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篇1
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2015）06-022-02
價值是誰創造的？這是一個古老而又經典的問題。圍繞這一問題以及在其基礎上展開的關于分配理論的爭論由來已久，一些人認為勞動是價值的唯一源泉，所以在分配方面應該按勞分配；另一些人認為勞動只是創造價值的一個要素，因此應當形成按生產要素分配的分配理論。我們應當形成這樣的認識：問題的關鍵不在于誰對誰錯，而在于持有不同觀點的人的主體性。廣義價值論與狹義價值論之爭可以給我們提供一個很好地認識這一問題的機會。
一、廣義價值論與狹義價值論及相應分配理論的概念界定
（一）廣義價值論及生產要素按貢獻分配的理論
廣義價值論由清華大學政治經濟學研究中心主任蔡繼明在20世紀80年代末期提出，在他的著作《從狹義價值論到廣義價值論》以及《按貢獻分配是社會主義初級階段的基本原則》等書中都有詳細的闡述。蔡繼明提出：“根據廣義價值論，各種生產要素都參與了價值創造?！眥1}也就是說，勞動不是價值的唯一來源，勞動降格為一個生產要素，同資本要素、土地要素一同創造了價值。價值理論之所以重要就在于它直接關系到分配理論，關系到不同利益主體的切身利益，有什么樣的價值理論就會有什么樣的分配理論與之對應。在廣義價值論的基礎上，蔡繼明教授與谷書堂教授共同提出了按生產要素貢獻分配的理論?！八^按生產要素的貢獻分配，就是按生產要素在社會財富（即價值的創造）中所做的貢獻進行分配?！眥2}這大體上也就是今天的“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配方式的理論基礎。
（二）狹義價值論及按勞分配理論
當我們看到“狹義價值論”這個名字時，或許感到陌生，其實所謂“狹義”只不過是與“廣義”相對應的一種說法，狹義價值論就是我們所熟悉的勞動價值論。勞動價值論即勞動創造價值的理論，勞動不是一種生產要素，它是創造價值的唯一源泉，但勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉{3}。勞動具有二重性，具體勞動轉移生產資料的價值，抽象勞動創造價值。在勞動價值論的基礎上，學者堅持的分配理論是按勞分配的理論，即勞動作是為衡量分配的唯一的標準。
二、不同利益主體之間的辯論無解
（一）來自廣義價值論的各種質疑
其實，所謂廣義價值論并不是什么新鮮的玩意兒，它只不過是200多年前法國人薩伊所提出的三位一體公式的一個翻版，但畢竟取了一個新鮮的名字，于是基于廣義價值論的學者拋出了種種觀點，并對堅持勞動價值論的學者提出了種種質疑。
他們認為勞動價值論無任何邏輯一致性的證明，比如，蔡教授寫到“亞當?斯密曾以鹿和海貍的交換為例說明價值決定，認為，1只鹿之所以能和兩只海貍相交換，是因為捕獲1只鹿和捕獲2只海貍耗費了同量勞動，因此只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度。”但是，他馬上指出，“上述價值決定于勞動時間的規律，只適用于資本積累和土地私有尚未發生之前的初期野蠻社會，而在土地私有制和資本積累產生以后的進步社會，價值就不是由勞動時間，而是由工資、地租和利潤這三種收入決定了?！眥4}由此，蔡教授認為在斯密的價值體系不是二元的，它其實僅存在一種價值理論，即生產費用論，人們通常所認為的二元的價值論只是在不同的前提假設下對生產費用的不同規定。我們通常認為亞當?斯密是相對較早地提出勞動價值論的，但是廣義價值論者否認了斯密在研究之初對于勞動價值論的認可，以此否認勞動價值論在斯密那里的存在。而從歷史的觀點與階級的觀點可以很好地解釋這一問題。勞動價值論在亞當?斯密那里確實存在過，斯密之所以在價值理論上背離了他最初堅持的勞動價值論，無非是主體性在作怪。在斯密堅持勞動價值論的時候，他所從屬的資產階級還不是社會的統治階級，他們還需要辛苦的勞動，社會的統治階級是無所事事的封建勢力，而為了論證資產階級存在的合理性，斯密才堅持勞動價值論。而當斯密所從屬的資產階級進過艱苦的斗爭終于在斯密的有生歲月了封建勢力，成為統治階級后，資產階級不再需要辛苦的勞動，他們終于有了可以使喚的階級――工人階級，于是為再次論證資產階級的合理性，斯密開始在價值理論上背離勞動價值論。因此，廣義價值論者拋出的這個置疑其實是主體性的問題。
廣義價值論者又認為，按生產要素貢獻分配的理論指的是功能性分配，也就是基于生產要素所有者的所有權，把各個生產要素所創造的收益轉歸各個生產要素所有者。廣義價值論者認為這個要求是合情合理的。好一個“所有權”！談到所有權的問題，筆者不禁要問：那個被你們叫作勞動力的生產要素的所有權者所創造的價值在誰那里？如果說資本所有者因其資本要素在財富創造中所作的貢獻而昂首向前，那么勞動者為何尾隨其后？因為勞動力并沒有參與分配，它只是進行了可憐的交換；因為工資從來就不是收入，它只是成本。勞動僅僅是資本家手里的一種生產要素，它從來都沒有參與剩余價值的分配，它僅僅是作為資本家購買到的一種生產要素而獲得了資本家所支付的成本價格。
（二）主體性分析
諸如上面的辯論有很多，但是無論有多少辯論，都會限于一種公說公有理婆說婆有理的怪圈，都是無解的。作為一個勞動者，筆者是勞動價值論的堅持者與學習者，初次接觸廣義價值論時，試圖逐條地用自己所學的知識回應《從狹義價值論到廣義價值論》那本書當中對勞動價值論的種種質疑。但后來發現，陷于這場無解的辯論是沒有意義的，因為雙方各自站在不同的立場上，有著不同的主體性，對利益問題當然會有不同的看法。
“主體性”的問題就是“我是誰”的問題。我們每個人置身于這個社會當中，不管你承認與否，你都具有主體性與階級性，沒有人是公平的使者，尤其是那些自稱為是客觀公正的代表全人類利益的學者們更是如此。“迄今為止，政治經濟學的主體分別為：資本主義政治經濟學以資產階級為主體，社會主義政治經濟學以勞動者為主體?！眥5}我們不應該流于誰對誰錯的表面現象，應該對不同觀點的提出者進行歸類，首先明確一個學者的主體性與階級歸屬，然后便可以明確他的觀點的立場，他是為誰說話的。我們對現在的政治經濟學者可以大體分為兩類，代表資本所有者階級的學者，與代表勞動人民利益的學者。顯然，當雙方處于不同階級主體辯論階級主體利益時，辯論是毫無意義的，問題不在于誰對，而在于你是誰。
三、走出辯論本身，接受理論與現實的考驗
（一）強者為王
我們說不同主題之間就主體利益的辯論是無意義的，那么在歷史的長河中究竟誰主沉??？強者為王！正如馬克思所說：“一個社會在物質力量上占統治地位的階級在精神上也占統治地位”，也就是說一個社會占統治地位的文化就是占統治地位的人的文化。是資本家還是勞動者最終能夠掌握利益分配的話語權與主導權，這要看哪個階級最終掌握了物質力量。中國歷史上的“鹽鐵論戰”就是一個很好的例子。
一談到中國古代的經濟政策，我們很自然地會想到“重農抑商”，農為本、商為末，但重農抑商的政策不是中國古代從來就有的，中國在封建領主制時期的周代、春秋戰國時期曾經有過發達的商品經濟，《周易》中有大量的關于商業活動的記載，春秋時的齊國，以發達的商業而稱霸一時，戰國時更是涌現了諸如范蠡、呂不韋等為代表的大商人。但中國的商品經濟卻在進入集權官僚制社會之后經歷了與西歐的商品經濟完全不同的命運，西歐的封建貴族們只看到了商業的發展會給他們帶來金銀財寶，而忽略了與這些金銀財寶一起成長起來的另一個與之相對立的階級――資產階級。于是，在西歐商業資本發展成了產業資本，資產階級桎梏他們的封建勢力而成為統治階級。但情況在中國古代卻截然不同，封建勢力害怕大商賈威脅自己的統治，于是，重農抑商這一基本國策，在秦統一后大體確立。漢昭帝始元六年，由霍光組織召開了一次討論國家現行政策的辯論大會，也就是“鹽鐵會議”，“會議上，桑弘羊的重商主義與重農抑商主義就鹽鐵專賣與農商關系展開一場大辯論。辯論結果是霍光一派獲勝，這同時也是儒家道統的勝利。至此以后，重商思想很少再有人提及，重農抑商作為基本國策由此確立。”{6}為什么以霍光一派為代表的重農抑商主義會贏得那場辯論的勝利，當時的封建領主的勢力已經由于井田制的瓦解以及各種分權政策而被極大地削弱了，他們在社會當中不是物質力量的統治者。
（二）資本主義經濟學在理論上與現實上的沒落
那么回到我們這場關于廣義價值論與狹義價值論之爭，既然辯論本身已經沒有意義，那么在辯論之外，究竟哪個階級主體會最終勝利？我們要回到歷史的發展趨勢中去一探究竟。
以辯護論為方法的資本主義政治經濟學的理論生命已經漸趨終結。資本主義政治經濟學的辯護論的方法是建立在“經濟人”的假設之上的，經濟活動中的每個人都能夠充分地利用信息實現自身利益的最大化，每個人在獲得自身利益的最大化的同時也能夠有效地利他。我們說利他源于利己是毋庸置疑的，但是利己不見得能夠利他，利己的過程中可能會產生道德的淪喪，因此個體的理性不等于總體的理性，你根本就感受不到看不見的手，因為它真的不存在。辯護論的方法還“將現行資本主義制度規定為自然規律的表現，是天然合理的社會制度，是人的自私本性的集中體現，也是實現個人私利的唯一的社會形式?！眥7}從這一點上來看，資本主義經濟學家未免太過于確定與絕對化了，那種宣稱資本主義制度是人類社會的終結制度的論斷是極其露骨的辯護。辯護論的方法留于現象描述的方法，不探討本質規定，在西方經濟學的教科書中，我們看到他們把經濟體系分為微觀與宏觀兩個部分，有的加進中觀部分，但都是孤立地看問題的方法，看不到個體與總體的聯系，沒有聯系也就掩蓋了矛盾。他們分析生產就是生產，分析消費就是消費。辯護論的方法還片面強調數學化，認為應用數學的復雜程度是檢驗理論是否有深度的一種重要的標準。這里需要指出的是現在這種傾向在中國的經濟學界已經越來越明顯。剛剛高中畢業的中國學生，他們因為還未步入社會而不了解中國的現實情況，他們當中有的人有出國學習的機會，在國外刻苦的學習使他們中的部分人掌握了高深的金融工程，但作為學生，就像不了解中國的情況一樣，他們同樣不了解國外的情況。他們當中有的人畢業后回國工作，用的就是在國外學會的數學來解決中國的現實問題。這種在不了解國情的情況下的置空的理論是解決不了中國的現實問題的。辯護論的另一個特點是庸俗的實用主義，之所以稱之為庸俗，是因為它為追逐創造財富這種有用性而不擇手段。
資本主義的沒落是資本的沒落。資本曾經作為財富增長的手段，促進了人類社會的進步與發展，在那個時候，資本與人具有同一性。但是今天，當資本越來越投向既存收入，而不是投向新增收入時，資本是不顧勞動者而在虛擬經濟領域牟利，資本的增長與國民財富的增長不一致了。于是，當資本總體脫勞動時，資本不再同一于人。它已經再無合理性而言了。{8}
（三）社會主義經濟學還有很長的路要走
社會主義不是忽略個體，而是要實現每個個體的充分發展，它是同一于人類的勞動價值論以及按勞分配的理論應該成為勞動者的理論，這應該是毋庸置疑的，但是中國的社會主義經濟學的發展走過了許多彎路。如果說資本主義經濟學因辯護論的方法而走向沒落，那么社會主義經濟學的朝陽還沒有出現。在很多打著社會主義經濟學的旗號名下提出的理論充斥著不合理的因素。但這一切的不足不等于說社會主義經濟學沒有前途，恰恰相反，社會主義經濟學代表著人類社會的發展方向，但它必須明確主體性、革新方法、發展理論。代表勞動者利益的經濟理論必然成為社會上的主導文化。
注釋：
{1}蔡繼明.比較利益說與廣義價值論.南開經濟研究，1987（1）；蔡繼明.從狹義價值論到廣義價值論.上海格致出版社，2010
{2}谷書堂，蔡繼明.按貢獻分配是社會主義初級階段的分配原則.經濟學家，1989（2）；蔡繼明.從按勞分配到按生產要素貢獻分配.人民出版社，2008
{3}馬克思.資本論.人民出版社，2008
{4}蔡繼明.從狹義價值論到廣義價值論.上海格致出版社，2010
{5}劉永佶.政治經濟學大綱.中國經濟出版社，2007
{6}劉永佶.政治經濟學大綱.中國經濟出版社，2007
{7}劉永佶.政治經濟學方法論教程.中國社會科學出版社，2012
篇2
在相當長的一個時期內，經濟學被簡單化為階級斗爭的學說，與此相關的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內容的西方主流經濟學是真正的現代經濟學。那么，經濟學與西方經濟學到底是什么關系?
由于價值論在經濟學中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。
1經濟學中價值論的變遷
經濟學中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結為勞動價值論與效用價值論的對立。
勞動價值論不是馬克思的創造，而是西方古典經濟學的首創。古典經濟學家認為，人類財富是人們用勞動適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經濟學家亞當·斯密最早做了系統的表述，其成果是世界公認標志政治經濟學正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經濟學家并未嚴格區分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區分勞動與勞動力以及價值與生產價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導致李嘉圖學派的最終破產。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學說，一方面明確指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區分了勞動與勞動力，并使價值轉化為生產價格，從而克服了那兩個矛盾。
效用價值論是爾后西方經濟學對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變為主觀效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關系的經濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長?？陀^效用價值論強調的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調商品價值的本質是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結為個人對物品效用的主觀評價。
在西方經濟思想史上，價值理論的進一步發展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態，其價值指的是均衡價格。這種理論不區分勞動產品和非勞動產品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經濟中商品財富的生產來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產成本和邊際效用是供求規律的兩個構成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實現了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經濟學價值—價格論的基礎和出發點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經濟學中占主流地位的價值—價格論傳統。
總之，在經濟學的發展史上，關于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經濟學的勞動價值論支持西方經濟學長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上，實現了價格論對價值論的替代;再后便是當代學者在馬歇爾價值—價格論基礎上的進一步補充和發展。
2價值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產業革命前后的100多年里，以古典經濟學為代表的勞動價值論能夠成為西方經濟學中的主流價值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產業革命前后，資本主義制度應不應當替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經濟學家必須證明資本主義社會的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因為它貫徹的是等價交換的原則，而等價交換的基礎就是價值。所以，價值論的討論便與證明資本主義生產方式的正義性緊密聯系在一起，成為那一時代的經濟學的熱點命題。
第二，資本主義第一次產業革命時代，是自由競爭的時代，資產階級面臨的最主要的敵對力量是封建地主階級，因而要聯合無產階級共同對抗封建地主階級，在價值論中就不能不對無產階級活動的合理性給以部分的承認，這種承認的集中表現就是承認勞動創造價值。但是他們對無產者勞動的正義性的承認仍是有保留的。這從斯密既提出勞動價值論又同時提出了三種收入決定價值論中可以看出。這一時代的資產階級經濟學家之所以提出勞動價值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經濟學中占主流的價值論，會由勞動價值論轉向效用價值論，并進一步以價格論替代價值論呢?
