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篇1

傳統的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想卻一直經久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統文化的強大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領兩千多年，并且作為中國傳統文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應社會發展的新潮流。

春秋末年，儒家學說逐漸形成獨立學派。在社會的內部矛盾眾多且不可調和的時期，孔子提出“仁學”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應當時的歷史形勢，并為儒家思想的發展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關于民族發展做出了一個重大的抉擇，進行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術”。把儒家思想上升到管理國家的指導思想和理論基礎，從此儒家思想在歷史上的發展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風風雨雨中，儒家思想也經歷了發展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內涵和思想。與此同時，在儒家思想發展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領統治地位，一方面是因為它為中國封建統治階級提供了系統的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應當時統治者的治國思想，為人類社會的發展起到一定的正向作用。孔子的“仁愛”思想不但是封建時期維持國家安定的保障，直至現代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統儒家思想的精華，這些思想對我國的發展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統道德文化中的精華，這些傳承深遠、意味深長的思想對于我們現代人的人格塑造和情操培養方面都有著深刻的啟示。可以說，儒家思想為我國的社會主義現代化建設中的精神文明建設提供了堅實的基礎。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當代政府官員的為官之道也有著深刻的指導意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀守法，按照正規途徑賺來的錢才能久遠，這種思想對我國經濟健康發展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設有著積極的推動作用。在現代社會儒家思想中最基本的內容 “仁”也依然對我們有很大的影響。“仁”既是我們處理人際關系時所應遵守的基本原則，也引導我們在思想上形成正確的價值觀。孔孟都是中國傳統儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強調為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學習儒學仁義思想不僅對當代人自身人格的塑造和培養有幫助，對中國社會風尚的發展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發展史上有著無比重要的地位，對于當代的社會主義精神文明建設也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現代社會文化相結合，使傳承中有創新，創新中有發展，以新時代的思想對儒家經典進一步的認識學習，取其精華，將適應于現代社會發展的主流思想繼續傳承，建立具有中國特色的儒學社會主義道路。（作者單位：陜西中醫藥大學）

參考文獻：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內蒙古農業大學學報，2012.

[2] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京大學出版社，2010.

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2 高校思想政治教育失位原因分析

現階段，高等教育中出現諸如學生學業成績高但能力不足、專業技能強但思想覺悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發較大刑事案件等問題實際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個方面歸因：

2.1 不健康的校園文化

受多元文化沖擊，又無系統的、實體的優秀積極文化的“保護”，加之網絡時代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點等給高校思想政治教育工作帶來了嚴峻挑戰[1]。

2.2 思想政治教育課程實效性差

雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現實中出現“老師（把思想政治課程）當兒戲，學生當休息”的現象。

2.3 思想政治輔導員的失位

高校輔導員大多兼管理學生事務的工作，缺少必要時間關注思想教育工作，輔導員成為一個“以學生為產品的企業（學校）的管理者和經營者”，而非教育工作者。

2.4 學生自身狀況

“90后”大學生思想開放獨立，追求自由，在當前我國教育環境比較寬松開放的環境下，大學生們的思想也更加開放。一部分學生總是覺得自己做得最好、最正確，進而我行我素，只會為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨尊[2]。

3 儒家優秀傳統文化視野下開展思想政治教育工作創新的路徑與實踐

3.1 將儒家優秀傳統文化融入思想政治理論課教學，建立良好的文化環境

儒家優秀文化對當代大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的意義。儒家傳統文化作為一種資源，是新時期高校思想政治教育的有效來源，深入發掘并有效利用儒家文化中有利于大學生思政教育工作的內容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過程，首先要融入思想政治理論課教學中[3]。

3.2 現在高校中學生自主活動不缺少創造力和激情，但缺少活動條件和思想導向。

輔導員作為高校思想政治教育的主體之一，應將工作重心定位于思想政治教育的具體實踐中，培養和引導學生樹立正確的思想政治意識。

本人所在學院有著豐富的思想政治輔導員參與學生活動的實踐經驗。為了響應黨的十關于文化建設的偉大方略，筆者所在學院借博雅之名，取其“博聞強識、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網”、“博雅講堂”、“博洋劇場”等子模塊，三位一體，有機融合，輔以其他小型文化活動。本工程無意實現博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學思想政治教育工作有效補充，在一定程度上提高大學生文化涵養素養，提升校園文化品位，強化優良學風，引導學生樹立正確的價值觀念和精神原則，使其具有身心全面發展的理想人格和豐富充實的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導員通過舉辦或提供主題活動，加強文化建設，培養學生人文素質；后期，輔導員通過網絡媒體工具，提升效果。輔導員在參與學生活動以達到高校思想政治教育的目的的過程中，有三個主要工作：一是推動活動進行，對學生活動進行方向引導和操作指導，加入中華優秀文化精髓；二是主動舉辦教育活動，塑造良好校園文化環境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動效果。

3.3 建立與學生家長動態培養教育機制

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孔子對周禮作了精深的研究，創立了以“仁”為核心的儒家學說，把道德建設提升到很高的水平。打開一部《論語》，孔子與弟子對話，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人的道理。僅是對于知恥，前后就論及13處之多，在此不妨作一些例舉：

開篇的《學而篇》：“恭近于禮，遠恥辱也”。是說行為只要恭敬合乎禮節，就能夠免遭恥辱。因為“敬人者，人恒敬之”。

《泰伯篇》：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。是說國家繁榮昌盛，你卻不思進取、流于貧困，那是一種恥辱；如果國家動蕩不安，你卻聚財自富，貪圖享樂，那也是一種恥辱。

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法律文化是一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩定的，內隱在法律理論、法律規范、法律制度、法律組織機構和法律設施當中并通過這些法律現象表現出來的法律思想觀念和價值體系。中國古代傳統法律文化某種程度上就體現為儒家傳統法律文化。時至今日，儒家傳統法律文化仍在影響和制約著中國法制現代化的進程。因此，如何看待儒家傳統法律文化，如何發掘和更新傳統法律文化的現代價值，如何將傳統法律文化與現代法律文化相融合，找尋傳統法律文化與當代法制建設的契合，便成為中國法制現代化必須面對與解決的重大問題。

一、儒家傳統法律文化與現代法治的融通

傳統社會與現代社會是具有不同價值體系和規范結構的社會，與這兩種不同的經濟結構和政治結構相對應而生的傳統法律文化與現代法律文化亦是兩種具有不同的價值體系和類型的文化。傳統法律文化與現代法治的互相排斥是顯而易見的。據此，學界不少學者都主張中國傳統法律文化中的糟粕較多，對現代法治的建設構成一定的障礙。

筆者認為，作為一種歷史文化力量，儒家傳統法律文化與現代法治之間雖有矛盾，但依然存在有融通性的可能。這種融通性來自于法律文化對法律制度的社會，它塑造著一種普遍的社會精神，從而對附著在社會特征上的法律制度的演進和發展發揮主導性、支配性的影響。也就是說，“作為制度的現代法治并非是從變法或移植中得來的，而是從傳統法律文化的精神中演化來的。”[1]

儒家傳統法律文化有著深厚的社會文化基礎，它作為人類歷史的積淀有其自身的延續性與承繼性，它“不僅是歷史地存在的過去，而且是歷史存在的現在，它在一定歷史時代可以達到高峰，也影響著后世的制度模式、風格和習俗。因此，具有不可被排除或消滅的頑強生命力”[2]。

從另一個角度看，儒家傳統法律文化與現代法治間的融通，還是社會及法律發展的客觀需要。傳統法律文化是一種凝聚人心的社會機制，它是穩固社會秩序的內在保障。因為，“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認同，無論現行社會秩序受到現行法律規則的怎樣強化，它也是脆弱的、不穩固的。”[3]

西方社會在法治的發展進程中，也十分重視對傳統法律文化的吸收，如現代西方民法淵源于古羅馬、古希臘時期的私法制度；現代陪審團制度歷經數百年發展演變；而構成英美法系基礎的普通法與衡平法也是其自身長期發展、延續選擇的結果等。

