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魯迅在我國的語文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國語言文學的教學工作很多年，并且在書刊上也發表了一些對教育的看法。對魯迅語文教育思想的分析可以彌補我國教育在這方面的不足，同時也有助于推動語文教育的發展。本文試圖通過以下幾個方面來分析魯迅的語文教育思想。
一、批判封建的語文教育內容
語文教育內容是教育實施的基礎。對于魯迅所處的時代，雖然教育內容已經有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經”。魯迅先生先后在多本刊物上表達自己對于廢除讀經的意見，他認為“尊孔讀經”具有很強的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實現專制統治。魯迅一方面在雜文中說明讀經的危害性，另一方面又在小說、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經。魯迅在對經學教育批判的同時，對蒙學教材和其他古代教材也給予了否定態度。蒙學教材是古代啟發幼兒讀數的啟蒙書，如《三字經》等。魯迅結合自己的教學經驗認為蒙學教材宣傳的是封建倫理道德，內容陳舊，不利于孩子的身心發展。像是《幼學瓊林》這樣的書，魯迅認為會扼殺孩子的天性，童真，在教學中是沒有什么實際用處的。對于封建舊思想的教材魯迅是持否定態度的。在當時，封建勢力比較強大，魯迅在這種壓力下堅持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當時而言是十分深刻的。目前在語文教學中的文言文教材內容有所增加，合理吸收魯迅的教學思想可以避免出現思想僵化的現象，有利于將傳統思想和現代教育相結合，同時對于封建價值觀念保有一定的警惕，對于讀古書有一個正確的認識。如果在探討的時候忽視魯迅當時所處的環境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會產生偏執，不利于語文教學。
二、強調青少年的主體性
在新課標的要求中，學生是學習的主體，教師在教學中起到一個引導作用，應當在教學中充分調動學生的主觀能動性。魯迅雖然沒有在自己的文章中說出這樣的論據，但是在他的實際教學中可以看出他是很注重學生性格的發展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導，而不是填鴨式的教學。在教學中魯迅注重的是教學生學會閱讀策略和方法，對于自己的閱讀內容要有一定的批判性，這樣才能達到訓練學生思維、提高閱讀能力的目的。在指導學生寫作的時候他主張多寫多練，反對天才說的說法。他主張在寫作的時候調動學生的積極性和主動性，這在當時是一種非常先進的理念，對于實現主體教學就有十分重要的現實意義。
三、重視語文教育規律
熟練掌握教育規律在語文教學中可以有效增強教學效果，認識并優化教育規律可以有效提高教學質量。魯迅在教學規律中比較注意學習過程這一方面。他認為興趣是學習最好的老師，在教學的時候注重培養學生的興趣，讓學生在快樂的氛圍中進行學習。同時魯迅還用自己獨到的見解找出培養學生興趣的方式。在當時那個年代他就想到了用活動電影的方式來教學生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學上的思想具有很強的先進性。魯迅主張在教材中插入生動形象的圖畫，他認為在教材中增加趣味性和生動性是有利于學生學習的。在語文教學中，魯迅重視從言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學習規律。魯迅曾經多次用嬰兒舉例，闡述他對語言學習規律的看法。孩子在剛出生的時候是不會說話的，是在不斷聽、記住、理解的過程中才逐漸學會說話的。孩子學習語言的過程其實就是語音、語義、語法的感受過程，在這個過程中逐漸完成語言積累，這顯然涉及了語言學習的規律和關鍵。
四、否定不合理的語文考試
我國很久之前就已經開始了應試教育，魯迅則在文章中表示對于陳舊而沒有意義的考試應當廢除。在古文考試中，經常會出現標注標點符號的題，魯迅認為這是對學生的惡作劇，他認為這樣并不能鍛煉學生的思維，這樣的題只要學生能夠死記硬背住課本就都合格了，對于學生語言思維方面的考察沒有任何幫助。魯迅認為在考試的時候應該注重對學生內在思想的考察，而不是以難倒學生為目的。魯迅的思想在當時而言是極為先進的，對于現代教育有著一定的教育意義。不過考慮到魯迅當時正處于白話文剛剛代替文言文的時期，教育者在借鑒的時候應當有著自己的理解，不應該過于簡單化。魯迅注重培養學生的創新性，部分考試的考試內容傾向于死記硬背，這樣是不利于學生自身思維的發展的，所以對于不合理的考試內容應當進行剔除。剔除掉不合理的內容可以適當減輕學生的學習量，同時老師在教學的時候目的性也更強一些，有助于培養學生的內在思維。
結語
通過對于以上幾方面的分析，我們可以指導，魯迅的語文教育思想是在那個特殊時期下產生的，他受到當時社會環境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時這份見解表現出很多現代化的觀點。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨到之處，值得老師學習借鑒。在借鑒的同時也應該考慮到當時的社會環境，不應該盲目的進行跟風，只有這樣才能讓魯迅的語文教育思想真正發揮他應有的作用。
【參考文獻】
[1]羅宗宇.論魯迅的語文教育思想[J].湘潭師范學院學報(社會科學版),2002,05.