第一，斯密的價值論的雙重性。斯密既提出了勞動價值論，又同時提出了三種收人決定價值論，二者的統一在于斯密認為無論是勞動，還是利潤、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構成商品的價值。不同的是，在歷史的不同階段，構成商品價值的主要成本不同，原始社會的主要成本是勞動，而資本發展到一定的階段，勞動價值論就要讓位于收入決定價值論。顯然，斯密的成本(收人)價值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進行論證。
第二，李嘉圖學派的破產。李嘉圖堅持一元的勞動價值論，指出地租不過是對勞動創造的價值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經濟學理論根據，但他的一元勞動價值論也同時意味著否定資本本身的合理性。因為如果勞動是價值的唯一源泉，那么資本所獲利潤也是對勞動創造的價值的剝削。再加之他解釋不了經濟現實中價格與價值背離的實際現象，從而導致李嘉圖學派的破產。這直接導致了主流價值論從勞動價值論向客觀效用價值論的轉變。
第三，邊際革命使得客觀效用價值論的主流價值論地位被取代。原因在于19世紀后期經濟危機的反復出現，使得人們不僅懷疑客觀效用價值論所主張的生產自然創造需求，因而供求會自然均衡的主張，而且進一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產階級經濟學家從理論上論證。因此，他們對需求問題，對需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關注。相應地，在價值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結為價值的本質。目的是要說明資本主義生產方式是有價值的，是正義的、合宜的，因為它能在最大程度上滿足人的欲望，并使整個社會經濟生活達到和諧均衡的狀態?？梢姡陀^效用價值論的主流價值論地位被取代的根本動因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價值論代替邊際效用價值論。如前所述，馬歇爾的價值論是對客觀效用價值論和主觀效用價值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價值論和主觀效用價值論本質上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學說的階級性和使命使之有可能被加以綜合。當然，之所以能夠被綜合，還包括它們在理論的某些共同點和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價值論實際上是均衡價格論，從此當代西方經濟學者關注的熱點從價值論向價格論轉變。深刻的歷史原因在于，19世紀末20世紀初的資本主義生產方式已經牢固地取得了統治地位，更為重要的是要論證如何運用資本主義市場機制才能使經濟資源配置更有效。因此，重要的不再是價值命題，不再是討論資本主義有沒有價值，不需要通過論證資本與價值源泉的關系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實現資源有效配置，從而證明其制度的有效和優越，而這種有效和諧的運行狀態，恰恰是被概括為均衡的狀態。所以，均衡價格的討論替代了價值論的討論。這種替代，實際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉變為回答怎樣運用資本主義制度。
可見，西方經濟思想上，從古典經濟學的勞動價值論到效用價值論，從客觀效用價值論到主觀效用價值論，從效用價值論到綜合的價值—價格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經濟學為什么研究價值論的根本使命所在。據此，我們可以說，一切經濟學，一切經濟學家研究價值論，根本目的都在于為其所代表的階級以及所要求的生產方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經濟學的價值論的使命如此，馬克思的價值論使命同樣如此。馬克思的勞動價值論在價值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動是商品之間的共性，是交換價值的實體。他從抽象勞動中發現了商品世界的普遍聯系，把個人勞動和社會勞動之間的對立統一的矛盾運動作為把握商品經濟基本規律的基本范式。
價值本身呈現著一種經濟關系，價值是抽象勞動的凝結，并不是物理意義上的物質運動，而是社會經濟關系的運動。所以，我們哪怕把商品搗個粉碎，也找不到價值的“原子”。所以，商品作為對象不僅是人和物的關系，更是人與人的關系的體現。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個商品表現為這種財富的元素形式。商品的價值形式是深人把握商品世界運行規律的根本?！吧唐返膶ο笮圆煌诳熳旃鹕悴恢缹λ趺崔k。同商品體的可感覺的粗糙的對象性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現才具有價值對象性，因而它們的價值對象性純粹是社會的，那么不用說，價值對象性只能在商品同商品的社會關系中表現出來。我們實際上也是從商品的交換價值或交換關系出發，才探索到隱藏在其中的商品價值?！吧唐沸问降膴W秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關系反映成存在于生產者之外的物與物之間的社會關系。最后，馬克思進一步寫道:“在商品生產者的社會里，一般的社會生產關系是這樣的:生產者把它們的產品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發生關系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價值本質上決不是生產活動永恒的自然特性，而是社會關系，是圍繞勞動這種活動而形成的社會關系。
可見，馬克思把價值歸結為人與人之間的社會歷史關系，通過這種歸結，馬克思在價值觀上告訴我們:一方面，價值是勞動創造的，勞動是價值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價值都是對勞動的盤剝。另一方面，馬克思在價值觀上告訴我們，人類勞動的社會性質采取自發的人本身不能控制的、異化的形式實現，本來是人類勞動生產的，但卻表現為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動要通過間接交換來證明其價值，這本身就是人的經濟活動的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因為存在私有制，在社會分工條件下的私有制割斷了人們生產的直接社會聯系，人們生產的社會性表現為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯系的商品價值、貨幣、交換關系都是一種歷史的扭曲，因而從發展趨勢上，從人類理想社會的價值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動價值論在價值觀上所昭示的是對商品關系和市場交換的根本否定。
4小結和啟示
(1)從經濟學中價值論的變遷及原因的分析，以及對于馬克思勞動價值論分析的根本目的的總結，
使我們看到，政治經濟學的勞動價值論與西方經濟學中的價值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對立的。而經濟學中不同陣營的對立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價值觀的不同，也正因為如此，經濟學與西方經濟學在其價值理論上形成了尖銳對立。
篇3
政治價值主要指人們對政治活動和政治現象作出的價值判斷，科學把握政治價值的辯證內涵是研究政治價值的基本前提。從唯物論和辯證法的視角看，政治價值涵括了主體向度和實踐向度，是一個以政治主體為核心、以實踐為根源的包含事實與價值、是與應該、主觀與客觀、主體與客體等多對矛盾（集中體現為政治主體間的價值關系）的綜合性概念?！? 〕它以政治主體的多維內在尺度為核心，以客觀的政治實踐為基礎，以豐富的政治客體為來源，以主體與客體、主觀與客觀的對立統一為內容，這決定了政治價值必然具有多方面的辯證內涵。
一、實然性與應然性的辯證統一
政治價值之所以產生，是因為在政治生活領域中的政治客體和政治主體間的相互作用，這種相互作用如果符合政治主體（個體主體、團體主體、社會主體等）的生存、發展、和諧、幸福、自由等內在尺度，那么它就是一種實然形態的政治價值。政治主體以其內在尺度為標準對上述實然形態產生的主體意識和理想追求，就是應然形態的政治價值。
政治價值的實然性是指政治價值現實和政治價值發展的客觀必然性。所謂政治價值現實是指在政治實踐基礎上政治主體之間和主客體之間的相互作用在特定政治主體身上的肯定性影響、在政治主體之間形成的客觀性價值關系及其變化發展的必然趨勢。前者表征政治主體內在尺度的生存與發展的價值訴求的實現形態與物化形態，這種客觀肯定性影響的不斷增加將導致政治主體文明的不斷發展。后者是指政治主體間的價值關系變遷與發展的必然趨勢。政治價值表征著政治主體間的價值關系，這種價值關系不是凝固不變的，而是不斷發展變化的，其變遷與發展的物質動力與根本原因是生產方式中人與人之間利益關系的變化發展。生產方式的新舊更替必然要求政治上層建筑重新構筑政治主體間的價值關系以取代舊的政治主體間的價值關系。因此，生產方式變化發展的客觀必然性與發展規律使政治生活中的政治主體間的價值關系的變遷也遵循著一定的歷史必然性與發展規律。
政治價值的應然性是指政治價值意識對經驗現實政治社會進行的價值追問和應然性判斷，對現實政治生活正當性與否進行學理解析和理性評判 〔2 〕，以此為政治現實發展提供應然的價值導向，為政治事務、政治活動、政治實踐提供好壞優劣的價值判斷。通過應然政治價值對政治生活實踐的評判，使政治主體明晰政治生活的善與惡，追尋契合自身內在尺度的政治價值理想，從而把應然政治價值當作“準繩，以用來測量我們有的東西與應該有的東西之間的差距，或者作為一個標桿，以指示方向和告訴我們去的地方與應該將去的地方之間的里程” 〔3 〕 （P18 ）。因此，政治價值理念和政治價值理想既是政治主體孜孜以求的價值追求，也是政治社會和政治實踐的價值判準。
政治價值的實然性與應然性既相對獨立、相互區別，又相互聯系、相互依賴，二者是辯證統一的。一方面，政治價值的實然性生發著政治價值的應然性。應然形態的政治價值不是先驗、前定、絕對的普遍道德律令，不是隨心所欲的主觀偏好、情感或理想，也不是從政治哲學家理性思維中推演出來的純主觀概念，而是根植于、來源于實然形態的政治價值。它是政治主體以其內在尺度作為標準對實踐中產生的利益關系與價值關系的發展趨勢進行觀照、反思、提煉而產生的主體價值意識，這種主體價值意識又必須不斷接受政治價值實踐的檢驗而得到修正與凝練。另一方面，應然形態的政治價值引導著政治價值現實的發展。政治主體通過政治價值理念、政治價值判準與政治價值理想不斷引導政治主體實然的政治實踐與政治發展，使一代又一代政治主體的價值訴求與價值理想不斷成為現實、嵌入現實。應然政治價值的這種引導作用是政治主體立基于政治實踐，通過反思與批判政治現實、構筑理想的政治主體間價值關系、變革政治體系的具體實踐來實現的。在這種政治實踐中，政治主體不斷創造新的政治現實，不斷把應然政治設計變成實然政治現實，不斷在新的政治生活中生發出新的政治價值理想。由此，政治主體的生存與發展狀態得到不斷提升，政治主體的內在尺度不斷趨于進步，政治社會不斷趨向文明。
認為，實踐是應然政治價值與實然政治價值辯證統一的中介、基礎與橋梁。通過政治實踐的中介與橋梁作用，政治價值就既具有歷史與現實的實然性，又具有反思現實、超越現實的應然性。政治價值的應然性與實然性、政治價值事實與政治價值意識在實踐的基礎上獲得了既相對獨立、相對區隔，又相互纏結、相互映襯的辯證統一。
二、主體尺度與客體內容的辯證統一
政治價值是以政治主體的內在尺度為核心的，同時，政治價值不能離開合乎政治主體內在尺度的政治客體而存在。也就是說，政治價值是政治主體尺度與政治客體內容的辯證統一體。
從政治價值的主體尺度來看，人是一切價值的主體、根據、標準和歸宿，是一切價值的實現者和享有者，內蘊著政治人以自身為尺度對政治主體之間價值關系的理性反思與理想追求。政治主體是一種實踐存在物，也是一種具有主體意識自覺的精神存在物。政治主體在實踐基礎上對歷史的、現實的、理想的人與人的價值關系進行反思與追問，從中發現某些關系契合其生存與發展的內在尺度并對之具有肯定性效果與作用，而某些關系不符合其生存與發展的內在尺度從而對之具有否定性效果與作用。在理性反思與理論概括之下，在實踐驗證與肯認之下，契合其內在尺度的一些價值關系被抽象、凝煉為政治主體之間的應然價值關系與價值評判標準。
從政治價值的客體內容來看，政治價值不僅不能離開合乎政治主體內在尺度的客觀政治事物、政治關系與政治工具，而且還必須以之為政治價值產生、形成、發展的必備客體內容。政治客體是政治主體內在尺度在政治實踐活動中的對象化存在物。由于單子式的個體存在方式不能滿足人這個物種的生存與發展，人們必然要組成社會共同生產其所需要的物質生活資料，必然要在實踐中形成客觀的人與人之間的經濟關系并進而形成人與人之間的價值關系（平等或等級、民主或專制、正義或不義、自由或束縛等）。也就是說，這種價值關系作為一種政治客體是政治主體內在尺度的對象化。這種價值關系如果契合政治主體的內在尺度，它就成為政治價值的客體內容。為維護、調控社會實踐中人與人的利益關系與價值關系，社會在客觀上需要政治制度、政治權力、政治國家、政治組織、政治社團等工具性政治客體。這些工具性政治客體如果合乎政治主體生存與發展的內在尺度，它們也會成為政治價值的客體內容。
在政治社會中，生存、發展、利益、幸福等目的性政治價值是政治主體人性存在的基本規定。這些目的性政治價值的存在、實現，既不能離開政治主體行為的實踐，也不能離開政治制度、政治權力、政治國家、政治組織的維護與保障。也就是說，政治價值不能離開政治制度、政治權力、政治國家、政治組織等這些政治客體。政治關系最主要的是政治生活中人與人之間的自由或不自由、民主或不民主、平等或不平等、正義或不正義的價值關系。這些價值關系以及維護與實現這些價值關系的政治制度、政治行為、政治權力、政治組織、政治國家等作為政治客體，如果契合政治主體生存與發展的內在尺度，那么它們就是政治價值的客體內容，反之，它們則成為政治主體所要改造的客體對象。
以上分析說明，政治價值不能缺失政治主體的內在尺度，也不能缺失政治價值的客體內容，因而政治價值具有主體尺度與客體內容辯證統一的基本特性。政治價值的主體尺度和客體內容既相互區別、相對獨立，又相互滲透、相互促進。二者的辯證關系表明：政治價值主體內在尺度作為政治社會與政治生活中人之為人的基本規定，是政治客體產生、形成、發展、消亡的基本尺度與衡量標準。一種政治客體只有合乎政治主體的內在尺度，才具備對政治主體的肯定性價值，才能成為政治價值必備的客觀內容，反之則成為政治主體所必須改造的客體對象。割裂政治價值的主體尺度和客體內容的對立統一，片面強調政治價值的主體尺度，就會把政治價值普世化為抽象的永恒之物與神秘之物。反之，在政治生活中片面強調政治價值的客體內容，這種政治生活就會成為缺失主體價值維度與人性維度的技術主義的工具政治。
三、特殊性與普遍性的辯證統一
具體的歷史的政治主體之存在有個體形態，也有團體形態，更有社會形態。同樣，政治主體的內在尺度也有個體尺度、團體尺度與社會尺度。這決定了政治價值是特殊性和普遍性的辯證統一。