中國在向現代法治發展的過程中，很多學者主張采用外發型方式，即以借鑒國外成功制度與經驗的方法，促使中國法制現代化。筆者認為，對西方法律制度的移植與借鑒是必要的，也是有益的，因為通過簡單的法律移植，可以使我們以較少的成本參考別國的先進制度與經驗。但是，我們還必須看到，不考慮中國的法律文化傳統，單純的法律移植并不能產生預期的效果。孟德斯鳩曾言：“為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合于該國人民的。所以，如果一個國家的法律竟能適合于另一個國家的話，那只是非常湊巧的事情。”[4]

因此，我們必須充分考慮并發現儒家法律傳統與現代法治的融通，中國的法治建設之路必須利用本土的資源，注重本土法律文化的傳統和實際。

二、儒家傳統法律文化的現代特質

（一）推崇“德治”精神，道德滲透法律

法律與道德是調整社會關系的兩種重要的行為規范。儒家傳統法律文化中一直重視道德的規范作用，強調道德與法律之間的必然聯系。早在西周時期，周公就提出　“皇天無親，唯德是輔”的主張，要求統治者“敬德保民”，“以德配天”。孔子進一步提出了“德治”學說和治國方略，明確強調“為政以德”的主張。《唐律疏議》更是開宗明義地宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。

“德治”精神導致了德禮融于法成為了儒家傳統法律文化的重要特征之一，自西漢儒家思想被確立為封建正統法律思想后，中國社會便開始了道德法律化與法律道德化的發展過程，德治思想不僅是封建立法和司法的指導原則與理論基礎，而且也成為封建法律的主要內容，從而使得中國封建法律具有強烈的倫理法的特點。

法律縱然不能過多地包含道德的因素，但是缺失道德性的法律肯定不會是好法律。“在一些西方國家，由于整個社會調控體系對法律過分強調，導致道德等其他社會控制力量的削弱，從而造成西方國家一邊是高度的法律化，另一邊卻是道德的淪喪的結局。”[5]這說明，法治社會的法律制定與法律實踐，離不開民眾認同的道德觀念的滲透。我們必須注意，中國目前雖然法律法規數量較多，但有些法律法規實施效果并不理想，其中原因之一就是這些法律法規未能有效體現廣大民眾的道德意識與道德觀念。

因此，在中國法制化的進程中，儒家傳統的“道德滲透法律”的做法值得借鑒。具體來看，一方面，法律制定時，我們必須充分考慮到大眾的道德觀念，條文的設定必須以大眾可以接納的道德原則與精神為準則；另一方面，在中國法制化加快的情境下，人們的道德觀念也會發生較大的變化，我們必須把握這種變化，與時俱進，對現有的法律法規進行修改與完善，以順應大眾道德的發展要求。另外，在司法上，要更多地體現人情與人性，借助法律與道德功能上的互補，更好地規范人們的行為，維護社會整體秩序與公民個人權益。

（二）以和諧秩序的形成為最高價值理想

儒家傳統法律文化以和諧秩序的形成為最高價值追求，反映在治國方略上，則以國家、社會與人際的和諧為其具體政策的出發點與歸宿。《論語?學而》強調“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之”。上至國君，下至百姓，都要以“和為貴”的立場修身齊家平天下，實現個人、社會、國家的和諧統一。

在儒家看來，人類最重要的目標便是保持其思想、感情和行為與宇宙的和諧，人還必須使自己的行為不破壞現存關系的自然平衡。中國古代的和諧理念便演化為一個具體的原則，那就是“無訟”。“無訟”是和諧的理念在司法上的要求和反映，與和諧在本質上是一致的[6]。

這種無訟的和諧觀反映在糾紛的解決方法上，就是形成了當事人雙方在自愿的基礎上互作讓步以求得糾紛妥善解決的調解機制。筆者認為，當下我們正在建設和諧社會，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會結構之間的和諧三個基本內容。不難發現，這與中國傳統文化中對和諧秩序的追求是相通的。當前，中國正處于社會轉型期，各種體制、利益的調整及各種思想的碰撞導致社會矛盾和糾紛的不斷涌現，同樣也遇到了西方社會在法治化進程中遇到的訴訟激增、司法資源壓力過重，司法成本過高等問題，因此，應充分發掘傳統法文化中的調解本土資源，完善并進一步發揮現有的調解制度的作用，有效解決社會糾紛，緩解社會矛盾。

（三）以“仁”為核心的“民本”思想

“民本”主義是儒家傳統法律文化中具有鮮明特色的思想。它發端于商周時期神權衰落之際，孔子“仁學”體系的確立，標志著儒家法律文化民本思想的定型。

從法律文化發展的角度看，民本主義思想是儒家傳統法律文化中對專制主義形成重要制約的思想體系，其保民、重民、教民、養民的理念，直接推動了傳統司法制度的進步與完善，尤其是催生了中國傳統司法中的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應的法律制度的建立。

傳統“民本”思想蘊含的“民主”精神與現代法治有相通之處。首先，傳統的“民本”思想體現了重視人、尊重人、關心人、以人為中心的人的自然性的基本特點。這是我們當下建設法治社會必須重視和優先考慮的重大問題之一。其次，傳統“民本”思想的基本社會理想就是實現小康社會，這在大方向上與我們現今搞經濟建設，滿足人民群眾日益增長的物質與文化需要是一致的。再次，傳統“民本”思想特別重視民心向背，這點在我們提高執政黨的執政能力上也頗具借鑒意義。回歸民本主義，以中國廣大人民的福祉為執政基礎，是執政黨加強執政能力的重要方向。

三、儒家傳統法律文化的現代轉換

儒家傳統法律文化是一個巨大而深厚的存量，它被中華民族所選擇、吸納、共享，并經過時間的累積、凈化，得以綿延、傳承，因而有著高度的穩定性、延續性和群體認同性。

自近代以來，中國的法律文化不斷變革，但始終沒有構建起合乎中國法治發展方向的新型法律文化，究其原因，固然有歷史的因素，但對儒家傳統法律文化的放棄和否定，卻是其中重要的原因。因此，我們必須重視儒家傳統法律文化的資源，法的本土化是中國法治走向現代化必須首先充分考慮的因素。

但是，我們還要看到，儒家法律傳統的種種弊端也在影響著現代法治的進程。因此，在中國法制現代化的道路上，我們毫無疑問要學習西方優秀的法律成果。也就是說，法的外來化的方式是儒家傳統法律文化現代轉換的有效途徑。

這里特別需要強調的是，這種外來化方式必須積極主動尋求儒家傳統法律文化的支持，并使法律傳統中的積極遺產轉化、貫徹到現代法律之中，讓法治理念真正打動民心、深入骨髓，成為中國人的精神情感認同，不能放棄法的民族性與本土化這個根本。如果我們不能創造性地發揮和應用前文所述本土資源中具有融通性的合理的文化因素，那中國的法治建設就不可能取得真正的成功。

譬如，關于中國民事訴訟模式的改革，學界不少學者主張應調整中國傳統的職權主義訴訟模式為當事人主義訴訟模式，理由很簡單，這是西方法治文化強調意思自治、權利本位、私權自治和程序公正等基本理念的本質要求。但這并不一定適用中國目前的現實國情，因為當事人主義訴訟模式假設了雙方當事人財力相當、訴訟技能相同，但這并不完全符合訴訟的實際情況，因為參與訴訟的當事人無論在經濟實力還是訴訟技能上總是存在差距的，這種差距在訴訟中會直接反映出來，導致當事人訴訟地位的不平等，并影響到訴訟結果的公正[7]。那么，中國民事訴訟模式的改革向何處去呢？筆者認為，我們可以對儒家傳統法律文化中的現代特質進行思考，將前文所述傳統文化中強調的對以和諧秩序的形成為最高價值追求的理念進行傳承與創新，構建與和諧社會相適應的，以和諧秩序的形成為歸宿，以調解制度的構建與糾紛的妥善解決為思路的和諧式（主義）民事訴訟模式。

參考文獻：

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[2]　湯唯.法律西方化與本土化的理性思考――也論中國法律文化現代化[G]//何勤華.法的移植與法的現代化.北京：法律出版社，2001：310.

