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我們知道，推進和實施素質教育，培養學生全面發展，關鍵在于教師。這就要求教師要站在時代的高度，不斷更新觀念，加強師德修養，樹立“敬業、愛生、勤學、奉獻”的崇高思想，樹立終身學習的觀念。不斷更新自己的知識結構，改進教學方法，努力提高教學水平。樹立以學生為本的思想理念，全面提升自身的思想政治素質和業務水平，為學校的德育教學上一個新臺階而盡自己的一份微薄之力。

那么，德育教學對教師素質的要求是什么呢？筆者認為要具備以下幾個方面。

一、要具有創新意識和創新精神

曾經有一位偉人說過：“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”教師只有具備創新意識和創新精神，才能不斷更新教學觀念，改進教學方法，培養學生的創造能力。為了培養創新意識，教師應注意吸收新的教學成果和科研成果，并積極探索、實踐，激發創新熱情。

二、要具有高尚的職業道德水平

我們教師的神圣職責是：教會學生成才的同時，還要教會學生做人。教師是人類靈魂的工程師，教師的道德水平對學生有直接的影響。這就要求教師愛崗敬業，教書育人，為人師表，具有鮮明的政治立場和堅定的政治態度。要具有科學的世界觀和方法論，樹立起正確的人生觀、價值觀。

三、要具有良好的心理素質以及對學生進行心理健康教育的能力

德育教育要求教師具備敏銳的觀察力、靈活的思維能力和豐富的想象力，具有廣泛的愛好、豐富的情感、堅強的意志和開朗的性格，只有這樣，具備健康心理的教師才能培養出適應時代要求的新世紀高素質人才。另外，只有具備敏銳的洞察力和判斷力的教師，才會知道如何保護學生的創造精神和創造能力。教師落落大方的儀表和風度，優雅而熟練的動作，優美的教學語言，對學生起著潛移默化的作用，對學生自身心理素質的提高起著積極的促進作用。

四、要具有組織管理能力

在學校中，班級是進行教育工作的基本單位，而班主任又恰好是一個班級的直接管理者和組織者。作為一名班主任，要想帶好一個班，首先要積極組織班干部齊抓共管，避免遲到、早退、曠課現象。其次要經常與任課教師溝通，反饋學生的表現情況。對于個別后進生要說服教育、個別談心、督促學習，及時發現其優點并給予表揚鼓勵。對于屢教不改者，通知家長將其領回家反省。通過抓學風、班風建設，學生的學習目的明確了，學習興趣濃厚了，整個班級成了一個有凝聚力的班集體。

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1.2 建立新型民主平等的師生關系。克服“教者發令，學者強應，身從而心違”的現象，樹立終身體育的目標。體育教學中，教師不只是發號施令，學生也未必唯令是從，教師既可以是學生的導師，又可以是學生的伙伴，還可以是學生的聽眾。這樣，師生關系才是民主、平等、寬松、和諧的，才能發揮學生的主體性和創造性，能更大程度激發學生的興趣，使教師的主導性得到最好的體現。在體育課中，教師講解簡明扼要，條理清晰，語言生動，風趣幽默；示范動作準確、協調、優美，這一切都能使學生耳濡目染，精神振奮，引導學生“自覺參與，積極主動”完成教學任務，從而確立學生在體育課堂中的主體地位。

1.3 對待學生要一視同仁，并區別對待。在課堂教學中，既需要鼓勵引導學生共同參與，積極完成具體任務，達到健身的目的，又要在教育和教學方法上因材施教，因人制宜。對于教育工作者來說不僅要認識到學生的差異，更要尊重學生的差異。學生的差異不僅是教育的獨特資源，也是學生發展的前提，應視為一種財富而合理開發，此時學生在學習一項內容時，教師應引導他們，由易到難，讓學生都能分享到成功和快樂。

2 轉變角色

2.1 師生是平等的合作者。新課程的課堂上，師生之間的合作極為重要。沒有合作的教學是無法體現新課程理念的。這就要求教師身體、心靈都走下講臺，全身心地融入到學生中間去，成為學生的合作者。與學生一起活動交流，共建有利于個性發展的課堂氛圍。

2.2 做學生個性張揚的促進者。教育本質上應該是民主的，只有民主的教育，才會有個性自我意識的覺醒。惟有自我意識的覺醒，才能有個性潛能的釋放。所以，教師要重視營造民主的氛圍，做學生個性張揚的促進者。讓每個學生在民主的氛圍中都得到尊重，有發言權，積極進取，進而發揮自己的聰明才智。

3 優化教學結構，提高教學質量

3.1 通過教師的創造性勞動激發學生對教學內容產生興趣。一些體育教師在選擇教學內容時也注意到了興趣的問題，但很少有創造性的變化。很多學生喜歡跑步，但他們喜歡在追逐性的游戲中盡情地跑，而不喜歡競技運動味道的索然無味的跑。因此，教學內容是否具有興趣性應該站在學生立場上來考慮。

3.2 根據學生的不同需求來安排教學內容。學生是課堂教學中的主體，我們應該考慮他們的需求。然而客觀現實是學生喜歡體育而不喜歡上體育課，主要原因在于我們過去并沒有真正重視學生的需求。我們選擇的教學內容更多是成人化、競技性較強的內容，這樣就違背了學生的身心發展規律，不符合學生特別是低年紀學生的興趣和需求。兒童時期，學生大多熱衷于捉迷藏、過家家、堆沙等，稱之為娛樂游戲；隨著年齡的增長，女同學開始喜歡那些溫文爾雅的、富有節奏的各種舞蹈，稱之為美感游戲；男同學則越來越喜歡充滿競爭的球類運動稱之為競爭游戲。我們現在面對的是初中學生，很多時候不能滿足個別學生的需求，所以教師可以通過其他方法來滿足學生，并鼓勵學生利用雙休日和節假日去學生感興趣的地方活動，以滿足他們的需求。

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再是道德意志脆弱。對于道德行為，學生從心理上衡量，可以做出正確的認知分析，然而當在行為發生時，又會出現心理上的斗爭，在知道能不能做或應不應該做的道德認知基礎上，他們又會在到底做還是不做這個問題上出現分歧。但是有的學生在一個很小的道德錯誤上自我掙扎很小，主要是因為他們沒有為錯誤行為付出相應代價的懲罰，于是就從心理上戰勝自己，選擇了另一個道德標準。這種道德意志上的脆弱，會逐漸把學生的道德標準一再放寬，再不斷沖破自己的道德意志。這就是“不以善小而不為，不以惡小而為之”這句話要告訴我們，道德意志培養要防微杜漸。

還有就是學生在這種情況下易出現的心理危機。沒有道德約束，沒有正確與否，學生在最開始不是做出錯誤行為，而是首先表現在心理上，他們對自己的行為的判斷失據、進退失據，于是會產生內心的孤獨感，內心沒有精神寄托，從而產生在道德行為上的自我放棄。

二、沒有道德動力的學習是一種不完整或畸形的學習

沒有道德動力就沒有學習的目標。學習的動機是學習的重要組成部分，但是沒有道德動力的學生會無法確定自己的學習到底是為了什么。只要是成功的學習就會有一個有道德高度的學習目標，的“為中華之崛起而讀書”就是鮮活例子。目標教學在我們現在教學中依然十分重要。