具體的社會歷史條件決定了具體的政治主體內在尺度，后者規定的具體現實訴求和特定發展要求決定了政治價值的具體性與歷史性，即政治價值的特殊性。這種特殊性主要體現在：第一，政治價值有其特殊的存在形態。任何一個政治主體既是個體存在物，也是團體存在物。當特定歷史條件所規定的政治主體的個體形態生成、發展并成熟之時，政治主體就會產生如生存、發展、自由、幸福及其社會資格（人權）等個體性政治價值訴求。這些個體性政治價值是個體性政治主體存在的內在尺度，缺失了這種尺度，就否定了個體性政治主體的存在。在特定歷史條件下，當團體形態的政治主體生成、發展并成熟之時，團體政治主體就會選擇追求這樣的團體性政治價值：社會穩定、共同善、歷史傳統、良善生活、政治秩序、國家獨立、民族平等、集體人權等政治價值。團體性政治價值是團體主體內在尺度的展現，沒有這種內在尺度，就沒有團體存在。因而團體政治主體天然會追求選擇團體性政治價值來評判政治社會，要求擺脫階級壓迫、霸權政治、殖民統治等團體政治不正義現象。所有這些政治價值，都是政治價值的特殊存在形態。概言之，一種具體形態的政治價值之所以產生、存在，主要是特定社會經濟政治關系的必然發展所造就的特定政治主體存在的特殊的必然規定所使然。第二，政治價值有其特殊的實現路徑。任何一個政治主體都是處于一定歷史階段的具體政治實踐中的具體存在，都生活在由社會具體歷史條件與具體物質條件所規定的具體時空與具體實踐生活中，政治主體也因此都必須經歷一個產生、形成、發展與消亡的歷史過程。這決定了任何一種政治價值都既有其特殊的歷史規定，也有其具體的歷史的實踐時空。政治價值意識、理念與理想要轉變成為現實，成為客觀形態的政治價值，必然要在這個具體實踐時空所限定的范圍內實現。人的政治實踐活動的展開受一定經濟關系進而受一定政治關系的制約，這些經濟關系與政治關系的特殊內容與具體發展必然使政治價值的實現具有其特殊路徑。而且，自人類進入政治社會以來，不同個體政治主體皆以特殊的國家、民族、階級、階層這樣的團體政治主體的形態存在。國家、民族、階級、階層等團體主體有自己的既定歷史文化傳統和特定組織結構形態，還有自己產生、形成、發展甚至消亡的獨特軌跡與歷史過程。這些決定了人們在不同的國家、民族、階級、階層這樣的政治共同體中實現自己的政治價值有其特定的實現路徑。
政治主體的社會本性決定了一種政治價值現象所依附的政治主體范圍的涵括性以及由此決定的政治主體的價值意識的共識性，即政治價值的普遍性。這種普遍性主要體現在：政治價值有其普遍的主體根源。第一，政治價值的普遍性根源于政治主體的社會實踐本質以及由此生成的主體人性的社會性。人作為一個類存在物，在實踐中形成了不同于動物的人的類特性、類本質與類生活，并在人的政治社會與政治生活中生成為政治主體的團體性和團體生活。這種團體性和團體生活實踐使政治主體一方面產生了相同或類似的政治價值訴求，另一方面也在不同程度上使這些政治價值在政治生活中得以實現，并且表現為政治現象、政治關系、政治行為對較大范圍內政治主體或所有政治主體所產生的相同或類似的客觀肯定性價值。第二，政治價值有其普遍的主體共識。團體政治主體和人類政治主體的存在決定了普遍政治主體和普遍政治價值的存在。人民大眾、最大多數人民就是一種普遍政治主體，無產階級這個政治主體相對個人和小團體而言也是一種普遍政治主體。既然存在普遍政治主體，就有普遍政治價值和價值共識的存在。的政治解放、人類解放就是一種普遍性政治價值的言說。盡管這些普遍性的政治價值在理論上通過各種各樣的理論形式來論證、解釋、說明，在不同國家、民族、階級、階層、集團中也具有不同的具體實現途徑，但是，我們并不能因此而否定普遍性政治價值的存在以及人類達成普遍性政治價值共識的可能性，當然這種普遍性有程度和范圍大小的不同。
政治價值的普遍性與特殊性既相互區別、相對獨立，又相互聯系、相互滲透，形成一種對立統一的辯證關系。政治價值的普遍性是一個具有不同范圍層次的相對概念，我們前文所講的普遍性是相對于政治共同體的構成要素而言的，比之更普遍的政治主體是人類政治主體。人類政治主體是由各種各樣的個體、團體相互聯系、相互作用并承前啟后所構成的。政治主體作為一種社會性存在，必然自覺或不自覺地追求那些體現自身歷史主體作用和反映歷史發展趨勢的社會性政治價值。從當前現實來看，在經濟全球化和世界一體化趨勢的作用下，人類政治主體已初露端倪，但在存在階級與剝削的歷史階段中，人類政治主體并未取得自覺而成熟的現實形態，人類政治價值理想也不存在對應的現實形態。因此，最廣涵最普遍的人類政治價值還只是政治歷史發展的一個遙遠的指向與理想。這說明，普遍性是相對的，而特殊性是絕對的。因此，脫離了具體歷史條件與具體實現路徑的所謂永恒的普世政治價值是不存在的、虛偽的，同時，脫離了普遍性共同體與社會生活的先驗的個體性政治價值也是不存在的。
四、沖突性與通約性的辯證統一
政治主體既是個體存在物，又是團體和社會的存在物，多重主體的多重內在尺度集于一個主體一身，使得其必然追求多重形態的政治價值，從而導致政治價值某種程度上的沖突性，也使多重政治價值之間存在著最低限度的一致性與通約性。同時，多重主體和多重內在尺度存在的異質性決定了不同政治價值之間具有某種程度的不可通約性甚至沖突性，而共同的團體生活和社會生活也決定了多重主體及其內在尺度也具有某種程度的一致性和通約性。因此，政治價值是沖突性和通約性的辯證統一。
政治價值的沖突性是指，由于不同主體價值訴求的異質性和同一主體價值訴求的多樣性導致不同政治價值在特定社會條件下各有其特殊的內在規定與根本性質。它一方面是指政治價值在一定條件下的矛盾性。約翰·格雷指出：“有許多種善的生活，其中的一些無法進行價值上的比較。在各種善的生活之間沒有誰更好也沒有誰更壞，它們并不具備同樣的價值，是不可通約的。” 〔4 〕 （P45 ）不可否認，自由主義政治哲學家確實認識到了政治價值的矛盾性，但不能更深一步去探究其產生的的物質根源。認為，政治價值體系中產生對抗性矛盾的物質根源在于人與人之間經濟關系方面對抗性的利益沖突。一旦人與人之間經濟關系方面對抗性的利益沖突與矛盾得到根本解決，那么政治價值體系中產生的對抗性矛盾也能夠得到根本解決。當然，政治價值之間的差別與特殊性會永遠存在。另一方面是指政治價值在一定范圍內的不可兼得性，即兩個或更多政治價值的訴求與滿足不可能完全同時實現。這種不可兼得性只存在于人類歷史發展的一定階段。如前所述，當人類在經濟關系上對抗性的矛盾與沖突得到根本解決之時，政治價值不可兼得性的特點將不復存在，但這是一個漫長的歷史發展過程。在存在階級對立與階級剝削的特定社會形態中，由于政治主體的對抗性矛盾的存在，對抗性或矛盾性的政治價值也會存在，這使一些政治價值的實現在特定歷史條件下具有不同程度的不可兼得性。例如，在歷史發展處于新舊交替的革命戰爭年代尤其是無產階級革命戰爭年代，先進革命階級的個體成員毫不猶豫地放棄、犧牲自身的各種個人權利甚至生命等個體性政治價值，目標是為了實現無產階級和人民大眾的根本利益、國家獨立、民族獨立等團體性政治價值。
政治價值的通約性是指在一定程度上和一定范圍內一種政治價值的訴求與實現可以導致另一種政治價值訴求得到滿足與實現，或者一種政治價值訴求及其實現可以為另一種政治價值訴求及其實現所替代。它一方面是指政治價值實現的條件性，即在一定程度上和一定范圍內一種政治價值的訴求與實現可以為另一種政治價值訴求得到滿足與實現創造條件。比如政治秩序這一政治價值的實現可以為其他政治價值的實現提供前提條件與環境條件，如果沒有政治秩序，那么，政治自由、政治平等、政治民主、政治權利、良善政治共同體生活等這些政治價值的實現就無從談起。另一方面是指政治價值實現的連帶性，及在一定程度上和一定范圍內一種政治價值的實現必然導致另一種政治價值在不同程度上得到實現。在政治價值系統中，如果目的層政治價值和規范層政治價值通過政治工具與政治形式得以實現，那么，政治工具與政治形式也因此成為符合政治主體內在尺度的工具層政治價值，政治也就成為現實形態的善政。在規范層政治價值體系中，政治自由、政治民主、政治平等、政治正義等政治價值序列中，每一種政治價值的實現都將引起該序列中其他政治價值得到不同程度實現。在一種政治價值內部，例如人權系列中，如果人的生存權和發展權得到實現，那么人的尊嚴、安全、生命、幸福等也將在一定范圍、層次、程度上得到實現。
政治價值的沖突性和通約性是辯證統一的，不能割裂二者的關系而把通約性或沖突性絕對化。如果把政治價值的通約性絕對化就會把某些政治價值當作一種放之四海而皆準、垂之萬世而不移的永恒的普世之物，正如伯林所指出的那樣：“各種一元論宗教與政治意識形態的一個基本特征是，聲稱得救的道路只有一條，正確的生活方式只有一個，真正的價值結構只有一個。正是這種主張，當得到狂熱的表達時，導致原教旨主義、迫害與不寬容?！?〔5 〕 （P2 ）或者，如果把政治價值的沖突性絕對化，就會導致亨廷頓似的所謂“文明沖突論”。這種觀點認為，國家之間、民族之間的政治戰爭之所以產生，原因就在于這些國家或民族奉行的是不可調和的絕對沖突的政治價值觀。
參考文獻：
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〔2〕 王 巖.政治哲學論綱〔J〕.哲學研究，2006（1）.
篇4
這就是黃金、白銀等貴金屬的價格波動，股票、債券、期貨、期權、外匯等金融資產價格波動，以及石油、煤炭、鋼鐵、稀有礦等大宗商品價格波動的根本原因。所以我們看到交易市場上，各種商品和資產的價格每天都隨著供求關系的變化而不斷地變化，價格波動永遠沒有靜止的時候。
基于這樣的認識，我們對于所有商品和資本品的估值都是有著根本的缺陷的。這個缺陷就在于，任何一種價格只能反映一段時間內、一種條件下的供求關系，而隨著時間和條件的變化，供求關系搖擺不定，那么所有的估值行為都將隨著市場波動而失效，甚至可以說，估值行為本身就是徒勞的。
估值失效的原因，可以分為主客觀兩方面。
客觀方面，小范圍、短周期、穩定條件下的估值是容易的，這是因為價格波動的參與變量受到外部條件的約束，而不容易發生變化；而一旦范圍擴大、周期加長、條件復雜多變以后，幾乎所有的估值和預測都會失效?，F實世界是無比復雜的，尤其是人類社會，它處于永恒的運動之中，而且構造精微、規模龐大，任何人想要完全掌握全部的信息都是不可能的。社會現象與科學實驗有著同等甚至更高的復雜性和不確定性。
主觀方面，人們在進行價值估算和價格預測的時候，常常忽視了人類認知上固有的缺陷性。這種認知缺陷性表現為，任何個體獲取知識的廣度和深度是有限的，對已有信息的思維處理能力是有限的，將信息處理的結果應用于實際操作的匹配度和及時性也是有限的。種種的認知缺陷導致人們對于客觀存在的事物產生了錯誤的認識，從而基于錯誤的認知進行了錯誤的估值、定價和預測。同時，人類本身的主觀認知對客觀世界的參與和干預，又強化了社會現象中人與社會互動的的主觀易變性和相互干擾性。
這些客觀的、主觀的原因，都導致我們的估值行為無法取得完美的結果。
眾所周知，宏觀經濟和股票市場是無法預測的。它們的不可預測性，主要表現在短期不可預測性和長期不可預測性兩個方面。
短期不可預測性的原因在于，經濟活動中瞬息萬變的短期變量太多，根本無法及時統計，更無法綜合處理和實踐應用。那么就宏觀經濟和證券市場而言，你無法預測一天之后、十天之后、兩個月之后的宏觀經濟指標，也無法預測一分鐘之后、五分鐘之后或者三十分鐘之后的股票價格走勢。所以，短期波動遵循的規律是隨機游走，因其變量太多、時間太短，所以短期現象具有不可預測性。
長期不可預測性的主要原因在于兩方面，一是面臨與短期不可預測性相同的長期變量不可知性，二是黑天鵝事件對概率分布的干擾和對客觀進程的毀滅性沖擊。長期現象所面臨的變量的數量，與短期現象是相同的，但是這些變量在長期之中的運行是有周期性規律的，所以人們能夠對某種變量的長期趨勢進行有限的預測，但畢竟這種長期變化所依賴的條件紛繁復雜，而長期變化又是短期變化的積累，那么長期變化自然又具有短期變化所固有的不可預知性。同時，小概率但有根本性重大影響的黑天鵝事件的客觀存在，又會不斷地顛覆人們已有的認知模式和行為方向，從而徹底改變歷史。這些概率極小又反復出現，看似不可能卻每每給人類社會造成巨大沖擊的黑天鵝事件，導致所有的基于以往統計的概率預測都統統失效，人們無法按照概率來對未來作出線性的規劃，只能隨機應變或者隨遇而安。
所以由此可知，人類面對客觀世界，面對大自然和人類社會本身，他們無論在認知還是在行動上都是無知和弱小的。價格波動是這種客觀世界復雜易變和不可預測性的典型表現。
篇5
Key words： socialist core values；socialist core value system；ideology；practice；value
中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）26-0315-03
0 引言
當前，中國學術界對社會主義核心價值體系的注意力集中指向提煉社會主義核心價值觀，這無疑是為社會主義核心價值體系的豐富和發展開拓了有一種方向。但是，縱觀人類歷史，我們不得不為這種行為的未來效果產生出深深地憂慮，因為，要提煉社會主義核心價值觀面臨的問題不少，需要排除的干擾更是繁多。
1 社會主義核心價值觀的學術類屬問題
之所以要講社會主義核心價值觀的學術類屬問題，最根本的原因在于肯定該學術研究的方向和辯證地否定永恒理論的可能產生。也就是說，是要避免萬能理論的誕生。
自從人類步入了知識占領一切的文明時代，這個世界上就不再存在其他任何事物可以超越知識成為人類一種亞本能性地逐代薪火相傳之物?？梢哉f，知識已經成為人類之精神的代名詞，成為人類于這個物質世界的最獨特的自在性。所以，任何優秀的人類文明成果，無論它先進與否，在最終，都必須在知識的界域里占據一席之地，否則就只能成為傳說，直至被湮沒于時間之河或消失在歷史之后。
而當知識形成以后，后人予以處理的方式，如今已形成一種分門別類的傳統，雖然已有越來越多的前沿學者重新覺察到知識映照的對象其實是只有相同的一個，但這絲毫不妨礙人們片面看世界的客觀性和人們分專業研究世界的合理性。也就是說，無論是社會主義核心價值體系，還是社會主義核心價值觀，最終都必須成為某種專業門類的學術。于是，社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的學術類屬問題就成為一種關涉二者能否很好地在人類文明中長久地占有一席之地的關鍵問題。
目前，在中國國內，可以在某種程度上對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行較系統地包容和深入研究的“顯學”，主要是政治學，還有哲學和法學的研究分支。除此以外，還應有法學全部、社會學、管理學、經濟學、心理學、新聞學、民族學和戰爭學等，但問題是這幾個學術門類是否樂意承擔這種極可能是出力不討好的學術任務，前蘇聯的倫理學興衰史就是一個極具代表性的警示性參考實例。另外，還有幾種讓人懷疑其是否有在中國國內開設的學術門類也與社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀掛鉤，即，人類學、倫理學、意識形態學、精神現象學、神話學、形而上學。還有，從某種意義上來說，宗教學也是可以以某種或某些特殊方式進行系統地介入的，但需要審慎有原則。
這樣一來，我們就很難對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行一個輕易地學術類屬劃分：出現這種文明成果涉及較多學術門類的現象，一方面固然是因為該文明成果來自于我們人類唯一的世界，帶有這個世界對人類知識而言是唯一的反映對象的本質，即二者只是從某種特定的角度來看世界；另一方面卻是因為中國國內目前現有的學術門類無法對社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀進行較全面且系統地深入研究，為此，有必要創立一個新的學術門類以解決社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的現實效用重大與學術類屬尷尬的問題。這樣的一個學術門類，不妨稱為“實踐學”，而社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀的具體學術類屬，可下分到社會主義實踐學中的社會主義意識形態實踐學的分支，并僅僅于少數有實力的高校在博士研究生學習階段開設，且在相應的博士研究生入學考試中采用量才而用的方針，在筆試中，不妨使用“封閉學習一周”+“依據學習內容書寫論文”的考試辦法。開設這樣一個學術門類的好處是，既能開創辯證唯物主義學術研究的新篇章，又能在確保學術研究的方向的基礎上使得社會主義意識形態的學術研究蓬勃發展，并且不會對當今世界上廣泛存在的資本主義思想的擁護者們形成強烈刺激。
