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少數民族藝術文化元素作為一種傳統的藝術文化，它除了具有我們一般所說的“藝術”特征之外，還具有一定的獨特性，其基本特征是：民間性、功利性、從眾性、傳統性和民族性。民間性源于民間、源于生活，其元素都是來自于我們的日常生活和衣食住行，民間文化的色彩十分濃厚；功利性具有相當多的使用價值，少數民族藝術文化很多也服務于宗教，所以功利性也顯而易見；從眾性是集體情感和體驗的表現，并不代表著個人，如：山歌、戲曲等，在一些技巧上表現為程式化，也并非代表著個人的創造；傳統性和民族性代表自己民族的風格和特點，有其特殊的一面，也有其獨特的民族藝術文化元素，只要這個民族沒有消失，其民族藝術將會永遠延續。中國少數民族人口數量雖少，但分布很廣，其民族的文化、習俗和藝術也具有獨特的一面。少數民族傳統文化和藝術是整個中國文化和藝術的一個重要的組成部分。少數民族藝術文化是中國藝術文化不可分割的重要組成部分。所以，我們需要充分運用少數民族的藝術文化元素，把豐富的藝術資源運用于我們的油畫創作中去。近年來，中國油畫的發展一直是一個備受眾人關注的話題，而對這一由西方傳播而來的畫種，我們更應該畫出自己的風格特點，在創作中應該融入更多的中華民族的藝術文化元素和精神氣質，吸取少數民族藝術文化元素的精華，創作出獨特的中國油畫藝術表現形式。由此看來，我國的少數民族藝術文化元素以其獨特的藝術文化特征對我國油畫藝術的發展有著特殊的美學意義。極大地提高了少數民族藝術文化的審美價值，同時也推動了中國當代油畫藝術的發展。

三、以陳丹青為例看少數民族傳統藝術文化元素在當代油畫創作中的表現

油畫在中國發展百余年，當下它已經融入了我們的生活，融入了中國的現代繪畫體系，也融入中國的傳統文化和藝術形式，形成了中華民族的本土文化以及個性化的審美意識。中國油畫表現形式和風格樣式有了自己的風格和特點，變得更加多樣、更加豐富，形式感也越來越強，不再一味地模仿西方寫實和抽象，而是更偏向于“中庸”的審美表現，這種審美表現推動了中國當代油畫創作的發展。在中國當代油畫創作的豐富多彩的藝術文化語言中，民族和民間的藝術文化元素表現得尤為重要，它將放大和強化中華民族的傳統文化，讓世界不斷地了解中國當代油畫。談到中國當代油畫，不得不提及致力于油畫教學和探索的著名油畫家陳丹青。在藝術上，他出道很早，自學成才。早年，就在多個領域有著卓越的成就。后來，考入中央美術學院油畫研究生深造和學習，使他更好地掌握了油畫繪畫的技法，他的視野得到開闊，思想也得到升華，為他后來的繪畫生涯及創作優秀作品奠定了扎實的基礎，也直接影響了中國當代油畫的發展。早在1980年，陳丹青便以油畫作品《組畫》聞名海內外，成為中國油畫的杰出代表，這一系列作品也被公認為“”后劃時代的現實主義經典油畫作品，在美術界和文藝界得到了廣泛的關注和一致的好評，對中國當代油畫創作的發展有著轟動性的影響。其作品沖破了當時長期盛行的教條化主題創作模式，是中國當代油畫創作中一個新的轉折點，其新穎的題材和對寫實的熟練把握，令人欽佩不已。多年來，陳丹青和他的《組畫》一直是大家關注的焦點，他放棄了當時流行的強調主題性、思想性的做法，以寫生般的直接和果斷，描繪了藏民的日常生活片段，所創造出的藝術價值和社會價值意義巨大，對中國油畫創作影響甚遠。《組畫》共7幅作品，分別為《母與子》《朝圣》《洗發女》《牧羊人》《康巴漢子》《進城之一》《進城之二》，所有作品均在拉薩創作完成，作品以寫生的方式直接描繪了藏族人民的日常生活，將少數民族藝術文化元素充分地運用于創作當中，表現出他對油畫創作的獨特見解，畫出了屬于自己的代表作。作品《母與子》主要描繪的是藏族婦女哺乳孩子的畫面，表現出當地藏族婦女的真實生活；作品《朝圣》描繪的是當地居民朝拜的現場，顯示出一種莊嚴美和質樸的民風；作品《牧羊人》中描繪的是一對擁吻的藏族牧民情侶，充分表現出藏民大膽直白的個性；《康巴漢子》則是描繪的幾位藏族當地勇猛的青年，人物在畫中是并列而立，流露出藏族青年的個性。陳丹青畫風鮮明有力，借鑒了法國鄉村畫派但又不失個人特色。畫面色彩團塊厚重，仔細品后味會后覺得畫中環境風貌的特征、藏民樸實淳厚的氣質給人一種感人的境界，鮮活地傳達出粗獷動人的高原美與人性美。陳丹青在繪畫中對飽滿的色彩運用充滿了激情，在衣著、首飾、表情和場景上充分地利用了當地民族藝術文化元素，民族感和民間感濃厚，充分地表達出其個性的復蘇，表現出少數民族內在的精神及民俗民風以及渾樸天然的人情風貌和藏民生活樸實醇厚的氣質，《組畫》是中國油畫史上的一座里程碑。

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1 云南少數民族傳統歌舞概述

云南是一塊神奇的土地，共有25個民族在這里生存繁衍，創造了絢麗奪目的少數民族文化，成為中國乃至世界范圍內不可多得的民族文化寶庫和民族藝術的海洋。而其中最引人注目的，莫過于各民族傳統的民間歌舞，在長期的發展演變中保持著獨特的民族性和地域性特征，是各少數民族人民抒發感情、休閑娛樂、自我欣賞和教育的文化工具，反映了截然不同的民族心理。

1.1 云南少數民族傳統歌舞的種類

云南所擁有的少數民族數量很多，具有多姿多彩的民族風情，他們在漫長的歷史文化發展中，形成了各具特色的舞蹈形式與內容。該地區少數民族傳統歌舞具有多樣性和豐富性的特征，大致可以從兩個角度進行分類：一種是根據少數民族的種類進行劃分，可分為納西族的熱巴舞、阿哩哩，傈僳族的打歌舞、口弦，華坪傣族的孔雀舞，摩梭人的甲搓舞等。 另一種是根據舞蹈的功能進行分類，可分為狩獵類、祭祀類、圖騰崇拜類舞蹈等。

1.2 云南少數民族傳統歌舞的發展現狀

云南地處中國西南邊陲，地域偏僻，在很長一段時間里，受到文化發展狀況、經濟發展水平、生產力發展條件、社會發展狀況等客觀因素的影響，處在一個相對封閉的文化環境中，受到中原文化影響較小或者幾乎沒有受到影響，自成體系，成為一個民族特色較為濃厚的地區和舞蹈發源地。在經濟高速發展的今天，各地區間的聯系日益緊密，各個地區之間的文化交流也日益頻繁，在市場經濟條件下，文藝作為商品的屬性日益凸顯，云南少數民族傳統歌舞在表現形式和傳播方式上不斷創新，逐步走出云南，同時，開始向消費文化轉變，走向了更加廣闊的舞臺，甚至走向世界，在社會公共文化領域中占據了一席之地，更具現代色彩。

2 云南少數民族傳統歌舞的內涵和藝術特征

2.1 云南少數民族傳統歌舞的內涵

2.1.1 抒發熱愛自然的愉悅心情

云南因所處的地理位置、外在條件優良，自然風光絢麗多姿，生活在這里的人們很多時候都是通過載歌載舞表達對自然的感恩和熱愛之情。因為地理環境優越，云南少數民族傳統歌舞植根于這里的花草叢林間，滋養伸展于優美秀麗的山川河澤中，從自然界自由生長的生物物種身上汲取靈感，創造了植根于民間、來源于生活、生發于民族之魂、積淀于自然特性的傳統舞蹈，反映了這一地域人類進化的軌跡。云南少數民族中，取法于自然、表達對自然熱愛的歌舞，最突出的是傣族的孔雀舞和蝴蝶舞。孔雀舞是最能代表傣族人審美特征的一種舞蹈形式，舞者從孔雀的形態和動作中受到啟發，模擬孔雀的姿態，并進行夸張，編排了姿態優美、身段動人的孔雀舞，以單人、雙人、群演等方式展現出來，一般在舉行潑水節等節日慶典時才會表演，給人以柔美、嫵媚而不失自然的欣賞美感。再看蝴蝶舞，它是傣族人向大自然學習的又一范例。表演時，舞者身披蝴蝶型的道具，模仿蝴蝶飛舞的狀態而舞蹈，具有鮮明的舞蹈形式和特征，讓人過目不忘。

2.1.2 表達對祖先神靈的崇敬感

古人為了表達對祖先的懷念和對神靈的崇敬，在祭祀時都會用舞蹈表達心中的感恩之情，而云南地區因地域偏僻等原因，將這種習慣一直保持下來，演化為具有民族特色的舞蹈表演。例如，傈僳族的打歌舞，就是為了紀念保衛山寨的五個英雄而創造出來并世代流傳的，具體的表演形式是跳舞者圍坐在篝火旁，一邊吹葫蘆笙，一邊唱歌和跳舞，且以跳為主，并不停地變換節奏，展現了歡快動人的氣氛。而該地區與祭祀有關的舞蹈，則是流傳在元陽縣的傣族村寨的“祭祀鼓舞”，這個舞蹈以鼓為主要伴奏樂器，女巫者在祭臺上載歌載舞，觀眾們圍坐于下方自由跳動，動作趨向簡單和簡練。而位于石屏縣的傣族居住地，則流行“跳龍舞”，該舞蹈以祭龍樹作為活動的中心，女巫手中拿著羊皮單面鼓，男巫手中拿著帶環的鐵圈，在人群中領舞，其他人根據領舞人的節奏進行舞蹈的表演，或者兩個人對跳，或者全體圍成一個圓圈表演。對于舞蹈的動作沒有過多的限制和要求，簡單而步幅小，沒有固定的隊形和隊列，一切隨心舞動，雙膝可以跟隨步伐的前進有規律地顫動，可以任意變換跳舞的位置，但是整個場面卻一直莊重熱烈。

2.1.3 具有生活中隆重的儀式感

在文化娛樂活動相對貧乏的時期，云南各少數民族均將歌舞視為日常的休閑娛樂方式，也將其作為生活中發生重大事項或者在重要節日必須參與的活動，納西族的熱巴舞便是這樣。熱巴舞雖然是納西族人的民族舞蹈，卻更多借鑒了藏族舞蹈的理念和形式，表演的形式為群體舞，男子手中持銅鈴，女子手中持曲柄鼓，混雜在一起進行表演。與其他舞蹈類似，熱巴舞因為參與的人數眾多，也以廣場舞的形式呈現，且節奏隨著旋律的改變而變化，有時候鈴鼓同響，一片昂揚向上的景象；有時候鈴鼓低鳴，如風聲嗚咽傾訴。每當村寨有喜慶事宜，或者盛大的節日到來時，納西族人便用熱情奔放的熱巴舞表達心中的儀式感與歸屬感。