[3]　公丕祥.法律現代化的理論邏輯[M].北京：中國政法大學出版社，1999：355.

[4]　[法]孟德斯鳩.論法的精神[M].北京：商務印書館，1982：6.

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二、 電影寫實主義對儒家憂患意識的轉化

中國傳統的儒家思想中最為重要的一個部分是具有憂患意識，這點可以從《論語》中講述的“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”這句話中看出。儒家思想家孔子把對他人、社會以及國家的關注作為憂患的所有內容，而另一名儒家思想家孟子通過一句“生于憂患死于安樂”來闡述他的憂患思想。[2]這種憂患意識對于中國后世有著非常大的影響。電影傳入中國的時期剛好是中國封建歷史結束之時，在這個動蕩的年代讓中華民族進入了一個最為衰弱的年代。在這個衰弱的年代，中國電影所有的主題都是以自強與振興為主，這也體現出了儒家思想的“天下興亡匹夫有責”的意識，同時也是中國傳統士大夫憂患意識的集中體現。從另一個層面來說，在那個動蕩的年代儒家經典的憂患意識轉化成為了時代的一種擔當，中國電影承擔起了號召中華民族奮起抵抗的重任。由于這樣的歷史背景，當時的中國電影已經開始慢慢脫離西方寫實主義特色，開始把儒家思想的憂患意識融入到電影當中，借助電影的傳播性讓憂患思想的士大夫情懷向全中國進行傳遞，并且迅速地在觀眾群體中產生了共鳴。在這個階段所制作的中國電影，以當時社會背景為主題進行寫實，并講述了當時中國人民所遭受到的苦難，想要通過電影把儒家憂患思想傳遞到每一個中國人心中，號召當時的中國人民一起走向救國的道路。然后與西方電影的寫實主義進行對比，其寫實主義更多的是針對資本主義虛榮心以及腐朽思想的批判層面之上。社會環境的區別讓兩種本來是相同的電影產業向著兩個不同的方向發展，比如當時的《孤兒救祖記》這部影片就在當時的社會背景下引起了非常大的轟動。影片的導演把中國傳統的儒家思想以及具有中國傳統文化的坐取向融入到影片當中，而且在這部影片中把儒家思想的憂患意識進行了升華。這部影片講述了主角籌集資金興辦學校，讓更多的貧困孩子能夠接受到最新的教育，希望能夠通過知識來改變當時動蕩的局面。從另一個層面也向人們提出了想要振興中國，就必須通過教育來實現，在影片中提出了“少年強則中國強”的口號，在當時的社會中引起了較大的共鳴。

三、 電影發展與儒家教化思想的融合

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社會主義新農村建設是一個綜合的國家戰略，其中文化建設是社會主義新農村建設的重要基礎。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是因為我們這條從未間斷血脈才造就了我們五千年得以延續的文明。辯證的揚棄繼承傳統文化，是中華民族生生不息的精神動力，也是中華民族實現民族復興，走向世界的精神資源。總書記在《意識形態工作是黨的一項極端重要的工作》中指出：深入推進社會主義核心價值體系建設，不斷培植我們的精神家園，增強全民族的凝聚力向心力；繼續深化文化體制改革，加快文化發展步伐，著力培育文化優勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。[1]近30年經濟的高速發展，社會結構不斷更新、經濟格局不斷整合、的新社會形勢下，傳統道德觀念甚至是主流道德觀念有邊緣化的危險，所以，傳統道德文化成為當下中國社會文化建設的重點。

農村是國家發展的根基，農業厚重則根基牢固，藏富于農民則國家強盛，農村穩定則社會和諧。正如梁漱溟先生所言“中國的建設問題便應當是鄉村建設”。[2]在黨的十提出解決好農業農村農民問題是全黨工作重中之重后，新農村建設在全國各地如火如荼地廣泛展開，并取得很大的成績，使農村面貌煥然一新。而另一方面，農村文化生活匱乏、農民文化素質有待提高。農民道德文化素質的滯后性是新農村建發展不可繞過的一個重要問題。所以，一方面提高農村文化生活，另一方面提高農民文化修養，這兩方面是新農村文化建設的基礎。

儒家傳統道德的核心價值就是“仁、義、禮、智、信”，是傳承下來的古代先哲道德理性的沉淀，是人之所以為人此價值的精髓所在。孔子講仁愛、孝悌與忠恕；孟子將“惻隱之心”與“王道”；朱子講“天理”；王陽明講“本心”“良知”。這些儒家道德的核心價值已成為古代中國甚至當代中國人文精神的價值核心。因此，通過發掘儒家傳統道德核心價值，揚棄傳統文化的精華和糟粕，并使之喚醒農民內心潛在的道德意識，呈現道德理性，從而為促進農村精神文明建設，重構基層的道德價值，提升農民文化素質，提供了理論支撐，最終為社會主義新農村文化建設起到促進和輔助作用。

二、新農村文化建設的現狀與問題

從2005年中央正式提出建設社會主義新農村之后，學術界通過不斷的理論研究，逐漸產生了大量關于新農村文化建設研究成果。十之后，學術界對于新農村建設的研究更加豐富而具體，這方面的文章專著層出不窮，主要涉及城鄉一體化、農村城鎮化、農業科技、新農村文化建設等多個方面。但現實而言，新農村建設尤其是農村文化建設畢竟還處于起步階段，對農村文化研究的論文和專著還只是停留在農村文化的體制和結構、問題表現等一般性論證上。因此，各級政府和部門進行了多種實地考察、調研工作，以把握農村文化問題的現狀，從而尋求新農村文化建設的理論與實踐方案。例如，2004年6月至7月，文化部6個調研組分赴甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地，針對農村文化建設和農民自辦文化情況進行調研。2006年3月至7月，財政部教科文司與華中師范大學組成全國農村文化聯合調研課題組對19 個省市區的70 個縣市200個鄉鎮進行了農村文化建設的問卷調查和實地調研。另外，財政部綜改辦、教科文司委托的農村文化公共服務調研項目對全國19個省市區的23742位農民進行了問卷調查。

總的來說，當前新農村文化建設的研究基本上還是停留在實踐探索經驗之上的觀察和描述階段，各地的農村文化建設缺乏一種普遍的理論指導，文化建設更多地只是一種口號，文化建設研究也只是一種對傳統農村文化體制問題的分析，缺乏具有創新性和可行性的現代新農村文化建設的研究方案，在研究的深度、研究的細致方面遠遠不夠。

三、以儒家道德價值重構農村價值體系

農村文化建設是新農村建設中重要的一環，但是相對于農村的經濟建設、政治建設來說，農村的文化建設基本上處于剛剛起步階段。但是，新農村文化建設卻是新農村建設的一項主要內容，是新農村建設的智力支持和精神動力，是新農村建設的基礎和保障。它的基本任務就是提高農民的文化水平和道德素質，開展豐富多彩的群眾文化陶冶農民的情操、豐富農民的生活，從而提高農民建設社會主義新農村的積極性和自覺性，推進經濟效益與人文精神的協調發展，所以說，沒有新農村的文化建設就不會有新農村建設的成功。

當前新農村文化建設過程中突出表現出了普遍的農民素質底下，并由此產生很多消極作用。新農村文化建設的主要對象就是農民，而農民最主要的特征表現為農民文化素養不高，這是由于農村文化體制和機制的不健全所致。農民素質的高低直接影響到農村工作的開展。農村工作的好壞直接影響到整個社會的發展。農民素質包括文化知識素質、科學技術素質、思想道德素質、經營管理素質和身體健康素質等。其中思想道德素質作為制約人的全民發展和發展環境改善的決定性因素對推動農村政治、經濟的發展起著重要作用。所以，正視農民素質，準確把握新農村建設中存在的農民問題，同時努力提升農民素質，加強農民建設社會主義新農村的自覺性，是我國社會發展需要處理一個基本問題。