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“教是為了達到不需要教”不僅揭示了當代語文教育本質，同時還為當代語文教育過程提供了有效的教學方法，我將從以下方面探討葉圣陶先生的教育思想對當代語文教育的影響。
一、當代教育過程和教育本質：教是為了達到不需要教，教育過程是引導學生自己學習，學會自學，以至堅持終身自學的過程。教育就是教人自我教育，同時教學相長，互相教育。
（一）學生主體地位的確立。學生決非“空瓶子”，等著“揭開瓶蓋，把各種知識、各項道德條目裝進去”；“學生是主體”，是“有生機的種子，本身具有萌發生長的機能，只要給予適宜的培育和護理，就能自然而然地長成佳谷、美蔬、好樹、好花”。這種學生為主體的原則，是以人的發展為教育出發點和歸宿的教學論原則?！白灾?、合作、探究”的學習方式作為課程理念加以倡導，其中“自由”強調的就是學生主體性和個性的培養。這種自主學習有兩方面的意義：意識提倡學生成為學生的主人，不依賴于老師和他人，在學習中，能自我規劃、自我組織、自我促進；而是學生在教學中能積極主動地參與，有自己的獨立的思想意識，能發表自己的見解。由此，當代語文教育必須由教師本位轉變為學生本位，由傳授現成知識道理轉變為引導學生自己學習，必須“把倚賴性的‘受教育’轉變為主動性的‘自我教育’”。
（二）教育過程要以到為主，逐漸放手，把“達到不需要教”作為追求目標。“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”，“教師當然須教，而尤宜致力于‘導’”引導學生學會自學，“好比扶孩子走路，能放手時堅決放手，是一條規律”。教師要啟發學生，熏陶學生，“讓他們自己衷心樂意向求真崇善愛美的道路昂首前進”。實際上，葉圣陶先生提倡的就是啟發式教學。啟發式教學是遵循教學規律，運用各種教學方法，充分調動學生學習主動性，積極性的一種教學類型，與“注入式教學”相對?？鬃拥摹安粦嵅粏?，不悱不發”首次提出“啟發”一詞，此后，《禮記》中提出“君子之教，喻也”，主張“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。古希臘蘇格拉底的“產婆術”，提出“教育不是灌輸，而是點燃火焰”，被認為是歐洲最早的啟發式教學方法。葉圣陶認為，學生能夠自己學習，并且適應社會變化，自學一輩子。因此，教學的功能本質上就在于“引導自學”?！耙龑ё詫W”，既指引導學生在知識、技能上“自為研索”、“自我歷練”，又指引導學生在思想上、品德上“自辯是非”、“自我修養”；既要引導學生自己去讀書，又要引導學生自己去實踐；既包括學習方法的指導，又包括自學動機、態度、習慣、精神的培養；既是引導學生在校時主動學習，又是引導學生將來終身自學。這種“引導”，不僅是“言教”，而且是“身教”。
中國古代就有“知也無涯”“學而不厭”之說。所有做人的必需的東西非常之多，教不盡的，時空有限的學校教育只能取其重要的，作為例子來教；何況學生將要獨立面對的是一個知識信息爆炸、社會多變激變的時代，一個學習化的社會?！盁o論是誰，從各級各類學校出來之后還得受教育，大學生和研究生畢了業并非受教育的終結。那時候哪兒去受教育呢？從社會各方各面都可以受教育，只要自己有要受教育的堅強意愿。這就是自我教育，簡化地說就是‘自學’。自學能力的強或弱根據在校時候所受教育的好或差。假如在校時候常被引導向自學方面前進，學生有福了，他們一輩子得到無限好的受用。而且，不但他們自己，社會和國家也得到無限大的利益?！币虼耍逃^程必須是使學生在校時候就學會自學的本領，為他們終身教育、終身自學、終身發展、終身幸福，成為有益于人民、有益于社會的人奠定基礎。
二、教學方法：自悟和習慣
葉圣陶先生語文教學論的一個基本觀點就是“自悟”，他說：“寫作知識短文不列在單元末尾，甚好。寫作系技能，不宜視作知識，宜于實踐中練習，自悟其理法，不能空談知識?；蛞詾槎嘀v知識即有裨于寫作能力之長進，殊為不切實際之想?！弊寣W生“自悟其理法”，“自求得之”，也就是說，教師不能直接將寫作知識傳授給學生，只能引導幫助學生自己通過閱讀去獲得寫作知識。“理解是必要的，但是理解之后必須能夠運用；知識是必要的，但是這種知識必須成為習慣?！彼f“養成習慣，換個說法，就是教育?！睂嵸|上，都是針對以學生為本位的原則提出的。
總而言之，葉圣陶教育理論的形成，有著豐富、深厚的基礎?！敖淌菫榱诉_到不需要教“是整個教育體系的哲學綱領，具有獨創的簡介、豐富的科學內涵與時代精神，體現著與時俱進的科學精神和認為情懷。這與我們今天所提倡的新課標理念有許多相通之處，它如春風化雨，潤物無聲?！敖淌菫榱诉_到不需要教”既是教學的目標，又是教學的途徑，其語文教育思想用于教學實踐，定將照亮語文的新課堂。
參考文獻：
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2. 葉先生認為，語文教學目的就是幫助學生掌握語言文字這種工具，培養學生的接受能力和發表能力。接受和發表，表現在口頭上是“聽”和“說”，表現在書面上是“讀”和“寫”。聽、讀、說、寫同樣重要，要使學生在這四個方面都受到最好的訓練。
3. 葉先生認為，“教是為了達到不需要教”。語文不是歷史、地理一樣的知識課，不應以講為主，而要提倡啟發誘導式和討論式教學方法，教師要積極調動學生的能動性，培養學生積極探索和獨立解決問題的精神和習慣。
4. 葉先生強調：教材內容要充滿積極向上的精神，并應適合學生的生活實際和學習程度；課文的語言必須是規范的。課文只是舉例性質，不應絕對化。但聽、讀、說、寫訓練則要盡可能地有比較嚴密的系統，循序漸進。