2.2 云南少數民族傳統歌舞的藝術特征

2.2.1 古老而質樸的曲調

就云南少數民族傳統歌舞的整體伴奏狀況來看，出現最多的莫過于鼓。鼓是一種非常容易制作、簡便易學、易攜帶的樂器，在日常的歌舞表演中，人們往往踏著敲鼓的節點，順其自然地舞蹈，所形成的曲調簡單而淳樸、真摯而自然，沒有過多的聲樂技巧與花哨的東西，古老而質樸的氣息撲面而來。

2.2.2 原始而自然的動作

云南少數民族傳統歌舞，因起源于民間，植根于大自然的沃土中，所學習和借鑒的均為自然界的真實生物，因此，舞蹈動作往往源自心靈，發軔于自然，是對自然界生物最原始的模仿與借鑒，帶有原生態的氣息，真摯自然，絲毫不扭捏、做作，令人觀后感覺發自真心，感人肺腑，沉浸其中而不能自拔。舞蹈動作的自然性特征，還來源于人類體力勞動的原始動作，例如，在云南紅河、元陽等地流傳的“落作舞”，則是吸收和模擬了日常生產勞動中的“打蕎麥”，從而形成一些特定的動作，反映了人們日常生活的場景，自然生發而有意趣。

2.2.3 熱情而奔放的情感

少數民族人民在創造本民族歌舞的過程中，已經感受到了最強烈的審美娛樂感，他們將全部的情緒和感情都投入其中，展現出一種熱情而奔放的情感，這是發自內心、發自心靈的熱愛，從而使得民族舞蹈能夠保存、流傳至今。摩梭人的甲搓舞，則是為了紀念先人預防外族侵犯的舞蹈形式，主要表現為全村或者部落的人都聚集在廣場上，燃起熊熊大火，圍著火堆吶喊跺腳，制造浩大的聲勢，以威震敵人。而該舞蹈演變至今天，則成為一種群體性的娛樂性舞蹈，多被運用于慶祝節日、向神靈祈禱等情景和氣氛中，該舞蹈的舞姿粗獷，節奏明快，蘊含著強烈的情緒情感，讓人看后感覺酣暢淋漓，禁不住想要參與其中。

2.2.4 頑強不屈的生命力

云南少數民族的舞蹈，因發自內心，源于生活，具有無可比擬的生命力和感染力，所以，才能夠流傳千年而保持原有的藝術樣式。他們的舞蹈之中，有著最原始的天然生命力，是歷經歲月的磨礪而流傳下來的。而少數民族舞蹈圖騰自遠古時期出現以來，就代表了人們對美好生活的向往和積極的生活態度。

3 云南少數民族傳統歌舞在公共藝術中的應用

3.1 反映了人類理想與現實的銜接

云南少數民族傳統歌舞是古人所創造和流傳下來的藝術形式，往往帶有想象與虛構的成分，而現代社會的公共藝術是實實在在地展示出來并讓人觀看的外在形式，務必要通過直接、明確的畫面或語言表現出來，而將少數民族傳統歌舞的特色與元素融入其中，則是將人類的理想與現實進行有效地銜接與融合。

3.2 有助于傳統與現代的融合發展

公共藝術，指在公共場所被運用和展示的藝術，具有開放性和共享性。而隨著頻繁的文化交流和人們的欣賞水平不斷提高，公共藝術需要不斷吸收新鮮元素，進行創新，才能贏得大眾的認可和喜愛，而將云南少數民族傳統歌舞運用于公共藝術中，是傳統文化觀念與現代觀念的碰撞和融合，反映了人類理想中的藝術與現實藝術的有機融合與創新。

3.3 豐富公共藝術的表現形式

在城市和社會中，公共藝術的展示形式是多樣的，例如，海報、壁畫、裝飾畫、雕塑、花園等，都是有效的承載體。如何使這些承載體“舊瓶裝新酒”，呈現出不同于以往的新氣象和新面貌，需要設計者廣開思路，廣泛涉獵，才能廣中取勝、廣中取新。對少數民族傳統歌舞的學習和借鑒，會在很大程度上深化公共藝術的精神內涵，豐富公共藝術的表現形式。

3.4 提高公共藝術的審美特征

云南少數民族傳統歌舞具有取法自然的質樸、頑強的生命力、熱烈情感的投入等藝術特征，具有鮮活性和靈動性，對現代的公共藝術具有極強的啟示作用。而以云南少數民族傳統歌舞為代表的傳統文化是孕育現代文明的沃土，公共藝術設計者從中國傳統文化中汲取靈感和創意，從而使其創作觀和審美觀發生根本的變化，影響和改變了公共藝術的精神面貌和呈現方式，提高了公共藝術的審美特征。

4 云南少數民族傳統歌舞的社會功能

4.1 凝聚大眾人心

如前所述，云南地區的少數民族傳統歌舞，具有一個最顯著的特征，即群體性。群體性的廣泛參與，使得舞蹈成為人與人之間交往和溝通的一種有效方式。在靈動的舞步中，人們增進了感情，交流了思想，促進了大眾人心的凝聚。

4.2 傳播民族文化

民族文化是一個抽象的概念，必須要通過一定的載體才能呈現出來。而少數民族傳統歌舞則扮演了這樣的角色，通過載歌載舞的方式將遠古先民的思想和生活保留下來，讓后人能夠在永不停歇的舞步中窺見民族文化的根源。

4.3 帶動經濟發展

云南作為一個旅游大省，需要更多更好的旅游資源吸引游客，而該地區的少數民族傳統歌舞，是提高地區旅游水平和質量的重要藝術形式。對于游客來說，傳統歌舞是新奇而具有吸引力的，在喧鬧熱烈的舞蹈中，能夠感受到城市中久違的質樸與熱情。

4.4 帶來正能量

現代社會，人們生活在水泥叢林中，生活節奏加快，工作壓力增大，日益感到無聊、沉寂，人們的價值觀、生活態度和生活方式也容易變得悲觀、消極，會對生活和現實產生失望和厭倦的情緒。而少數民族傳統歌舞明快、簡練的曲風，激情有力的演唱聲，動人心魄的舞步，會給都市中的人們帶來一抹亮色，讓他們從漫步欣賞公共藝術領域的傳統歌舞中獲得積極的正能量。

參考文獻：

[1]孫中偉. 淺析市場消費前提下的民族歌舞藝術發展[J].絲綢之路，2015（20）.

[2]張躍. 春節在云南少數民族中的共享性意義[J].節日研究，2011（01）.

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一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區。文山是云南境內壯族的主要聚居地區，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區、河谷地區和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現大聚居、小分散、居地連片的特點，少數還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優美，氣候宜人的地區，其稱謂由于生產方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經過民族歸系統稱瑤族。現居住在州境內文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經歷過封建和半封建社會，受分布地區自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經濟和文化形態等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區的生產力和生產水平均有所提升，開始融入市場經濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產水平較為穩定外，在林果業、養殖業和加工業發面也有所發展，民族總體發展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統文化藝術

1.壯族傳統文化藝術

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發明了具有形、聲、義規律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現狀，自然與經濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經》、《布洛陀經詩》等。壯族口碑古籍類有《創世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術和立塑的綜合體，是綜合的藝術品，體現了壯族工匠高超的鑄造技術和藝術水平。壯錦是壯族婦女獨創的手工藝品，以棉紗為經，絲絨為緯，經線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質地松軟、結實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統文化藝術

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發現的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫草藥、故事、創世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評。瑤族人民精于織染和刺繡，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術，曾在國內享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發展到現在，其中許多內容已經成為一些瑤族地區民族風情旅游表演的保留節目。在傳統體育節目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統文化藝術的保護與傳承

1.挖掘和保存傳統文化精髓

文山地區壯族和瑤族少數民族文化具有非常強烈的原生態文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數民族原生態載體，真實記錄保存下少數民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區少數民族文化瀕臨消失的主要以非物質文化遺產為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇曲藝、傳統體育與游藝、傳統禮儀與節慶、傳統美術、傳統手工技藝、傳統知識與實踐、傳統醫藥、民族傳統文化保護區等，這些非物質文化遺產的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產調查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統文化保護項目培養傳統民族藝人，實現技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統文化藝術的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統文化藝術發展歷史的認識，培養其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內涵進行深入闡釋，促進對文山少數民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關于壯族和瑤族的部分民族文化就已經做了基礎性整理，我們要在這個良好的基礎上，聯合文化局、古籍辦等結構組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數民族的原生態文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數民族文化的關注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數民族原生態文化。

3.少數民族原生態文化建設三結合

在保護與傳承工作中，將少數民族原生態文化的挖掘保護與少數民族村鎮的生態文明建設相結合，將少數民族原生態文化的保護傳承與少數民族村鎮的資源開發相結合，將少數民族原生態文化的傳承展示與少數民族村鎮的經濟發展相結合。州級政府要在少數民族豐富多樣的民族文化基礎上，加強民族文化生態村的開發和文明建設，探索資源與經濟發展相結合的道路，結合民族實際發展情況，走最優的發展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關縣阿峨民間藝術之鄉、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發其實已經踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經走上了產業化經營發展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統工藝產品已經行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發展

我國的少數民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數民族的傳統文化是我國文化建設的重要方面。關于保護和傳承少數民族文化，國家曾經下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數民族的傳統文化；設立保護少數民族文化的機構和設施，使少數民族文化的發展有一個重要的載體；培養人才，包括各種大學、藝術院校培養的從事少數民族文化研究的專門人才，也包括培養和使用對少數民族文化起傳承作用的民間專業人士；對那些瀕臨湮滅的少數民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經濟、文化等層面對少數民族文化的保護和傳承進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統中應當遵循的重要指示和必然要走的發展道路。

在不斷完善法律制度建設的前提下，積極扶持民間藝術團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術團，要給予高度關注和支持，比如怒江地區的瀘峰藝術團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統文化，做好新時代的傳承，對于煥發新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產業和其他經濟產業的發展，對于民族文化的延續和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

[1]尹毅.少數民族文化建設的著力點[N]. 云南日報.2003-07-02 （C04）

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一、土家瑰寶――西蘭卡普的歷史與傳承意義

土家織錦的出現可以追溯到商周，在兩晉時期基本成型，唐宋年間趨于成熟，明清時期已然完美。歷代以來，地方的土司土官都會將土家織錦作為上等貢品想朝廷納貢。[1]西蘭卡普主要用于土家服飾、鋪蓋背面以及一些小的裝飾用品。另外，在宗教祭祀活動上或者逢土家族重大節日，例如舍巴日、牛王節等，都會用上西蘭卡普。西蘭卡普還是土家女兒必不可少的嫁妝，土家女兒一般從十歲開始就跟母嫂學習西蘭卡普編織，好將來為自己編織嫁妝，編織的好壞會直接影響到婆家對這一媳婦是否心靈手巧的判斷。