儒家傳統道德的內涵和對社會發展起到極其重要地位作用。中國素有“禮儀之邦”之稱。文明禮儀是中國傳統文化的一個重要組成部分。天下為公的道德理想、忠恕之道的道德原則、中庸之道的道德規范是中華文化閃耀的光輝。可以說，中華五千年的文明史其實就是儒學史。

千年傳承的儒學精神在不同的歷史時期彰顯出不同的時代特性，推進了社會的發展現，而且先已成為當代社會人文倫理價值的核心。儒家傳統價值體系與新農村文化假設相結合有利于優化農村文化建設的路徑。毫無疑問，儒家傳統道德對我國社會發展產生了積極影響。中國之所以能夠傳承五千年毅然挺立，很大程度上是文明的傳承和文化的自覺。社會越文明則越和諧安定。但是，事物都是有兩面性的。時代不同了，傳統文化也應順應時代需要，表現出一定的時代性，取其精華，去其糟粕，與當代社會現狀和時代要求向吻合，從而尋求到符合中國二十一世紀農村發展所需的理想道路。

儒家傳統道德價值對新農村文化建設起到規范調節作用。以儒家傳統道德來調節農民社會關系，就是依靠傳統禮俗為維系手段來協調農村社會關系。儒家傳統價值在農村的挺立，首先就促使了回復農村傳統的風俗習慣，這個風俗習慣用一個字概括就是——“禮”。農村文化建設的滯后，農民文化素養底下，傳統道德信念缺失，都歸根于農村傳統風俗習慣的破壞。千年來農村社會本就是依靠傳統習俗來維系的。儒家傳統價值除要求重建傳統習俗之外就是如何提升農民道德自覺意識。以梁簌銘的話就是“不以享福為念，而懼自己所作所為有失于理”[3]儒家傳統道德的重要觀點之一就是道德自覺，在儒家看來道德本性“人皆有之”，無需求助于外，而道德是通過社會共識、風俗習慣、內在信仰的力量實現的；是依靠自覺約束自身行為，使其符合社會道德規范實現的。這種儒家式的道德自覺意識的培養，無疑是當代法治社會建設的有力保障之一。

農村建設是，實現“中國夢”和中華民族偉大復興不能繞過的一個重要環節。農村文化建設又是農村復興的內在動力和精神源泉。復興傳統文化，重構道德價值，重樹農民人格素養，是新農村文化建設重中之重。新農村文化建設說到底就是一個充分而強烈的文化自覺的農村文化運動。“文化自覺”就是能夠認識自己的生存方式、傳統習俗以及特有的話語，這些就是我們常講的民族精神。以傳統儒家道德價值重塑民族精神，重拾農村的傳統人文信仰，重現人之為人此價值之精髓所在，才能從根本上改變農村精神面貌，才能使社會主義新農村建設得以有效的實施。

參考文獻

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[2]梁漱溟.梁漱溟全集（二）[M].濟南：山東人民出版社,1990:164.

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這次出現的“京劇之爭”的積極意義，在于對傳統文化的外延有了質的突破，文化的載體不再僅僅停留在文學作品上。從某種角度來說，這一場爭論來得太晚了。在教育范疇，有關傳統文化教育的內容與形式沒有出現過轟轟烈烈的大討論，因此也不可能出現完整的教育大綱。不要說經濟騰飛、文化重建這樣劃時代的事業，即使是一個城市的建設也應該有一個明確的發展大綱和可供實際操作的詳細規劃。與這些年的經濟改革不同，國家的改革思路很明確，要走社會主義市場經濟道路；同時有國家發改委這個專業部門隨時為改革提供方向選擇、出謀劃策，但關于傳統文化教育至今還停留在學者們的民間探討層面，政府出臺的決策沒有嚴格的程序控制，隨意性很大，所以變化也大，沒有任何的穩固性可言。不僅教材變化頻繁，就是基礎課程設置和考試制度這樣一些最基本的問題，也是經常更改，讓人無所適從。

要改變這一狀況，當務之急是為傳統文化教育拿出一個完整的發展大綱和詳細的發展規劃。通俗一點說，就是解決兩個問題，一是哪些是該教的，二是該教的內容如何分級。這兩個問題要是解決了，“京劇之爭”也就不會出現了。

“京劇之爭”其實是屬于第一個問題，因為傳統文化當然也包含京劇這一藝術形式，納入教育內容也無可厚非，所以第一個問題比較容易解決，即凡是在5000年中國歷史中形成的社會實踐的一切成果都可以歸人傳統文化教育的范疇。關鍵是京劇教育應該在什么樣的范圍內展開的問題，這就是一個分級問題。以中國傳統文化的博大精深而言，如果在教育的內容上不進行系統的分級，難保以后不會出現“國畫之爭”、“古文之爭”、“古琴之爭”甚至“制瓷之爭”。

個人認為，傳統文化教育內容根據與現實生活(時間)、地域(空間)的結合程度可分為“欣賞”和“學”、“習”三個層次(級)。

文化有其時間性與空間性，對于中國這樣一個大國來說，文化的時間性和空間性表現得尤其突出。因此制定詳細的傳統文化發展規劃的時候，一定要考慮到教育內容與現實生活和地域的結合程度。比如京劇，我認為在北方京劇流行的地域可以定為“學”級，在南方一些地方劇種發達和一些少數民族地區則只能定為“欣賞”級，這樣才能體現文化的多元性，這是從地域性角度出發考慮的。如果把京劇進教材的目的定位為讓學生懂得“欣賞京劇”而不是“學唱京劇”，我想不會有人反對。相反，只要求學生“學著唱”，卻沒有到位的賞析，與用戒尺敲打學生背誦經文以求學生自身的“頓悟”有什么區別?與其讓學生學幾句四不像的唱腔，還不如教學生如何欣賞京劇來得實際。再如從時間性角度出發，京劇與眼下大眾流行元素的脫節也是反對者的論據之一。傳統的“琴棋書畫”中，“書法”因與現實生活結合依然比較緊密，字是每個人都要寫的，可以列入“習”的級別，其他三項則除個別“術業有專攻者”外，似乎都應歸入“欣賞”的級別。

這樣看來，給傳統文化教育內容分級就是一項龐大的工程，不是個別人能干得了的，需要國家組織大量的人力和物力投入，其制定的過程還應該有嚴格的程序控制，不能受個人喜好所左右。并且這個規劃還不能過于整齊劃一，要充分考慮多樣性、地域性，甚至于不同經濟發展程度的地區應該有不同的詳規。如果采用“一刀切”的辦法不僅不是對傳統文化的保護，反而是對傳統文化的一種摧殘，是文化領域中的不公平。但既然我們能夠下決心花大力氣去整理“非物質文化遺產”，為什么不能給傳統文化教育內容一個規范呢?而且從某種程度上也是對“非物質文化遺產”的一種發揚或者說對整理結果的運用。

(二)傳統文化教育要有完善的師資保障體系

“京劇之爭”中反對者的一個主要觀點是師資問題。確實，要推廣京劇首先就會碰到師資問題。但反對者似乎忽略了一個問題，那就是即使今天推廣的不是京劇，而是在當地非常流行的地方曲種，同樣也會碰到師資問題。因為就目前學校教師的專業素質而言，恐怕除個別“票友”級的愛好者以外，都難以勝任本專業以外的教學任務，同時現行的教育人事制度又很難讓教師以外的人進入課授課。