5. 葉先生說：“口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之?！薄啊牎ⅰf’、‘讀’、‘寫’宜并重?！薄耙驗樽x寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損?！比~老強調了語文課應該是口語和書面語并舉，聽說讀寫并重，并尖銳地指出：“重文輕語，有‘文’無‘語’，這個偏頗應該糾正。”他明確地否定“語文是語言、文學”的解釋，認為“‘文字’含意較‘文學’為廣，緣書面之‘文’不盡屬于文學也”。這就把語文課和文學課區別開來。
對核心教育思想“教是為了不教”的品讀
“教是為了達到不需要教”，這是葉圣陶語文教育思想的核心。
在教學活動中，關于教師的作用，葉圣陶先生認為：“各種學科的教學都一樣，無非教師幫著學生學習的一串過程?！睋Q句話說，教學、教學，就是“教”學生“學”，主要不是把現成的知識交給學生，而是把學習的方法教給學生，學生就可以受用一輩子。葉圣陶先生有一句精辟的話，現在已經眾口傳誦，那就是：“教是為了不教?！?/p>
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2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展。”怎樣簡單而又扎實的教語文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂?！崩首x是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。
2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神。”通過大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。
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一、“教是為了達到不需要教”。
《葉圣陶語文教育論集》中提出葉圣陶先生經過了半個世紀的實踐與思考總結最終得出了一句至理名言“教是為了達到不需要教”，此為教學上層，在1922年時，葉圣陶先生首先提出了“目的在使其自生需要，不待教師授予”，意思是說語文教學的意義是讓學生自己感覺到需要學習、想學習，而不是按部就班的等待教師來教。這是這一觀點的雛形。在解放后，陶行知先生又在不同場合宣揚這一觀點，小部分教育者漸漸得以知曉，到了1962年，他再次提出：“我近來常以一語語文，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴感，而多講則與此相違也。嘗謂教師教各種學科，其最終目的在達到不需要教，而學生能自為探究，自求解決。故教師之教不在全盤授予，而在相機誘導?！敝链讼壬M一步提出了如何踐行這一思想，他要求教育者改變從前以授課為主的教育模式，變灌輸式為誘導式，用問題啟發學生思考，用興趣激發學生的學習欲望，不懂不會不知的知識，再不是“不懂就要問”，而是不懂就要自主探求，變被動為主動，真正做學習的主人。經過了十五年的探究與發展，終于在1977年12月葉圣陶先生為《中學語文》雜志寫的題詞中，正式以刊物的形式向世界發表他最為嚴謹、科學，經過實踐檢驗的語文教育真理“教是為了不需要教”，這是葉圣陶先生半個世紀語文教育思想的高度濃縮，是高屋建瓴的指導思想，以此為目標，他同時又提出了許多切實可行的指導辦法與具體措施，只有把基石打造牢固，一步一步按照葉老打造的語文教學體系踐行，才能讓學生達到金字塔最上層的教學目的。
二、知行結合，培養學生習慣。
如果想達到“教是為了不需要教”的最高目標，最重要的是讓學生養成良好的學習習慣，這并非一日之功，而是需要長時間堅持與培養的。葉圣陶先生曾在《論中學國文課程的改訂》一書中說：“教育的本質原來如此，養成能力，養成習慣，使學生終身以之。他注重學生良好學習習慣的培養，習慣的養成是貫穿語文教育始終的橋梁，只有擁有了良好的學習習慣，才能在學習能力上有所提升。
除了學習語文的行為習慣外，葉圣陶先生還專門針對閱讀與寫作的養成習慣上做了研究與闡述，他在《論國文精讀指導不只是逐句講解》一書中提到，閱讀書籍并不是太難的事情，只要能夠根據書籍的性質進行區分，該翻查的就翻查，該分析的就分析，需要根據全文理解大意的能夠理解，明白作者的言外之意，甚至能夠指出作者沒有考慮到的遺漏之處，如果能夠到達這樣的程度，那么閱讀習慣便算是養成了。關于寫作習慣的培養，葉圣陶先生也在《論寫作教學中》闡述了自己的看法，他認為寫作習慣主要應從兩方面進行培養，首先要有所積累，所積累的盡量用文字去表達，另一方面就需要將表達的文字進行修飾，在遣詞造句的技術上花功夫下力氣。
如果你認為葉圣陶先生的語文教育觀只停留在語文的學習中，那你就大錯特錯了，他認為一個健全的公民要“培養學生在社會主義社會生活中的一切良好習慣”，他在學生教育的德智體與個人修養等方面都做出了習慣培養的目標與要求，如在德育方面要求學生在待人接物與對待工作方面要真誠有責任心的好習慣；智育要養成主動尋求知識和學習嫻熟技術的良好習慣；體育方面要有維護健康和促進健康的良好習慣；學生要有熱愛祖國、關心他人、禮貌誠信、虛心自強的個人修養與良好習慣。葉圣陶先生的習慣養成說，不僅是對語文教育出發，更是宏觀的涵蓋了學生教育階段的學習及生活，從學習到做人，從方方面面對學生提出了習慣養成的要求與教育者應該實現的教育目標。