沒有道德動力還會導致學生的學習歸因不明。學習中的歸因對學生的影響很大，當學生在學習中受挫時，沒有道德動力的學生，易把其失敗的原因歸為學校、家庭、教師等，而不能看到環境因素的影響。偶爾成功一次，他們也會認為是自身的聰明、試題的難度小等客觀因素，因為他們沒有認真對待，但是也取得了以前努力也沒取得的成功。

沒有道德動力，學生就會認為自己的學習是沒有價值的行為，對于學習的結果也不報樂觀態度，對于他們來說，學習是“苦”學，這種苦，不是體現在身體上，而是體現在心理上的，他們認為學習是痛苦的，不能真正認識到學之樂。

三、道德是一種作為人的內在需求

首先，道德是我們正確樹立價值觀、人生觀和世界觀的客觀需求。這種價值觀不是針對金錢價值而言的，而是只有符合我們自己的和大多數人的道德線的事才是有價值的。同樣的，怎樣的人生才是有意義的，才是有價值的，怎樣的世界才是理想的世界，這種對于人生、對世界的認識也一樣是用價值來衡量的，所以我們要樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，道德就是我們的一種客觀的內在需求。

道德也是成長為一個完整的人的內在需求。一個完整的人，不只是體現于身體的完整，更體現于人的心理的完整性。這種完整性主要是健全的人格，這種人格也要符合道德規范的人格，一個沒有道德的人不能稱之為完整的人。

道德是實現人生價值的必須要求。個人的人生價值實現，主要體現在他所在的社會中，而不是孤立于個人而存在。創造出了相應的社會價值就能體現相應的個人價值，個人價值的實現過程和結果，必然與社會的道德要求相一致，所以道德就是個人實現自身價值的必然要求。

四、德育就是將外在的道德要求內化為內在道德需求的過程

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一、自我教育的內涵辨析

當代大學生目標的多元化、個性的多元化、發展的多元化,使“灌輸”與“管束”的教育方式不再適應大學生發展的要求,因此,當前實施自我教育,培養自主管理能力,顯得十分重要而迫切。自我教育既是素質教育的要求,也體現了教育“以人為本”的時代精神,是使大學生終生受益的教育,高等教育應把培養自我教育能力貫穿教育的全過程。

對于什么是自我教育,學術界從不同的側面展示了不同的定義。有的學者認為,自我教育就是進行自我反省,自己教育自己,也就是人們改造自己主觀世界的過程。有學者認為,自我教育是指在教育者的啟發和引導下,受教育者對自己的品德表現進行自我認識、自我監督、自我克制和自我改正,以提高品德水平,形成良好品德習慣的方法。有學者將自我教育當作教育影響所借助的某種媒介,認為自我教育就是受教育者的主觀能動性對自我發展的影響,它包括自我認識、自我適應、自我轉化、自我反饋、自我控制等等。還有的學者把自我教育和家庭教育、學校教育、社會教育并列。顯然,上述諸種解釋都未免偏狹,都沒能全面地揭示出自我教育的真諦,不能完整地理解和把握自我教育的深刻內含。

事實上,自我教育是教育的下位概念,它不僅僅指教育的一種途徑、方法和自我教育能力,更重要的是自我教育也是一種教育模式。筆者認為,自我教育是指受教育者自己教育自己,是學習主體根據社會的需求,有目的、有計劃,主動地對自我提出任務,把自我作為認識、評價、強化、否定的對象,以提高和完善自我素質而進行的一種教育方式,是自我意識發展的高級階段。自我教育的活動在學校、家庭、社會中都存在,涵蓋人自身發展的德、智、體各個方面,并且這種活動本身含有一定的原則和方法。

一般說來,自我教育的具體內容應包括思想政治、道德品質、文化知識、個性心理、身體素質等五大方面,這五個方面構成了自我教育的主要內容,它們雖處于不同的地位和層面,但它們卻是不可分割、不可缺少的。對于自我塑造來說,思想道德是靈魂,知識文化是基礎,心理個性是特征,身體素質是載體。

二、大學生自我教育的具體要求

大學生接受了十多年的學校教育,己經基本具備了基本理論知識,對自我教育的涵義有一定的認識,但由于對道德、科學、社會的理解和把握畢竟膚淺、片面。所以要大學生獨立地進行自我教育還有一定的困難,應對其加以引導,明確要求,大學生自我教育具體要求如下:

(1)自覺性要求

自我教育是一種在較高自覺性的基礎上進行的自我控制活動。它主要是依靠主體自身的內部動力完成的。因此,作為當代的大學生,首先必須認識自我教育的涵義和作用,積極、主動地了解和把握自我教育的進程。自覺性的培養來自于內心的需要和愿望,來自堅定的信念和對理想的追求。

(2)社會性要求

自我教育不可能脫離社會孤立地完成,這里包含三層意思。首先從哲學的角度看,人的本質是社會關系的總和,人不可能超越時代、歷史,而抽象地完善自身,他總要帶上社會的烙印;其次從社會學的角度看,個體社會成員的社會化過程是一個雙向的過程。個人與社會總是相互作用,社會與個人總處于一種互相適應和改造的狀態;最后從信息的角度來看,自我教育的過程也就是不斷地接受各種社會信息,經過選擇、加工、處理,才能為已所用。因此,自我教育無論從內容或是方法途徑都離不開社會,都是個體與社會相互發生關系,彼此作用的產物。

(3)針對性要求

自我教育是一種個體的自我完善,雖然這種自我完善有普遍的個性,但更具有個別的特殊性。任何一個社會成員的自我教育在其內容方式和結果上,都有很大的區別。所以,若要使自我教育收到成效,就要因人而異,各自從自身的情況出發,有的放矢。從總體上來說,大學生自我教育就是一種個性化教育。忽視個體認知結構的差異而僅僅考慮個體個性的差異也是不完全的、是得不償失的。

(4)持久性要求

自我教育是一個過程,不可能在很短的時間內完成。從更高的定義上看,自我教育還是一個人一輩子的事情。大學生的自我教育不僅是艱巨的,而且還是長期的,尤其在改革開放、信息爆炸的現代社會,新生事物不斷涌現,社會節奏不斷加快,這就更需每一個社會成員具有強烈的緊迫感、危機感,有敏銳的頭腦和目光,有堅強的毅力和不懈的精神,只有這樣才能使之在競爭的社會中立于不敗之地。

(5) 實踐性要求

自我教育之所以強調實踐是因為它是人們樹立正確的思想觀念,形成良好的道德品質,提高各種能力的必要和最好的途徑。實踐活動是人的各種素質形成和發展的源泉和基咄。只有通過實踐,才能把理論和實際結合起來,才能把知和行統一起來。自我教育的過程應該是實踐活動的過程,兩者是不能分離的。唯有實踐才能使認識、觀念和信念進一步深化,才能使情感、體驗進一步升華。才能使意志進一步堅強,使良好的行為習慣進一步強化,真正知、情、意、行統一起來。

總之,自我教育作為一種有效的教育模式,有其嚴謹的科學理論體系,其不僅適用于德育和思想政治的自我教育,而且也適用于文化知識、個性心理和身體素質的自我教育。自我教育的本質是人的自我認識、自我改造的過程,是自我意識發展到一定階段的表現。明確大學生自我教育的具體要求是大學生自我教育的前提,大學生自我教育的具體要求包括自覺性、社會性、針對性、持久性等要求。大學生只有具備自我教育能力,成為自我教育者,才能在學校和以后的工作過程中自覺地、積極主動地學習,不斷提高自身素質,達到終身教育的目的。

參考文獻:

[1]黃欣祥.自我教育意識和自我教育能力:現代教師最基本的素質[J].海南師范學院學報(人文社會科學版),2001(3): 65-66.