2 社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的關系問題
社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系同為一體，這一點是毋庸置疑的，但我們卻不能因為主觀情感而避談二者的具體區別，認清了二者的具體區別，我們才能準確把握社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的具體關系，進而為社會主義核心價值觀的提煉鋪設好作業基礎。
第一，社會主義核心價值觀和社會主義核心價值體系雖然同屬一體，但這種同源性是基于現實的中國特色社會主義實踐，而非某種形而上的邏輯或結構，這是我們準確把握社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系的具體關系的首要原則。如果脫離了這一原則，一切都會變得無法正確結論。第二，就目前而言，社會主義核心價值體系已經形成了一定的基礎框架，而社會主義核心價值觀則只是擁有了一定的利于建構的方法、方向和范圍。第三，相對而言，社會主義核心價值體系的內容較為具體，而社會主義核心價值觀即使獲得建構也必然是內容抽象，這是由二者的學術效力所決定的。從某種意義上來講，社會主義核心價值觀有著極強的形成經典的現實要求和學術訴求，那么其普適力和形式必然要基于某種不朽之物，譬如實踐標準，也只有基于實踐標準，社會主義核心價值觀才能在有朽的需要中尋找出不朽的方向，即成為經典。第四，社會主義核心價值體系是社會主義核心價值觀建構的第一手材料。當社會主義核心價值體系甘愿成為社會主義核心價值觀建構的第一手材料后，社會主義核心價值體系才能芬芳常在，同時，這也預示著社會主義核心價值觀由于要成為經典，其時空穿透力和內涵的縱深及廣延都將優于社會主義核心價值體系。這兩種預期，是每一個中國人和熱愛中國的人都會有的對未來的一種極為重要的期許。
3 社會主義核心價值觀的學術邊界
給思想安上翅膀，它固然會有自由翱翔，但若一味追求天空背棄大地，它最終唯一可以擁抱的卻只有死亡。這個道理告訴我們，不能在最終回歸現實實踐并為之服務的學術和理論，其存在本身就是一種尷尬，因為這種存在的唯一本事就是否定存在本身。當然，比較委婉的說法是，這些學術和理論是不夠負責任的。順著這種語氣，應當說，對于社會主義核心價值觀，我們有責任保證其對時代和歷史負責，即保證其可以良好地回歸現實實踐并為現實實踐服務。這是社會主義核心價值觀唯一需要遵守的原則，其余的，都是建構社會主義核心價值觀的過程中衍生出的方法和工具。
4 對社會主義核心價值觀的實踐主體的選擇
要想使社會主義核心價值觀成為經典，從根本上需要解決的是社會主義核心價值觀的實踐過程具備經典的解釋力和對現實世界具備經典的普適力這兩個問題，同時，解決這兩個問題的過程也是建構社會主義核心價值觀的一種好辦法的成功過程。在這里我們采用實踐三要素的分析法來探尋這種辦法。從實踐的主體要素來說，社會主義核心價值觀的實踐主體有著三個不同層次的定義，一是較狹義地僅僅指無產階級，二是相對廣義地指一切在具體行為上擁護社會主義核心價值體系并為中國特色社會主義建設事業做出貢獻的人，三是從極長遠的角度上指向全人類，具體采用哪種主體，要根據社會主義實踐的具體需要和社會主義核心價值觀的解釋力和普適力需要，而且三者也相應地有著不同的實踐客體和實踐方法、工具。如果將社會主義核心價值觀的實踐主體定義為無產階級，那么一整套社會主義核心價值觀的實踐過程勢必將牽動中國當前的中國特色社會主義建設事業，因為中國是以公有制為主體，多種所有制并存的生產資料分配制度，這種社會主義核心價值觀的實踐主體定義將對中國當前的所有制制度形成一定程度的否定，所以，該社會主義核心價值觀的實踐主體定義方式是不能適應當前中國的社會主義實踐需要的，也就是說該定義方式是不恰當的。而且，由于歷史的趨勢是向良好方向發展的，這種已不適應當前需要的定義方式也不會在未來變得恰當。之所以出現這種情況，最關鍵的原因在于，隨著中國建立了無產階級的政權，中國的無產階級已經從政治制度和經濟體制上規定的無產狀態轉變為規定的公共占有生產資料的狀態，中國的無產階級應該說已變成是“公產階級”。而另一方面，人們只有在獨自占有和獨自使用一定的有朽的物質生產資料的情況下才能滿足生存、生活和發展的基本本能要求。也就是說，公有的問題最終還是要落實到每個人的“獨自占有”和“獨自使用”上才能得以解決，這就從理論上為社會主義意識形態包容適當地私有現象提供了有力的論證。在這兩種情況下，社會主義核心價值觀在當前的實踐主體就不再可能是從狹義上嚴格定義的無產階級，而只能是相對廣義地指一切在具體行為上擁護社會主義核心價值體系并為中國特色社會主義事業做出貢獻的人，同時也是中國當前對“人民”的確切定義。但是，話又說回來，基于廣義上的社會主義核心價值觀在實踐過程中與社會主義核心價值體系實踐全部并無二致，這就使得社會主義核心價值觀的實踐主體只能是全人類而不是其他。
5 社會主義核心價值觀的實踐客體
把社會主義核心價值觀的實踐主體定義為全人類，面臨的一個問題就是相應的實踐客體的確定。
首先，對應全人類的實踐客體不可能也不應該是所有非無產階級，因為無產階級遲早會變成“公產階級”，所有的非無產階級在最終要么被改造為“公產階級”，要么就是被消滅，在這種情況下，明顯地在理論上有朽的社會主義核心價值觀的實踐客體也就同樣變得容易隨時間演進變朽，即變得不能適應社會主義實踐發展尤其是社會主義意識形態發展的需要，更為重要的一點是，如果把社會主義核心價值觀的實踐客體定義為所有的非無產階級，那么，在客觀實際上，中國學術界就是從較敏感的社會意識形態層面直接對他國形成強烈干預和影響，進而會造成一種中國在理論上構建成熟的霸權思想的嫌疑。而事實上，中國一向奉行防御國防戰略以及和平共贏外交策略，從未有著以某種霸主姿態強行推進他國進行政治革命和政治改造的想法和行為，所以，不能將社會主義核心價值觀的實踐主體定義為所有的非無產階級。如果既要保證社會主義核心價值體觀的實踐客體具備經典性，又要保證該實踐構建最終具備較強的現實可行性，那么唯一合理的建構立足點就是與全人類這個范疇構成在邏輯上和現實上的一起共存卻又在某種程度上成為不利于社會主義核心價值觀的具體現實實踐的根源即包含著科學性和徹底革命性的批判精神的事物。于是，我們發覺，追求經典效應的最終結果使我們極為接近以創造新的宗教或神話為本質的行為，這種發現將促使我們保持警醒和慎重。同時，我們的選擇也不再可能變得輕而易舉，而是立足現實和歷史的基礎上進行系統和長遠地考慮。
6 一個不得不說的前價值觀問題
就目前而言，當前現實世界風靡全球的主流價值觀主要有科學、自由、民主這三種，所有接觸現代人類文明的人們都會深受這三種價值觀的影響，都會在日常生活中享受這三種價值觀帶來的深刻的社會變革后的各種便利，并且都會在不自覺中形成主動傳播這三種價值觀的習慣，同時也都會主動地利用這三種價值觀來維護自己的權益。但是，問題在于，一般人是不會在花大力氣準確理解科學、自由、民主這三種價值觀之后才去使用的，這就使得這三種價值觀本身為全人類服務的嚴肅屬性與其使用的任意私有之不嚴肅事實之間產生了很難調和的矛盾。
更為重要的是，由于任何為人服務的事物在最終都必須落實到個人享有才能達到理論之目的，私有就成為人類社會諸多包圍人之范疇的實體中最遠離社會和全人類的無法拋棄的精神軀殼。這種反映客觀的邏輯推演，最終在當今世界形成了兩套在理論上和現實上都相統一的現代文明體系，即社會主義和資本主義：資本主義提倡私有，在整個社會的結構上都體現了這種理念，而社會主義立足全社會，則在全社會大力貫徹公有的原則。從某方面說，這兩種現代文明體系曾經在理論上和現實上都是走向了極端，并且都在歷史上多次地為自身的極端付出了巨大的代價。當前，雖然說兩種現代文明體系都已經從極端中稍有脫離，但這種脫離并未在理論上和社會結構上實現，所以必將由兩種現代文明體系承擔的因極端而生的代價還將在未來陸續出現。這就是社會主義核心價值觀構建所不得不面對的根本問題，同時也是我們確立社會主義核心價值觀的實踐客體所要面對的根本問題。
要解決公私固有矛盾，采用一方消滅另一方的策略已經被證明是有問題的，那么是否將矛盾轉化就可以解決呢？答案是否定的，因為矛盾轉化的實質定義是暫時擱置對立和斗爭，將矛盾雙方的具體狀況進行改變，從而使得矛盾雙方的主要訴求發生一定程度的偏移，卻并非是解決了原有矛盾。而且，矛盾轉化策略的最大弊端是，一旦矛盾雙方的暫有訴求得以滿足，原有矛盾就會再次展現出來，而且會因矛盾雙方的改變而變得更為復雜。
這樣一來，良好解決矛盾的唯一辦法就只有調和一種途徑，即在肯定矛盾雙方的基礎上構建另一套辯證的體系對雙方的關系進行某種特別定義和管理。對于社會主義核心價值觀來說，則是要體現出一定程度的對私有理念的壓制和對公有理念的弘揚，而事實上，這一正是所有管理理念和理論所要面對的根本性問題，而政治理論，正是社會管理的邏輯。
參考文獻：
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價值哲學首先要充分澄清價值概念的意義并把這理解為自己的基本任務，否則，無論它具有多么豐富的內容，歸根到底仍然是盲目的，并且很有可能背離了自己最初的意圖。哲學上對價值的解釋總是與對存在的理解緊密關聯著的?，F代哲學的存在論變革使我們不僅能夠透視以往關于價值解釋的局限性，而且能夠使價值意義的闡釋達到一個新的高度。
人是主體性的存在，因而也是價值性的存在。作為有意識的存在物，人總是要過有價值、有意義的生活；作為活動的存在物，人的活動是有目的、有意識的活動，即追求價值和創造價值的活動，由人的活動形成的人的生活世界和動物世界存在著根本的不同，它是充滿價值和意義的世界。因此，價值和價值問題自然也就成為哲學家們一直關注和努力研究的對象。
19世紀以前，這種關注和研究主要表現為倫理學對善、正當、正義、幸福等的探討。之后，隨著西方哲學的主題逐漸從傳統的抽象形而上學轉向人的現實生活，價值問題也就成為哲學研究的中心問題。如菲力浦?勞頓所說：由于人們對其他人如何生活的關注日益增加，人們對社會內部的價值缺乏一致的看法等原因，哲學家們似乎全力以赴研究價值問題，以至興起作為一門學科的價值論。洛采首先將價值概念變成一個哲學范疇，甚至“將它置于邏輯學和形而上學(以及論理學)之頂端，激起了許多對于‘價值論’(哲學中一門新基礎科學)的種種倡議。”尼采在洛采之后提出了“對一切價值重新估價”的口號，在西方掀起了一場重新反省自己的文化和價值觀念的運動，突出了價值問題的重要性。文德爾班、李凱爾特等新康德主義者則徑直將自己的哲學稱作價值哲學，強調哲學作為價值的一般理論，其任務就是從價值的角度對知識加以評價，從而建立事實與價值領域之間的聯系；并認為從更大的意義上說，哲學研究的對象就是價值，研究價值之為價值的本質、價值的效用并探討存在于一切價值中的普遍聯系。這種價值哲學的興起并不只是發生于弗萊堡學派內部，舍勒、哈特曼等人初步建立了系統的價值理論，而整個現當代西方哲學的重大轉向在一定程度上都蘊涵著價值哲學的旨趣。
在關于價值問題的諸多哲學研究中，我們發現，對基本概念總是存在著不同的、難以一致的看法。價值和事實不同，價值反映的是應當如此的東西，事實告訴我們的是實際如此的東西。然而，價值是什么?在兩方哲學史上至少存在著三類不同的說法，一是以客體自身的功能和屬性來規定價值，突出和強調價值的客觀性。這種觀點認為價值是我們在事物、人或境遇本身中所發現的某種東西，是寓于客體內部的一種性質，它并不存在于觀察它的人本身之中，如摩爾斷言：許多事物本身就是善的或惡的。二是以主體和主體的需要來規定價值，即突出和強調價值的主觀性。這種觀點認為事物本身不具有價值，某物之所以有價值是因為它被人們所追求或使人們得到滿足。價值存在于人們對對象的反應之中。如培里說，價值是任何興趣的任何對象，杜威認為，在滿足之外，沒有任何價值存在。羅素、斯蒂文森和黑爾等稱，價值判斷表達的是情感、態度、欲望或規定、命令。三是以主體與客體關系來規定價值，這種觀點認為價值既不是客觀的也不是主觀的，或者說既不是我們的獨立創造，也不是行為或對象的獨有屬性，而是從人與行為或對象之間的某種關系中產生的，是主體和客體之間相互作用的結果。
國內學術界對價值的理解大體上也存在著相同的三類說法，其中，關系說占據著明顯的主導地位?！皟r值關系，是主體與客體之間的一種客觀的基本關系。這種關系就是：在主體的實踐一認識活動中，客體的存在、屬性和合乎規律的變化，具有與主體的生存和發展相一致、符合或接近與否的性質?！薄皟r值，是反映價值關系實質的哲學概念。在主客體相互關系中，客體是否按照主體的尺度滿足主體需要，是否對主體的發展具有肯定的作用，這種作用或關系的表現就成為價值。因此，價值是對主客體相互關系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質和程度?！?/p>
價值的這三種解釋存在著相互間的批評，而且一定程度上都抓住了對方的要害。相比較而言，價值關系說似乎略勝一籌。在我看來，這三種解釋都屬于同一種框架：主客體統一的認識論框架，它們各自的批評與反批評也都是在這一框架之內進行的。應該說這種框架對于我們理解價值是必要的，也是價值認識過程中必經的階段。但是對價值解釋的這一認識論框架存在著重大的缺陷：首先它不能全面反映復雜的價值關系，特別是主體間的價值關系，或者說不能對這種價值關系作出合理的解釋。事實上，物與人的關系與人與人的關系存在著根本的差別，不能遵循同樣的邏輯予以說明。其次，它不能說明作為目的的價值本身。價值的主觀說和關系說，都是基于需要來解釋價值，無論對需要進行怎樣的解釋甚至辯解，無論怎樣通過需要強調價值的主體性或主體尺度，需要也似乎主要和手段價值相關，對主體需要的滿足，總是帶有工具性、手段性的意味。它能夠有效地說明工具性、效用性價值，但卻難以說明人的存在的自成目的性，難以觸及人的精神文化生命的歸屬與安頓，因而存在著導人價值相對主義和虛無主義的理論根源。再次，它在價值認識方法論上停留在知性范圍內和經驗層面上，缺乏合理的存在論的基礎和超驗的維度。這恰恰也是它的問題的根源之所在。
在對價值概念的理解上，無疑，我們需要突破價值的認識論框架，進入到價值的存在論層面，或者說在價值與存在的關系中把握價值。“哲學本體論具有三重蘊涵，即：追尋作為‘世界統一性’的終極存在(存在論或狹義的本體論)；反思作為‘知識統一性’的終極解釋(知識論或認識論)：體認作為‘意義統一性’的終極價值(價值論或意義論)”。存在是一切實在對象背后的那種終極存在，是事物的具體和特殊的存在及其各種特性的基礎，存在論探求“實事之所以是實事”，以尋求“最高原因的基本原理”為宗旨。存在論是以知識論的形態為中介而指向世界的終極存在，即在其直接的理論形態上，不是表現為關于世界統一性的存在論，而是表現為關于知識統一性的認識論。人們總是通過對終極存在的確認和對終極解釋的占有，來奠定人類自身在世界中安身立命之本，即人類存在的最高支撐點。這一立命之本、最高支撐點也是人類用以判斷、說明、評價和規范自己的全部思想和行為的根據、標準和尺度，即作為意義統一性的終極價值。在這里我們看到，存在、真理和價值，存在論、認識論和倫理 學(價值論)是緊密聯系著，具有內在的邏輯統一性的。價值的源泉是存在，對價值的說明總是依賴于對存在的把握，對存在不同層次的認識和理解決定著對價值認識的差異。
傳統哲學用實體以及附屬于實體的性質來定義存在，存在總是被理解為某種自然的或者超驗的實體。海德格爾把西方傳統形而上學通稱為本體論――神學傳統，根據這一傳統，實體之間只存在著等級差別，人是各類存在物中的一類，所有的實體皆因與最高實體的關系而得以存在，人也不例外。自笛卡兒以來的近代哲學也沒有分清存在與存在物的區別，存在不是在事物意義上的實體，而是在事物本質意義上所說的實體。在這一存在論傳統中，倫理學被置于認識論之中，善往往被直接歸結為是或真。如蘇格拉底斷言：“美德就是知識”，在柏拉圖哲學中，善與真共存于同一的絕對理念，善本身被看成是純粹思維和邏輯的規定性。價值論的興起本身包含著不同的情況，一是強調價值論與本體論的斷裂，而這種價值論實際上處于無根狀態，二是在傳統本體論的基礎上研究價值，這就導致價值理解的認識論框架。