要真正學好語文，必須要求教師將習慣的培養落到實處，讓學生明白得更多，興趣更濃，性情豐厚，即知即行，知行合一。
三、語文工具觀。
葉圣陶先生認為語文教育的手段就是培養學生聽說讀寫的能力，而這些其實就是學生口頭表達與書面表達的能力，都是與語言的運用不可分割的，學習語文就是掌握好思維與運用的工具，從而促進人與社會的和諧發展。
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張志公(1918――1997)是我國著名的語言學家,語文教育家。他從事語言研究和教學50余年,為中國語文教育事業做出了巨大貢獻。他的語文教育思想豐厚而深邃,涉及到語文教學的方方面面,很多學者都對其進行了全方位的研究,本文收集了20世紀90年代以來中文期刊數據庫中的CNKI學術期刊、維普數據的有關張志公語文教育思想的研究文獻,統計到的有關文獻共88篇。從統計的文獻來看,對張志公語文教育思想的主要有以下5個關注點:語文學科性質和功能,語文教學改革,語文教材的編寫,作文教學觀,教學語法與修辭觀。下面就對這五個方面進行一個較全面的綜述。
一、語文學科性質和功能
“語文是工具,進行思維和交流思想的工具,是學習文化知識和科學技術的工具,是進行各項工作的工具?！边@不僅指出了語文這門工具與一般勞動工具的相同性,也指出了其特殊性,這也是現行語文課程標準關于語文性質的定義“工具性與人文性的統一”的雛形。“工具性”的提出強調了語文應該重視其根本的知識和能力。但是“工具論”對知識和能力的過分強調,卻忽略了語言文字所承載的人的情感、意識、道德、美感以及價值觀等豐富的內涵。在語文功能的論述中,張志公認為語文是最具智力價值的學科,語文內部的思維結構和智力結構想當完善,蘊含了豐富的創造性,兼具探索性和審美性。“學以致用”的實用觀點,也是張志公語文是“特殊工具”的延伸。
二、語文教學改革
1.文教育的現代化、科學化。這是張志公在上個世紀60年代提出的研究課題,概括起來有以下幾點:對語文教學科學化、現代化要有正確認識和科學態度;進行科學研究、減少盲目性;語文訓練應當有規格、有標準,應當有一個科學的序列,教學內容要現代化;教學方法要科學化、現代化。語文教學的現代化首先是語文教學思想的現代化,再是語文教學要求和教學內容的現代化。語文教學的科學性,則是教學實踐在多大程度上符合教學語文的規律。語文教學科學化的內容也包括了教育觀念,教學要求,教學目的,教學內容,教學方法。2.語文素質教育。《張志公與語文素質教育》一文中指出語文素質教育因素主要表現在主張語文教學對學生進行思想教育,重視聽說能力的訓練,要端正學習態度,培養良好的學習習慣,要發揮學生的主體作用,要全方位開放。張志公提出語文教育還應當重視文學教育,他認為學文學有助于發展學生的形象思維,提高學生的聯想能力,想象能力和創造性思維能力。3.語文教材的編寫。張志公主編的初中《語文》教材,創造了實用語文能力的訓練和文學作品欣賞能力的訓練的雙線推進結構。同時他也主張將文言課文的學習納入文學教育序列。這樣的教材結構方式比較全面的揭示了語文能力的內涵,也便于合理設計語文能力培養與訓練序列。重視語文知識的先導作用,即語法等,在能力訓練上也科學求實,設計了閱讀訓練,寫作訓練,口頭表達能力訓練。4.作文教學觀?！稄堉竟壬鷮ψ魑牡呢暙I》一文中,孫移山認為張志公對作文教學主要有三點貢獻:一是強調實用性;二是倡導段落教學;三是重視語言訓練。而李躍平在他的《張志公對作文教學中存在問題的對策思考》一文中對其作文教學思想做了更加詳細的闡述,針對教師的命題作文限制學生思路,張先生提出:一是訓練基本功,做到“辭達意明”要著重運用語言的基本功,同時注重學生的思維訓練;二是打開思路,養成自覺思維的習慣,主要是要求學生寫實,同時教學生讀好的文章;三是感受成功,讓學生快樂作文,這是針對作文評價體系提出的。施平在他的《張志公作文教學思想初探》文中提出了“多方面發展言語能力”:不僅要系統的讓學生學習語音、詞匯、語法等語文基礎知識,也要進行閱讀教學,說話教學,提高學生聽說讀寫的能力。5.教學語法和修辭觀。張志公先生對教學語法提出的‘精要、好懂、管用’六個字的要求,寫進了中學語文教學大綱,一直是中學語文知識教學奉行的原則。”[1]而王洪江在他的《張志公后期語法思想給我們的啟迪》一文中,則主要是就張志公后期的語法思想結合當前語法教學中出現的“淡化語法”等現狀提出的現行教學語法系統改革的必要性、可能性以及必然性做出的分析。張志公也是將“修辭”這一古老而又年輕的課題清晰地融入到語文教學中的第一人。在他主編的《漢語》課本第六冊設了“修辭”一編?！斑@不僅在我國史無前例,就是在全世界也絕無僅有?！盵2]為了解決教師的修辭教學,他又專門主編了一冊修辭編的《教學參考書》?！爱敃r它不但統一了全國初中教師德修辭教學進度,深化了教師的修辭知識,開闊了教師的修辭視野,解決了教師修辭教學忠的答疑解惑,而且更重要的是普及了上千萬初中學生的修辭知識?！盵3]
綜上所述,近幾年對張志公語文教育思想的研究達到了一個相當的高度和深度。相關文獻,林林總總,從不同角度不同層面全面地張志公語文教育思想做了研究,但從客觀來講,研究還存在以下的問題:第一,張志公在語文知識教育方面,教學語法研究較多,但是修辭等其他語文知識的研究還不是很多,只是在有關文獻中略微帶過。第二,將張志公的語文教育思想與當前語文教育現狀相結合,只是提出了問題,如“淡化語法”等,但很少有可操作性,建設性的解決方案提出。希望在以后的研究中,能有更多關于研究張志公語文教育思想的作品問世,進一步推動語文教學改革。