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李嘉誠先生之所以看好上海中藥制藥一廠，是因為它有著獨特的“中藥貴族血統”。

1958年，滬上4家百年藥店——雷允上、胡慶余堂、童涵春堂、蔡同德堂合并成了上海中藥制藥一廠，還有著著名的“上藥”牌注冊商標等。

滬港合資，強強聯手，使和黃藥業的先天優勢更為顯著：老字號百年的口碑和信譽，和記黃埔集團雄厚的資金支持。今天的和黃藥業已發展成為擁有丸劑、片劑、注射劑等12大類劑型，“上藥”牌注冊商標及麝香保心丸、膽寧片、生脈注射液等70個品種的知名中藥生產企業。

用心制藥感恩社會

在和黃藥業每天都在上演著一個獨門絕技——手工制丸。在麝香保心丸生產車間，指紋圖譜、終端過濾技術、原料發酵等等現代中藥技術一應俱全，然而有一道工序是“和黃人”永遠不舍得用現代設備替代的，那就是手工制丸。在每個車間，十多個工人用獨特的工具搖成一顆顆22.5毫克均勻的小藥丸，分毫不差。雖然機器已可以制丸，但手工搖出來的藥丸光潔度更高，這一粒粒小藥丸始終承載著“和黃人”對中藥的深情摯愛和良心。

和黃藥業對產品的質量控制有著嚴格的標準，公司所堅守的“品牌質量”方針也得到了回報，產品所屬的“上藥牌”商標連續19年被認定為上海市著名商標，2010年被國家工商行政管理總局評定為“中國馳名商標”。

本著弘揚和發展傳統中醫藥學的宗旨，和黃藥業還建立起以企業技術中心和項目合作為主體的立體研發創新體系，堅持以科研為發展原動力，運用現代技術，積極研發新產品，對現有的核心產品麝香保心丸、膽寧片等進行二次臨床試驗和開發，進一步明確了其藥物機理、療效等，這些工作有力地推進了和黃藥業科技創新的步伐。值得一提的是2012年公司榮獲了“上海市科技創新進步一等獎”。

周俊杰董事總經理笑著向記者介紹說，“公司自創立以來，始終遵循了李嘉誠先生的教導：“企業要回饋社會，承擔社會責任。”長期致力于社會公益事業，相繼開展了一系列公益活動。2007年，和黃藥業攜手中國醫師協會啟動了心希望工程，在全國500多家社區醫院為社區冠心病患者提供健康教育及健康干預，取得良好的反響。2009年在陜西安康援建了上海和黃藥業希望小學；2010年開展捐贈貧困地區中小學的“和黃書屋”公益項目，該項目以每年建立10處“和黃書屋”的速度不斷推進。”

走向國際和黃之夢

使中藥走向國際市場、實現全球化之路是和黃藥業矢志不渝所追求的夢想，那么和黃藥業又是如何來規劃產品，通往國際市場的呢？

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隨著衛生改革不斷深入，護理隊伍的不斷壯大，護士長大多數是從業務骨干中提拔起來的，但護理人員外出進修和學習的機會很少，護理管理培訓主要是在院內，或者是采取傳、幫、帶的形式，缺乏系統規范的培訓。結果同一病區，相同的護士，不同的護士長，表現出不一樣的管理效果。要想成為一個合格的病房護士長必須具備以下幾個方面的素質。

1 必須具有較高的思想素質和道德水準

護士長是一班之長，既負責指揮病房正常工作的運行，又負責處理工作中出現的各種問題，因此良好的思想素質是做好護理管理工作的重要前提。一位合格的護士長，首先應是一位優秀的護士，熱愛護理專業，具有敬業精神和全心全意為患者服務的思想，有強烈的責任心和使命感。擔任護士長職務往往是資格深，理論知識、業務水平強的護理骨干。護士長要深刻認識到護理管理在醫院管理中的作用，掌握新形勢下對護理人員的要求。改變服務觀念，提高護理質量，確保護理安全是護理管理的目標。病區護士長必須大公無私光明磊落和處處以身作則，工作中重調查研究，處理問題分清是非，堅持原則，管理好病區的人、財、物。護士長要重視在醫療護理技術服務過程中體現尊重患者、關愛患者、方便患者、服務于患者的人文精神。同時培養護理人員高度的慎獨精神。

2 必須具有豐富的臨床經驗、專業知識及管理能力

護士長要帶領護理隊伍不斷提高護理質量，培養護理人才，總結護理工作中的經驗教訓，較好的完成護理教學任務，隨著醫學模式和護理理念的轉變，護理人員必須具備廣博社會知識，扎實的專業知識和嫻熟的操作技能。病區護理人員大多數年紀輕，經歷少，各人護理應急風險能力等各個方面差別很大。護士長作為護理管理的實施者和參與者，其自身素質的高低直接影響到護理管理質量的優劣。護士長除了加強對護理人員的業務培訓外，工作中不斷進取嚴格要求，要求別人做到的，自己一定要做好，勇于承擔重任，善于解決問題。護士長是病房的組織者和指揮者，要善于調度，突出重點，掌握一般，以科學的方法管理病房，使病房做到設備規格化，工作制度化，操作規范化，衛生經常化。在管理上，必須制定出科學、規范的護理計劃和護理操作流程，完善的規章制度，具體的職責，充分調動護理人員的積極性，發揚團體精神。除完成日常工作外，還要有計劃有步驟地改革病房的工作，不斷提高管理水平。

3 應具有較好的管理才能和良好的工作方法、協調處理好各方面的人際關系

護士長工作千頭萬緒，既繁忙又復雜，而且責任重大。護士長作為護士的代言人，首先要關心、愛護、尊重、理解護士，從護士的利益出發解決她們的實際問題，協調各方關系，以誠相待，做護士的知心人，要充分了解身邊每位護士的能力和特點，合理分工，搭配好各級人員，量才用人。同時也要處理好上級、醫護、醫患關系，護士長作為科室護理人員的領導者，要處理好與醫生的協調工作，既要堅持工作原則，又要經常傾聽醫生對病區護理工作的意見和建議，以利于護理工作的改進和提高。全科上下同心同德，齊心協力，營造一個和諧、融洽的工作環境。護理工作的對象是患者，護士長要帶領全體護士真誠的關愛每一位患者，多與患者及家屬溝通，要用熱情友好的態度向患者表達自己的關懷和重視［1］，給患者以情感上真誠的關懷和撫慰，使患者對護士有信賴感，并多與家屬溝通，取得理解和配合。護士長要處理好同后勤保障部門的關系，尊重他們，確保后勤保障工作到位。作為現代護士長必須加強學習，不斷提高管理水平和溝通技巧，協調好各個方面關系，減少誤會，才能保證所管病區護理工作順利開展。