但是作為男耕女織的農業文明時期產物，西蘭卡普具有落后性、封閉性的特點，那么對于西蘭卡普的繼承是否是有意義和價值呢？

生長在土家族聚集區的筆者，強烈的感受到了這一織錦正面臨著消失的危險。由于工業經濟的發展以及漢化的結果，現在當地大多數的人們在日常生活中對西蘭卡普的需求幾乎沒有了，穿的都是現代服裝，用的也全是現代家用紡織品，土家女兒也不再用親手織的西蘭卡普作為自己引以為傲的嫁妝了。本就是自給自足的小農經濟產物，在現代文明的沖擊下，就更沒有了發展前景。土家族的擺手舞、南劇、撒葉兒嗬等土家非物質文化遺產[2]的繼承也面臨著同樣的問題。不僅僅是土家族，整個西南山區少數民族的非物質文化遺產的傳承與保護也同樣如此。如果在傳承西蘭卡普方面有所突破，同樣也能對其他少數民族傳統工藝的傳承起到借鑒的意義。

二、山路彎彎――少數民族傳統工藝的困厄

然而，作為土家族民俗文化縮影的西蘭卡普在繼承與發展中也面臨著不可避免的問題和困境。

（一）傳統手工藝術后繼無人，面臨消失。隨著現代化的發展，科學技術不斷更新，傳統手工藝術不具有廣闊的市場，發展較為緩慢，所以越來越多的手工藝人紛紛放棄了傳統手工業，繼而轉向現代工業。手藝人的社會地位越來越低，并且收入微薄，所以沒有年輕人愿意加入繼承傳統手工藝術的行列中來。

（二）從事傳統手工業人員的文化素質偏低。目前留在當地織錦的往往是家里的婦女，她們的文化素質往往偏低。不懂得如何去推銷自己的東西，也不懂得如何形成自己的文化品牌，更沒有能力使西蘭卡普的制作銷售形成完整的產業鏈。

（三）西蘭卡普的生產規模較小，發展空間小。現如今土家族部分地區還有制作西蘭卡普的手工藝人，這一小部分人依靠傳統織錦來貼補生活。生產規模小，資金投入少，西蘭卡普沒有更多的發展空間。

歸根結底，困擾西蘭卡普發展的本質還是在于其自身的性質，同樣是民族傳統工藝的傳承，蘇繡和蜀繡等織錦的發展相對會更加容易，因為在其歷史發展過程中，由于地理位置的優越性，這兩種手工藝術品就已經作為商品而存在了。而西蘭卡普，同其他少數民族傳統工藝一樣，其本身出現的必要就是土家族以家庭為中心的生活必需品，而在歷史上從來沒有作為商品而存在。更為嚴重的是在現代的今天，隨之紡織工藝的現代化，對于大多土家兒女來說，西蘭卡普已不再成為一種生活必需品。

三、探尋路標――西蘭卡普發展前景

（一）改善傳統織法缺陷，推動產業化發展

西蘭卡普采用傳統織機手工編織，而且制作工藝復雜，其過程還需進行反復翻染，手工藝人編織一幅貨真價實的西蘭卡普大概需要半年的時間。耗時長，生產成本高。因為西蘭卡普所選用的材料，致使西蘭卡普觸感粗糙，并且柔軟度很差，過于厚重硬挺。在土家人民生活中，傳統的這樣的西蘭卡普主要用作鋪蓋、背面，而現在真正的西蘭卡普已經不再是土家人日常生活用品，而是用來被收藏和鑒賞的藝術品了。

但是如果想要將西蘭卡普變成不僅僅只是成為供人收藏的藝術品，而是更多人可以觸摸到的手工藝品，就必須要把西蘭卡普推向產業化發展的道路。產業化發展就必定會與現代生產方式相結合，西蘭卡普首先要做的就是改善自身傳統的缺陷，適應現代化生產方式。[3]

這樣做并不等于放棄手工織法，而是在探索繼承與發展西蘭卡普的道路上分為兩個方向。第一個就是注重西蘭卡普真正的傳統織法，花費更多的資金投入，織出高、精、貴的西蘭卡普。使其具有極高的收藏價值和土家民俗文化的研究價值，打造高端的文化品牌。雖然對這些少量的優質織錦的消費市場很小，但是高成本、高收入這一道理是亙古不變的。不僅如此，還能更好的打造優質的品牌形象，在高端奢侈品牌市場上有一立足之地。

但是如果僅僅只是走這一條路，只會讓西蘭卡普僅僅只是固守傳統，無法與現代社會相融合，與時俱進。因此需要開辟另一條道路，將西蘭卡普產業化，更加注重西蘭卡普所蘊含的文化因素，把西蘭卡普的圖案紋樣和色彩搭配元素運用到各類產品中去，用現代機器生產流水線代替。雖然低成本、低收入，但是這一消費群體的集體消費能力是不容忽視的，薄利多銷同樣也有很大的利潤空間，更能促進“西蘭卡普”產業化的多元發展。[4]

（二）利用旅游和互聯網新興模式，打造知名文化品牌。

“西蘭卡普”本來就是土家族歷史發展過程中代表性的民族手工藝品，利用其文化因素 和當地的旅游活動進行捆綁營銷。旅游活動本就是一種人類對文化的需求活動，在旅游活動中，游客對當地的旅游商品有著強烈的消費需求。

湖南湘西自治州也是土家族聚集的區域，也是土家織錦“西蘭卡普”的發源地之一。在張家界、鳳凰古城等旅游景區都可以看見，“西蘭卡普”作為旅游商品映入游客的眼簾。另外，在湖北恩施市女兒城，還專門在其景區內搭設舞臺，表演舞臺劇《西蘭卡普》。這部舞臺劇以關于“西蘭卡普”的民間傳說作為創作題材，并融入了土家山歌、擺手舞等文化因素。來到此旅游的游客自然會對如此有底蘊和特色的文化表演所吸引。

蘇繡在全國乃至全世界都有極高的文化品牌認可度。享受國內外美譽。蘇繡在打造自己的品牌形象時，不僅僅是全靠本地旅游帶動。更有一個重要原因就是利用媒介和互聯網推廣自身產品。在互聯網上，很多的新聞網都會有有關蘇繡的報道，視頻客戶端也會有很多關于蘇繡的專題宣傳以及蘇繡繡法的簡單視頻教程。不僅如此，在京東、天貓等網上有眾多的售賣蘇繡的官方旗艦店，人們可以很便利的在網上購買各種各樣的蘇繡工藝品。而相反，在天貓網上竟沒有一家專門售賣“西蘭卡普”的旗艦店。可見“西蘭卡普”在利用互聯網方面還是不成熟的。當今世界的人們生活在一個互聯網發達的時代，通過互聯網使自身的產品多次數頻繁的出現在公眾的視野里，自然就會受到關注，提升文化產品的知名度。

（三）發展區域文化產業，推動產品多樣化

生產“西蘭卡普”，主要還停留在原始的手工作坊的生產方式，而且形成規模生產的企業少之又少，直到現在其發展規模仍沒有很大的跨越和發展。

依據目前“西蘭卡普”的市場分析上看，企業在精準的市場定位及滿足現代消費者多樣化需求上，所作的努力還是遠遠不夠的。首先要做的應該是規劃生產市場，地方政府在這一問題上可以做一個牽線搭橋者，聯合已經出具規模的各個企業，強強聯合，他們之間最大的益處就是對生產市場和消費市場的資源共享，還可以形成更大規模的生產基地，加強手工藝人相互之間的交流和聯系，推動對“西蘭卡普’的創意研發。生產企業之間的資源共享，更能幫助其制定精準的市場定位，針對不同的消費群體生產不同檔次的文化產品。

四、結語

西蘭卡普是土家歷史文化的長期積累，探索它的繼承與發展，當然離不開創新。如果將其文化元素與現代時尚相融合，并利用新型科技，避免和改善自身的缺陷。只有在傳承中不斷創新，才能夠有所發展。不僅僅是西蘭卡普，也是整個西南山區少數民族非物質文化遺產的傳承與發展所要遵循的原則。

參考文獻：

[1]詳見《傳承千年的民族風情》民族論壇，2011第9期.

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    1、我國少數民族傳統醫藥知識產權國際保護的必要性

    我國是一個由56個民族組成的統一國家，在歷史發展的長河中，各少數民族的傳統醫學和漢民族的中醫學是我國各族人民群眾在與疾病作斗爭過程中形成的寶貴經驗，歷經了長久的發展歷程，在歷史上為我國各族人民健康做出了重要貢獻，而今天依然是我國現代醫學的重要組成部分，并構成了我們中華民族共同的文化財富。少數民族傳統醫藥是指我國各少數民族在歷史上創造的和沿用的傳統醫藥的總稱。由于我國各少數民族地區氣候條件，地理環境和生產方式的差異，各民族形成了不同的醫學體系，在治病扶傷方面也各有所長。這些少數民族傳統醫藥在今天仍然廣泛應用，造福各族人民，很多也已經產業化生產并銷往國際市場。

    在國際上保護少數民族傳統醫藥的知識產權也成了我們的一個重要課題，特別是當今激烈競爭的國際經濟背景下，不僅是一個法律問題，也是一個經濟和社會問題。首先，保護少數民族傳統醫藥的知識產權是我們保護民族文化，防止我國民族知識產權流失的需要。少數民族的傳統醫藥是包括少數民族同胞在內的中華民族共同的非物質財富，如果不注重對這部分傳統醫藥成果加以保護，很有可能使過多的民族醫藥配方進人國際公共領域。這一方面不利于在當今激烈的國際經濟競爭中保護我們的民族制藥產業，另一方面也使祖先留給我們的這些非物質財富有可能無償地成為他人盈利的工具。由于歷史上我們并沒有注重對中醫藥的知識產權保護，現在國際上的漢方成藥基本上都由日本生產。根據新近的一項調查，我國作為中藥的發源地，在國際中藥市場上所占的份額不超過5%。而對于少數民族傳統醫藥，現在大部分在國際上還處于保密，我們不能重蹈覆轍。第二，加強少數民族傳統醫藥知識產權的國際保護，也是發展少數民族傳統醫藥的有效途徑。由于一些少數民族傳統醫藥在歷史上多基于口傳心授，或者“師傳徒”，“父傳子”的方式進行流傳，沒有科學的研發機制，往往只依靠對診病經驗的樸素積累，這使很多傳統醫藥在現代社會面臨滅絕的處境。少數民族傳統醫藥中不乏很多精華配方，這些配方的失傳對全人類來說都是無可彌補的損失。對知識產權的保護有利于在社會上激勵創新，這一結論已得到法學界的公認和社會經濟發展的證明。在國際上加強對知識產權的保護，可以激勵國內的企業和藥品研發機構加強對少數民族傳統醫藥的保護和發展。