作者單位:西南大學文學院
作者簡介:劉婷(1985-),女,四川儀隴人,現為西南大學文學院課程與教學論研究生。
參考文獻:
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一、語文教育民主思想
民主與平等具有天然的聯系，在魏書生的語文教育思想中也是一樣，他認為每個學生都是平等的受教育者，注重發展差生的智力；在師生關系上，他認為師生之間是一種互助的關系。魏書生十分注重學生自學能力的培養，讓學生成為學習的主人。
（一）發展差生的智力
在魏書生的思想中，每個學生都是可教的，并且通過實踐證明“只要方法對頭，措施得力，差生的智力是可以發展的?！彼f“1979年我接一個初一班，縣統考全班語文平均成績僅49分，有八名學生不到40分。到初三畢業考試全班平均78分。升學考試比重點中學平均高7.8分，八名差生都打到了高中、職業高中的錄取分數線。那名初一時24分的學生，升學考試語文成績也達到了72.5分?！?/p>
在發展差生智力方面，魏書生認為首先應該從學生的心理下手，增強他們提高智力的信心。他認為發展差生智力方法很重要，它采用科學的方法訓練差生的觀察力、思維力、記憶力及想象力，例如為了使差生養成自己讀書、思維的習慣，魏老師給他們總結出了“四遍八步讀書法”。在教學中他發現，差生成績不好的一個很重的原因是，在學習是沒有明確的目標，不知道該學些什么。為此，他認為“要發展差生智力，必須使他們的智力活動具備較強的指向能力”，引導學生畫語文知識樹，明確學習目標。有了良好的學習習慣就必須堅持，使這種習慣成為一種慣性，所以，他制訂了嚴格的監督檢查制度來使差生的智力活動成為慣性活動。
二、建立互助的師生關系
在教學中，師生關系的定位是教學成敗的重要因素，直接決定了教師在教學中的教學行為。魏書生認為在教學中，師生應該建立一種互助的關系——教師幫助學生學，學生幫助教師教。認為“教與學的關系，應該以學為本”，“師與生的關系，應該以生為本”。
在教學中，魏書生始終堅信學生能夠幫助教師提高教學水平，他說“這些年來，我教語文，越教越輕松，根本原因在于我從每位學生的心里都找到了自己的助手?！彼嬖V廣大老師要“堅信每位學生的心靈深處都有你的助手，你也是每位學生的助手?！闭J為“教師埋怨學生難教，就像醫生埋怨患者難治一樣。……醫生的醫療水平是在治療疑難雜癥的過程中提高的，教師的教育水平也是在把難教的學生教好的過程中提高的。從這個意義上講，后進的學生幫助了咱們，幫咱們提高了教育水平?！?/p>
（三）培養學生的自學能力
在魏書生的工作中面臨著“五多的局面”，用于班上學生語文教學的時間僅占全部工作時間的十分之一，但他的學生卻仍能取得好成績，這主要得益于學生有較強的自學能力。在培養學生自學能力方面，魏書生主要從以下方面入手：
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除此之外，語文教育可以使學生把書本上學到的知識應用到實際生活中去，“朝廷，軍旅誓誥，敷顯此意，發明功德，牧民建國”則進一步闡發了寫作的實際功效。這一觀點對當今的寫作教學具有很大的借鑒意義，在實際教學過程中，為了應付考試，學生通常都處于一種“要我寫”的狀態，而且學生寫作的文體大都局限在記敘文、議論文等固定的文體上，對實用類文本知之甚少，我們在教學過程中必須克服以往作文教學的種種弊端，提高學生的寫作興趣，從“要我寫”轉變為“我要寫”，并加強對實用類文本的教學。但需要注意的是，在實際操作過程中必須要調整好原有的寫作教學文體與實用類文體教學之間的關系，不可喧賓奪主。
二、語文教育的內容
《顏氏家訓》內容涉獵廣泛，雖然是以家庭教育為主，但仍然可以從書中找出關于語文方面的因素，其中關于語文教育方面的內容主要體現在以下幾個方面：
（一）識字寫字
語文是關于祖國語言的教育，漢字則是中國語言的載體，是與漢語對應的文字，只有掌握一定數量的漢字，才能在此基礎上進行更深一步的W習，在《顏氏家訓》中，亦是提出了關于識字寫字教學過程中字音、字形以及書寫的要求。
1.知音識義，注重差異
在識字寫字教學方面，認識漢字的首要前提是認準字音、讀準字音。顏之推強調“夫文字者，墳籍根本”。對待漢字要“皆欲根尋，得其本原”。對于不認識的字，不能“忽不經懷”，須經常翻閱相關書籍，以嚴謹的態度去對待、去探究，而不是妄加猜測，必要時可請教老師。在《顏氏家訓》中他還提出“不知書音是其枝葉，小學乃其宗系”。強調漢字讀音是細節，字的詞義才是文字的根本，重視讀音的同時還要理解字義，做到音義結合。
此外，顏之推非常重視語言的地域差異與古今差異，在《音辭》中他指出：
“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣?！?/p>
“古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏各異。”
顏之推深刻意識到語言差異存在的弊病，提出了通用語言的概念，統一語言，減少社會中因語言不通引起的弊端，這是值得我們借鑒的。當今社會，普通話是中華民族的通用語，作為語文老師，必須具有一口標準的普通話。在語文教學的過程中，教師也一定要注意對學生的言語方面進行教育，規范使用普通話。此外，方言的存在與規范普通話并不是對立的兩個方面，方言教學仍是語文教學過程中需要注意的一個方面，對普通話的重視讓人們逐漸忽視了方言的重要性，但我們必須明確方言的存在有利于研究地方傳統文化，也為普通話提供了很好的例證。如果只注重普通話，忽略方言，一定程度上會影響中華民族傳統文化的傳承。因此，在實際教學過程中，教師應處理好方言與普通話的關系。