4 胸懷坦蕩，正確對待工作中出現的各種問題

護士長必須具有健康心理品質的素質，否則會影響管理能力的發揮，挫傷護士的積極性和責任心，影響科室建設，造成工作失誤。護士長對待日常工作中出現的各種問題，一定要掌握處理方法，既要講規范、制度、標準，也要根據護士學習、掌握知識的程度、工作能力、態度、效率，患者的要求，靈活解決。針對不同的問題采取不同的方式方法解決，做到責任明確獎懲分明。護士長應合理的使用權力，加強自我修養，用自己高尚的品格、淵博的知識、卓越的才能和與護理人員友好的關系來調動他們的積極性，鼓勵他們來和自己一起去達到既定的護理目標。這樣才能提高科室護理人員的責任和技術安全意識，促進護理人員整體素質的提高。

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二、廣博的科學文化素質

所謂“學高為師”，說明教師只有學高才能為師，一個學識淵博、業務精湛的教師就像一塊磁性很強的磁鐵，能通過自己的學識修養吸引更多的學生，讓學生從心底里佩服他，喜歡他，隨時準備聆聽他的教誨。信其道，才能親其師。反之，教師如果知識貧乏，孤陋寡聞，授課說理雜亂無章，就不可能吸引學生。因此教師應不斷學習充實自己，完善自己的知識儲備，并有豐厚的相鄰學科知識和扎實的基本功力，做一個綜合的博學的教師，從而讓學生被你的才華所折服、陶醉，這樣才能激發學生探索、創新、求知的欲望，才能增強自己的教學魅力和教學的實效性。

三、具備寬廣的胸襟和愛心

良好的師生關系、深厚的師生感情是施教的最好條件，是弘揚人文精神、優化人文環境的關鍵。

教師之愛是學生發展的原動力，良好的師生關系是學生成長的基點。由于學生正處于心理發展的關鍵時期，在教學活動中，教師要樹立“以人為本”的思想，以學生發展為中心，尊重學生，相信學生，教師要放下師道尊嚴的架子，以平等的身份與學生交流，認真傾聽他們的心里話，了解他們的心態，愛護他們的好奇心、求知欲、表現欲，充分激發學生的進取精神，肯定學生的點滴進步，給學生創造一種自由、寬松、和諧的教學氛圍。把師愛撒向每位學生心田，去溫暖每顆求知的心。

四、較強的施教能力

較強的施教能力，就是駕馭課堂教學的能力，作為政治教師應具備：

（一）傳統教育向素質教育轉變的能力

傳統的教育，教師是學校中“教死書、死教書、教書死”的代言，學生也轉化為“讀死書、死讀書、讀書死”的書呆子，結果學生道德無知，是非模糊，行為失范，憂學怨學，擴大了“問題學生”的范圍，增加了學校育人的難度，教學質量不斷下降。素質教育要求政治教師拋棄傳統教育模式，轉變教育思想、教育方式，努力創新，探索出一條適應素質教育的新方法，新途徑。

（二）卓越的組織導學能力

政治教師要貫徹“以人為本、全面發展”的教學理念，充分發揮教師的主導作用，喚醒學生的主體意識，引導學生去思考、去探索、去創新，做學習的主人。教師是授學生以漁，而不是授學生以魚，自己會“演戲”，更要精于“導戲”。

（三）積極開展教學活動的能力

社會實踐活動是政治課的重要環節，對于促進學生了解社會，了解國情、國策，增長才干，奉獻社會，鍛煉毅力，培養品格具有不可替代的作用。因此政治教師必須活躍于第二課堂，打破學校和課堂的時空限制，善于組織各種實踐活動，如參觀、訪問、調查，或開展故事會、講演會、報告會等，激發學生的愛國情懷，增強其社會責任感。

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1、秋天的雨，是一聲呼喚，把秋天的收獲叫過來了。

2、秋天的雨，是一首歌曲，把秋天的心聲傾訴了。

3、秋天的雨，是一臺空調，把秋天的涼爽吹來了。

4、秋天的雨，是一首勝利曲，把秋天的收獲唱的喜悅極致了。

（來源：文章屋網 ）

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一、教師對學生的愛心

賞識就是教師用科學的愛、藝術的愛去尊重學生、寬容學生、激勵學生。這種愛，不是單純的技能或技巧，不是與生俱來的稟賦，不是虛情假意的做作，而是教師個性品質、教育理論修養、教育實踐經驗等多種因素熔鑄成的合金。教師對學生的愛不只是用書本上的知識去教育學生，而是用自己對人生的感悟、用自己對事理的洞見、用自己飽含的激情、用自己高尚的靈魂去從事神圣的教育。在這個過程中，教師身上所體現出來的深刻的愛如花之芬芳、酒之醇香，芳香四溢，沁人心脾，澆灌著渴望成長的學生。也就是說，賞識。本質特征是欣賞、重視、肯定、贊揚，其本源是愛，真摯的愛，面向全體學生的平等的愛，這是賞識教育的根源與核心理念。

二、教師對學生的表揚

德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在予傳授知識和本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”賞識教育要求教師盡自己最大努力激發學生的興趣和自信心，激勵學生主動成長-走向成功。一位詩人說：如果一朵花不美，就請欣賞它的葉子；如果葉子不美，就請贊美它的枝干；如果枝干不美，就請贊嘆它的根基；如果根基也不能使你產生情感的沖動，那么你總該為它是一株蓬勃的生命而謳歌!是的，我們的教育應該是賞識教育，而不是一味地批評教育。教師應盡力去發現學生的閃光點，并通過口頭或書面的鼓勵性評價、肢體、創設表現機會等方法給予學生及時表揚。

三、教師對學生的寬容

賞識學生，還意味著要學會寬容。它要求我們教師理解學生的桀驁不馴，寬容學生的調皮搗蛋，原諒學生的屢屢失敗，賞識學生的異想天開。犯錯誤是每個孩子的天性，當他們犯錯誤時，我們可以站在他們的角度多替他們想想，理解他們年幼無知、自控力弱、是非觀不明確等。只有這樣設身處地想一想，我們才有可能多一份賞識之心，平靜坦然地接受學生的過錯，也才能循循善誘地引導他們改正錯誤，用愛去包容他們，發現他們的閃光點，讓每一個學生在我們的賞識中快樂成長，讓他們在一次次跌倒之后又一次次站起來。比如，在考砸的學生面前：①你不能讓學生泄氣，所以要鼓勵學生，要讓他感覺到老師對他的能力和水平深信不疑。②要讓他知道人生的道路不可能一帆風順。失敗是常有的。③幫助他分析原因，克服困難。