2、對少數民族傳統醫藥知識產權的國際保護策略

    從法律角度看，對少數民族傳統醫藥進行國際知識產權保護，首先要對這樣的傳統醫藥進行準確的法律定位。少數民族傳統醫藥不同于那些已經申請專利，有明確專利權人的民族醫藥。因為有國家確認的專利權或者其他知識產權存在，并且有確定的專利權人，這樣的民族醫藥產品在國內和國際上依據相關法律進行保護都不成問題。

    本文所討論的少數民族傳統醫藥是指少數民族在長期生產生活過程中，通過少數民族群眾集體智慧，世代相傳，并流傳于今的傳統醫藥。這些傳統醫藥往往具有傳統性、繼承性、創造主體的群體性和相對公開性和公有性。具體來說，少數民族傳統醫藥往往是通過傳統方法制作，來源于特定的群體，地域和文化。由于世代相傳，流傳至今融人了世世代代人們的智慧和創造性勞動。此外，這些醫藥形成于共有領域，或者已經過早地進人了公有領域，在發展的過程中，也是屬于某一群體所共享。正是由于發明者或創造者的群體性和不確定性，再加上過多過久地在社會公開，同民間文學藝術一樣，面臨著權利主體不明確，保護期限不確定等問題，在法律上是否可以作為知識產權法保護的對象還存在爭議。但另一方面，在國際上對此類特殊醫藥的知識產權保護并沒有被人們忽視，近年來，越來越多的國際條約和各國的國內立法予以保障。我們也要加強對少數民族傳統醫藥的知識產權的保護意識，具體來說:

    在專利法方面，trips第27條規定，“對于所有發明，無論產品和方法，在所有的科技領域，只要是新穎的

，具有創造性并能適合與工業應用都能申請專利”。trips沒有對發明的含義作明確界定，因而各成員國均可自由地制定能推動他們利益的專利制度，美國，德國和日本等已經通過相關立法對傳統醫藥的制作方法和產生的藥品授予專利。建立起對傳統醫藥的專利制度對于擁有諸多傳統醫藥資源的我國有很大益處。但專利權具有地域性，只能依據某一國家和地區的法律產生，并在該國家和地區受保護。這要求我們依據他國的法律對少數民族傳統醫藥在別國申請專利，以獲得在國際貿易中的域外保護。但另一方面，這在實踐上往往容易存在一定問題，首先是各國對專利申請的條件各有不同，少數民族傳統醫藥在法律性質上又有創造主體不明確，產生時間太久，進人公有領域而喪失新穎性等原因，使其有成為不適格的專利權對象的可能。此外，專利權的授予往往伴隨著高額的專利費用，這也使專利手段作為保護少數民族傳統醫藥上存在一些障礙。

   在商業秘密保護手段上，依據trips第39條規定，“商業秘密作為一個整休，尚不為通常處理涉及信息范圍內的人所普遍知道，或者不易被他們獲得，此外，商業秘密作為秘密而具有高的價值，該信息的合法控制人，在此種情況下采取合理的步驟以保持其秘密性質”。相對于需要復雜程序和高額費用的專利來說，利用商業秘密手段保護傳統醫藥確實有一定的優勢。首先，少數民族傳統醫藥在法律上是可以屬于商業秘密的。一些國家和地區法律采用相對秘密性原則，即秘密性是相對的，而不是絕對的，不是指任何人都不知道，而是可以有限制地公開與一定范圍之內。少數民族傳統醫藥中的方劑往往只是在家族或者民族醫生中公開，對于外界來說他們有意識地保密，這滿足了商業秘密的相對秘密性和保密性。同時，這樣的傳統醫藥方劑由于其醫療功效往往具有巨大的商業價值，在理論上是符合trips所規定商業秘密的含義。因而當我國的少數民族傳統醫藥在國際上受到知識產權侵權時，可以依據相關的法律對商業秘密的保護進行維權。但我們也應該看到，商業秘密方式的保護相對專利權來說較弱。另一方面，作為造福人民的少數民族傳統醫藥，如果過分強調秘密性而限制了在社會上的流通和應用，也會有一定的弊端。

篇6

篇7

目前，民族醫藥的文獻資料逐步得到全面整理，沒有文字的民族醫藥經驗也用漢文記錄下來并進行理論上的總結梳理。全國現有民族醫院157所，共計床位6492張，門診部359個，藏醫、蒙醫、維吾爾醫都有高等醫藥院校。

在中國，民族藥生產已成民族地區發展經濟的亮點。藏、蒙古、維、傣、苗、彝6個民族分別有自己的民族藥生產。現有民族藥成藥的生產企業130多家，允許生產的藥品國家標準865個，其中非處方（OTC）200個。

在55個少數民族中，人口在100萬以上的少數民族共18個。每個民族在歷史上都有自己的醫藥創造和醫藥知識的積累，形成了豐富多彩的民族傳統醫藥。世界衛生組織（WHO）指出，“傳統醫學是傳統中醫學、印度醫學及阿拉伯醫學等傳統醫學系統以及多種形式的民間療法的統稱。”①中國的傳統醫學包括中醫學、民族醫學和民間醫學三個部分。中醫學是中國古代社會的主流醫學，至今仍然是中國傳統醫學的當然代表。民間醫學是指無特殊民族文化背景的民間的醫療、養生習俗，單方驗方和簡易醫術。民族醫學是指中國少數民族的傳統醫藥， “中國民族醫藥學會”（CHINA MEDICAL ASSOCIATION OFMINORITIES）就是中國少數民族傳統醫藥的學術團體。

中國民族醫藥事業的發展

中國民族醫藥事業的發展，在上個世紀80年代以前，基本上散在民間，而且有日益衰頹的趨勢。80年代以后，國家采取了發掘保護利用的政策，得到了社會各方面的關注。1982年頒布的《中華人民共和國憲法》規定：“國家發展醫療衛生事業，發展現代醫藥和我國傳統醫藥。”此后，全國民族醫藥事業有了比較快的恢復與發展.

民族醫藥是我國少數民族長期與疾病作斗爭的經驗總結，為各個民族的健康繁衍做出過重要貢獻。由于各個民族生存的自然環境、生產方式、生活條件和疾病狀況不同，其醫藥創造和醫藥成就也各有千秋。例如，藏族人民世世代代生活在青藏高原，高寒缺氧，日照強烈，多風，氣候多變。人們長期以游牧為主，肉食居多，燃料缺乏，高原病、高血壓、中風、肺心病、風濕病、肝膽病、腸胃病比較多，藏醫藥對這些疾病的治療經驗相當豐富。診斷上驗尿診斷是一大特點，治療上藏藥浴療法很受歡迎。蒙古族人民生活在蒙古草原，逐水草而居，世稱馬背民族。蒙醫學全面吸收了藏醫藥的基本理論并與蒙古原來的傳統醫藥經驗相結合，許多醫學理論和方藥都與藏醫相似。尤其對于骨傷、腦震蕩的治療有很好的傳統療法。近幾年對白血病、牛皮癬、甲亢等專科疾病的治療均有特色。維醫是維吾爾族人民的醫學創造。早在絲綢之路繁華的年代，受到阿拉伯醫學的影響，吸收了西域諸多民族的醫藥經驗。如今在治療心血管病、胃腸病、男科病、白癲風等方面療效顯著。僅新疆維吾爾自治區維吾爾醫院皮膚科年門診量達28000人次，其中白癲風占60%，總有效率96.6%。瑤醫以治療腫瘤（例如肺癌、肝癌、胰腺癌）和紅斑狼瘡著名，用的都是從廣西采集的瑤藥。傣醫歷史悠久，古代的貝葉經中就有許多用老傣文寫的醫藥典籍，對治療感冒、胃腸病、食物中毒、關節病、婦科病很有經驗。苗醫是草藥知識最豐富的民族之一，素有“三千苗藥，八百單方”之稱。村村寨寨幾乎人人識藥，戶戶學醫，尤其對婦兒科疾病、骨傷、蟲咬蛇傷、皮膚腫癤、瘴嵐穢濁諸病均有顯著療效。彝醫主要分布在云南和四川涼山。著名的云南白藥就是彝藥。彝醫對高血壓、高血脂、冠心病、創傷、各種眼疾均有較好療效。壯醫藥歷史悠久，資源豐富，善治痧、瘴、盅、毒、風、火、濕諸病，最近出版的《壯醫內科學》，記載了治療咳嗽、氣喘、咳血等40種病癥，診斷以目診、甲診見長，壯醫灸法、針法、刮法、薰蒸法都別具一格。

總之，民族醫藥是一個偉大的醫藥寶庫，是民族民間醫藥的總匯，斯醫斯藥，均祖祖輩輩繼承而來，具有鮮明的民族特色和地方特色。但由于廣大漢族地區過去對它了解不多，常把它當作遠山的神靈，人為地增加了許多神秘色彩。其實，任何醫學體系都是全方位地面對生老病死的，民族醫藥的長處，仍在于治療常見病、多發病和地方病。它的許多療效是完全可以和其他醫學媲美而一爭雄長的。

民族藥產業成為醫藥經濟的特殊門類

中國民族藥企業的出現可以上溯到上個世紀60年代全國大搞中草藥群眾運動時期。當時自治區藏醫院（它的前身是藥王山醫學利眾院與“門孜康”合并而成的拉薩藏醫院）因門診量增大，醫生不僅要在門診看病，還要自己動手配藥、粉碎、制丸、包裝甚至發藥。為了滿足藏醫藥事業發展的需要，1964年自治區人民政府批準藏醫院擴建藏藥廠，同時派專人到北京同仁堂學習先進的制藥技術。1982年，由中國藥材公司籌劃并投資，在內蒙古的通遼建立了第一個現代蒙藥廠。1996年，由江蘇省投資近7000萬元在拉薩援建了現代化的自治區藏藥廠（今藏藥股份有限公司），成為傳統藏藥進入現代化生產的重要標志。20世紀90年代初，在改革開放和西部大開發形勢的鼓舞下，一批民營的民族醫藥企業如雨后春筍，蓬勃興起。如奇正藏藥創辦于1993年，金訶藏藥創辦于1996年。至目前為止，全國的民族藥企業約130家，主要包括藏、蒙、維、苗、傣、彝六類民族藥，2003年銷售約50億元。其中比較突出的是藏藥和苗藥。目前全國有藏藥企業25家，包括13家，青海9家，甘肅2家，云南1家，另有18家中西藥生產企業中也生產個別種類的藏藥產品。2003年藏藥年總產值10億元。③苗藥生產集中于貴州省，全省有苗藥及其他民族藥企業70余家，生產品種154個，產值占全國省醫藥總產值的40%，2004年產值約25億元。