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文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發展離不開中國千年的傳統文化給養。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發展長河里，傳統文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發展當中，并隨著時代的發展變化，呈現出獨特的民族風格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內涵，就一定要認識到傳統文化對中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統與中國電影的民族品性構成》這本書對于傳統文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統文化的深刻把握的基礎之上，結合中國電影的發展脈絡，對中國文化對電影的影響進行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結語五個部分，從儒家文化的核心內容與電影的密切聯系出發，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進行了簡要的說明概括，并對此論題的國內外研究狀況進行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側重從儒家傳統的道德教化理念對中國電影文化形態的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節闡述了以下內容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態，電影中的父子關系的儒學意蘊，意識形態話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉土觀念與中國電影的民族風格建構。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負面影響以及對中國電影的文化內涵反思進行論述，針對中國電影的發展現狀提出了重構中國電影中的儒家傳統資源這一關鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結合具體的電影作品，詳細討論分析了儒家文化與中國電影的聯系，考察了中國電影發展的不同階段與儒家文化的內在融合與外在表達，探索了電影這樣一個現代藝術形式內在隱藏的傳統文化理念的優點與弊端。

儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強調的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創作者的創作初衷。如20世紀30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當中抽身出來，直面社會現實，積極承擔文藝的宣傳教化功能，肩負起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達獨特的民族性的同時，更要兼顧傳統文化的現代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經被眾多電影創作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關懷，倫理道德以及打斗場面很好結合起來，這樣帶著傳統文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

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[中圖分類號]G03：R2-0　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-4434(2011)10-0086-04

《黃帝內經》的成書，標志著中醫學從巫醫一體的理論體系中獨立出來，形成自己獨特的理論體系，也同時直接指導著中醫診療觀的建立。在統治者推崇儒家文化的年代里，隨其重點的變化，中醫的診療觀或多或少的發生了演變，本文就其幾個重要的歷史時期作一初探，并就中醫學發展思路作一些初步思考，以期拋磚引玉。

一、原始儒學時期

先秦時期是以孔孟為主的原始儒學時期。孔子是儒家文化的創始人，曾修詩書，定禮樂，序周易，作春秋。其中對周易的整理對后世儒家學者的影響極其深遠。儒家與易學有著直接的血緣關系，儒家是以《易經》為宗典、以孔孟思想為核心的思想學術派別。

《黃帝內經》是中醫理論體系成熟的標志，其成書時間與孔子的年代相差不遠，作為醫學理論的文字表述，其中的陰陽五行理念并非來自于儒家思想，相比之下，與陰陽家的理念更加接近，可惜陰陽家的典籍已全部失傳，無從考證。這些理念直接構筑著傳統中醫的陰陽五行診療觀念，故在先秦時期，儒家對中醫診療觀的影響并不非常明顯。

二、經學時期

(一)漢儒經學的建立及其主要思想

漢以后，依靠秦時耆老耳傳重寫經書。漢武帝即位后，采納了當時儒家董仲舒的意見，實行“罷黜百家、獨尊儒術”，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經博士之說，凡不尊六藝、習孔子之術者悉去之，從此儒學獨尊，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也是士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業，重于在經典的字詞句中探求微言大義，自此經學正式宣告誕生。

漢代儒家代表人物董仲舒，著書十余萬字，奠定了經學在中國2000年歷史上作為主流文化思想和意識形態核心的地位。其主要哲學思想既承傳了漢以前儒家的重視生命、以人為本的益生主題思想，又吸收了墨、道、名、法、陰陽、農等各家學說，不僅接受和發揚了荀子關于禮法并重、刑德兼用的理論，而且還大量吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論，乃至墨家學說中某些帶有宗教色彩的思想。董仲舒比較系統地發展和糅合了先秦儒家的“天人相應”的哲學思想、“中和”平衡思想和陰陽家的陰陽五行學說。這些思想不僅滲透于當時的社會生活實踐。使天人之學具有了理論和實踐的功能。而且成為漢以后儒家學說中的一個重要組成部分。

(二)儒學與中醫陰陽觀念的差別及儒醫形成的基礎

董仲舒整理的陰陽學說主要來自于《易經》，易經的陰陽主要以二的倍數增長，以一分為二為主體。《易經?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”道明了天地陰陽變化之理，但是《易經》的陰陽與《黃帝內經》里的陰陽并不完全一樣。

《黃帝內經?陰陽離合論》：“黃帝問日：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三陽不應陰陽，其故何也?岐伯對日：陰陽者數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。”可以看到，在中醫診療體系中，陰陽的三陰三陽理論是非常獨到的創造，不與其他體系雷同，這在東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》中所用的主要辨證論治體系就是三陰三陽體系中就可以得到證明。按照《易經》陰陽分法固然合于天道，但是因為取類的不同，對三陰三陽的診療觀還是形成了不小的沖擊，可以說從這個時候開始，中醫的診療觀開始出現了分歧。

由于儒家官學地位的確立，對于醫療體系乃至社會生活均產生了深遠影響，對醫療隊伍的組成結構也造成了新的變化，給后世一種醫療群體――儒醫的形成打下了良好的基礎，而儒醫這個群體是最終導致中醫學診療觀分裂的重要人群。漢以后的執業中醫的人群結構數據表明，兩漢至唐代52位著名醫家中，儒者多見。

(三)經學后遺癥

董仲舒的天人感應說、陰陽五行學說、祥瑞災異說后來演變成為流行于西漢末并興盛于整個東漢時代的讖緯應該是董仲舒始料未及的。由于其理論中提供了讖緯之術的發展空間，同時在對政治措施的影響方式上，逐漸與讖緯神學合匯，尤其是王莽與劉秀在奪取政權之際公開利用，將若干讖語編為官書明白昭告；漢光武帝中元元年又正式“宣布圖讖于天下”，定為功令的必讀書，“言五經者，皆憑讖緯說”。儒生為了利祿都兼習讖緯，稱“七經緯”為“內學”，而原來的經書反稱為“外學”。使得讖緯的地位實際上凌駕于經書之上，從而讓讖緯之術發達起來。

讖緯的興盛對中醫診療觀的影響是十分明顯的。本來《黃帝內經》理論體系構建的傳統中醫診療觀已經脫離了傳統巫術鬼神占卜的概念，讖緯的興起直接通過官方把這些理念重新打回到中醫的診療觀中。這在后來的很多醫書記述中可以得到證明，從葛洪的《肘后備急方》到孫恩邈的《千金方》里都有很多讖緯術的記載。

延至東漢末年，人們得病不是先找醫生，而是找巫師，讖緯學泛濫極其嚴重。張仲景《傷寒雜病論?序》中記載當時的人：“卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。”張仲景對此情況痛心疾首，撰著《傷寒雜病論》正本清源，奠定構造了正統的中醫辨證論治體系，使中醫的診療觀在文字上規范下來，讓中醫學獨立于讖緯學之外，并顯現出不可比擬的臨床效果，這是張仲景至今仍被尊為“醫圣”的原因。

讖緯之學雖經魏晉以后屢被禁止，但仍然在民間流傳，明清時期還有很多醫書存在著這些記述。只是到了“”以后興起，傳

統學術退位，讖緯之學才開始真正斂藏起來。

三、理學時期

(一)儒學思想的分野

宋以后。以五經為主干的章句訓經學因自身僵化而陷入絕境，熙寧變法失敗后社會矛盾激化，佛學南禪宗改革運動的思想浪潮沖擊，使得教條經學的專治局面開始發生振蕩。疑經之風逐漸興盛，排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《尚書》。儒家文化隨之發展成為一種以儒學為宗，吸收佛、道思想。將天理、仁政、人倫、人欲內在統一起來，走向政治哲學化，為統治者提供更為精細的理論指導。以適應增強思想上專制的需要的學說，也因此成為南宋之后的官學。