當代哲學已經發生了存在論的深刻轉換，即從捕象、超驗的實體轉向人的生存。海德格爾把柏拉圖以來的整個形而上學時代稱之為“存在的遺忘的時代”，認為“形而上學不斷以各種不同的方式說到存在。形而上學表示并似乎確定，它詢問并回答了關于存在的問題。實際上形而上學從來沒有解答過這種問題。因為它從來沒有追問到這個問題。當它涉及存在時，只是把存在想象為存在者。雖然它涉及存在，指的卻是一切存在者。自始至終，形而上學的各種命題總是把存在者和存在相互混淆……由于這種永久的混淆，所謂形而上學提出存在的說法使我們陷入完全錯誤的境地”。黑格爾之后，從叔本華、尼采到柏格森、胡塞爾、海德格爾等則力圖克服這一錯誤，從人、意志、生命、生成、此在等去理解和說明存在，薩特、馬塞爾、梅洛一龐蒂和雅斯貝爾斯等人在胡塞爾的現象學方法和海德格爾的存在論的基礎上，把人的存在作為哲學的主要對象，對個人和社會的各個方面進行了廣泛深刻的研究。馬克思哲學更是從人的存在出發去解讀存在的意義，從人的存在方式――實踐出發去理解和把握人與世界的關系，從而終結了傳統形而上學，啟動了現代西方哲學。如海德格爾所說：“形而上學就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學標示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經由卡爾-馬克思完成了的對形而上學的顛倒，哲學達到了最極端的可能性。哲學進入其終結階段了”。
隨著存在從人之外的某種抽象實體(無論是抽象的物質還是抽象的理念)到人的生存這一轉換，價值之本體也就從人之外的抽象實體轉向人自身，換言之，價值就不是一種固定存在著的某種抽象實體，甚至也不僅僅是關系，而是人的存在(生存)以及對人的存在(生存)所具有的意義。
價值首先而且根本上是人的存在。這需要從人的存在方式和現實世界的關系上加以說明。
馬克思認為，人是對象性的存在，這種對象性的存在直接被理解為對象性的活動。
“人通過自己的外化把自己現實的、對象性的本質力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質力量的主體性，因此這些本質力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性活動?！痹趯嵺`中，人是以物的方式去活動并同自然發生關系的，得到的卻是自然以人的方式而存在；同時，人們總是在一定的社會形式中并借助這種社會形式而實現對自然的占有，“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的”，“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎”。這就是說，實踐改造自然，不僅僅是改變自然物的形態，更重要的是在自然界中貫注人的本質力量和社會力量，使人的本質力量和社會力量本身進入到自然存在當中，并賦予自然存在以新的尺度――社會性或歷史性，使人與自然的關系成為“為我而存在”的關系。如同自然被社會所中介一樣，反過來，社會也被自然所中介。人類社會是在實踐所引起的人與自然之間的物質變換中形成并發展起來的，在實踐中，人們結成一定的經濟關系：生產、分配、交換、消費，在這些關系的基礎上，產生相應的政治關系、社會制度、家庭、等級等。因而正像社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會，社會生活本質上是實踐的。在實踐中，人不僅創造著屬人的自然和屬人的社會，還創造著人自身，人正是人自己的實踐活動的結果。海德格爾把人的存在稱作“此在”，“這種存在者的‘本質’在于它去存在”，這就是說，此在與其他存在者的區別在“去”上面，其他存在者的本質已經存在著，而此在的本質是通過自己的存在過程產生的，其實是在它的生存過程中產生的，因而也可以說“此在的‘本質’在于它的生存。”在這一點上，海德格爾和馬克思是相通的?？傊?，人通過自己的生存活動人化自然，形成社會，創造人本身，因此正是人的存在或者說人的生存活動構成了現實世界的基礎。
“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，這種活動、這種連續不斷的感性勞動或創造、這種生產，正是整個現存的感性世界的基礎”。
篇7
生態系統服務價值評估
國內外眾多學者已重視并開展了不同尺度以及單個生態系統和生態系統單項服務的價值評估研究。如Costanza等的研究成果使生態系統服務價值評估的原理與方法從科學意義上得以明確。謝高地等根據中國的實際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國陸地生態系統單位面積生態服務價值。本研究采用謝高地等的研究成果，結合新疆塔里木盆地的實際情況，對焉耆盆地陸地生態系統服務價值進行評估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態系統服務價值，f種生態服務功能價值與區域總生態服務價值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態服務功能的生態服務功能價值指數［元／（hm2•a）］。研究區生態系統服務的價值如表1所示。
敏感性分析方法
借用敏感性指數（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態服務價值隨時間變化對價值指數變化的依賴程度［18］，以此來檢驗中國陸地生態系統單位面積生態服務價值系數是否適合本研究區。將各類土地利用類型的價值指數分別調整50％，來衡量總生態系統服務價值的變化。如果CS＞1，表明生態服務價值相對于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態服務價值則被認為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態服務功能價值指數的準確性越關鍵。敏感性指數計算公式如下：式中：ESV———總生態服務價值量；VC———價值系數；i和j———初始的生態系統服務價值和生態服務功能價值指數調整后的價值；k———土地利用類型；CS———敏感度。
結果與分析
1土地利用變化過程分析
對比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數據（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因為水域總面積在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區內比較穩定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少。總的來說，1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。
2生態服務價值的動態變化
運用公式（2）—（4）計算焉耆盆地生態服務價值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態服務價值從1990年的821400．0萬元增加到了2011年的867300．0萬元，增加了5．59％，達45900．0萬元，每年凈增加生態服務價值達30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態服務價值變動最大，變化率為37．93％，耕地生態服務價值變動最小，變化率為5．72％。
2000—2011年間，草地生態服務價值變動最大，變化率為14．94％，未利用地生態服務價值變動最小，變化率為2．17％?？傮w來說，1990—2011年間，草地生態服務價值變動最大，其變化率高達47．21％，水域生態服務價值的變化最小，變化率為3．31％。研究區內濕地與水域合計生態服務價值占研究區總生態服務價值的80％以上，表明濕地與水域在研究區生態服務中處于重要的地位。研究區生態系統服務價值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對生態服務價值的影響由于濕地與水域生態服務功能價值指數也遠大于其它土地利用類型，其面積的增加導致生態系統服務總價值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態服務價值凈增加27380．0萬元，對研究區生態服務價值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態服務價值凈增加14180．0萬元，對生態服務總價值的增加的貢獻也較大。
表4中各生態服務功能估算價值（ESVf）對研究區總生態服務價值的貢獻率進行了排序，并獲得了各生態服務功能對總生態服務價值貢獻的變化狀況。可以看出，各生態服務功能對區域總生態服務價值貢獻率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養、氣候調節、娛樂休閑、生物多樣性保護、土壤形成、食物生產、氣體調節和原材料。廢物處理與水源涵養為研究區內生態服務價值結構中所占比例最大的兩種生態服務功能類型。
3敏感性分析
利用公式（5），把生態系統價值系數分別上下調整50％，計算了研究區1990年、2000年與2011年的生態系統服務價值敏感性指數。結果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數呈增長趨勢，水域、草地和未利用地敏感性指數呈減少趨勢，表明濕地和耕地的生態系統價值系數變化會對研究區生態系統服務總價值產生放大作用，水域、草地和未利用地生態系統價值系數變化對研究區生態系統服務總價值產生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態系統價值系數變化對研究區生態系統服務總價值的變化影響不大。耕地敏感性指數呈現先減少后增長趨勢，表明高密草的生態系統價值系數變化在1990—2000年間對生態系統服務總價值產生縮小作用，而在2000—2011年間對生態系統服務總價值產生放大作用。水域的敏感性指數最大，均大于0．51，這是因為水域在研究區內的分布面積與生態服務價值較大。草地與未利用地敏感性指數的調整對區域生態服務價值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數分別上下調整50％時，估算的生態服務價值變化率均小于1％?？傮w來說，不同年份不同土地利用類型生態系統服務價值對生態服務功能價值指數的敏感性指數的變動小，而且均小于1，表明研究區內生態系統服務價值對生態服務功能價值指數是缺乏彈性的，研究結果是可信的。
結論
（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。
篇8
陳琴老師編制的《中華經典素讀本》（共十二冊）是其通過長期的教學實踐，經過篩選而編制出的一套適用于小學經典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認的經典誦讀教材，已在全國超過70多所學校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經典素讀本》的編制和價值兩個方面來展開研究：
一、《中華經典素讀本》的編制
本文對《中華經典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關于教材“編制理念、編制內容、編制系統、編制結構”四個維度來分析。
（一）《中華經典素讀本》的編制理念
陳琴老師作為一名一線的小學語文教師，感嘆“日復一日在上那本只有三十來課的語文課本，含量非常少，語文應該不是這樣的”，并反思到“語文給孩子的不僅僅是認識字，它更多的是關乎一個人一生的文化素養”。該觀點與《義務教育語文課程標準（實驗稿）》提出的“全面提升學生的語文素養”觀點相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經典素讀本》倡導學生通過學習經典作品，用先賢圣人的思想來教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關乎學生一生的文化素養”，以“長君子風骨、養浩然正氣”來構建兒童的心靈秩序。基于“弘揚民族優秀文化傳統”的理念，結合經典誦讀課程的要求，《中華經典素讀本》的編制理念體現在“兩個立足點”和“三個維度”上。
1.兩個立足點
兩個立足點，指立足于語言文字的積累、立足于語言文字的運用。學生通過在小學階段誦讀大量的經典作品，以背誦的形式儲存這些“文質兼美”的語言文字，形成語言材料的積累，為后期語言文字的運用提供材料基礎，以期厚積薄發。
2.三個維度
陳琴老師提倡在小學階段輸入“大量的經典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點指出《中華經典素讀本》的三個維度：（1）“大量的”決定《中華經典素讀本》中作品的數量，即在作品的數量方面，是以“多”為主；（2）“經典的”揭示了《中華經典素讀本》中作品的內容，是以經典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經典素讀本》中作品的完整性，不是節選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態為主，將作品“原汁原味”地編入教材。
（二）《中華經典素讀本》的編制內容
語文教材內容是針對“用什么去教”的問題，指為了有效地傳遞、顯現課程內容諸要素而組織的語言文字與非語言文字材料?！吨腥A經典素讀本》作為經典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構成。
1.《中華經典素讀本》（全十二冊）
《中華經典素讀本》，是針對當前小學六年制十二學期而編排的十二冊文言讀本，該套書收錄了中華經典的蒙學、詩律、四書五經、諸子美文等共計15余萬字。小學每學期一冊，每冊劃分為60課時（共720課），每課時內容字數限制在100—150個字?！吨腥A經典素讀本》在十二冊書的編排上，以“選文的標準”和“學習的階段性”來確定教材的內容（如下圖所示）。
《中華經典素讀本》的編制
（1）選文的標準
《中華經典素讀本》是與當前小學語文教材配套使用的，因而在教學時間和文本容量上都會受到限制。在教材內容的選擇上，既要考慮教學時間，又要顧及文本質量與容量。因此，教材的內容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認的經典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點。此外，選文要考慮“適用性”，即根據學生的年齡特征和認知水平，在其可以接受的范圍之內適當增加內容的難度。
（2）學習的階段性
經典素讀的層次性
陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據小學六年的學習階段性來編制《中華經典素讀本》。通過上圖中“經典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內容分為四個層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內容難度是逐層遞增的，詩文精讀貫穿六年學習的始終。以上四個層次的劃分依據是由這四個層次的內容特點和學生的現有水平決定的。[1]
①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）
兒歌、童謠以其生動簡潔的語言、通俗易懂的內容，深受剛入學兒童的喜愛，其篇幅短小、音韻和諧、節奏感強等特點可以培養兒童的節奏感、韻律感。該階段作為經典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語走向書面語的橋梁，為研習語言文字提供了基礎，符合學生的身心特征及識字特點。在兒童誦讀兒歌、童謠的過程中，可以讓學生加快識字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學精讀”做準備。
②蒙學精讀（指蒙學讀物）