總的來說，我國民族藥的發展還處于方興未艾階段。民族藥企業大都是新興企業、小企業、民營企業和西部企業。其特點是：一是資金少，起點低，基本建設和GMP改造動用了大量資金，當前的開發能力有限。二是藥品銷售主渠道不暢，進入醫院還比較困難。2000年版《醫保目錄》進入民族藥47個。2004年版《醫保目錄》擴容以后，中成藥品種增加98%，西藥品種增加42%，民族藥品種沒有增加，仍保持原來的47種。三是民族藥的宣傳工作非常薄弱，許多藥的性味、功能、主治群眾不了解，術語看不懂，說明書無特色，大部分中醫和西醫對民族醫藥學習掌握不夠，因此也就不會使用和很少使用。四是藥材資源制約，部分藥材比較緊缺，需要大力保護，把保護與利用有機結合起來。尤其是對瀕危品種，更要大力養殖種植，建立基地。民族藥是我國醫藥經濟中的一個特殊門類，是一個富有活力的新興醫藥產業群體，在理論指導、處方組合、新藥開發、生產工藝等方面有許多特點，在西部大開發中應給予必要的重視，制定相應的優惠政策，促進它的快速、持續和健康發展。

結束語

人類歷史已有200萬年，有文字記載的醫學史只有幾千年。醫藥是人類與生俱來的需求。人類活動早期的醫藥知識現在已無從查考，但從中國古代神農氏采藥，“一日而遇七十毒”的記載及大量古典醫籍來看，醫學的發展都經歷過一個醫巫不分、神藥兩解的時代。這是醫學的童年，也是我們今天對祖先的醫學創造的零星記憶。以后有了比較系統的傳統醫藥。目前，我們正在“總結提高”和“充分發揮”上下功夫，使中醫學和民族民間醫學更好地為中國人民和世界人民服務。（部分文字有刪節）

參考文獻

①世界衛生組織，《2002―2005傳統醫學戰略》，中文版（非賣品），第1頁。

②金炳鎬、龔學增著，民族理論民族政策學習綱要，民族出版社，2004年1月版，第34頁。

篇8

一、豐樂安置點的概況

榕江縣古州鎮豐樂村安置點距離縣城中心1.5公里，屬縣城規劃區。該安置點與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點共安置955戶3755人。其中，計劃鄉擺王、擺拉兩個村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮、崇義鄉和八開鄉的零散搬遷戶。該安置點的安置模式具有典型性：實行整村搬遷、集中安置，依托城區、園區安置，采用“一個村一棟樓房、一個組一個單元、一個家族一層樓”的方式進行安置。該安置點的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個村轄于計劃鄉。擺王村距鄉政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區。擺拉村和擺王村由于地處深山，農業基本能滿足平時生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來。為了動言他們搬離 “高坡”①，當地政府做了不少工作。2013年春節前擺王、擺拉村303戶農民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個村完成了整村生態移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統對豐樂移民的影響

文化傳統是“支配著整個民族的一種習慣勢力和精神力量，一種集體的潛意識”[2]，文化傳統是在歷史的長河中一代一代積累和傳承下來的，在這個歷程中，文化傳統已經成為一種強大的習慣勢力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動，但又很難意識到它的存在。豐樂移民都是從較為偏遠的山區搬遷而來的苗族、水族和侗族等少數族，特別是處于月亮山深山區的擺拉村和擺王村，受現代化影響較小，其文化傳統較為深厚，成為一種強大的習慣勢力，時刻影響著他們移民后的生產和生活。

（一）影響移民的生產、生活方式

人們在一定的自然環境中，為了生存逐漸形成了特定的生產方式和生活習慣。某種生計方式和生活方式的形成是一個歷史的過程，同時也是一種文化的形成過程。當生存的自然環境發生改變，勢必會引起生計方式的變遷，進而引起生活方式的改變，在這個變遷的過程中，移民傳統文化對新環境中生計方式的選擇和生活方式的適應起到或制約或阻礙的作用。豐樂安置點便是一個典型的例子。

概括來說，豐樂移民大部分青年人初中畢業以后就到沿海一帶打工，在安置點居住時間長的移民，一部分是婦女和老人，在家帶孩子、送小孩讀書；一部分是有勞動力、適應能力稍強的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農活。為了移民能夠在縣城安居下來，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業問題。從2013年開始，榕江縣對豐樂安置點移民進行就業前的技能培訓，培訓后的就業去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業園區等。據榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個，但在2014年走訪摸底的時候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業、甘力木業和永利木業的移民也先后離開了。

移民后，豐樂移民的農耕技能和文化，與縣城的工業、服務業所需的勞動技能和意識產生很大矛盾。原有的文化傳統制約了他們在城市中的生產和生活。在調研中得知，移民大多認為安排的這些工作他們不適應，一是不能適應這樣的工作規律和工作節奏，有村民說：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒人管。”以前在農村做農活，沒有約束，而城市的工作有嚴格的時間要求和崗位職責規定，很多村民一時適應不了新工作崗位規律的勞動時間和勞動方式。二是勞動技能不適應，“做不慣那邊的活路，我出來一個月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉里趕集，找點錢，其余的時間和精力都放在種莊稼上，在傳統的農業種植方面他們是一把好手，但是長期以來的農耕技能與城市的工作要求是有很大區別的，他們一時做不了那些技術要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調適

發展是梯度推進的，那些接受現代技術和觀念較早的地區和個人，更容易接受新的東西，更容易適應新環境；相反，受新技術和新觀念影響較晚的地區和個人，其文化與現代性的適應較慢。文化習慣促使他們的經濟行為、思維等與現代經濟社會間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉土認知和道德習俗等，對人們的認知、選擇和學習（模仿）活動總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺的方式存在的，它們有時更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環境的突然改變，移民的文化傳統使其在新的環境中產生不同的表現。豐樂移民一方面很想融入城市，另一方面又因為自身傳統文化與現代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識中原本具有的一些東西本身是一個痛苦的過程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問題中，每個移民的思維和行為無不帶著原有的民族文化因子。可以說這是一場傳統文化與現代化的較量，“在現代化過程中遇到的最大問題往往是文化傳統的改造問題。”[2]在這個較量和改造的過程中，移民在開始的一段較長時間內往往呈現出迷茫和焦慮的精神狀態。當問起豐樂安置區移民“你覺得你是城市人還是農村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農民身份，鄉土意識正逐漸弱化。在這段特定的時間內，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農耕文化使他們在面對城市中陌生的生計方式和人際關系時，一時難以適從，產生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個村寨里面，個人的文化開放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應能力也有較大區別。在豐樂安置區，青年人的適應能力遠強于年紀較大的人，文化程度高的人適應能力強于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應能力又強得多。豐樂移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統的“習慣勢力”更大，他們更加難以適應城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農村和縣城安置區，既不完全脫離鄉土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統的影響就小得多，他們大多初中畢業后就去東南沿海城市打工，離開居住條件差、交通閉塞的農村是他們樂于接受的。總之，文化開放程度較高的村民，他們會在城市中較快地找到自己的位置，在較短時間內適應城市的生產、生活。而文化傳統較為濃厚的村民，則往往在城市中無所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產生強烈的身份認同危機，因而他們或游走在城市和農村之間，或返回原居住地。

三、結語

通過豐樂安置點移民的適應情況可以看出，一個地區經濟社會的發展模式與其傳統文化價值有著深刻的聯系，人們的價值觀內在的限定了他們對發展目標的選擇和對發展手段的應用。不同的文化所遵從的價值取向不同，勢必會造成不同文化群體應對自然和社會等外界環境時做出不同的價值選擇，因為文化傳統規定著人們的社會行為。

文化傳統對移民的適應性具有先導性的影響，文化開放程度越大、包容性越強，移民適應性越強；相反，文化相對較封閉的族群，其移民適應性較弱。因為，文化是人們解決生存問題而形成的機制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過他們的文化體現，而且通過他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應新的生計方式，能否在新的環境中求得生存，其文化傳統發揮著至關重要的作用。在移民的過程中，“移民的再社會化一定會受到現有資源以及環境中多種因素的影響， 在這些資源或環境要素面前， 移民個體并非毫無作為， 他們一定會在適應的同時， 重新對其進行構建。”[4]移民在建構的新的社會環境時所進行的一系列選擇和行為，都是經過其文化過濾的，都帶有其文化價值的意義在里面。因而，在搬遷的過程中，須充分關注民族的文化傳統，特別是少數民族地區，應把文化結構對移民的影響考慮在內，所實施的搬遷模式和安置工作應盡量與之相適應。

同時，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當中，那些接受現代技術和觀念較早的人，更容易適應新環境，移民后能快速適應轉變，并能抓住機遇改善自己的物質條件和精神生活。相反，適應能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過程中，也要注意可能會出現的 “馬太效應”。③（作者單位：貴州財經大學）

項目來源：文章系貴州財經大學2014年度在校學生科研資助項目

參考文獻：

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注解：

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（一）對少數民族現代化的界定

1．現代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數人對現代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現一個清晰的認識。每位學者對現代化的含義都會根據自己的理解做出不同的解說。

我國現代化理論家羅榮渠教授認為現代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業國和適應現代世界環境的發展過程。嚴英龍研究員認為現代化就是以市場原則為取向，以工業化為主要表現形式的現代生產力對傳統生產力的代替，并引起經濟、政治、社會、文化的適應性變革的過程。厲以寧教授認為，現代化是指一個國家或地區在科學技術革命的影響下，經濟、社會、文化、習慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發生重要變化的過程。隨著這一進程的發展，人們的生活質量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現代化就是工業革命以來隨著科學技術在生產過程中的廣泛應用而導致的社會生產力的巨大發展以及社會機構的根本變化。①

2．少數民族傳統文化現代化的界定

少數民族傳統文化現代化是指：在社會現代化進程中，文化與社會發生同質、同向的變遷。 “民族傳統文化的現代化，包括物質層面、制度層面和行為層面的現代化。簡單的說，少數民族傳統文化的現代化可以理解為在現代化進程中少數民族傳統文化的變遷。在現代化進程中，少數民族傳統文化的變遷，不是用別的文化去代替傳統文化，不是讓少數民族舍棄傳統而另就，而是用傳統文化的積極力量推動現代化，通過現代化發揚和傳承傳統文化。

現代化對于少數民族傳統文化的發展既是機遇也是挑戰。一方面， 各少數民族傳統文化能夠適應新的歷史條件，在現代化進程中傳承與發展，創造出新的少數民族文化。另一方面，少數民族文化在現代化進程中，不可避免的要和其他文化發生交流和碰撞。