儒學這時主要分化出兩支，一支是以程頤、朱熹為代表的理學。程朱理學堅持“性即理”的根本觀念，主張“宇宙之間，一理而已”，以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法。朱熹則是儒家理學集大成者，其所著的《四書集注》也成為元明以后中國科舉考試的教材。另一支是以陸九淵、王守仁為代表的心學。陸王心學則堅持“心即理”，主張心外無物，是以“心”為本體、以“發明本心”或“致良知”為方法。《四庫全書簡明錄》記載：“朱子無極之辨，陸九淵攻于前，格物之說，王守仁軋之于后，諸儒各爭門戶，垂數百年。”

儒學的內部爭端體現出明顯的思辨性，引經據典皆為闡述自己的觀點，并不固守經文本義，這些思想上的變動對中醫學的診療觀產生了深遠的影響。甚至可以說是直接導致了后世中醫診療觀上的分裂，形成中醫的學術分野。《四庫全書總目提要?醫家類小敘》：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。”這不僅概括儒與醫各自學派分立時間，也暗指了儒之門戶分于宋，與醫之門戶分于金元之間有著密切關系。

(二)儒醫大量產生。改變了原有的醫療隊伍結構

宋朝時候，國家對醫學非常關注，不僅帝王本身熟悉醫學，而且還不斷下詔書指導全國的醫事活動。《宋會要輯稿?崇儒》：“伏觀朝廷，興建醫學，教養士類，使習儒術者通黃素，明診療而施于疾病，謂之儒醫，甚大惠也。”上有所好，下必甚焉。儒醫在官方的提倡下正式形成潮流，不少士大夫親自整理收集驗方、家藏方，如陸游的《集驗方》、蘇軾和沈括的《蘇沈良方》、司馬光的《醫問》，高若訥的《素問誤文闕義》及《傷寒類要》等書。名儒范仲淹“不為良相，便為良醫”的名言對此更是具有巨大的推動作用。促使大批儒生加入到醫學領域之中。由于儒醫本身社會地位相對較高，在中醫群體中占比例增大后，其學術觀點直接影響到中醫學界的觀點，中醫診療觀的蛻變亦因此而生。

(三)金元四大家的產生標志著傳統醫學診療觀的分化

金元時候。中醫的診療觀開始出現明顯的分野，出現了“金元四大家”――劉完素、張從正、李東垣、朱震亨，他們對《黃帝內經》各執一義，先是河間學派劉完素以“火熱論”病機創立了“寒涼派”：張從正師劉完素發展出“以血氣流通為貴”的“攻下派”，李東垣尤其重視脾胃成“補土派”；朱震亨倡導“陽有余陰不足”建“滋陰派”。4人中至少有3人和儒家扯得上關系。張從正著書叫《儒門事親》，李東垣曾從師于當時名儒翰林學士王若虛、馮叔獻，朱震亨則是師從朱熹的四傳弟子許謙學儒門理學，其書《格致余論》亦含有“格物致知”之意。他們都反對“集前人已效之方，應今人無限之病”，這些都是受宋儒疑經和部分理學思想影響而生的。由此可知，中醫診療觀的分野與宋朝儒學的門戶分別有直接的相關性。

(四)理學后遺癥

隨著儒家理學的“窮理”深入，逐漸出現了空談理論，不尚實際的風氣，這也對中醫診療也影響很大。到了現在，隨著西方思潮的涌入，社會大生產分工的深化，出現了只談理論不會臨床的中醫理論家，也許或多或少的還是和理學的遺風有一點關系的。

心學的修習方法必須是德才兼備。智慧過人者方能成功。其發展到最后竟然成了“小人無忌憚”，尤其是把“醫者意也”發揮到極致之時，其流弊更是直接導致了診療的隨意性，沒有規范。沒有章法，診斷上沒有精準的判定，療效上沒有確切的估計，中醫至此便逐漸衰弱，使西醫學乘虛而入占據了主流醫學地位。

四、結論與思考

綜上所述，儒家文化作為我國傳統文化。長期占據官方的統治地位，對中醫的診療觀念有著極深的影響。儒學的幾個重要時期的思想演變造成了中醫診療觀的變化，尤其是宋以后儒家分野，造成金元時期中醫診療觀的分野。但最終醫學仍是醫學，既不是哲學也不全是文化。中醫學是中華傳統文化，尤其是在儒家文化的變化中伴生發展的一門經驗實用學科。從某種意義上說。唯一檢驗醫學理論是否正確的標準就是臨床療效，不論診療觀如何發展變化，能指導臨床治愈疾病的理論才是唯一正確的理論。

中醫獨特的發展模式決定了其獨特的學科屬性。中醫學對人體本身和人體科學本身以及防病治病都具有獨特和卓越的見解，是一門符合自然科學和唯物辯證法基本規律的醫學科學。沒有古代的中國哲學，就沒有現有形態的中醫學理論；沒有儒家文化，就沒有不斷發展的中醫診療觀。可以說，中醫學是在中國哲學思想的影響和指導下，在儒家文化影響下，通過歷代醫家長期的醫療實踐與不斷的積累，反復總結而逐漸形成的具有獨特風格的傳統醫學科學。中醫既屬于自然科學的范疇，從某種意義上說也屬于哲學和文化的范疇。因此，在中醫的發展過程中，還需要從文化、哲學的角度來審視和研究中醫學的現代化發展，必須進行方法論及診療觀的變革。

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在濃郁的傳統文化校園氛圍中浸濡

我校校舍原為臺灣葉氏集團援建的進才中學國際部。建筑外墻呈古代學宮特有的褚紅色，校園整體布局“外方內圓”，展現中華傳統建筑的獨特魅力。

在校內還我們精心設置了“優秀傳統文化走廊”。在2010年7月，進才實驗小學單列辦學之初，我們就思考如何裝扮校園，經過多次論證，大家達成共識：越國際化的地方越需要民族的文化。學校地處聯洋國際社區，約50%的家長有海外學習工作的經歷，家庭經濟豐實，以后出國旅游、學習的機會比較多。因此，我們把校園文化建設的基調定在國學，學生們在校園內行走，隨處可見墻上、柱子上張貼的圖文并茂的《三字經》《弟子規》《論語》等，讓學生耳濡目染，浸濡在中國經典的國學文化氛圍中。

二、以課程為載體，

在學習中華民族傳統文化中感悟

課程，是弘揚和培育中華優秀傳統文化的重要載體，通過課程學習，讓學生了解中華民族的傳統文化，感悟其魅力。4年來，我校充分挖掘教育資源，在語文、音樂、美術、體育等課程中，加強傳統文化的教育，同時還開發了茶藝、葫蘆絲、國學啟蒙、經典誦讀、中華成語小故事、上海童謠、弄堂游戲等二十多門傳統文化校本課程。這些課程根據學生不同年齡的特點，選擇適合他們道德、知識和能力發展的內容，激活了學生對優秀民族傳統文化探究的興趣。

我們還根據本校教師以及學生家長的專長，并聘請校外專家，在學校城市少年宮開設“茶藝”“剪紙”“國畫”“書法”“葫蘆絲”“民鼓”“抖空竹”等十多門民族傳統技藝培訓課程。城市少年宮開展的民族傳統技藝活動，深受學生歡迎，大家都愛參加培訓學習。同學們通過培訓，取得了優異的成績，一些學生在全國和上海市書法比賽中獲獎；有的學生畫作獲得國家、上海市各類獎項。通過培訓，目前全校學生都會吹奏葫蘆絲，彩云之南特有的音樂情愫伴隨著整個校園，讓學生感受民族音樂的魅力。

“只有民族的，才是世界的。”今年我校一位4年級學生，轉學到英國一所很難進的名牌學校。校方對她進行考察時，她穿上民族服裝，興致勃勃地表演茶藝，征服了所有考官，順利入學。

三、以實踐為平臺，

在豐富多彩的傳統文化活動中體驗

我校優秀傳統文化社會實踐活動，形式多樣，內容充實，貼近生活，深受學生以及家長的歡迎。

1.在傳統節日中，體驗豐富的民族傳統文化。每年清明節、中秋節、端午節和元宵節等傳統節日，我校都舉辦各種形式的慶祝活動，使學生感受傳統文化的價值和意義，了解中華文明的發展歷程，體驗中華美食、中華服飾乃至中華精神的無窮魅力。