四、賞識教育要有耐心

我們部分教師對學生的教育一開始總是，熱情較高，能夠給予鼓勵和幫助。但當付出一定勞動而得不到回報時，就開始失望或懷疑學生的能力，甚至對學生挖苦、諷刺，從而挫傷學生的自尊心，影響學生的自我評價，并對學生自信心的形成產生不良影響。所以作為老師我們對學生的教育要有耐心、信心，并要有打持久戰的心理準備。

五、教師對學生的信任

賞識更意味著信任。每個孩子的發展都有無限的可能性。教師應該以發展的眼光來審視學生，以平常心對待孩子身上所顯現出來。的不足與缺陷。長其善，而救其失。教師要有這樣的信念———也許他們不是天才，但他們一定能成才，從而永不放棄任何一個學生，不讓一個學生掉隊。賞識同時要求我們學會期待，給予機會，相信學生，讓每個學生都享受成功的喜悅。教師應創造一個能使學生充分表現自己能力和體驗成功的環境。班會活動、體育比賽、游戲等都能讓學生在其中充分地表現自己、展示自己。在這些活動的眾多項目中，每個人都可能找到適合自己的位置，去享受勝利的歡樂和成功的喜悅。

總之，“賞識教育”應是一種教育思想，賞識尋優、正面激勵則是體現這一思想的主要教育方式，但不是唯一方式。只要都是從愛出發，為了學生的發展，表揚鼓勵與批評懲罰并不矛盾，賞識教育與挫折教育并不矛盾，關鍵是要因人而異，因材施教。在英語課堂中的賞識教育方法是多樣化的。這不僅僅是表揚和鼓勵，而是通過賞識學生的行為結果，以強化學生的行為；賞識學生的行為過程，以激發學生的興趣和動機；創造環境，以指明學生發展方向；適當提醒，增強學生的心理體驗，糾正學生的不良行為，讓學生在英語學習中感受樂趣，體驗成功的喜悅，變“要我學”為“我要學”；從“學會”過渡到“會學”，從而最大限度地調動自覺性、求知欲、上進心、創造性，提高思想覺悟，養成良好的學習生活習慣，獲得知識技能，鍛煉辯證思維，努力塑造健全人格，從而打造出二十一世紀的合格人才。

[參考文獻]

[1]英語課程標準.北京師范大學出版社,2001年7月.

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中圖分類號： TV698 文獻標識碼： A 文章編號：

抗滲混凝土要求

抗滲混凝土配合比設計除應符合《普通混凝土配合比設計規程》（JGJ55—2011）的規定。

抗滲混泥土的原材料應符合下列規定：(1)水泥宜采用普通硅酸鹽水泥；

(2)粗集料宜采用連續級配，其最大公稱粒徑不宜大于40.0mm，含泥量不得大于1.0%，泥塊含量不得大于0.5%；(3)細集料宜采用中砂，含泥量不得大于3.0%,泥塊含量不得大于1.0%；(4)抗滲混凝土宜摻用外加劑和礦物摻合料；粉煤灰應采用F類，并不應低于Ⅱ級。

抗滲混凝土配合比應符合下列規定：

最大水膠比應符合表的規定；(2)每立方米混凝土中的膠凝材料用量不宜小于320kg；(3)砂率宜為35%~45%.

抗滲混凝土最大水灰比

二．抗凍混凝土要求

1.抗凍混凝土配合比設計除應符合《普通混凝土配合比設計規程》（JGJ55—2011）的規定外，還應符合下述規定。

2.抗凍混凝土的原材料應符合下列規定：①應采用硅酸鹽水泥或普通硅酸鹽水泥；②宜選用連續級配的粗集料，其含泥量不得大于1.0%。泥塊含量不得大于0.5%;（3）細集料含泥量不得大于3.0%，泥塊含量不得大于1.0%；（4）粗、細集料均應進行堅固性試驗，并應符合現行行業標準《普通混凝土用砂、石質量及檢驗方法標準》（JGJ52—2006）的規定；鋼筋混凝土和預應力混凝土不應摻用含有氯鹽的外加劑。

3.抗凍混凝土配合比應符合下列規定：

最大水膠比和最小膠凝材料用量應符合表的規定；（2）復合礦物摻合料摻量應符合表的規定。（3）抗凍混凝土宜摻用引氣劑，摻用引氣劑的混凝土最小含氣量應符合《普通混凝土配合比設計規程》（JGJ55—2011）的規定。

施工要點

（一）抗滲混凝土

防水混凝土應用機械攪拌。先將砂、石、水泥一次倒入攪拌筒內攪拌0.5～1.0分鐘，再加水攪拌1.5～2.5分鐘。如摻外加劑則最后加入。攪拌前外加劑應用拌合水稀釋均勻，攪拌時間可適當廷長至3分鐘。但攪拌摻加氣劑防水混凝土時，因其含氣率與攪拌時間有關，不可過長，以免氣泡消息，攪拌時應控制在1.5～2.0分鐘。

模板要求表面平整，拼縫嚴密，吸濕性小，結構堅固。兩側模板如用對拉螺栓中間加止水片，管道、套管等埋設件應設止水鐵板。

厚度大于或等于25厘米的結構，混凝土坍落度宜為1～3厘米，厚度小于25厘米及鋼筋稠密的結構宜為3～5厘米。伴好的混凝土要及時澆，常溫下應在半小時內運至現場，與初凝前澆灌完畢，如運距較運或氣溫較高時，宜摻緩凝減水劑。

混凝土自落高度超過1.5米時，應用串通、溜管或開門子下料，進行分段分層均勻連續澆灌，分層厚度為25～30厘米，相鄰澆灌面必須均衡，不留垂直高低槎時，應作成斜面，其破度不大于1/7。

防水混凝土應采用機械振搗，插入式振搗器差點間距不應超過50厘米，振動到表面泛漿無氣泡為止，表面再用鐵鍬拍平拍實，待混凝土初凝后用鐵抹子抹壓以增加表面致密性。

澆灌中應盡量不留或少留施工縫，斷續澆灌時，施工縫處應鑿毛、掃凈、澆水濕潤，用相同標號減半石子混凝土或去石子砂漿先鋪20～25毫米厚一層，然后斷續澆筑混凝土。

防水混凝土初凝后，應覆蓋澆水養護14天以上，凡摻早強型外加劑或微膨脹水泥配制的防水混凝土，更應加強早期養護。冬期施工不宜采用蒸汽養護方法或電熱養護法。地下構筑物應及時回填分層夯實，不使長期暴露，一避免因干縮和溫差產生裂縫，并有利于混凝土后期強度的增長和抗滲性提高。

防水混凝土結構須在混凝土強度達到40%以上時方可在其上面繼續施工，達到70%以上時方可拆模。拆模時，混凝土結構表面的溫度與周圍氣溫的溫差不得超過20℃

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二、教師對學生的“愛”，是“心靈”溝通的橋梁

德育教育要“以人為本”，必須了解學生，了解學生的關鍵在于投入“真愛”。只有愛心打動學生，才能深入了解學生的思想感情和意愿，多關注學生。多觀察、多發現其特點，中學生好玩、好動、好奇心強，喜歡成功、喜歡表揚和自我表現。師生關系融洽，與學生交知心朋友是成功教育的基礎。教育工作是“良心事業”，只有教師賦予真情，學生才能觸動心靈；只有全面深入了解學生心靈，才能做到全面調查，才能真正了解學生的一切。在了解學生的基礎上，才能抓住學生的思想傾向，分辨出外因或內因，針對原因對癥下藥，做到方法正確，措施得當，講究實效，才能效果顯著。