（二）對少數民族傳統文化保護的界定

傳統文化是一個民族歷史上創造的文化的總和，包含著有形的物質文化，但更多體現在精神文化方面。“進入現代社會后，傳統文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統文化是一個民族的歷史生命在現實生活中的延續”②這部分少數民族的傳統文化經過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學者們普遍認為應該保護少數民族的傳統文化，并且都積極的為保護少數民族傳統文化出謀劃策，各抒己見。當前學術界對少數民族傳統文化的保護較大爭議，一些學者認為少數民族傳統文化的保護是原封不動的保留，側重于原生態的保護，原汁原味的保留。這些學者認為如果保護措施和手段改變了傳統文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數民族傳統文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數民族文化是對文化多樣性觀念的本質把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現實。少數民族傳統文化是民族文化的重要組成部分，少數民族傳統文化的保護與傳承之于民族文化的發展具有重要的理論意義和現實意義。建設統一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發展過程中沉淀的產物。只有保護少數民族傳統文化，尊重各民族傳統文化的差異性，才能使少數民族傳統文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統一的多民族國家建設奠定思想文化基礎。

（二）保護和傳承少數民族文化有利于加快構建和諧社會的步伐

和諧社會當然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構和諧社會的前提。而保護和傳承少數民族傳統文化，正是實現少數民族文化之間、少數民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數民族文化是少數民族傳統文化自身發展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發展，傳承的過程本身就包含了發展，而發展的過程本身就體現了傳承。因此，文化的活力只能在發展中得以展現和延續。相對于變化發展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數民族傳統文化的傳承是少數民族自身發展的需要。如果沒有結合當代實際的傳承，少數民族傳統文化最終將因為落后于社會發展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數民族文化能促進少數民族經濟社會的發展，加快現代化進程的步伐

“民族傳統文化作為民族這種社會共同體特有的實質“內核”不僅在歷史上為維系民族的認同與團結，生存與發展起到過重要作用，對于民族地區經濟建設活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經濟活動能否取得預期效果的重要因素”[5]民族傳統文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎，構成了一個社會發展的起點，影響著社會發展的各個領域，并且與社會現實生活相交融。因此，文化之于社會現實具有極其重要的意義。

（五）在少數民族傳統文化面臨存亡危機的時候，少數民族傳統文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現代化發展呈現出各自的特點，使得現代化發展呈現出很多特殊的、復雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復雜和艱難。現代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數民族傳統文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預，機遇與難題并存，形成諸多急劇復雜的變異。

以經濟建設為中心的現代化進程驅動著各民族為獲得更多的物質利益而奮斗。由于經濟社會發展長期落后，生產力水平低，一些民族對本民族的傳統文化喪失信心，導致很多文化都出現了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數民族歷經數千年歷史發展積淀下來的珍貴文化遺產在一段時間后大部分丟失。因此，在少數民族傳統文化面臨危機的時候，少數民族傳統文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數民族傳統文化的保護，聯結著民族的歷史、現實和未來，是功在當代，利在千秋的宏偉大業，在國家現代化進程中保護和傳承少數民族文化具有重大的意義。

注釋：

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1貴州省少數民族傳統體育文化落后論質析

貴州省偏安西南一隅，自古以來就少被世人所知，歷史文獻中留下來形容貴州的詞語大多都有貶義，譬如“夜郎自大”，“黔驢技窮”“落后”“野蠻”“多瘴氣，善蠱毒”之類，貴州在歷史發展的長河中被貼上種種諸如此類的標簽，據此，在此貧瘠的文化土壤中成長起來的貴州省少數民族傳統體育文化也必然是落后的，不堪入目的。體育最本質的功能是強身健體同志曾經說過：“體育之效，在于強筋骨，進而增知識，因而調感情，固而強意志。筋骨在，吾人之身；知識、感情、意志在，吾人之心；身心皆適，是謂俱泰。”同志對體育本質的認識，是十分深刻而準確的。少數民族傳統體育項目大多數就地取材，器材簡單，對場地要求不高，比賽無關乎輸贏，減少了競技體育的殘酷比拼性，真正體現了體育強健身體的本質功能，此外，貴州省少數民族傳統體育文化更強調和諧性和普適性，如侗族的拋拍紗球，拋拍紗球的競賽方式不是比雙方的球技而是以拍球成功的次數論輸贏。貴州省少數民族傳統體育項目真正實現了強健體魄，娛樂身心的功能，在這一點上競技體育是無法超越和媲美的，在此本質功能上衍生出來的少數民族傳統體育文化核心價值具有平民性、非公利性和和諧性。

2“現代競技體育文化中心論”批判

現代競技體育文化是現代工業文明的產物，追求更高更快更強的體育宗旨，在快節奏高效率的競爭社會里受到各階層人民的追捧。甚至有人認為，現代體育文化才是主流文化，少數民族體育文化則是鄉土的、粗俗的、草根的非主流文化，是不值得一提的。誠然，中國從昔日的“東亞病夫”到如今的體育大國，現代競技體育文化的貢獻功不可歿，現代競技體育文化的建構極大的提高了我們的民族自尊心和自信心，但片面弘揚現代體育文化并不可取。

現代競技體育文化以奧林匹克文化為主要內容，主要強調競爭性，突顯個人色彩，輕過程，重結果，追求更高更快更強的體育精神，這些表征在競技體育中尤為明顯，導致現代體育文化的異化，缺少人文內涵。有學者曾指出：若真要大張旗鼓的討論現代競技體育，恐怕當今之競技體育早已死無葬身之地了，譬如：為爭金奪銀，教練員給運動員長期高負荷的訓練，為圓冠軍夢，不惜使用興奮劑藥物等。少數民族傳統體育文化則不同，它強調參與者的身心愉快，崇尚和諧自然，帶有自娛自樂的意味，關注大眾參與性和普適性，注重表演性和娛樂休閑性，馮勝剛先生通過對貴州省少數民族傳統項目的挖掘整理發現，貴州省少數民族傳統體育項目大多是休閑型的民俗游戲，其對娛樂的追求大于對健康的追求，展現少數民族部落原始質樸的原汁原味的生態美。如苗族的遷徙舞――木鼓舞，跳蘆笙，侗族的搶花炮，土家族的擺手舞，這些傳統體育項目無一不是展現本民族大眾狂歡的場景。

21 世紀的到來，少數民族傳統文化的多樣性得到世界范圍的認同和尊重，這給少數民族傳統體育帶來了復興的機會，文化多元化運動，源自聯合國教科文組織 1980年發表《多種聲音，一個世界》的報告。文化多元化的前提：多元中的每一元趨于成熟；多元文化之間可以平等地學習和討論；多元文化有共同遵從的基本原則；基于人的發展的價值評判；任何一元文化都服從于個體人的自由選擇和個體人的幸福的考慮；以人的進步為社會進步的衡量標志；多元文化共同致力于人類進步和人的自由和幸福。雖然目前以競技性為代表的奧運文化在全球依然占據統治地位，但也面臨著文化單一性所帶來的危機。越來越多的民眾不再追求奧運競技項目帶來的單調刺激，而是希望看到豐富多彩的體育運動項目，感受多元的體育文化刺激，所以奧組委也積極倡導多元的體育文化。在當今世界，體育的價值觀出現了異化，黑哨、興奮劑等一些現象頻發不斷，形成了錯誤的價值觀，背離了體育的本質，喪失了人文價值，在這樣的環境下，找回缺失的人文價值，確立正確的體育內在標準顯得尤為重要。體育的出發點是對人性的尊重，蘊含人文精神。

在現代化的浪潮中，任何一個民族都不可避免的深受其影響，如何在眾多體育文化交融碰撞中保持本民族的獨特性顯得尤為重要。第一：積極接受外來體育文化元素，吸收其精華，豐富本民族體育文化的內涵，比如用現代競技體育中的拼搏，公正，公平原則來改造某些民族項目，比如龍舟競賽，舞龍舞獅競賽等，第二：順應時代潮流，摒棄本民族中落后的體育文化，比如某些民族表演項目祭祀部分中封建，迷信思想及鬼怪神靈說，以適應時代的發展，第三：主導調整本民族體育文化結構，重構各文化結構的各子系統以增強文化自身的適應性，第四：拓寬民族文化的傳播途徑，如各級民族運動會，旅游文化節，民族文化交流會，將民族文化搬上舞臺，讓更多人了解和接受本民族的文化。體育文化作為眾多文化活動中的一員，是人類智慧的結晶，更應為全世界所分享，為世界文化的繁榮和多樣性貢獻自己的力量。

參考文獻：

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[2]馮勝剛. 貴州少數民族傳統體育理論與方法[M]. 貴州民族出版社， 2011.

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民族藝術促進了少數民族傳統體育的發展。少數民族傳統體育往往與各民族的音樂、舞蹈以及美術等藝術形式融為一體，如苗族人民喜愛的跳蘆笙，健美的動作，配合內容豐富的歌詞和優美的曲調，身著漂亮的民族服飾，邊唱邊舞，邊跳邊吹，說唱、交誼、運動三位一體，既交流思想感情，又得到娛樂和健身。又如黎族的跳竹竿，擊竿者，時跪、時蹲、時站，節奏越打越快，難度越來越大。跳竿者隨竹竿的分合、高低、快慢，靈巧地跳躍其間，千姿百態，千變萬化，展現出各種優美的姿勢，美不勝收。參加者不僅要求具備良好的身體素質，還要具備較高的音樂素養和舞蹈技巧，形成了高度體育技巧性同高度藝術性統一的少數民族傳統體育項目。

一、少數民族傳統體育與民族舞蹈

民族傳統舞蹈是取得群眾確認而流傳下來的舞蹈形式，是由各族人民根據現實生活直接創作的，反映了人們在處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系上的情感和態度。民族舞蹈與少數民族傳統體育都屬于人體藝術形態，有著深厚的民族群眾性基礎。

在漫長的歷史長河中，舞蹈與體育共生共存，棲息相伴的現象是有目共睹的。民族舞蹈與少數民族傳統體育屬于“你中有我，我中有你”的兩種人體藝術文化、人體藝術形態。我們可以舉出不少的實例來說明“舞中有體、體中有舞”的現象。我國的劍術就是很好的例證。這種融舞蹈與體育于一身的藝術形態至今仍受到群眾的歡迎。

從歷史上看，遠在先秦時期，在東北、內蒙地區的陰山巖畫和烏蘭察布巖畫中的原始狩獵舞蹈。魏晉南北時期，西南僚人的銅鼓舞。明清時期，中南地區瑤族的盤王舞。民國時期，朝鮮族的刀舞等等都有上述的特點。民族舞蹈側重于內心情感的表述，而少數民族傳統體育則以健身及競技取勝為側重，形成現在這種有分有合、以分為主的狀況，即民族舞蹈形成自己獨立的藝術形態，而少數民族傳統體育則形成另一種獨立的藝術形態。

此外，從人的生存、享受和發展三個需要層次來看，少數民族傳統體育和民族舞蹈都是人類為了滿足自身享受和發展需要的實踐，都是人類愉快、活力和自由的源泉，隨著人們對生活質量的追求和生活方式的改變，人們參與身體活動的目的既具有健身性目的又具有審美性目的，既為了滿足身體本身的需要，也為了滿足心理和情感的需要，對身體活動的多目標追求將逐漸成為人們參與身體活動的重要特征。因此，少數民族傳統體育與民族舞蹈這種“舞中有體”，“體中有舞”的融合形式，將成為一種趨勢，將共同構成人們余暇生活的重要內容。