深入挖掘民族紀念日的內涵，有利于激發學生愛國情懷。2014年9月30日，是中華民族首個烈士紀念日，學校組織學生來到高橋烈士陵園，緬懷先烈。

2.在走進場館中，體驗豐富的民族傳統文化。學校每學期每個年級除了春秋游以外，還會組織一次以上的“走進廠礦企業、走進場館”的社會實踐活動，特別是一些具有民族傳統文化的場館，如上海博物館、中華藝術宮、上海紡織服飾博物館、上海工藝美術博物館、上海寶山國際民間藝術博覽館等。

通過走進場館，讓學生接觸中國傳統文化，感受中華民族燦爛悠久的古代文明，提升對傳統文化的關注，感悟其特征與獨特魅力，在欣賞、感悟、交流的過程中，逐步形成崇尚文明、珍惜中華民族的經典藝術與傳承文化遺產的態度。

同時，場館教育開放性與多樣性的學習環境能豐富學生的學習經歷，增強學生自主學習與探究意識。展品可引發學生對其造型、內容進行觀察、想象和表現，館內信息可以引導學生探究傳統文化、包括對其功能、歷史意義等的認知、解讀、體驗和感悟，進而依托科學知識與理論依據進行辨析，內化學生的知識結構，提高在真實情景中體驗知識生成與應用的能力，從而達到創造潛能的開發，同樣有助于學生養成利用課余時間去參觀的習慣，拓寬審美視野，形成綜合學力。

篇11

在多年來的音樂教學實踐中，我體會到音樂會帶給人們心靈的啟迪，音樂可以改變人的性格。記得曾經有一位哲人說過：熱愛生活的人不一定都熱愛音樂，但熱愛音樂的人一定都熱愛生活。于是人們用大量的詞句來贊美音樂，把音樂稱為時間的藝術，是人類傳達情感的工具，是一種被馴服了的噪音，每一個人都會享受這世間的樂趣。那么把音樂和傳統文化結合起來我認為一定會有很好的效果。要想將兩者完美結合，當然要運用恰當的教學方法。

樂趣是推動學生積極學習的強大動力，創設愉快的教學情景是推動學生積極學習的先決條件。因此，我在教學中注意發揮學生的主體作用，靈活運用多種愉快教育方法，激發學生的學習興趣，收到了較好效果。在此同時結合傳統文化中對人心靈的感悟使學生在學習歌曲的同時又有新的收獲。

傳統文化中,“母愛”是一個永恒的話題。中國人崇尚天倫，“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的浸染，能把人們的注意力吸引到建設現實生活上。“天行健，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，中國人并不屈服，而始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

一、師生共同創造良好的教學開端

首先，在欣賞前介紹詞曲作者、演唱者。然后分析歌詞，讓學生聯想到自己的母親，把學生們帶入自己與母親的情境中，引起學生的學習興趣。興趣是創新的基礎和源泉,成功中的喜悅和樂趣,回極大地喚起學生的創新熱情。開放評價的目的就是讓學生不斷品嘗到學習音樂和獲得創新的成功樂趣。烏申斯基說:“沒有興趣,被迫進行學習會扼殺學生掌握知識的意愿。” 著名科學家愛因斯坦也曾講過:“興趣是最好的老師。”教學中如何吸引學生的注意力、引發好奇心,這是一門技巧。

給學生準備一段關于地震時，一位平凡母親的故事。找學生有感情的朗讀，把學生帶入那種境界中感受一位母親的內心，媽媽的留言‘災難，不可抗拒地襲來,霎時，天崩地裂,家園變的一片狼藉,媽媽兩膝跪地,雙手撐起一塊安全帶!你，安然入睡,媽媽，再次給予你生命,在你人生旅途中,切記，媽媽手機里最后的叮嚀：寶貝，媽媽愛你孩子，你知道嗎?她還沒來得及親耳聆聽你叫她一聲“媽媽”她用生命詮釋了母愛!寶貝，媽媽走了,帶著對你的愛,你笑吧，甜甜地笑吧!

用微笑善待生命及周邊一切。媽媽不能陪你走過一程又一程,但在天際的另一端,媽媽時時牽掛著你,因為媽媽那么地愛你－－寶貝!”閱讀后，欣賞歌曲《母親》。

二、師生營造和諧、愉快、合作的教學氛圍

讓音樂成為師生溝通的情感橋梁。教育心理學認為,如果教師與學生之間能形成友好信賴的關系,學生就可能更愿意和教師相處,接受老師的教誨。同時在這種平等、和諧、熱烈的氛圍中,就能更好地激發學生學習的主體和創造的積極性。我在課堂上經常鼓勵那些比較內向的同學大膽說、大膽想、大膽唱、大膽演。這種鼓勵支持的態度,期望性、肯定性的語言,能樹立學生進步的信心,讓學生在寬松友好的學習氛圍里感受美、體驗美。引導學生做表演，增強學習興趣。表演與音樂是緊密聯系的，表演是教學中倍受學生喜愛的內容之一。每學一首歌曲，我都根據歌詞內容啟發他們進入到音樂中，以幫助他們更好地理解歌曲，把學生帶入到自己和媽媽真正的生活中，讓學生體會到媽媽對自己的愛無時無刻在自己身上上演。

1、創設舞臺,展示自我

“互動式”教學模式啟發了我們,在音樂教學中要改變傳統課堂教學的方式,堅持以學生為主,教師則普通身份加入,通過適當點撥,發揮向導作用,促進師生間相互交往和愉快合作的和諧關系,從而發展他們的聰明才智和健康的個性,使學生的更多的參與,合作過程中得到素質上提高。我在音樂課上設計了“小小舞會”這一活動環節,放手讓學生帶著自己對母親的體會有感情的盡情演唱,把整堂課營造的喜悅氣氛推向最,讓學生在無拘無束中展示自己，抒發感情！

2、開展音樂活動課的實效性

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傳統儒家學說，是現代新儒家的傳承根本，將西方文化和思想與儒學進行融合，逐漸形成中國現代化發展的獨特思路，并在世界范圍內廣泛傳播和發揚，是現代新儒家學派的己任，試圖以儒家心性之水，澆灌傳統文化之田，不但需內外兼修，更要天人合一。現代新儒家文化主張進行自身道義的分解和融合，在傳統文化中需做自我反省，以達到道德層面約束的作用，而西方文化則嚴格遵循邏輯的推理和分析[1]。此觀點形成中，較為著名的新儒家學者主要包括：牟宗三、徐復觀等人，其主要理論觀點為：國人的生命及智慧，是使生命確定形態和定向的基礎，不僅要摒棄西方文化的全面融入，更應將我國的儒家心性之水提取出來，以發展中國的傳統文化，使天理留存于心性之內，做到萬物的生命與宇宙相通且共融，達到天人合一。此外，儒家心性的觀點提出，藝術源自藝術家的內心，只有藝術家將藝術在精神層面上勾勒出來，則說明其個人的情感與領悟，甚至生命，就會一并融入進創造的心性之中，現代新儒家文藝美學，就是從文藝創作的精神中，提煉和感悟出美的觀點及追求美的意識，此觀點也從另一角度體現出，中國文藝之美，實質上真正來源與人的內心和精神，而內心的變化，則是心性最佳的體現，在進行文藝美學的審視與評判時，必須要有心性作為根本。而現代新儒家審美的最高境界，則是心性與外界皆可忘卻，主觀與客觀渾然融合，此天人合一也。