顧黃初指出，蒙學讀物都是“讀本式的字書，或四字成句，或七字成句，并注意協韻，整齊易誦，這確實比較適合蒙童習讀”。如《弟子規》中就有關于兒童養成衛生習慣的話語“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡單易記，幫助兒童培養良好的衛生習慣；《三字經》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節、自然、歷史、讀書”等內容為一體，讓學生在學文習字的過程中，還能學習傳統的生活知識和事理，從而感悟圣人哲理。
蒙學精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎上，豐富和完善學生的識字量，幫助學生達到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅實的基礎。
③哲史精讀（指哲史典籍）
哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經典作品，集哲學、經學、史學、倫理學等為一體。該類作品具有提高學生的文學鑒賞力、美學修養、積淀傳統文化等作用。在小學階段，學生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過背誦、積累這些語言材料，與日后人生中某一個點（或生活經驗）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達到“厚積薄發”的功效。
④詩文精讀（指詩文作品）
《中華經典素讀本》中選錄唐詩、宋詞、元曲等篇目，都是各個朝代膾炙人口的名篇。詩歌以其凝練的語言、生動的形象、豐富的內涵和獨特的表現手法，成為小學生接觸文言經典作品的最佳選擇。學生通過大量閱讀詩歌，可以培養他們的語感、規范語言表達、為仿寫作文打下基礎。
（3）選文的內容
一年級：《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《聲律啟蒙》、唐詩88首、宋詞41首、元曲9首。
二年級：《幼學瓊林》（節選）、《孝經》、《詩經?國風》73首、《詩經?小雅》15首。
三年級：《論語》（全文）。
四年級：《大學》、《中庸》、《孟子》節選、《禮記》節選、《尚書》節選、《周易?系辭上》、《左傳》節選。
五年級：《道德經》、《莊子?內篇》節選、《列子?湯問》節選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節選、《墨子》節選、《荀子》節選、《韓非子》節選。
六年級：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內容，部分作品以作者文集為依據。
2.720課吟誦音頻
720課吟誦音頻，是與《中華經典素讀本》十二冊內容（720課時）相配套的吟誦音頻資料。讀經典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經典？
原因在于吟誦作為我國傳統的讀書方式，不僅可以品評作品的韻律所傳達出的情感，還對作品的創作有著一定的指導作用。用吟誦的方式來讀經典作品，在“讀”中產生的情感也伴隨著聲音的抑揚頓挫與詩中情感的高低起伏相對應，有助于學生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲備語言文字材料。
吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統的讀書方式，具有節奏感和韻律感。用吟誦的方式來讀經典，可以培養兒童的節奏感和律動感，調動兒童學習的積極性。用吟誦的方式背書，效果也強于朗讀式的背，學生通過吟誦調的調式可以判斷作品的感情基調，從而感受作品的內在意蘊。
（三）《中華經典素讀本》的編制系統
顧黃初指出，語文教材（指語文教科書）的內部結構，一般都包含著兩條線索（知識的線索、能力訓練的線索）和四個系統（范文系統、知識系統、作業系統、導學系統）。這四個系統的合理編組，形成一套教科書的基本結構。然而《中華經典素讀本》只有范文系統和助讀系統。這并不表示這套教材的結構不完整，恰恰相反，正是這套書的編制特色所在。
1.《中華經典素讀本》的編制意圖決定了范文系統的三個維度
《中華經典素讀本》是為經典誦讀課程而編制的教材，而經典誦讀課程又是落實“弘揚民族優秀文化傳統”的理念，其目的在于讓學生在小學階段積累“大量的、經典的、完整的”文言材料，故而范文系統始終圍繞“作品的數量、作品的內容、作品的完整性”三個維度展開。此外，范文作為《中華經典素讀本》編制的主要部分，服務于經典誦讀課程，落實“弘揚民族優秀文化傳統”的理念。“民族”限制范文在國別選擇上是本民族，即我國的作品。“傳統文化”要求選擇我國傳統中的經典的文言作品，而不是現代的經典作品。
2.《中華經典素讀本》的使用目的決定了助讀系統的簡略性
《中華經典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時代的差異，文言作品相對于現代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字。基于這點考慮，文中有通假字時，在該字的右下角標注本字，用黑體呈現，便于教師和學生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開本的讀本，每頁的排版字數不超過150個字，其目的在于方便學生“讀文”。
足見，《中華經典素讀本》的助讀系統非常簡略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內容。其目的在于降低對學生誦讀的干擾，且所選內容比較常見，可供參考的書籍較多。
（四）《中華經典素讀本》的編制結構
學界一般認為教材編制結構有兩類：一類是合編型，一類是分編型?！吨腥A經典素讀本》采用合編型的編制結構，參照中國傳統的教科書編制法，即把經典誦讀課程的教學內容混合編制成一套教科書，整套書都以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優秀作品為范文。
《中華經典素讀本》的編制結構根據小學六年兒童學習的階段性特點，分低、中、高三個年段，配合相應的選本內容，達到“幫助學生突破識字量——培養學生的自主閱讀能力——培養學生的寫作能力——提升學生的思辨能力”的培養目標，重視學生傳統文化知識的獲得和經典文化的熏陶，提升小學生的語文綜合素養。
二、《中華經典素讀本》的價值
《中華經典素讀本》是經典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統文化的建設，將傳統文化中關于經典作品的教學落實在具體的小學語文課程中，且作為現行小學階段的語文教科書的補充讀本，對落實經典誦讀課程具有重要價值。同時，通過分析《中華經典素讀本》的編制框架問題，可以為其他學校開展經典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據。
（一）《中華經典素讀本》的課程價值
在“中華誦”活動的影響下，由中華書局經典教育推廣中心組織開展創辦的“中華傳統文化教學研究基地?！保ê喎Q“基地?！保?，目前在全國已經有70多所（包括小學和中學）。在這些基地校中，部分學校結合自身學校的需求，開展了經典誦讀課程。《中華經典素讀本》是為經典誦讀課程而編制的，作為經典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學使用。
《中華經典素讀本》中的選文內容，明確了經典誦讀課程的教學內容，并將經典誦讀課程內容按年級、學期進行課時化，便于教師教學和學生誦讀，已經是運用得相對成熟的一套經典誦讀課程教材。有意愿開展經典誦讀課程的學校，可以直接將其作為經典誦讀課程的教材來使用，減輕了教師編制教材的壓力，節省學校開發課程教材的經費。
《中華經典素讀本》的內容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統文化教育的家庭提供了學習材料，家長可以通過這套材料和孩子一起讀經典。
（二）《中華經典素讀本》的借鑒意義
經典誦讀課程作為部分學校的校本課程，該課程強調學生積累傳統文化中的經典作品，豐富學生文化底蘊，提升學生的語文綜合素養。因此，如何選擇經典誦讀課程的教學內容，編制經典誦讀課程教材，成為一個急需解決的問題。而《中華經典素讀本》作為經典誦讀課程中運用相對成熟的一套教材，對其他開展經典誦讀課程的學校，編制經典誦讀課程教材具有重要的借鑒價值：
1.明晰教材的編制理念
教材的編制理念是根據課程的理念定的，經典誦讀教材的編制應根據經典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經典誦讀課程的教材時，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內容。經典誦讀課程是在“中華誦”活動的推動和《義務教育語文課程標準（2011年版）》的倡導下應運而生的校本課程，是將傳統文化的教學工作落實在學校的課程當中。
小學階段的經典誦讀課程的理念，是立足于語言文字材料的積累，而不是立竿見影的效果。正如陳琴老師所說：“經典素讀的核心價值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經典訓練的價值不在實用，而在文化”。因此，在編制經典誦讀課程的教材時，要避免功利性思想的驅使，將教材的編制理念落實在學生對語言文字的積累層面上。
2.確定教材的編制內容
教材內容作為教材編制的重要組成部分，構成教材的主體。因此，教材內容在選擇和編排上的合理性以及教學方法的適切性，對整套教材具有重要作用。
（1）教材內容編排呈階段性
傳統文化中的文言作品，由于時代的間隔及語言習慣的流變，對現代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個語言的過渡階段，讓兒童在這個過渡期走進文言、走近傳統文化。《中華經典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學——哲史”的階段性內容來編排，以“兒歌、童謠”搭建語言平臺，過渡到淺易文言文讀物——蒙學讀本，在兒童已經具備識字量和閱讀能力的基礎上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經典誦讀課程的內容編排上應該呈階段性。
（2）教材內容選擇呈完整性
《中華經典素讀本》所選取的內容大部分是完整的“原典”，較少部分內容由于受到課時量和教學難度等的限制只節選部分內容。一部完整的作品呈現出作者的整體思想，而被“節選”的作品意識形態是殘缺的、不完整的。我國流傳下來的經典作品，每部作品建構了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點。因此，教材內容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個人偏好而“斷章取義”，讓學生自己選擇喜歡的“某家之言”。
（3）教學方法引導呈適切性
《中華經典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學方法來教學生們讀經典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統的讀書方法，我國古代都是用吟誦的方式來讀書的，因而吟誦的讀書方式適合讀我國傳統的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學法符合文言作品的讀書方式，同時也培養了兒童的節奏感。
吟誦通過節奏的抑揚頓挫、聲音高低起伏，帶學生領略作品的情感基調。然而，“吟誦”這種教學方法要注意適切性，不是拿到文本就開始吟誦，而是在學生能讀通順，讀熟作品的基礎上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學法，需要理解“吟誦只是作為一種教學方法”，最終目的是讓學生積累語言文字材料。
3.取舍教材的編制系統
《中華經典素讀本》只有范文系統和助讀系統，以范文系統為主，以助讀系統為輔。用范文系統組織教材內容，用助讀體統幫助學生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習系統和導讀系統。去除了教師對文本“望文生義”的解釋，不需要學生完成練習，而只是純粹地“讀”，積累語言文字材料。因此，經典誦讀課程在教材的編制上，根據需要而選擇相應的編制系統，去除繁雜的面面俱到。
4.安排教材的編制結構
《中華經典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時間順序選擇由先秦到清代的優秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學、史學、哲學、宗教學、禮俗學、倫理學等為一體。避免了分編型教材側重某一方面的特點，作為一個綜合的內容呈現。其將經典誦讀課程作為一種知識綜合的完整性課程。
綜上所述，陳琴老師編制的《中華經典素讀本》作為經典誦讀課程的教材，為有意愿開展經典誦讀課程的學校提供了教學內容，為開展經典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內容、編制系統到編制結構，無不體現出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書的編制，為致力于講授經典誦讀作品的一線教師提供了一套現成的使用教材。同時，《中華經典素讀本》作為現行語文教材的補充讀物，豐富了語文課程的教學內容，有助于培養學生對傳統文化的熱愛，幫助學生積累語言文字材料，提升學生語文綜合素養。
（本文為2013年度贛南師范學院研究生創新基金項目，項目編號：YCX13A007）
篇9
文獻標識碼:A
一、破產法概述
破產是當債務人已經出現破產原因或者即將達到破產界限時,對債務人適用的破產預防和破產清算等相關法律程序的總稱。這一概念經歷了從狹義向廣義的轉變。
狹義上僅指破產清算制度,是當債務人不能清償到期債務并且資不抵債時,為滿足債權人正當合理的清償要求,在法院的智慧和監督之下,就債務人的總財產實行的以分配為目的的清算程序;廣義上指破產清算制度與破產和解、破產重整等預防性程序共同構成的破產法律制度體系。
破產法是關于債務人出現破產原因時,宣告其破產并對債務人的全部財產進行清算及為避免債務人進入破產清算程序所建立起的破產預防法律制度的總稱。
不同時期不同國家的破產立法模式存在一定的差異,但各國破產立法的演變和發展卻呈現一些共同的趨勢。這里僅從由偏重保護債權人利益轉向兼顧債權人、債務人及其他利害關系人利益這一方面作簡單介紹。
二、破產法早期價值取向:偏重保護債權人利益
早期的破產概念主要是在清算意義上使用的,首要目標即是最大限度地實現債權,保護債權人利益。早期的價值取向著眼于窮盡債務人的一切償債手段最大限度地滿足債權人的償債需求,并對債務人采取比較明顯的懲戒主義立法態度。這一歷史時期最典型的代表為1570年伊利莎白十三世通過的英國《破產成文法》,依該法規定,凡犯有破產行為的債務人,概被認定為破產人。破產程序結束后,如果債權人尚有債權沒有實現,破產委員會可將破產人監禁起來。
不僅如此,依照后來的法律,還要給破產人戴上手枷和腳鐐,公開示眾,并割掉一只耳朵,以資紀念。破產對于破產債務人具有貶斥的內涵。
這一時期的債權人本位主義體現的是一種最原始、最低級的“利益對等觀”。在過分強調債權與債務對等的前提下又實行破產有罪的原則,在債權人與債務人地位兩極極端化的情況下產生的結果又只能是兩者最大的不平等。
三、破產法價值取向漸趨成熟:兼顧債權人、債務人以及其他利害關系人的權益
(一)債權人利益的保護
破產制度的產生首先源于債權公正保護的終極理念。
一方面,當債務人出現清償不能時,債權人僅僅依靠普通民事訴訟或者執行程序來解決,往往曠日持久且極不穩定,難以有效實現債權。
另一方面,每個債權人都可能面臨著與其他債權人的沖突和競爭,這就必然使正常的債權保護效應減弱和失靈。