三、教師對學生的推心置腹，才能讓學生心悅誠服

沒有溝通就沒有快樂人生，事業中沒有溝通就沒有成功，教育中沒有溝通就達不到教學育人的效果。對學生進行教育的最好辦法就是動之以情曉之以理。“有理走遍天下，無理寸步難行。”只有把道理講到位了，講透徹了，學生才會認識到事物之間的關系了，看法才明了，心情才舒暢。中學生缺乏具體的價值觀，人生觀也不明晰，切忌長篇大論，要抓住要害，言簡意賅。語言要適合學生的年齡特征，讓學生能夠理解，要充滿親情和真愛，曉之以理，動之以情，做到細膩的感情投入，使他們感到溫暖，感到親近，學生自然就會樂以接受老師的說教。

四、學生給予一顆愛心，才會有利于學生健康成長

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提高中學語文教師的素質還是新課程改革的需要。課程改革將長期以來的“教學大綱”改成“課程標準”,使用各種新教材。這要求語文老師必須在教學觀念、教學方法、知識結構等各方面跟上教學改革的步伐。

教師專業化的發展趨勢也要求中學語文教師必須提高自身內在的專業化知識和外在的專業化操作技能等為基本內容的綜合專業素質。

中學語文教師素質是語文教師在中學語文教育教學中表現出來的、決定教育教學效果和對學生身心發展有直接而顯著影響的各方面素質的總和。要成為一名優秀的中學語文教師,跟得上時展的步伐和教師專業化的趨勢,必須具備以下幾個方面的素質。

一、自覺的愛崗敬業精神

教學是一項復雜艱辛的勞動,教師的勞動是以復雜多變的人為特殊勞動對象,教師本身的勞動能夠對勞動對象產生巨大的教育作用。自古以來教師在人們心中都是崇高而神圣的,人們常用“人類靈魂的工程師”、“園丁”來比喻教師,就說明了教師勞動的偉大和復雜。無疑,贊美的背后是老師無私、無限的付出和努力,源于教師最基本的職責――愛崗敬業。“我和語文也許是結下了不解之緣。我在學生時代就深深的愛上了它,有時竟達到了廢寢忘食入了迷的地步。后來當了語文教師,與它朝夕相處,鉆研它、理解它,感情就更深了。教中學語文,成了我終身從事的高尚事業,我為此感到無尚的光榮和自豪。”

每一位老師都應以昂揚奮發的精神、百折不饒的毅力積極主動的心情去工作,只有愛崗敬業,才會愛學生;只有愛崗敬業,才會不斷提高自身的專業知識;只有愛崗敬業,才會不斷努力提高道德修養,以身作則、身體力行地教育學生。

愛崗敬業是教師的職業責任,但更應成為教師的一種職業習慣,一種積極的生活方式,只有真正從內心認識到作為一名語文教師身負怎樣的重任,才會具有要成為優秀人類靈魂工程師的自覺性,才會積極主動地投入工作,從而為全面提高學生的語文素養和為國家培養人才而奉獻一生。

二、較強的心理素質

一個中學語文教師具有較強的心理素質,主要包含自身心理健康、自我調控能力強、具有扎實的心理學知識等內容。

自身心理健康主要是指作為一個中學語文教師,要熱愛本職工作,而不是把“教師”當成一個謀生“飯碗”,甚至利用職業之便,作出傷害學生的事。如果一個教師存在這樣的想法,那他絕對不能勝任人民教師這一光榮職業。相反,如一個老師心理健康而陽光,能自愿地從事教師工作,對教師工作充滿熱情和信心,才能抵制社會上的各種誘惑,克服種種困難,認真地做好教學工作,對學生施以正面的教育。

語文教學是受教材、學生制約的情感交流過程,語文教師應善于根據情緒活動規律,正確看待各種情緒,學會自己做情緒的主人,掌握有效調節、控制情緒的辦法,以保持和發展積極情緒,克服和消除消極情緒。

語文教師還必需具有扎實的心理學知識。掌握扎實的心理學知識能更好地開展語文教學。因為語文教學中存在著很多與心理學相關的問題,如學生學習語文的興趣培養、語文閱讀能力的培養和智力開發、語文課堂提問等。一個老師只有掌握了學生在語文學習過程中的心理規律和心理特點,才能有針對性地因材施教,有利于語文教學質量的提高。

三、過硬的專業素質

專業知識過硬是成為優秀語文教師的根本前提。新形勢下,專業知識既要全面,又要開放。語文難教,但現實生活中很多人卻誤以為漢語是母語,誰都能教語文。事實上,語文反映的社會生活是個大千世界,涉及各種領域,與思想道德、社會生活、歷史文化、自然科學等都有密切關系。因此語文教師必須博學多才,博聞強記,也只有這樣,才能上好充滿魅力的語文課。同時,新時代是數字化時代、信息化時代,各種知識蜂擁而至,呈爆炸狀態,這要求老師要時時學習,終身學習,不斷接受新生事物,不斷創新自己的觀念,使自己的知識結構始終呈開放狀態,不斷包容新內容。

四、先進的教育理念

長期以來,語文教育理念的定位并不確定明晰,曾認為要突出思想政治教育,也曾認為要加強工具性的語文知識的學習,都沒有很準確地把握語文教育應有的內涵。真正的語文教育既是一門科學,有其工具性、知識性,也是一門審美藝術,是一項充滿美的認識和享受的人文精神活動。正因如此,語文教師必須從認識高度上糾正以前的語文教育理念,掌握真正科學的教學規律和教學方法,并與時俱進地更新知識結構,把美學、哲學、傳播學等學科納入日常知識結構。曾經語文教育的中心是教師知識傳授,學生死記硬背,顯然這既不符合語文教育的正確內涵,也不符合時代的變化和語文新課改的目標。我們都應當樹立起素質教育觀念,強調語文教育的工具性與人文性的有機統一,以教材為基本參照,以自主合作探究的教學方式,把學生從被動的知識接受容器變成主動的學習吸收者,從而全面提高學生的語文知識和語文素養。