二、少數民族傳統體育與民族服飾

少數民族傳統體育和民族服飾共同體現各少數民族的特點。我國少數民族千百年來常常在佳節吉日借助民族傳統體育來寄托美好心愿，表達歡娛的心情，形成了各具特色的少數民族傳統體育形式。又因不同的自然環境、生存方式、、生活習俗、審美心理等，形成了各具風采的民族節日盛裝。這些民族盛裝被廣泛應用在少數民族傳統體育中，它們在服裝款式、色彩搭配、紋樣裝飾、飾品造型乃至整體著裝風格上，既涵蓋了少數民族服飾的日常樣式，又薈萃了少數民族服飾的精華，因而具備了各少數民族服飾最直觀的民族形象表征。

少數民族傳統體育和民族服飾互相促進，共同發展。隨著少數民族傳統體育的發展，少數民族傳統體育演變出全方位、多層面的形式，反映出少數民族生活的方方面面。少數民族傳統體育動作也無限變幻，難度高超。此時的民族服飾為了配合視覺效果，必須將少數民族盛裝原生的裝飾、佩戴及穿著體系打散、解構其中最具少數民族服飾風采的元素，諸如款型、飾品、圖案紋樣等，作為少數民族形象的象征，被有選擇地用于或重新組構于少數民族傳統體育服飾的設計中，使少數民族傳統體育服飾變得藝術化。而為少數民族傳統體育設計的少數民族盛裝，因其涵蓋著少數民族服飾的日常式樣，深受群眾的喜愛，因而許多優秀項目經過多次的精選、提煉，世代傳播，魅力無窮。

三、少數民族傳統體育與民族器具

由于民族特色、地域環境和經濟發展狀況的不同，每個少數民族擁有不同特色的民族傳統體育和民族游戲，而不同的民族傳統體育項目分別有不同的民族體育器具。

少數民族傳統體育與民族器具相互依存。少數民族傳統體育作為少數民族特色文化的重要組成部分，它的表演和比賽與民族器具的使用密不可分。民族體育器具在許多的民族傳統體育競賽和表演中發揮著不可替代的作用。如納西族武術“東巴跳”，是納西族特有的民族傳統體育運動項目，它集中了納西族有代表性的傳統武功。納西族每當祭風、祭神、消災、除穢、開喪、走薦、求壽等七種道場，都要舉行盛大的“東巴跳”。典禮時，人們頭戴五色飄帶佛冠或雞冠帽，身披龍鳳小旗，腰系黑紅彩帶，穿著各種彩色法衣或獸皮服飾，手執刀、劍、弓、弩、叉、矛、盾等武器，以及板鈴、手鼓、大鼓、銅擦、銅鑼、海螺、楞錘、魔樣等民族器具進行演練。如果沒有民族器具作為道具，“東巴跳”就不可能表達出應有的感彩。因此，民族器具在促進少數民族傳統體育的發展和傳播方面發揮著不可替代的作用。

少數民族傳統體育的發展促進了人們對民族器具的認識。多數人對哈尼族、普米族的“磨秋”和阿昌族的“車秋”沒有太大的印象，但是通過各個級別的少數民族競賽或少數民族項目表演等，人們就會認識到，“磨秋”是“打磨秋”運動的器材。“車秋”是阿昌族的“車秋”運動項目的器材，“車秋”形狀略似紡車，有四根木柱分立兩邊作為支架，中間橫擔著秋輥，左右各用兩根木柱交叉的鑲在秋輥上，類似車的輻條，在頂端左右相連，掛著秋千繩。每架“車秋”可同時坐4人或8人，節日期間，阿昌族青年都身著節日服裝，悠蕩秋千，盡情娛樂。

參考文獻：

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[中圖分類號]G03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2011)01-0092-03

一、廣西少數民族的傳統文化的概況

廣西是一個多民族聚居區，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個民族。全區少數民族人口1778萬，約占全區人口總數的40％。

廣西少數民族的傳統文化內容豐富，種類繁多，涉及語言、文學、藝術、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫療、生產和生活經驗等。在語言方面，廣西每個少數民族都創造了自己的語言，而最大的少數民族――壯族使用的壯語是廣西的官方語言之一。在文學藝術方面，廣西有豐富的少數民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數民族傳說神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風雨橋)，有無數的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個少數民族的服飾都有自己的特點(如壯族的一個分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個少數民族的倫理道德比較接近，內容包括尊老愛幼、團結互助、勤勞善良、單純樸實、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個少數民族都有自己的民俗(如瑤族的盤王節、壯族的螞拐節、仫佬族的依飯節)。在飲食方面，廣西所有少數民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫療方面，廣西有壯醫、瑤醫、苗醫等自成體系的醫療方法手段。在生產和生活經驗方面，廣西各個少數民族在多年的生產和生活實踐中總結出了豐富的經驗(如農耕和畜牧的方法技巧)。

廣西少數民族的傳統文化是廣西各個少數民族在歷史發展進程中創造出來的，凝聚了廣西少數民族的智慧和心血，反映了廣西少數民族的生存狀態與發展演變。

二、我國現代化進程對廣西少數民族傳統文的影響和挑戰

自從上個世紀70年代末我國實行改革開放以來，我國從一個基本封閉的、落后的傳統社會主義國家逐步向一個開放的、欣欣向榮的現代化社會主義強國挺進。經過30多年的發展，我國已成為一個市場經濟體制基本建立、經濟基礎較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發展、法治建設逐步完善、個人利益和個人權利得到較大程度的維護、對外開放和對外交流程度不斷加深、現代化程度日益提高的社會主義國家。

我國的現代化進程給廣西的少數民族帶來巨大的影響。廣西的少數民族直接參與了改革開放和現代化進程，成為了改革開放和現代化的實踐者和推動者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長率超過10％，這其中有廣西少數民族的辛勤汗水和卓越貢獻。現代化進程如暴風驟雨，沖刷著廣西少數民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數民族群眾變革傳統觀念，樹立現代觀念和現代意識。與此同時，廣西少數民族的傳統文化經受著嚴峻的挑戰，面臨著生存危機。中國致公黨廣西區委會主委、廣西藝術學院院長黃格勝在接受《廣西日報》記者采訪時說：“加強我區少數民族傳統文化的保護和開發，搶救和保護少數民族傳統文化遺產刻不容緩。””。在黃格勝看來，“隨著經濟的發展，工業化、城市化浪潮的沖擊，我區民族地區群眾生活方式發生了劇烈變化，少數民族傳統文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統習俗如歌圩、廟會、節日和婚喪禮俗，均因受到現代生活方式強烈沖擊，面臨生存危機”。

然而，廣西少數民族傳統文化一方面需要保護和搶救；另一方面需要促進廣西少數民族傳統文化以適應改革開放和現代化進程，實現現代轉化，獲得新生和發展。

三、廣西少數民族傳統文化的現代轉化需要注意的八個方面

在筆者看來，廣西少數民族傳統文化實現現代轉化需要注意以下八個方面。

其一，廣西少數民族群眾需要更新傳統意識，培養現代意識。傳統文化的深層內核就是傳統意識。廣西少數民族群眾的傳統意識的主要內容可概括為：宗法族規意識、臣民意識、等級意識、重男輕女意識、順從意識、迷信意識、信命意識、勤勞意識、節儉意識、自給自足意識、甘于清貧意識、安于現狀意識、自我封閉意識、風俗習慣意識、人情意識、面子意識等。這些傳統意識有相當部分已不符合現代社會的要求，廣西少數民族群眾需要覺醒覺悟，自覺更新觀念意識，樹立現代意識。現代意識的主要內容可以概括為：公民意識、民主意識、法治意識、道德自覺意識、權利意識、自由意識、平等意識、公平意識、學習意識、科技意識、創新意識、開拓意識、競爭意識、合作意識、效率意識、市場意識、投資意識、創富意識、環保意識、低碳意識、可持續發展意識、以人為本意識、開放意識、全球意識等。

其二，廣西少數民族傳統文化需要摒棄一些落后的、不合時宜的傳統意識，吸納現代意識。廣西少數民族傳統文化飽含著濃重的傳統意識，其中一些意識落后于時代的發展，不符合現代社會的要求，應該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續了500多年歷史的一年一度的“斗馬節”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動把人類的膚淺快樂建立在動物的巨大痛苦之上，反映了人類自高自大，無視動物的福祉和權利的意識。這與西班牙的斗牛士運動異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運動已經遭到全世界愛好和平、追求現代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數民族群眾也應該反思和警醒。廣西少數民族傳統文化應該全面吸納現代意識，反映現代意識。比如，廣西少數民族的山歌創作應該注意吸收和反映現代意識，尤其是公民意識、法律意識、科技意識、創富意識、開拓進取意識，實現山歌內容的“革命”。可以想象，吸收和反映現代意識的山歌會更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動；為國創財富，幸福又光榮。”這反映了創富意識和納稅意識的歌詞得到了周圍群眾的喝彩。

其三，廣西少數民族傳統文化根據需要可加入一些現代元素，實現自身發展。廣西少數民族的原

生態傳統文化樸實無華、原汁原味，讓人感受到廣西少數民族傳統文化的風華風骨。不過，在當代社會，廣西少數民族傳統文化要實現自身發展，可考慮加入一些現代元素，包括現代審美理念、現代文化藝術成分、現代科技手段等。例如，廣西少數民族的原生態歌舞雖然質樸，但顯得有點粗糙，審美點不夠集中，那么在把它們搬上舞臺時，可以適當添加一些現代元素，包括根據現代審美要求，給民歌加入現代音樂成分，提高民歌的感染力；對舞蹈動作進行重新編排，增加動作的表現力；以唯美標準安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現代舞臺燈光手段，增強表演的效果；采用精心編寫的現代音樂作為聲音背景，使舞蹈動作與音樂水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩《媽勒訪天邊》和大型山水實景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個壯族天琴女子彈唱組合，邀請廣西著名的音樂理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調研采風，專家們為天琴組合創作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國際民歌藝術節上，天琴組合獻唱《唱天謠》，獨具壯族多聲部特色的演唱征服了現場所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國各大媒體爭相報道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺的節目錄制，參加了第七屆中國藝術節開幕式演出以及第七屆亞洲藝術節文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術劇院根據壯族民間素材創作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國藝術節優秀劇目獎、第二屆中國舞蹈“荷花獎”比賽金獎及六項單項獎、廣西第五屆“桂花金獎”及十一項單項獎，并入選第八屆“五個一工程”獎。《印象劉三姐》由著名導演張藝謀執導，融合了壯族歌舞、桂林山水實景、現代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽朔公開演出。世界旅游組織官員看完演出后評價：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買張飛機票飛來看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項目的“中國?漓江山水劇場”被確定為國家首批文化產業示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國十大演出盛世獎”。