2.規范字形，正確使用
中華文化源遠流長，漢字也在不斷地演變，由當初的甲骨文、金文到后來的隸書、楷書。在顏之推所處的南北朝時期，楷書逐漸成為了主流字體，在漢字演變的過程中，流傳下來的漢字、文章等存在很多的錯誤之處，為了避免以訛傳訛，顏之推對一些經、史文章等存在的錯誤之處進行考證、更改，這對漢字的規范使用起到了一定的示范作用。
此外，他還提出在寫字時要時刻注意字的規范性，做到正確、美觀、大方，在書寫漢字時不能“至為一字，唯見數點，或妄斟酌，逐便轉移”；更不能造字，不懂的漢字不隨意改動，養成了良好的書寫習慣，在書寫中體會書法獨特的魅力。
（二）閱讀教學
掌握了一定的漢字之后才能進行整句整段的閱讀，不同的階段要閱讀不同的文本?！凹贾琢暥少F者，無過讀書也?！鳖佒普J為閱讀是最容易學習但也是非常重要的一種技藝，在《顏氏家訓》中我們可以探尋出許多閱讀教學的經驗，為當今的閱讀教學提供借鑒。
1.勤勉好學，博覽群書
顏之推在《勉學》篇中開門見山，提出“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”又列舉了古代文人志士勤勉好學的例子，如“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤?！惫膭钭訉O要勤于學習，在當今的語文教學中，顏之推勤勉好學的觀點仍有很大的借鑒意義。
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〔文章編號〕 1004—0463（2013）
13—0076—01
儒家思想是中國文化的一座寶庫。儒家文化既是中華民族的寶貴遺產，更是文化中的精髓。在我國封建社會中，以“四書”“五經”為核心的儒經教育一統千古，對中國的思想、文化以及傳統語文教育產生了深厚久遠的影響，它決定了歷代文人的人生觀、價值觀。在當今的中學語文教育中，儒家文章仍占有一席之地，影響著當代的讀書人。當今初中語文和高中語文教材中，儒家文章始終占有一定的比例，從各個方面影響著受教育者。
1.注重思想道德教育。我國傳統教育的一個突出特點，就是把思想道德教育放在首位。一部《論語》講思想道德修養的內容最多，其核心是“仁”?！叭室詾榧喝危灰嘀睾酰咳沃囟肋h，不亦遠乎？”（《季氏將伐顓臾》）?？鬃诱J為作為季氏的家臣，冉有和季路義不容辭地應制止季氏發動戰爭這種不仁不義的行為。文章第三段，孔子再次駁斥冉有時提出了自己的政治主張：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”可見，其政治主張是實行禮治，以德服人?！洞髮W》中的“修身齊家治國平天下”，孟子的“舍生取義”（《魚我所欲也》），都是重視思想道德教育的體現。節選自《禮記·禮運》的《大道之行也》提出執政者施行以“仁”為核心的“大道”，從而達到“老有所終，壯有所用，幼有所長”， “外戶而不閉”的“大同”社會?！豆讶酥c國也》（選自《孟子·梁惠王上》）中記載了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，即富民教民。《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·告子下》）中通過得道者和失道者對比，強調以“仁”治國的重要性。
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顧美云是江蘇省首批特級教師，迄今已在小學語文教學的田野上耕耘了52個年頭。探析顧美云的語文教學思想對當下正在進行的語文新課程改革無疑具有非常重要的時代意義。
一、顧美云的語文教學觀——讓問號迸發思維的火花
“為什么我的眼里常含著淚水，因為我對這土地愛得深沉?！保ò啵┱沁@種真摯的愛，讓步入古稀之年的顧美云對母語和母語教育充滿了一片深情：語文老師要做熱愛母語的榜樣，要把母語教育提升到增強國家意識、文化認同和公民責任感的高度來認識；語文教師要熱愛母語，尊重母語，研究母語，傳承母語，要像愛護自己的眼睛和身體那樣。[1]這是一位語文教學前輩對所有語文教學工作者的諄諄教誨。
只有熱愛母語的教師，才能培養出熱愛母語的學生。唯有熱愛，才會從內心深處產生傳承民族文化的教育自覺，才會不斷探究母語教育的科學規律。經過52年的實踐探索與反復驗證，顧美云提出了鮮明的教學主張——學語言、練思維。這與2011年版義務教育語文課程標準提出的“在發展語言能力的同時，發展思維能力”的理念是不謀而合的。
審視當下的語文教學，人文思潮過盛，工具訓練不當。表現在課堂上，教師不是在文本內容上兜圈子，就是在寫作技巧上貼標簽。即便有專家提出要從“教課文轉向教語文”，但這一華麗的“轉身”因難以找到正確的抓手而導致語文能力無法得到有效的提升。
在此，我們不妨對顧美云提出的語文教學“六字真經”進行一番科學解讀?！皩W語言、練思維”，首先為小學語文教學確定了一個明確的目標，學習語文的主要目的就是發展言語能力，即培養學生聽說讀寫的基本能力，這是語文學科的獨當之任。其次，幫助我們找到了發展言語能力的基本途徑，那就是在深入探究文本意義和語言密碼的過程中進行言語實踐活動，而這種探究活動本身應該帶有思維的挑戰性。