五、一定的教研能力

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一、語文教育的文化內涵

教育自身是一種文化現象，而語文教育作為文化現象的特點更為鮮明，全日制義務教育語文課程標準在對語文課程性質和地位的闡述中明確在指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的一部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”也就是說，語文課程本身就是一種文化，語文教育就是文化教育而這種文化教育的著眼點應是人文性的文化。而人文性文化的構成包含了人文的歷史積淀，也包含了現實的人文背景，以及由此構成的文化觀念，從這里我們可以看出語文教育作為一種文化教育其內涵是十分豐富的。在具體的教學中要對文本的不同內容，不同寫作背景，不同的情感態度價值觀進行文化意義的分析，潛移默化地對學生施加影響，任何一種文化，它的產生和存在都與整體的特定時代的社會文化密不可分的，因此，語文教學在具體分析、理解、滲透文化的過程中，只有將文本中的文化內涵與它所存在的當時社會總體文化聯系起來才有其合理的價值和意義，也才符合文化自身的邏輯，語文新課標中非常強調跨學科的學習，特別是語文資源的開發，這就使得作為一種文化教育的語文教育與社會文化、不同學科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯系，跨學科學習中，尤其是語文課程與史地課程聯姻的學習中，它會突破語言文字自身文化蘊藏的局限，從時間和地域兩個視角拓展它的內涵，使其對于當下文化拓展到歷史上存在過的社會文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋，也就是說跨學科學習本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開發，使作為文化教育的語文教育與社會文化融為了一體，語文新課標在課程資源的開發與利用中明確地指出：“自然風光、文物古跡、風俗民情、國內外重要事件，學生家庭生活，以及日常生活，話題等也都可以成為語文課程的資源。”也就是說，社會生活中所存在的一切文化現象都是課程資源，也都可以成為教學資源，從中我們體會了語文課程標準中的文化教育內容與社會文化的聯系達到了從未有的高度，在教學目標上，語文教學目標對文化素養提出了要求，總目標的第二項指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關心當代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化營養”這里是從文化視角和文化的個性方面提出了對學生的文化要求，文化不僅是與社會聯系的文化，而且要與整個人類歷史和現實聯系的文化。實現這一目標就必須將語文教育這種文化同整個人類文化緊密的聯系在一起。

二、實施語文新課標對文化背景的要求

對具有豐富文化內涵的語文新課標的把握，不僅需要現代的文化物質基礎，更需要現代文化意識。許多教師在討論語文新課標的落實困境時，往往把眼光放到文化的物質基礎上，諸如教育的現代化，必須具備現代化設施等等。當然，現代化教育設施的缺乏不能不說是教育現代化的一個阻礙因素，但觀念的因素、習慣的因素、制度的因素、對語文新課標實施的影響更為直接也更為深刻，語文教育的現代化是一個文化觀念的轉變過程，即從舊的傳統文化觀念，轉到新的文化觀念的過程，沒有這種觀念的轉變，就不可能奠定適應于語文新課標存在的物質基礎，有些學校有錢可以建樓，買車，但不去買現代化的教學設備，甚至相反，將購置設備的費用挪用去買車、建樓，新課標的實施，需要教育工作者和所有社會成員普遍的觀念的轉變，教育是一種文化現象，突出了文化教育內涵的語文課程標準更需要整個社會的文化支持，沒有這種支持，缺少適應于推廣新課標的文化背景，再好的教育設計也都會落空，成功的德國職業教育無法在中國推廣，是因為中國缺少促使德國職業教育走向成功的文化背景，同樣，美國基礎教育的民主氛圍無法在中國推廣，同樣是中國缺少促成美國基礎教育民主氛圍形成的文化背景，因此，要使語文課程標準真正得到落實，在探討通過具體方式解決問題的同時，應該從更廣闊的視野，更大的層面上展開對文化背景的構建、語文新課標所蘊含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國優秀教育有文化傳統，尤其是吸收了一百多年來語文教育教學經驗的基礎上，以面向現代化，面向世界，面向未來的全新視角，吸收了國外基礎教育的先進理論和成功經驗，從而構成了一種全新的文化，傳統語文教育的文化背景已經明顯不能適應，在傳統教育文化背景中所形成的教育觀念，也明顯地落伍，而漠視文化背景要求的差異，在新課標實施中就新課標的要求而狹隘地致力于所謂觀念改變的作法是不可取的，沒有文化背景相應改變的所謂觀念的改變，很容易被背景同化而重新走回改變之前的狀態，那么有哪些背景文化不適于新課標進的落實呢?首先是人本文化的背景。沒有整個社會以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內容的教育中的學生的主體地位，這是落實新課標的基礎，也是新課標的關鍵。其次是考試文化。考試文化是現實文化背景的一個重要內容，也是中國教育文化的一大特色，說它是特色，并不是說它是中國所獨有的，而是說我們把它發展到了一種極限，不僅成為百姓觀念中的當然，而且以國家制度的形式確定并實施，即所謂的應試教育，應試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚個性的新課標的實施必然是步履維艱的，第三，整個社會改變傳統教育中與新課標相背離的文化理念的傳承，中國教育源遠流長積淀了十分豐富的文化傳統，新課標現代意識對這些文化傳統進行透視進行了繼承和揚棄的選擇，因此，被新課標揚棄或改變的因素依舊以傳統教育文化積淀的形式存在于現實的教育文化的背景里，這無疑將阻礙新課標的落實，因此，對這些背景因素進行改變，成為促進新課標落實的必要性工作。首先應改變教師在整個教育中的角色定位，從而使他們由知識的權威，課堂的主宰變成學生學習的組織者和引導者，課堂交流的平等對話者，其次要改變千百年來固定在人們意識中的考試觀念，使考試成為改善學生學習，促進學生發展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語文課程標準才能得到真正推廣，獲得鞏固、發展和創新。 三、新課標實施的文化策略

語文課程標準是對語文課程具有深厚文化內涵的設計，語文課程本身又是“人類文化的重要組成部分”，因此我們在強調外部的社會文化環境對語文新課標實施的影響，強調需要社會全體人員的努力改變當下文化背景中不適于語文課程標準的文化因素的同時，還必須通過語言自身的文化建設，為整個文化增添新因素，促使其文化背景朝著新課標理念方面的轉變，充分發揮教育文化對社會文化的影響力。在課堂要滲透教育文化理念，對具體文本的教學中，注重文本文化內涵的挖掘和拓展，以認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活。尊重多樣文化，吸收人類優秀文化營養的開闊視野和廣闊的胸懷，認識和理解文本文化，增進師生自身的文化涵養，使師生具備傳播新變化因素的素質和傳播新文化知識和理念的條件，為影響和引導社會文化打下良好的基礎，在這一前提之下，在對社區和家庭語文課程資源的開發與實踐中，一方面在社區和家庭直接獲取語文資源的素材，豐富語文課程的文化內涵，另一方面，在對素材的處理中，浸注全新的文化理念，使素材成為教學資源時，承載起新的文化理念，特別是在社區和家庭的語文實踐，語言交際中，將語文所負載的新課標的文化理念，直接傳達給社會，努力促使其對社會產生影響，為新課標的實施創造出和諧的社會文化背景。教師是教育教學的組織者和引導者，因此，教師教育文化觀念的改變將是這一系列行為實施的基礎和前提，要發揮學校教育文化對社會背景文化的影響作用，教師首先要在深入了解的情況下，躬行新課標的文化理念，從師生教學中主體地位的易位到對話式生成教學的實施，從觀念的改變到行為的規范，從課程內容的價值選擇到課程資源開發的文化觀念的取向，從教學的整體思路到具體活動細節，從教學設計到教學評價，都應為新課標的文化內涵做出解說，使人們在這無聲的解說中感受體驗理解和接受其影響，這是新課標實施文化策略最重要的工作，也是最基礎的工作，除此之外，還要遵循語文新課標文化包容性內涵，“尊重和理解多樣文化”即以新課標所體現的文化態度，對待和處理與新課標相背離的背景文化因素，使新舊文化因素在彼此交往中進行適應性的調整和變化。

語文課程是人類文化的重要組成部分，它的存在與發展都有懶于人類文化的支撐，語文課程標準，在充分闡釋語文課程的文化內涵的同時，也暗含了語文課程的落實中的一種文化背景的適應需要，只有在一種與其和諧，融洽的文化背景中，新課標的文化內涵才能為真正地發掘出來，文化的意義才能得以實現。ma bequeathed by slavery

Besides Panl D，Denver is another character ofhealing the trauma and achieving maturity after suffer-ing．Though eighteen years old，she acts muchyounger，maintaining an intense fear of the world out-side 124 and a perilously fragile sense of self.Feelinglonely and exiled，her self-hood develops with thegrowing of her sense of self.