（二）德美兼顧，美善相連

有些現代新儒家，將儒家思想進一步分解與細化，提出儒學中的道德觀點，并將其引入傳統文化之中；有些現代新儒家，則認為藝術之美應與道德并存，只有德美兼顧，將美善相連，才是真正的美，并且，此種形式之美，與文藝作品所涉及的表現形式無關，美只來自于內心，此觀點也在一定程度上印證了現代新儒家文藝美學心性為上的特點；而有些現代新儒家，則將文藝作品中的思想性與人的內在品德與修養結合起來，認為兩者之間的關系應當是對等的，并在美學思想中指出，“西方謂之美，出自表象，而中國人論美，在德不在色”。也是從德行角度印證了現代新儒家對于文藝美學的理解觀點[2]。

（三）生命相通，美學相融

現代新儒家將哲學中的生命問題，歸結為與宇宙萬物實為一體，無論是自然之美還是文藝之美，無論是個體生命還是宇宙整體，都是可以相互連接，相互融入的。在此基礎上的文藝美學，被稱之為具有互通性的“生命美學”此種生命美學是關乎生命的，通過萬物的造化與開拓，形成原始生命的勃勃生機與汩汩活力。在對西方哲學和美學進行研究和討論后，現代新儒家們提出“生命相通，美學相融”的“生命美學”體系，其將追尋的藝術之美、人的創作品德與生命之美做出貫通和融合，提煉出現代新儒家學說中人的藝術精神，并明確指出，此種藝術精神，對生命的構成及藝術之美的體現，均有深入的涉及。

（四）崇尚人文，家國情懷

對于現代新儒家學派來說，他們不僅有淵博的學識，且文化視野較為廣闊，更具有憂國憂民的家國情懷。從文化角度分析，中國傳統文化本身便具有強烈的人文精神，其中涉及人生、人格及人倫等部分，不僅涵蓋人生追求更體現了人格價值。從文藝美學角度分析，人文精神之美與家國情懷之美，是發自人內心的，并且是與品德相互關聯和共存的[3]。更有現代新儒家指出，中國傳統文化的表現形式，主要是人文精神的表現形式，在人文精神中不僅可以表現出人格，更能體現人的價值。也有一些現代新儒家學者，認為中國傳統文化的基本精神，主要體現在道德精神和藝術精神兩個方面，兩者中，道德精神支配藝術精神，且無論是精神層面之內或是現實生活之中，道德影響藝術，而藝術升華道德，兩者互通互補，缺一不可。

二、新儒家文藝美學思想存在的價值

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一、儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品的關系

（一）儒家文化傳統對作家的影響

儒家傳統文化與茅盾文學獎獲獎作品本身有著重要的聯系，首先就是其對我國作家產生了一定的影響。究其作家前身，實際上是由古代的“士”演變而來的，所以儒家士人完全可以被當作現代的知識分子看待。而在古代時期，士本身需要確定其政治角色，并且通過相應的官僚制度來使得其履行社會職能。故而其本身就是倫理道德、精神文化的領導與楷模。從儒家文化傳統角度來看，當代作家本身也承載了古代“士大夫”身上所具有的獨特精神傳統，這種傳統最為直接地展現就是憂患意識。追隨到古代時期，孟子就曾說“生于憂患而死于安樂”，故而這種意識在當前的文學作品、文學作家身上均有所展現。

（二）儒家文化傳統對讀者的影響

儒家文化不僅對于文學作品和作家有所影響，其對讀者的影響也是直觀的，這主要就體現在讀者自身有著怎樣的文學想象。因為在當前的文學組品中，人們很容易看到現實意義的存在。比如《白門柳》中，就曾經描寫了歷史轉型時期，知識分子如何對自身的命運進行選擇。所以讀者在閱讀小說之前，往往內心已經形成了對其一定的文學想象，所以在其實際應用與閱讀過程中，更是本著作品應該貼近生活、實際的理念，故而儒家傳統文化思想對讀者的影響也是相對深遠的。

二、儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現

（一）以改革小說為例――《沉重的翅膀》與《英雄時代》

儒家傳統文化在茅盾文學獎獲獎作品中的體現，表現在方方面面，甚至其在改革小說方面的展現，更是使得我國傳統文化有了深層次的含義。以改革小說發展為例，其主要展現的是我國新時期進程所帶來的美好，同時也是其對傳統文化基本態度的展示，所體現的必然是作家以及當前社會文化環境的相互融合，并且在這樣的環境之下不斷進行改革與發展的展示。在這一時期，《沉重的翅膀》與《英雄時代》是最具有代表性的兩部作品，分開來看，《沉重的翅膀》所反映的恰好是改革開放初期的相關故事，并且針對我國現代化建設以及新時期轉型所進行的第一部長篇小書記敘。小說中所展示的事態發生背景為汽車廠整改，而這時也恰好是我國改革開放之后，社會歷史的大轉型階段。而其中所描述的正副部長、普通工人對當時經濟改革所產生的不同態度，都成為其不同內心世界的彰顯。所以作家正是通過這一特殊時期，不同人群對待改革以及社會的不同態度，體現出改革之初，新舊文化沖擊、文明與愚昧的對接以及改革還是守舊抉擇的一種矛盾體現。而小說中為人們塑造的副部長這一積極改革的高級干部形象，實際上這也就在一定程度上展現出我國儒家文化的獨有內涵。

而《英雄時代》也恰好反映地是改革階段的故事，這部小說描述的是黨的十五大前后的故事，其發生的故事依據與背景都是圍繞社會現狀展開的。這一時期，市場經濟體制建立還不夠健全，同時社會中一系列社會問題的出現更是使得人們在內心產生了嚴重的波瀾。那一時期，國企虧損、下崗工人不知何去何從以及社會嚴重的貧富差距，更是形成當時那一特殊時期的特殊現狀。實際上兩部小說本身都是以改革開放三十年來中國社會發展狀況為典型的，所以其本身恰好是社會轉型階段的重要展示。尤其《英雄時代》中史天雄與陸小藝離婚，實際上不再是受到舊意識的束縛，而是受到了經濟的影響。故而這種觀念本身就是信仰所指導的，有中國特色的社會主義發展道路。國家利益做為其一切工作的標準與行為的準則，這也就充分展現出我國儒家傳統文化中仁義禮智信的方方面面。

（二）以鄉村小說為例――《白鹿原》與《秦腔》

提到了改革小說，那么茅盾文學獎獲獎作品中還有一類比較常見的作品，其主要方向就是鄉村小說。在近些年來，鄉村小說的主要代表就是《白鹿原》與《秦腔》，并且這兩者皆可以從文化思想的角度切入，從而了解作家本身的思想態度與立場文化。

先分析《白鹿原》，去誕生于1993年，而此時恰好是我國儒家文化尋根熱潮的重要階段，此時興起的儒學熱更是使得文化界對傳統文化本身形成了一種再認識的現象。而《秦腔》則是賈平凹自身對傳統鄉土文化逐漸隕落的一種可惜，同時在這個不斷衰落的工程當中，展開了對當前農村現狀與社會實際狀況的思考。

《白鹿原》所展現的實際上是現代化進程當中，儒家文化傳統所具有的堅韌，比如其中的白嘉軒，其是典型的儒家文化人格的化身，同時也被人們稱之為該作品中塑造的最成功且最為深沉的形象。其將民族精神全部展示了出來，也使得我國封建社會維系了幾千年的傳統與精髓展示了出來。例如朱先生所指定的《鄉約》，其中“德業相勸”以及“禮俗相交”等，都是白嘉軒內心所信奉的內容，更是其精神支柱，同樣也是我國傳統儒家文化的典型代表。故而在茅盾文學獎獲獎作品中，無論是處于社會發展重要階段的小說，還是社會轉型期的小說，乃至描述鄉村生活的小說，其主要展現的內容都離不開人們內心根深蒂固的傳統文化影響，并且也真正將傳統儒家文化人格的精神魅力體現在了小說中所塑造的人物形象上。

結束語：

茅盾文學獎獲獎作品中有許多反映儒家傳統文化內涵的部分，同時其也是未來茅盾文學獎獎項的重要標準。將儒家文化內容展現出來，有利于我國文學作品深入性研究，更有利于我國儒家傳統文化的發揚與光大。

參考文獻