不僅如此，顧美云用自己豐富而生動的教學實踐闡釋了如何在語文課堂上發展學生思維：一是鼓勵學生質疑問難，培養學生愛問敢問的習慣；二是引導學生有意質疑，逐步實現提問數量向質量的轉變；三是注重主問題的設計，為學生創設廣闊的思維空間。[2]今天的課堂教學我們反復強調“先學后教、以學定教、多學少教、不教之教”，顧美云的教學主張是不是對這種所謂教流的最好詮釋呢？我們完全可以想象，在顧老師的語文課堂上，學生的思維有何等活躍，思考是何等深入。當那些孩子感到身心如此自由，學習如此有意義的時候，還會覺得學習語文無趣無味嗎？當我們再認識到“思維是語言的內核，語言是思維的外顯”這一內在聯系時，我們還有必要擔心學生的語文素養得不到發展嗎？
華東師范大學李政濤教授曾談到語文教學的“三問”，意思大概是：在你的課堂上學生有沒有挑戰？有沒有發展？有沒有突破？我想顧美云的課堂正好回應了這三個問題。因為這種挑戰體現為學生智力的挑戰，這種發展意味著學生語文能力的發展，這種突破表現為語文教學內容和方式的選擇與變革。
大道至簡，顧美云主張“學語言、練思維”，讓問號迸發思維的火花，這一具有教育哲學意味的思考，無疑為當下深化語文教學改革開出了一劑良方。
二、顧美云的語文課程觀——生活處處皆語文
語文學習的外延與生活的外延相等，也就是說，語文與生活有著天然的密不可分的聯系：生活是語文的源頭活水，語文是生活的詩意表達。今天的新課程改革之所以出現這樣那樣的問題，一個根本性的問題就是人為地把語文與生活割裂開來。這種硬傷導致了語文教學一切為了應試，考什么教什么，原本豐富多彩的語文生活被各種各樣的考試卷和練習冊所占據。學生不是越學越聰明，越學越愛學，相反，老師的嘔心瀝血最終換來的是學生的厭學。為此，有很多專家極力吶喊：教育要回歸常識。由此來看，我們的語文教學也應該回歸到生活的本真狀態。
顧美云提出的大語文觀——“生活處處皆語文”[3]，用今天的專業術語來講，就是她的語文課程觀?！吧钐幪幗哉Z文”，所以語文教師在上好語文課的同時，要主動為學生創造各種機會、各種條件、各種渠道，充分利用各種資源，進行豐富多彩的語文實踐活動。在這方面，顧美云又為我們提供了可資借鑒的做法。
譬如，讓晨會課有點語文味。顧老師把每周五的晨會內容定為“信息交流”，學生把自己在一周之內收集到的各種信息在全班進行分享，天文地理，時事新聞，總之，五花八門什么都有。交流完畢，學生拿出“采蜜本”把自己分享的知識積累下來。由此，顧老師教的學生思維活躍，知識面廣。
再如，看電影也能變出語文味。電影是蒙太奇的藝術，即一種畫面剪輯的藝術。七八十年代的紅色經典都往往是格式化的，黎明前的黑暗、解放區的藍天、失敗時的痛苦、勝利后的喜悅等等，這些定格化的鏡頭成了學生寫作文的最佳參照。其實，直到今天，在很多文學作品中都是采用了這種表達方式?？梢哉f，那些紅雖然有點“八股”的味道，但誰又能說這不是一種基本的文學審美呢？顧老師是很有智慧的，其表現為組織學生看電影不僅僅是為了讓學生接受愛國主義教育，她還能指導學生欣賞電影的畫面剪輯藝術，把電影與習作緊密地聯系起來。這就是她的高明之處。
可以這樣說，開展各種語文綜合性學習活動早已成為顧老師語文課程的重要內容。只要讀過蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，我想大家對顧老師開展的以下活動都會產生一種有意義的聯想：觀察種子發芽、蠶兒蛻皮；采擷新聞、編輯小報、舉辦演講比賽、創編演一段相聲或小品；自由寫寫觀察日記、生活日記……顧老師的學生在活動中動腦、動手、動口，發揮想象，展現出他們的智慧，享受著創造所帶來的快樂。顧老師還組織學生到無錫的太湖、梅園、黿頭渚、惠山等景點游玩觀光，到立交橋、建筑工地、農貿市場調查訪問，到圖書館、博物館、少年宮參觀學習。家鄉的湖光山色、美麗的神話傳說、純樸的民俗風情陶冶了學生們對家鄉的熱愛；蓬勃發展的城鄉建設、改革開放的喜人成就，讓學生們感受到時代的腳步，激發起他們對明天的憧憬。學生們在生活的大課堂中學語文、用語文，中華文化的瑰寶在他們的眼前熠熠生輝，使他們更深地愛上了祖國的文化和民族的語言文字。
總之，正如語文教育專家袁浩所言，“無疑，顧美云這些活動、這些舉措，無不應和著時代的節拍，閃耀著先進思想和教育智慧的璀璨光芒”。[4]
三、顧美云的專業發展觀——有研究就有精彩
今天，盡管我們比以往任何時候更要強調教師的專業發展，但我們不可否認，其間也有各種形式主義大行其道。顧美云的專業成長為我們澄清了很多認識上的模糊之處。
首先，教師的專業成長必須苦練基本功。語文教師的基本素養是專業發展的必要條件。過去師范學校強調的“三字一話”以及隨著時展提出的文本解讀和駕馭課堂的“兩種能力”，構成了語文教師必備的教學基本功。以顧美云苦練普通話為例：當年她為了說一口標準的普通話，連寫日記都用拼音代替。所以，現在聽顧老師講話，普通話依然標準清晰，發音到位，抑揚頓挫，富有韻律感，這在年輕教師中并不多見。如今，教育行政部門在設立教師準入門檻時，似乎更加偏重于學歷，而對教學基本功的要求略有降低，這很值得我們反思。
其次，教師的專業成長必須扎根課堂研究。教學是一門科學，又是一門藝術，課堂教學體現的是教師的實踐性技能。如何提高課堂教學的技藝，顧美云給出了兩個明確的答案：一是研究小學階段六年的大循環教學，二是把每一堂語文課都當做公開課來上。研究大循環教學，可以準確地把握不同年齡學生的認知規律，貫通整個小學語文教材內容之間的前后聯系，教師對課堂上究竟“教什么，怎么教，教到什么程度”這些教學內容和方法，都能做到心中有數。研究每一堂語文課，可以豐富和創生教學的思路與手段，不斷提高教學的審美藝術。正是因為顧美云在課堂教學上傾注了全部的心血，于是便有了《鸕鶿》《鯨》等一系列享譽大江南北的經典課例。由此，我們應鼓勵青年教師像老一輩特級教師那樣熱愛課堂，研究課堂教學，并為他們創造更多表現的舞臺，讓他們牢牢地站穩課堂教學的腳跟。