She is enlightened by the latter crisis of her poorfamily．In the face of Beloved's escalating malevo-lence and her mother’s submissiveness，Denver isforced to step outside the world of 124．Filled with asense of duty，purpose，and courage，her departurefrom 124 marks the beginning of her social integrationand of her search for independence，self-possessionand separate self．Despite all hardships，she practicesher nirvana，which is a great exaltation of the psyche．Vengeful victim and purgatorial one

Beloved is combination of pre-Oedipal complex，a child's early(non-sexual)fixation on the mother pri-or to the child's entrance into the Oedipal Complex i-dentified by Freud and maternal hatred，which seemvery contradictory．

At the very beginning，Beloved and Denver loveeach other like a union．When the truth that Belovedis the ghost of Denver's dead sister is revealed．theydenies each other for their desirle for the same mother．The sense of envy is also pre-Oedipal complex．Underthe circumstance，sister-hood gives way to mother-hood．

Paradoxically，Beloved's desire for mother isvengeful due to her trauma of being killed by her ownmother．She makes efforts to tortures Sethe mentally aspossible as she can．The interaction between Belovedand Sethe is tense and vulnerable like the enduranceof a chord．Once Sethe reciprocates Beloved's violentpassion for her，the two become locked in a destruc-tive，exclusive，parasitic relationship．

Sometimes，Beloved becomes extremely malevo-lent．The scene in which she almost strangles Sethe，an act that mirrors the way her mother previouslysawed through her throat，suggests her extreme hatredon Sethe．Her revenge is practiced by her violence andviciousness:she seduces her mother's lover(Paul D)and attacks Sethe's dog，her house，and Sethe herself．Because mother and daughter have become indistin-guishable by her wretched demands，in which Sethebecomes emaciated while she becomes fat，her attackon Sethe is effectively a form of self-destruction at thesame time she ruins Sethe fiercely．By the way，herresentment will be eased little．Her vengeful desire isso poignant that that all are ruined won't satisfy her．She is a cursed ghost，who is not only cursed but alsocurses the whole．124 is her considerable place，whereeverything is arranged for her resentment．Her traumaseems incurable because it is frequently deposited andincreased for ever like inanition．

More fortunate than Beloved，Sethe is still cur-able although she is almost ruined by the hardships ofslavery．What she experiences is the purgatorial suffer- ing，the most severe pain in life．

In the hardships of slavery，unwilling to relin-quish her children to the physical，emotional，and spir-itual trauma she has endured as a slave，she success-fully murders one of her children，which she considersas an act of mother's love and protection．Actually，the deed is the extreme of mother's devotion to herbaby，which she repeats and emphasizes for severaltimes in front of others．Her extreme is one of tenden-cy people are likely to have when they are in the posi-tion of possession and losing．She considers her babyas one part of herself，the beautiful part，which shehas right to dispose．In the hardest time，the time ofdespair，she desperately decides the baby's destina-tion by murdering her cruelly．The extreme clueltylingers on her mind as a trauma in her latter life afterthe end of the slavery．Afterwards，Sethe's behaviorbecomes purgatorial．She encloses herself in 124，where she can regret for her cruelty of murdering herbaby．She is unable to tell anyone about her past andshe is totally enslaved by it．

She is broken down and also cured when she be-comes hysteria in struggle with her trauma，which isunintentionally treated while she is forced by Belovedto recall the unendurable past-stories about herown feelings of abandonment by her mother，about theharshest indignities she suffered at Sweet Home，andabout her motivations for murdering her daughter．Herhysteria is confirmed by her actions in the exorcismscene，where she attacks the liberal white man，Ed-ward Bodwin．Freud and Breuer proposed that hysteri-cal symptoms disappear when the memory of the dis-turbing event that first provoked symptoms is recalledand the affect of trauma is aroused．Cure comesthrough the reproduction of the primal scene of trau-ma，which creates an opportunity for revision of thepaychic events that cause the primal trauma．

Sethe trying to kill Bodwin symbolically consti-tutes a restaging of her trauma:the death of herdaughter．Bodwin approaches the house to collect Den-ver for work in the same way that schoolteacher ap-proached to recapture his slaves．But this time，Sethechooses a difierent course of action．Instead of tryingto protect her children by killing them，she flies atBodwin with an ice pick．For the first time，her protestis directed outward toward the source of oppression，represented by Bodwin(who stands for schoolteacher)，rather than taking the form of self-destruction of mur-dering her own children last time．At lhat momentBeloved disappears．She is also released and saved bymother's hysteria and her desperate response to thesame trauma，which the mother and the daughter sharefor so long．

Only when Sethe learns to confront the pasthead-on，to assert herself in its presence，can she lib-erates herself from its oppressive power and begin tolive freely，peacefully，and responsibly in the present．After the climax，Sethe is extremely exhausted while Paul D eventually returns to the house．When she liesin bed，Paul D gives her hope，gently touching herface:"Me and you，we got more yesterday than any-body…We need some kind of tomorrow．" "'You yourbest thing，Sethe．YOU are．'His holding fingers areholding hers．'Me?Me?"[5]Although Sethe is unsureabout herself，she begins to recognize that She herselfmay be the center of her life，rather than the passingbaby or the past gone by．She is forgiven not only byPaul D but also by the circles of blacks，who are alsothe victims of slavery．Her desire and Paul D's areunlocked to envision the fresh future for them．In asense，they bring one another back to life．Their con-soling power，which lies in the mutuality of the innerexperience and suffering after all the trauma，leads thecharacters to nirvana，the focus from the traumaticpast to the present underway．

As the demonstration above．people respond totrauma distinctively and deserve various effects．"Thehardships have deep repercussions in the inpidual'sinternal world so that even if one is eventually freedfrom external bondage，the self will still be trapped inan inner world that prevents a genuine experience offreedom．[6]If one can save themselves out of the innerillusion of bondage and face the reality despite thetraumatic past and，the mortal trauma will be erased，nirvana beyond the trauma．

Notes

[l]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．194．

[2]Ibid，p．308．

[3]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．308．

[4]Ibid，p．309．

[5]Morrison，Toni．Beloved．Beijing:Foreign LanguageTeaching and Research Press，2005．273．

[6]Giroux，Christopher．Contemporary literary criticism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．303．

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參考文獻：

[1]古爾靈．文學批評方法手冊[M]．北京：外語教學與研究出版社，2004．