因此,給債權人利益以平等的和最大限度的保護乃為破產法得以產生的首要目的,它是從立法的角度超越個別債權人利益的局限,通過排除個別債權人的強制執行而為全體債權人提供一體的平等保護的程度制度,同時也是破產程序不同于個別強制執行程序的主要功能所在。
(二)債務人的必要挽救和救濟
保護債務人的利益是破產制度價值取向漸趨成熟后的基本價值之一。各國法律均規定,法人破產后主體資格消滅,未能滿足的債權不再清償;在破產人為自然人的場合,許多國家都規定了免責制度;而且許多國家還規定了重整制度,并允許債務人申請破產。
所以說,現代破產制度并非完全是對債務人不利的制度,它亦體現了維護債務人利益,在允許自然人破產的情況下,固定主義立法例可以使自然人利用破產宣告后取得的財產開始新的營業;免責主義立法例可免除自然人對剩余債務的清償責任,債務人可以收集資財,東山再起等。
(三)保護其他厲害關系人的權益
各國破產立法的演變和發展趨勢由偏重保護債權人利益轉向兼顧債權人、債務人及其他利害關系人利益。如我國新破產法中明確規定保護職工權益是破產法的一個重要任務,重新界定了企業破產清償順序,在一定程度上構建了職工權益保障機制等。
四、結束語
現代社會視破產為一種正常的經濟和社會現象,隨著世界范圍內市場經濟的深入發展,破產法律制度已日趨完善,破產法律規范不僅調整債權人與債務人之間的權利義務關系,而且著眼于調整債權人相互之間乃至債權人、債務人與社會其他利害關系人之間的社會關系,破產預防和破產挽救的觀念已深入人心,甚至在一定程度上把對自然人破產所推行的破產免責制度和自由財產制度看作為社會福利的一部分。
參考文獻:
1 范健,商法,高等教育出版社,北京大學出版社
篇10
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2016）08-086-02
當前，建筑市場與其他行業一樣，進入了經濟發展的新常態。在競爭日趨激烈、“僧多肉少”的市場形勢下，施工企業要健康、可持續發展，一方面必須依靠自身的實力與整體素質，另一方面還需要在項目投標時，采取靈活、多變、科學、正確的投標策略，通過采取恰當的報價技巧，贏得主動權，做到事半功倍。筆者在本文中擬對項目投標策略進行探討，旨在引起同行的重視，認真對待、深入研究和探討這一問題，從而為在經濟新常態下如何做好項目投標報價工作找到良好的解決方案。
一、項目投標報價在投標工作中的重要意義
1.項目投標報價是投標單位為了獲得工程項目而確定的承包此項工程的總造價，是能否獲得工程項目的關鍵。眾所周知，投標報價是投標單位與業主進行合同簽訂的依據，也是業主選擇哪家施工單位作為合作伙伴的前提，是此項工作的重中之重。因此，作為投標單位必須認真做好頂層設計，在對建設項目進行投標前必須深入調查研究，做好萬無一失的準備工作，恰到好處地選擇合理的、最優的報價，既不過高也不過低，既能夠在眾多的競爭對手中脫穎而出，又能夠有一定的利潤空間。只有做到“知己知彼”，方能從容應對，“百戰不殆”。
2.目前，建筑市場上一般采用由技術標、商務標、經濟標打分制構成的綜合評標方法，在這一方法中，經濟標要占到總分值中的70%左右，技術標只占到30%左右，因此，經濟標在整個投標報價中占有舉足輕重的作用，一旦經濟標出現了偏差，偏離了攔標價抑或是基準價，就會導致全軍覆沒，失去中標的機會。所以，認真研究建筑項目的投標報價工作，做好方案編制，關系著大局成敗，關系著“逐鹿中原，鹿死誰手”？牽一發而動全身。因此，投標報價的重要意義不言自明。
二、項目投標報價投標方案的選定
通過項目投標報價最后獲得工程項目，是市場競爭的必然程序，也是每一家參與投標企業能夠做好投標報價的試金石。因此，在設計項目投標報價投標方案時，必須舉一反三，反復論正，科學地進行投標報價。要充分考慮到以下方面的因素：其一，業主方面。主要考慮業主方的資金來源是否到位，是否可靠；其資金劃撥是否順暢；招標的范圍、內容是否在允許的條件下；現場施工情況是否可行，業主的信譽等等。其二，工程方面的因素。主要考慮這項工程有多大的盈利空間；工程的工期、質量、性質、規模、自然環境、地質條件以及難意程度，等等，決定最終是否參加投標。
項目投標報價要按照工程現場的具體情況決定如何投標？投哪一種性質的標？這取決于工程現場的具體狀況、工期對時間的要求、技術含量的高低以及市場競爭的激烈程度等等。因此，要高屋建瓴，從大局出發，不因一時一事的成敗而放棄。例如，某個工程項目工程投資額度不大，利潤空間也很小，但是經深入調查了解，發現業主在完成這一項目之后，會加大后期的投入。這就意味著前期工程的投標能否成功，對后期能否獲得更大的項目有著非常重要的意義。所以，必須采取有效的競爭策略――低價中標，從而為后期的項目奠定堅實的基礎。當然，在投標過程中，一定要讓業主明白，這次中標幾乎沒有利潤可言，讓他們知道日后應該進行彌補。雙方建立良好的互利互惠的關系，從而在長期的合作中取得雙贏的效果。
三、項目投標報價的編制技巧
俗話說：“工欲善其事，必先利其器。”在激烈的市場競爭中，能否在“硝煙四起，一片廝殺”中異軍突起，贏得勝利，一個重要的法寶就是投標報價的技巧。筆者認為，要做好以下方面的工作：
1.做好信息收集工作，對擬投標項目進行深入研究。要通過各種渠道，及時了解與掌握業主的信息情況，了解與掌握工程進展狀況以及工程各標段的詳細內容、地質水文情況、施工難易程度、當地建筑材料供應情況、報價、物流等等，做到胸有成竹。
2.仔細研究招標文件，認真解讀標書。當前投招標的慣例一般為從購買標書到開標為1個月左右的時間。這其中除了購買標書、現場勘驗、標前會議以及上報標書等，用在投標的時間基本上是15天左右。因此，在這樣短的時間內，如果要想編制出比較高質量的標書以及比較準確的報價，就必須擁有一支具有相當素質抑或是綜合能力的投標人員隊伍，他們要能夠比較熟悉地掌握和了解投標須知、技術規范以及各項合同條款。只有充分應用投標文件中的市場價格信息、施工方案、技術措施等數據作為投標報價計算的基本條件，才能做到編制科學、合理，有效、實用。
3.詳細了解招標單位與參與競爭企業各方面的詳細情況，做到“知己知彼，了然于胸”。對每一次投標都要做好充分的準備工作，都有哪些競爭對手？他們各自的競爭優勢和側重點是什么？他們可能會以何種方式、何種價格進行投標？等等，在參加投標前要對可能面對的形勢進行準確的分析，舉一反三，認真研究。在有了準確的判斷之后，再制定有效的投標策略。從而作出最后的報價，盡可能地提高中標的可能性。
4.充分考慮施工現場的各種不利因素，防患于未然。近年來我國各地自然災害頻發，在一定程度上增加了工程項目建設和管理的難度。因此，我們必須要對工程所在地的具體區域位置、地形地貌、水文氣象資料等進行深入的了解，并要對當地的水、電、氣、暖、交通、通信、材料、設備以及社會治安等情況，做好調查了解，做到萬無一失。
5.認真測算工程量，做好清單預算，確保報價準確無誤。由于參與投標的時間一般都比較倉促，準備時間短，往往會導致一些工作人員手忙腳亂，有的甚至會遺漏相關數據，導致施工圖紙不完整抑或是清單內容重復或者漏算。這樣的結果會直接影響企業的利益甚至造成無法彌補的重大損失。因此，在參加投標之前，要認真檢測相關數據、圖紙、內容是否準確無誤？是否有遺漏？發現問題，連夜彌補，從而能夠避免一旦中標后才發現但已無法挽回的損失。
6.組織相關人員精心編制成本核算，最終確定比較合理的投標報價。參加投標就是為了中標，為企業贏得最后的“拼搏”。因此，要積極組織相關人員在做好前面幾項工作的基礎上，結合本單位的實際情況，根據已經掌握的各項指標、數據、費用、成本等，預測所投項目的保本價；之后，再詳細分析參加投標的相關各方的具體情況，對設定的投標價在進行合理的調整；最終確定科學、適中的報價。從而使自己的企業能夠在最后的角逐中脫穎而出，一舉奪標。
四、項目投標報價中的相關策略
建筑市場硝煙四起，競爭異常激烈，如何能夠在如此激烈的市場競爭中拔得頭籌，一舉中標。用老百姓的話來說：“還真得有兩把刷子”。筆者認為，要想在項目投標報價中取得勝利，就必須靜下心來，認真研究，學習和掌握投標取勝的方式、方法、手段、藝術――即投標策略。
1.根據各種不同的項目特點采取不同的投標報價。在參與投標報價之前，要做足功課，首先，要認真分析對方的具體情況，工程項目的不同特點以及具置、節點等要素，分析他們的“短板”；其次，要根據自己單位的優劣勢，揚長避短，找到自己比較容易拿下的標段選擇投標策略。第三，針對不同的項目進行不同的“出牌”，比如，對于施工條件比較差，時間要求急、技術難度大、科技含量高的項目，要選擇比較高的報價；對于競爭對手多、技術含量一般、工期比較長、回款比較快的項目，選擇比較低的報價。以此類推，靈活掌握。
2.根據工程項目內部的各個項目報價進行調整，在既不影響總報價，同時又不影響中標的前提下，盡可能地采取不平衡報價法，從而使企業獲得比較高的收益。其具體方法為：一是早結算的費用，盡量提高報價，比如基層工程、前期動遷費用等，使資金能夠加快運行，較少成本。二是考慮到將會增加工程量的項目，可以適當地提高單價。這樣做的結果是在工程量有所減少的前提下，最終結算可以增加盈利。三是對于一些項目設計圖紙不明確，可能在修改后工程量將會有所增加的，可以有意識地提高報價；反之，對于施工內容說明前后矛盾，甚至明顯有誤的可以適當地降低報價，但是要在日后的施工進程中尋找機會進行索賠，從而要求業主提高報價。
3.沒有利潤的報價。咋一看這個標題，還以為是寫錯了，但是在實際工作中，無利潤報價已經成為常態。究其原因，其一是一些企業在很長時間內沒有拿到工程，如果還這樣下去，企業、員工就會陷入一個非常糾結的狀態。所以，盡管明白眼下的工程項目報價已無利可圖，但只能是不得已而為之，為的是保證銀行的資金鏈不斷，以期日后重振旗鼓。其二是對于一些分期建設的工程項目，可以先以較低、甚至無利潤的價格拿下工程，為的是在后續的項目中獲得比較大的回報。
五、新形勢下企業如何練好內功立于不敗之地
1.要高屋建瓴，做好頂層設計。企業領導層與項目負責人要從關系企業生存、關系企業發展的高度認真對待項目投標報價工作，從思想上充分認識經濟新常態下要想在激烈的市場競爭中贏得一席之地，就必須以大無畏的精神，勇于擔當，敢于向命運挑戰，認真對待每一次項目投標。
2.要在企業領導的牽頭下，成立由計劃、生產、技術、財務、審計、供銷、材料、物流、人力資源等部門相關人員參加的投標報價領導小組。有條件的企業要形成常設機構，定期抑或是不定期地開展研究、部署近期投標工作，并對中長期發展作出切實可行的規劃。
3.要積極參與新技術、新工藝、新材料的推廣和運用，制定完整、可行的企業定額，切實提高企業自身的生產能力、技術水平、資信狀況、管理能力以及整體素質。同時，要建立與完善造價資料積累制度，利用現代化大數據技術手段開展網絡化數據庫管理，進一步提高工程造價資料的適用性與可靠性。
4.要有計劃地逐步提高企業投標人員的整體素質。每一位企業家都明白，人才是推動企業發展的第一要素。能否在激烈的市場競爭中贏得市場，投標人員的素質是決定成敗的重要因素。因此，企業要積極組織相關人員利用各種手段參加培訓，學習新理念、新方法、新技術，從而能夠利用所學到的新知識與所掌握的新信息，在所投項目中根據實際項目的特點和要素，科學、完整地制定投標文件，提高報價質量，選擇正確的投保報價，從而“一箭中的”。
六、結語
近年來，我國經濟發展已經步入了新常態，“三期”疊加，形勢不容樂觀。作為施工企業在激烈的市場競爭中，必須認真研究和學習報價策略與報價技巧，做好事前、事中、事后的準備工作，結合項目的具體特點、施工方案、現場狀況、合同條框以及其他各種因素，恰到好處地對項目進行綜合判斷，科學、準確地制定出投標報價方案；同時，要全面考慮企業在這一項目中所能接受的利潤與承擔風險的能力，做到“知己知彼，百戰不殆”。另外，也要認識到，失敗總是難免的，特別是在新形勢下，在眾多的、具備各自優勢的競爭對手面前，只要我們不斷地總結失敗的經驗教訓，找到自己企業的“短板”，學習先進企業的長處，就一定能夠不斷提高投標報價的策略與承擔風險的能力，進一步提高企業投標報價的水平和自身的整體實力，掌握話語權，從而在激烈的市場競爭中占有一席之地。
參考文獻：
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四、推動氏族組織向國家轉變的動力
五、結束語
一、問題的提出
120年前（西元1884年），偉大的革命導師恩格斯接過馬克思的筆，在馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的基礎上，通過對前人或當時的人類學家的研究成果（尤其是美國著名人類學家路易士·亨利·摩爾根的《古代社會》）的總結、分析與批判，結合自己的深入研究，寫出了不朽巨著《家庭、私有制和國家的起源》。該書沿著人類原始社會發展的歷史脈絡，為我們描繪了一幅人類經過蒙昧時代、野蠻時代到文明時代的三個順序相承的發展圖景；運用歷史唯物主義的觀點，揭示了推動人類家庭、私有制和國家從萌芽到發展的內在的、經濟的動因。這部巨著雖然公開發表已經一個多世紀了，但今天讀來仍覺得十分客觀、真實與親切。到目前為止，恩格斯在一百多年前對人類史前文化所作的論述和結論仍然沒有人能予以斷然地否認和推翻。正值該巨著發表120周年之際，本人特作此文，以茲紀念。
今天，我們每一個人無不是生活在一個國家中。而國家，作為一種社會政治制度，已經有四、五千年的歷史了。但是從人類生存歷史的全部過程來看，則是先有氏族組織后有國家。早在國家產生以前，人類一直是長期生活在原始社會的氏族組織之中的，其時間遠遠超過生活在國家這一形態之下的時間.
國家的產生，既不是有的人想像的那樣，是偶然出現的、瞬息即生的；也不象有的人所認為的那樣，是在徹底摧毀了氏族組織的廢墟上建立起來的。相反，國家是從原始社會的氏族組織轉化而來的。我們認為，在原始社會里，氏族組織就已經是不是“國家”的國家了：它具有國家的要素和外殼。從氏族組織到國家，是一個長期漸變的過程，不但是一個從簡陋到龐大的量的發展過程，更重要的是一個從沒有階級性到有階級性的質的轉變過程。
二、氏族組織的基本狀況及國家的萌芽
關於原始社會，人類學家和歷史學家已經給我們作了許多精彩、細緻地描述。我們知道，在我們平常所講的原始社會的母系時期和父系時期（即氏族社會），人們是生活在氏族、部落、部落聯盟等氏族組織之中的。早在一百多年前，美國著名的人類學家路易士·亨利·摩爾根就指出：“氏族組織給我們顯示了人類的一種時代最古、流行最廣的制度。無論亞洲、歐洲、美洲、澳洲，其古代社會幾乎一律採取這種政治方式。氏族制度是社會賴以組織和維繫的手段?！盵1]（P62）
（一）氏族組織——氏族、部落、部落聯盟
氏族，按照摩爾根的定義，是具有共同氏族名稱的血親團體.[1]（P62）每一個成員都是具有同一不太遠的祖先的血親同胞。一個氏族就是一個社會集團，也是一個政治團體.氏族成員在氏族里共同生產、生活并繁衍后代。氏族成為氏族社會的基本單位，是氏族社會的基礎.
隨著氏族人口的增多，有的氏族便從中分出一個或幾個子女氏族，組成胞族（羅馬人稱為“庫里亞”）。為了共同防禦外族侵擾或征服外族，以及生產的需要，向個胞族又聯合起來形成了部落。部落內各氏族地位平等，互相幫助和支援，有共同的利益和聚居區，有某些共同的節日和活動，有對其他部落的交涉中團結一致。每一個部落都有屬於自己生活、生產的領地范圍，部落領地不容其他部落侵犯，并且也一般地為其他部落所承認.相鄰部落間往往隔著中間地帶，而這種地帶又往往是不固定的，部落間的交易一般都是交界的中間地帶進行。
社會生產力的發展，人口的增添，部落活動范圍的不斷擴張，因面各個部落免不了經常發生戰爭。戰爭的結果，或是幾個具有共同利益的部落聯合起來，或是一個強大的部落戰勝其他部落，使之臣服於己，而形成新的聯合。這種部落聯合體即部落聯盟（古希臘、古羅馬稱為“民族”）。部落聯盟是一種比部落更為高級、領地范圍更為廣闊的氏族組織形式。
這種從氏族發展到部落，從部落發展到部落聯盟，是氏族組織從低級向高級發展的順序相承的幾個階段。聯盟是氏族社會里氏族組織的最高形式，它的出現，標志著人類社會進步到即將跨入文明社會的門檻了。
（二）氏族組織機構——氏族會議和氏族首領
如同國家有國家機構一樣，氏族組織亦有氏族組織機構。這種氏族組織機構即是管理氏族社會生活、組織氏族社會生產、維護氏族社會秩序、保護本氏族利益的政權機構，主要有氏族會議和氏族首領.