其四，廣西少數民族傳統文化的保護和傳承需要現代技術手段。廣西文化廳應考慮用書籍、CD、VCD、DVD、光盤、數據庫等現代技術手段把廣西各個少數民族的傳統文化系統地、完整地、全方位地記錄下來，既便于保存，也便于傳播。

其五，廣西少數民族傳統文化需要現代研究方法。廣西少數民族傳統文化呼喚文化學者們對其進行實地考察和深入研究，對其分門別類，總結各門類的性質特點，建立起廣西少數民族傳統文化的體系脈絡。經過專家學者的努力，廣西已整理出一個非物質文化遺產名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構建筑營造技藝、京族哈節、瑤族盤王節、壯族螞拐節、仫佬族依飯節、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會群、壯族銅鼓習俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長鼓舞、邕劇、廣西文場、陶器燒制技藝、賓陽炮龍節、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統文化進入國家級非物質文化遺產名錄。廣西非物質文化遺產名錄的建立，有助于對廣西少數民族傳統文化進行有針對性的、系統的、深入的研究。

其六，廣西少數民族傳統文化需要實施文化產業戰略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應把廣西少數民族傳統文化當成文化產業進行開發、經營、管理和發展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續舉辦了12屆的一年一度的南寧國際民歌藝術節已成為廣西文化產業的一個支柱、廣西的一個精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術節已將廣西少數民族的許多經典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術節的舞臺聲譽鵲起，名滿天下，為世人津津樂道。這是一種成功的現代營銷。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產業的另一個支柱，出現了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個少數民族地區紛紛開發本地的民俗文化，舉辦民俗文化節，建立民俗旅游景點，以吸引國內外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節有百色布洛陀文化旅游節、武鳴三月三歌圩節、三江“多耶程陽橋”旅游節、寧明花山文化旅游節、宜州劉三姐文化旅游節、賓陽炮龍節等。

其七，廣西少數民族傳統文化的現代開發要避免過分功利化。傳統文化的現代開發當然可以有功利的目的，可以追求經濟效益，但應有一個度。超過了度，再好的經也會被念歪。比如廣西某個少數民族旅游景區為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數民族的習俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗所謂獨具特色的少數民族婚俗。這本來無可厚非，但在實際經營過程中，卻十分商業化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺受騙大發雷霆而終止游戲的尷尬場面，致使民族婚俗中原本應體現的一些美好的內容蕩然無存”。

其八，廣西少數民族傳統文化的現代開發需要一種開放胸懷和全球意識。長期以來，廣西少數民族傳統文化的形成與發展是在一種相對封閉的環境中進行的。在現代化和全球化背景下，對廣西少數民族傳統文化進行開發，特別需要一種開放胸懷和全球意識。雖然廣西少數民族地區相對落后一些，但廣西少數民族群眾不必有自卑的心態。要對本民族的傳統文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態的獨特魅力走進了中央電視臺，走進了悉尼歌劇院，走向了世界。

篇13

文章編號：1000-8772(2015)22-0027-04

1.青海省少數民族傳統體育旅游資源概況

青海省是一個多民族聚居的省份，有著數十個民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世代聚會居省內的的五個民族（藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族）在歷史發展過程中創造了豐富多彩的民族體育活動。如藏族的賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克等；回族的趕木球、摜牛、爬木城、回族武術、打梭兒、訓鷹等；土族的輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河等；蒙古族的摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋等；撒拉族的打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等。

2.青海省少數民族傳統體育旅游的特征

2.1民族性、獨特性

青海省少數民族傳統體育項目與現代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數民族節慶作為依托，體現的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。

2.2地域性

不同的地理環境產生會產生不同的民族文化，每個民族都是在其賴以生存的地理環境條件下發展壯大的，經過時間與歷史長河的沖刷，形成自己獨特的民族文化。由于環境不同，青海省各民族長期的發展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當地的居民習性也與其他省份有所差異，主要表現為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質和個性，這也就促成了與之相對應的民族傳統體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質。

2.3節慶性

青海省各少數民族由于其地域上的差異，其傳統體育的產生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統慶典息息相關，并形成其獨特的文化表現形式。少數民族傳統體育旅游資源主要以其本民族重大的節慶作為依托，從節慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農事生產類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，回族的古爾幫節進行賽馬、叼羊等傳統體育活動；藏族的“望果節”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動；土族“七月會”期間會舉行“輪子秋”、“安昭舞”等體育歡慶活動。

2.4 宗教性

青海省少數民族傳統體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數民族傳統體育也是為宗教而服務。在經過長時間的發展與變化中，某些節日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數民族宗教祭祀種類眾多，如青海省境內的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統體育活動大都與宗教活動有著密切的關系，有的直接起源于宗教。

2.5 藝術性

青海省少數民族傳統體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數民族傳統體育旅游資源必然也是一種藝術。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項目都體現了民族傳統體育項目的藝術性。同時，青海省少數民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術”、世界上最長的狂歡節“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數民族傳統體育的生存和發展奠定了堅實的社會基礎，這些文化形態與民族體育相輔相成，是少數民族傳統體育形成的來源和基礎。

3.青海省少數民族傳統體育旅游資源的優劣分析

3.1 優勢

3.1.1 青海省具有豐富多彩的民族文化

青海是一個少數民族聚居的大省，神秘壯麗的青藏高原塑造了青海各族人民寬厚、勤勞而又豪放的性格，在長期的生產與生活中，形成了獨特的、豐富多彩的風情和習俗。其中值得一提的是，豐富多彩的民族文化主要與其宗教性有著密不可分的關系，藏傳佛教、伊斯蘭教和基督教在青海省有著不可替代的地位。

3.1.2青海省具有較好的交通條件

青海省地處連接中西部的交通樞紐地帶，地理位置十分重要，古有“絲綢之路”現今已經開發成旅游路線。而近年來，隨著以“大美青海”為主題的宣傳營銷，青海省的旅游業得到了極大的發展，與之相聯系的旅游交通條件與基礎設施建設也不例外，現已初步建成相對健全的交通網絡。

3.1.3 青海省少數民族傳統體育的健康發展

青海省政府非常重視少數民族傳統體育事業的發展，相繼成功舉辦了六屆少數民族傳統體育運動會，期間來自青海省的藏族、回族、撒拉族、蒙古族等少數民族參加押加、舉沙袋、賽馬、拔河、射箭、民族式摔跤等具有高原特色的少數民族傳統體育項目的比賽，促進了青海省少數民族傳統體育的健康可持續發展。

3.2劣勢

3.2.1少數民族地區經濟發展水平較低

青海省經濟的落后，導致少數民族地區旅游基礎設施建設十分薄弱，尤以州縣飯店住宿條件比較差，數量不足為首，多數旅游景區（點）和接待設施，特別是公共設施的衛生狀況比較差。青海省少數民族和民族地區經濟社會發展仍然滯后，在很大程度上限制著少數民族傳統體育旅游的發展。

3.2.2 青海省少數民族傳統體育旅游還不成熟

雖然青海省旅游業近幾年發展得比較迅速，但仍停留在風光旅游的層面上，體育旅游占的比重相當少，少數民族傳統體育旅游則更少，部分情況下是依附于少數民族風情旅游而進行的。因此青海省少數民族體育旅游資源開發利用仍然處于起步階段，許多地區民族體育活動仍處于自然狀況，沒形成有組織、有計劃、科學化、規范化的體系，不利于民族體育的繼承和發展，也不利于這種特殊旅游資源的開發利用。

3.2.3少數民族傳統體育旅游資源的傳承出現問題

隨著社會經濟的快速發展，城市化進程不斷加快，人們生活水平的提高、交通的便利，使得一些原本就與當地少數民族生活息息相關的傳統體育資源遭到摒棄。多數少數民族傳統體育旅游資源都是源于其生活的形形，而隨著時代的變化，上一代與下一代的理念等各方面的不一樣，就會使得一些少數民族傳統體育資源或者文化出資按斷代的現象，許多傳統項目或者少數民族文化也因此瀕臨滅絕。

4.青海省少數民族傳統體育旅游資源的開發對策

4.1加大宣傳力度，把少數民族傳統體育旅游推向市場

將現行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯網）充分運用到青海省少數民族傳統體育項目的宣傳上，做好青海省各少數民族聚居區的形象設計，并將設計好的形象進行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優質的少數民族傳統體育旅游項目套餐，開通旅游的定點專線車，借助“口碑效應”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數民族傳統體育旅游網站”，將青海各少數民族傳統體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

4.2加快青海省少數民族地區的經濟發展步伐，完善基礎設施建設

青海省少數民族傳統體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領域，與國內其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發必須要有很大的人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數民族體育旅游資源的發展步伐，必須促進青海省少數民族地區經濟的快速發展，結合青海省少數民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數民族傳統體育產業為主的產業結構，進一步加大開放力度，完善基礎設建設盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達到青海少數民族地區經濟提高和體育旅游資源開發的雙豐收的局面。

4.3加大政府的主導作用，統一規劃，合理開發

要使青海省少數民族傳統體育旅游在當地旅游經濟發展中發揮重要作用，就必須把少數民族傳統體育旅游資源與旅游開發企業等相關部門結合起來，由政府統一監管調控規劃，盡最大力量做到合理開發利用資源，遵循開發與保護并重的原則，根據國家的政策，從市場的角度對青海省少數民族傳統體育項目進行選擇、包裝，統一管理規劃。少數民族體育旅游項目在各縣市、各景點應合理分布，盡量避免產品項目重復，青海省少數民族傳統體育旅游套餐，要和當地的自然景觀相結合，要符合當地的民族特色，才能吸引更多的游客前來觀光。

4.4加大人才培養力度

青海省在少數民族傳統體育旅游專業人才培養方面主要集中在青海省各高等院校，目前比較成功的是青海省民族大學，而由政府組織的培訓機構更是少之又少。而要成功開發青海省少數民族傳統體育旅游資源，需要大量專業人才，并且，少數民族傳統體育旅游專業人才不僅要懂得少數民族傳統體育項目，還要熟知旅游業務，既能適應行業發展的需要，又要突出民族特色。

4.5突出優勢，打造高原少數民族傳統體育旅游品牌

依托青海省各少數民族傳統節日慶典，將少數民族的傳統體育項目比較系統而生動的展現出來無疑是一個有效而可行的方法。把相關的少數民族節慶辦出規模、辦出特色，充分利用青海省的自然資源和人文資源特點，擴大各少數民族傳統節慶的影響力。建立兼具觀賞性和參與性的少數民族傳統體育文化村、充分發揮青海省“環湖賽”的品牌效益，帶動少數民族傳統體育旅游的品牌發展都是行之有效的方法；將少數民族風情與我省的獨特自然風光相結合，從而推出一些觀賞性、參與性、娛樂性較強的少數民族傳統體育項目。

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基金項目：2013 年青海大學中青年基金科研項目《文化創意視角下的青海文化旅游研究》的階段性成果之一，課題編號為：2013-QSY-2