1、氏族會議.“氏族會議是亞洲、歐洲、美洲的古代社會從蒙昧階段氏族制度開始形成時起直到文明階段止的一大特色。它是處理政治事務的機構，又是統馭氏族、部落和部落聯盟的最高權力機構?！盵1]（P81）它包括氏族的氏族會議、部落的部落會議和部落聯盟的氏聯盟會議.這三種會議也表明了一個從低級到高級的發展過程。
形式最簡單的基層會議是氏族會議.參加這個氏族的成員是這個氏族的全體成年男女，每一個都有權在會上發表自己的意見。氏族會議的主要任務和職權是：討論本氏族內的一切問題，并作出決定；選舉本氏族的首領并有權罷免他；對本氏族成員被外族殺害的事件決定是否寬赦兇手還是採取復仇行動；以及收養外人為本氏族成員，等等。“總之，它是氏族的最高權力?！盵2]（P90）
篇12
隨著國家基礎建設的拓展，水利建設的地理環境也隨之變得復雜，因此在水利工程中就會經常遇到高邊坡的情況，這樣的地質因素和環境在工程中往往不能避免，因此就需要對邊坡進行加固處理，并對某些可能出現的問題進行治理，以此保證工程的順利開展和交付使用后的安全性。針對高邊坡的穩定性加固和治理，有多種措施可以使用，但是其復雜程度與安全性往往需要結合地質結構的特征才能體現，因此在施工中應因地制宜的對高邊坡的加固措施進行選擇，可以單一也可多種方式組合，主要的目標就是防止高邊坡出現失穩的情況，保證工程項目的安全。
水利高邊坡治理的重要意義
通常在水利工程中，將大于30m的巖質的邊坡稱之為高邊坡，如果邊坡為土質則該定義適用與20m范圍，這樣的邊坡所呈現出現的狀態往往是一種臨界狀態，即在外部干擾下極有可能出現垮塌，因此在水利工程的施工與使用中都需要長時間的對其進行監控，并采用措施對其進行治理，保證其穩定性。隨著大壩高度的增加，邊坡問題已經成為我國水利建設中的普遍問題，并在工程安全中凸顯。而一旦出現邊坡失穩或者垮塌則會造成巨大危險以及經濟損失，同時也對工期產生了延誤，成為制約我國水利工程發展的一個重要問題。有的邊坡甚至還會影響到工程的成敗。所以有效的邊坡治理措施與技術對于水利工程而言是至關重要的，因此只有合理的對邊坡進行治理才能保證其穩定性，從而保證施工的正常進行，以至于后續使用中大壩也是安全的。
水利工程中高邊坡的加固與治理
在水利工程中常用的邊坡處理技術主要有三種種，一種是抗滑結構；一種是錨固結構；一種是減壓排水結構，這三種技術往往綜合使用以保證處理的效果。下面就此進行分析：
抗滑技術與結構
1.1混凝土沉井結構：混凝土沉井是一種以混凝土框架為主的筒形結構，其分節布置，結構的設計因地制宜，根據沉井場地的情況進行設計與施工。邊坡治理中，沉井主要起到的作用與抗滑樁和擋土墻相似。沉井的施工過程是場地處理、沉井預制、沉井下沉、封底等，其中沉井的下沉與封底技術不易控制。沉井下沉的時候會因為多種因素而影響其施工質量與進度，所以容易導致技術不達標，為此在施工中往往需要保證其混凝土強度，并對摩擦阻力進行消除，同時控制其垂直角度。最后對其進行封底是也應保證嚴密，防止滲漏而影響其壽命，所以在封底前應清理地基層面，并保證混凝土強度。
1.2混凝土擋土墻結構：混凝土擋土墻是利用混凝的強度對滑坡趨勢進行阻擋，可以有效的支撐滑坡體的位移，是一種常見的方式，同時結合有效的排水系統即可達到防滑坡效果。其突出的作用是控制滑坡體某個部位的位移，從而防止滑坡變形的拓展，從而實現控制邊坡的效果。該技術的施工方法簡單，且見效快，只要在設計中細化邊坡的地質情況，和發展趨勢，就可利用形狀和深度、排水孔等保證擋土墻的支持力，進而控制滑坡的位移。
1.3混凝土抗滑坡樁：抗滑樁顧名思義就是一種樁結構，整個樁體不是插入地下而是插入滑坡層，進而與基巖層形成一個整體，控制高邊坡表面的巖層滑動的趨勢，從而達到穩定邊坡的作用。通常其設置在滑坡體的前緣，有較好的穩定效果。在設置時通常將整個樁體的30%置入滑坡面下與基巖相互結合，通過混凝土的凝結膨脹效果形成穩定人造巖體結構，從而達到抵抗滑坡趨勢的效果。
錨固結構與技術
2.1錨固洞結構：這個技術也是治理高邊坡的主要措施。在錨固洞加固的過程中利用錨固技術從內向外，自上而下的進行逐層加固，且錨固洞的開挖應在嚴謹的地質勘測的支持下進行，以避免錨固洞開挖對高邊坡的負面影響。
2.2噴混凝土+錨固技術：噴混凝土也是對邊坡治理的措施，在施工中常常和錨固技術相結合，在邊坡的表面形成一個相對穩定的外殼，從而控制邊坡的滲水與滑動，進而保證邊坡的穩定。在施工中只需要將混凝土噴射到巖層表面即可完成施工，依靠連續機械化作業，其施工的效率較高。因為是靠噴射而成，所以要比木質結構穩定且價格低于鋼材。如果作為永久性支護則應與錨桿相互配合，這樣就減少了錨固洞對邊坡的干擾。二者配合可以降低混凝土層厚度，減少錨固數量，提高了工程的經濟性。
2.3預應力錨固技術：預應力錨固技術是在錨固技術上發展而來的，通過錨索的預應力對邊坡施加一個人為的鎖緊力，使之保證緊密的結合而形成一個相對穩定的結構。預應力錨索將力傳遞給混凝土框架，從而使得整個系統保持穩定。對不穩定的巖層施加一個擠壓的力，從而達到抗滑效果，從而保證高邊坡的穩定。其優勢較為明顯：開挖擾動范圍小，且可以在水庫正常使用的情況下完成對失穩邊坡的加固，同時利用修復技術對混凝土開裂進行處理，并將集中的載荷分散開來，是目前較為成熟的邊坡處理技術之一。
減輕載荷與增強排水能力的措施
3.1降低邊坡載荷：這樣的措施就是對邊坡的整體重量進行減輕，即利用開挖或者小規模爆破技術對邊坡的部分結構進行挖除，以此減輕整個邊坡的重量，由此達到阻止其發展的目的。其通常與反壓措施結合使用，在減輕坡體載荷的同時將開挖的土石堆放到邊坡底部，以此穩固邊坡的坡腳，幫助其保持穩定，對于上陡下緩的邊坡效果明顯。
3.2增強排水能力：邊坡的失穩往往是因為外力的作用，而水對其的影響較為明顯，因為降水或者地下滲水，都會導致邊坡巖層之間的土質減少，進而降低了巖層之間的摩擦阻力，這樣就導致了高邊坡失穩，尤其是巖層松散的表皮很容易就因為降水導致其滑坡。因此在治理邊坡的過程中，排水始終是伴隨其他技術采用而同步開展的。通常是對地表和地下水進行治理，地面降水通常是依靠排水溝槽完成，將攔水與排水結合起來，保證地表水及時排除，避免其深入邊坡；對于則根據其具體分層進行處理，有淺層和深層處理兩種，如截水溝、盲溝、集水井等等。
結束語
綜合起來看，高邊坡的治理主要應從自然條件下的地質結構入手，對其施行阻擋、加固、排水等措施，以此保證邊坡的穩定性，而多種控制技術不能僅僅依靠一種技術就達到防護與治理的效果，應因地制宜的綜合使用，并在工程中注意創新，將多種方式的有點發揮出來，以此保證水利工程高邊坡的長期穩定，并使之具備一定的抗震抗災害的效果，另外還應注意工程的經濟性與實用性，不能一味的最求穩定而喪失經濟價值，從而提高工程效果與效率。
參考文獻：
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蒙古民族作為我國少數民族中的規模較大的民族，歷史悠久，文化多元，蒙古服飾以其獨有的特點和美學價值廣受人們喜愛，隨著蒙古族經濟的發展和人們生活水平的提高，蒙古族服飾的發展也是變化萬千。服飾是研究歷史文化的重要依據，是傳統文化的有效載體，通過對一個民族服飾的研究，我們能夠分析出一個民族的歷史延續和文化特征，服飾是一個民族的標志，是直接識別民族的形象標識，保存好完整的服飾進化記錄是對一個民族文化的有效傳承。
1 蒙古族服飾的演變
1.1 蒙古族早期服飾特點
早期蒙古草原上生存著很多部落，大風、寒冷的自然環境，游牧狩獵的生活方式決定了生活在草原上的人們的服飾主要以保暖和易于騎射為主。13世紀之前，蒙古族的服飾多是以動物皮毛和氈子為主要材料，服裝造型比價簡單，因為那時人們制造服飾主要是為了保暖、防身，生存的基本要求使他們對于服飾的審美基本沒有任何要求，那時社會經濟發展緩慢，生產力較低，服裝樣式較為單一。
成吉思汗對于蒙古族的發展功不可沒，他是建立元朝的領導者，隨著各部族的逐步融合，蒙古族逐漸成形，服飾文化也相對統一，北方蒙古民族人們性格粗狂、彪悍，服裝也多是以寬松和實用為主，慢慢發展，寬松肥大的長袍樣式被人們廣為接受，白天作為衣服，晚間可作為鋪蓋，在騎馬時可以保護肚腹部，這種實用性較強的服飾一度成為蒙古族的服裝樣式代表。蒙古族還有一種高聳的冠帽，在草原上很遠的距離也能辨認，是蒙古族根據環境研發出來的一種帽子。這一階段，由于社會經濟狀況，服裝還是相對單一，樣式和顏色不多。
1.2 元朝興盛時期蒙古服飾的演變
隨著元朝的建立，社會經濟一度進入到一個繁榮興盛的階段，元朝是我國歷史上擴張版圖最大的朝代，可見成吉思汗帶領部族取得了很大的勝利。貿易繁榮和生產力的提高變相促進了衣著服飾的演變和發展。這時期的蒙古族服飾呈現出百花齊放、色彩斑斕的特點，甚至一些王公貴族的衣服上鑲嵌有珠寶，服裝很是華麗。
由于成吉思汗西征，元朝版圖的擴張，西域文化傳入中土，對蒙古族的傳統文化產生了很大的影響。西域的紡織品源源不斷地流入蒙古地區，一些優質的皮毛被蒙古人廣為使用，一些精細的棉紡織品和絲織品成為了蒙古服裝的主要材料。
1.3 明清時期蒙古族服飾的發展變化
元末明初，社會動蕩、經濟蕭條，畜牧業逐漸衰退，蒙古族草原手工業逐漸消失，一些服飾商人轉而不做，使得曾紅極一時的高等紡織物生產很少，一些紡織品禁止流通，蒙古的服飾樣式也逐漸減少和簡化。直至明朝中后期，隨著社會的穩定和經濟的回暖，服飾才開始又有所發展，一些紡織品被重新啟用，款式相對豐富起來。明代的宗教對蒙古服飾也有一定的影響，這一時期，蒙古族服飾和喇嘛服飾有一些關聯。
由于蒙古族是游牧民族，體型彪悍，性格粗狂，清朝一直將其視為存在威脅的部落或組織。因此，在管理上很嚴格，劃分界限并頒布一些禁令，導致部落之間服飾差異很大，形成了自己獨特的風格。
2 蒙古族服飾的文化價值
蒙古族服飾對于傳承民族傳統文化、弘揚民族優秀精神有著重要作用。服飾是文化的載體，是民族風俗習慣和文化特征的直接展示。因此，研究蒙古族服飾可以透視蒙古族的發展歷史和文化特點，蒙古服飾有著不可忽視的文化價值。
2.1 民族文化的傳承
蒙古族由于地域原因及其他原因，早在清代就形成了不同部落，不同服飾風格。不同的服飾風格代表了不同的地域特征，如巴爾虎服飾傳統實用、鄂爾多斯服飾高貴典雅、烏珠穆沁服飾華麗奪目，不同的服飾特點呈現出來的外在形式是不同的，研究服飾特點就是研究文化特點的途徑，服飾是文化歷史研究的重要依據。我國蒙古族歷史悠久，服飾文化也是源遠流長，一些關于蒙古服飾的圖書資料近些年倍受學者關注，作為研究蒙古族文化的資料，為文化傳承奠定了一定的基礎。
2.2 審美價值的體現
蒙古族服飾以其美麗的外表和文化屬性得到了很多學者的青睞，服飾是集中反映人們生活水平與生活方式的載體，對于人們提高審美素養有著重要作用，具有很高的審美價值。研究服飾就可以看出蒙古族人們的審美特點和性格特點，一些服飾的制作是很復雜的，這種工藝研究也是服飾研究的重要內容，工匠的制作手法和裝飾手藝也是服飾藝術的一種展現，我們看到的一些蒙古服飾精美絕倫、配飾精致，有些甚至成為很多民俗愛好者收藏的藏品。
3 蒙古族服飾文化的傳承與保護
3.1 政府及相關部門要加強組織，建立傳承和保護體系
國家和相關部門要重視對蒙古族服飾文化的繼承和保護，要出臺和建立相應的制度和政策，各管理部門要結合蒙古族服飾的發展現狀，制定文化保護措施和方案。其次，各地可以建設蒙古文化場館，將服飾作為主要展覽內容，充分發揮展覽館的宣傳作用，使人們認識到蒙古服飾研究對于文化傳承的重要性。
3.2 致力于保護文化的基礎環境
“原生態”是近些年被熱議的詞語，我國現在正致力于原生態保護，包括環境、生活方式、民俗、文化等方面，蒙古服飾是蒙古族文化的代表。因此，保護原生環境，使服飾文化有其生長和發展的土壤。蒙古族傳統的游牧生活方式是現代服飾風格形成的基礎，因此要保護服飾產生的基礎環境。
3.3 加強對服飾工藝的保護和傳承
蒙古族服飾的美感源于手工匠人精湛的手藝，服飾的美學價值要通過工藝技術運用才能表現出來，傳統服飾都是由一些手工藝人制作完成的，這屬于非物質文化遺產的一部分，因此要重視其地位，要加強服飾工藝的保護和傳承，鼓勵年輕人傳承優秀技術，為傳統文化的弘揚做些實際的事情，在繼承的同時要創新服飾工藝，促進蒙古服飾文化與現代文化的有機融合。
4 結語
蒙古族服飾是民族文化的載體，是研究民族文化的重要依據，構建蒙古族服飾文化的保護與傳承機制是繼承和發揚傳統文化的重要途徑。