第三，教師的專業成長必須與課題研究相伴相隨。當下，課題研究過于熱衷形式主義的東西，很多人把學校的課題僅僅作為一種時尚的擺設或功利的追求，很多課題研究并沒有真正走進教師的專業生活，沒有真正成為教師的一種內在需要。令人敬佩的是，顧美云在并不推崇課題研究的年代，自覺開始了課題研究：從1970年代的漢語拼音基本式教學實驗到“培養學生自行探索能力”的教改實驗，從1980年代的聽說訓練到“運用電教媒體，優化教學過程”，再到1990年代的“科學認讀”實驗研究，可以說，顧美云始終站在時代的前列，站在教育改革的前列，從一個積極投身教育科研的“志愿兵”成為了引領不同時期語文課改的“排頭兵”。
因此，顧美云的專業發展觀是十分清晰的，她為我們勾勒了這樣一個專業發展歷程，即從新手型教師到經驗型教師再到科研型教師的成長過程，而貫穿這一過程的主線就是“研究”兩字。
四、顧美云的語文育人觀——愛灑學生，著眼未來
顧美云52年的教育生涯，始終高揚著一面鮮紅的旗幟，一面“人”的旗幟，這面旗幟上書寫著一個大大的“愛”字。沒有愛就沒有教育，愛如陽光，可以照亮孩子的一生。在她看來，熱愛學生不能僅僅作為一句漂亮的口號，而應該滲透到教育的每一個細節中去。在顧美云《愛的教育》里，讓我們讀懂了這個時代所要倡導的很多豐富的師德教育內涵：
愛有不同的稱呼。顧美云如是說：在我幾十年教學生涯中，與學生朝夕相處，留下很多美好的回憶。青年時代，我是學生的大姐姐；人到中年，學生把我當成他們的媽媽、阿姨；年過花甲，我又似他們的好奶奶。[5]
愛就是有教無類。顧美云如是說：我熱愛學生，熱愛每一個學生。不管是聽話的，還是調皮的；不管是成績優秀的，還是暫時學習有困難的。我深信“每個孩子都有一個陽光燦爛的早晨”。已經畢業30多年的學生至今還爭著說：“我是顧老師最喜歡的學生！”[6]
愛的前提叫尊重。顧美云如是說：我尊重每一個學生，尊重他們靈動活潑的天性，尊重他們樂于質疑問難、挑戰現成答案的勇氣，特別尊重他們每個人獨立的人格。因為一個學生就是一個多彩的世界，一個個學生就是一個個朝氣蓬勃的生命體！[7]
愛可以換得教育反哺。顧美云又如是說：我感恩學生，感恩每一個學生。在行走的路上，雖有付出的辛勞，更有收獲的甜蜜。正是他們常常出現的新情況、提出的新問題，成了激發我克服困難、解除困惑、創造性工作的動力！在行走的路上，是他們給了我精神的愉悅、心靈的溫暖、智慧和創造的才干，讓我保持一顆年輕的心。[8]
在推進新課程改革的進程中，當我們遇到應試教育的種種干擾的時候，更需要教師以極大的智慧與勇氣從繁重的課業負擔中勇敢突圍。而這種智慧與勇氣，從某種意義上講是教師的人文情懷。因此，在顧美云的教育信念中，愛是一種著眼孩子未來的終極關懷。她始終認為，基礎教育一定要走輕負擔高質量的道路。可以見證的是，顧老師教畢業班，在畢業會考前兩個月，就不再布置語文家庭作業了。她要讓學生們有充分的時間休息、睡眠，有足夠的時間復習其他學科。對語文學習，顧老師只是讓學生自己去考慮、安排，各人自行復習。最終，孩子們多以優異的成績升入初中。
在顧美云的工作手記中，有這么一段描述：“小學教育是花的事業，根的工程。為了百花爭艷，為了根深葉茂，我愿做綠葉，采擷陽光，吸吮雨露，垂起綠陰，扶持花兒綻放……”讀著顧老師富有詩意的文字，我們的心變得不再功利，不再浮躁。潛下心來教書，靜下心來育人，為了每一個孩子的健康成長，我們可以撐起一片藍天。
五、顧美云的人生價值觀——做一片美的葉子
印度詩人泰戈爾說過，“果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，但是讓我們做葉的事業罷，葉是謙遜地專心地垂著綠蔭的”。只要讀過顧美云的《我的綠葉情懷》，每位青年教師的心中都會涌起陣陣波瀾。
顧美云常把青年教師看作教育事業的生力軍，比作教育廣廈的中流砥柱。在退休前后，她把培養青年教師視為己任。在職時，她義務承擔了兩期每期四年的“崇安區顧美云教法學習班”的培訓工作，為全區40多位青年教師上示范課，作業務講座，帶領他們外出參觀學習。如今，大多數學員早已走上學校領導崗位，成為教育教學帶頭人。退休后，精力相對集中，視野更加開闊，她把時間和精力聚焦在青年教師培養上。在母校崇寧路小學，在“名師伴我成長”小組工作6年，帶了10多位年輕教師；在崇安區、南長區教育局分別舉辦的“特級教師工作室”里，又指導18位研修教師；曾兩次接受江南大學的委托，以導師身份加入承擔“無錫市學科帶頭人高層次研修班”的指導工作，指導的多名學員如今已經成為江蘇省特級教師和無錫市名教師。
在青年教師心里，顧老師是一座高山，一座用學術與人格堆起的巍峨的高山。吾雖不能至，心卻向往之。多少年來，顧美云還一直關心著像筆者這樣的農村教師。每次遇到顧老師，她總是熱情地鼓勵我們，不管遇到什么樣的困難，都不能放棄自己的追求。當她知道我獲得無錫市賽課一等獎，要參加江蘇省第九屆小學語文教學觀摩活動時，把我叫到崇寧路小學，兩次坐在教室后面聽我上課，給我評課指點。后來又知道我要參評江蘇省特級教師時，她又非常高興非常樂意地當了我的推薦導師。我想，在她心里一直在期待著那個欣欣向榮百花爭艷的教育春天早日到來！
參考文獻：
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（二）引導性
大學語文課程是通過感官的、形象的、直覺的方式開展教學工作，它更注重對學生思想和情感上的影響和感化，因此更具有感染力和說服力，能夠讓學生在耳濡目染的環境下按照語文課程中的道德規范和行為標準對自己的行為進行指導。
二、思想政治教育的特點分析
隨著社會經濟的不斷發展，我國大學生教育事業也在不斷地進行改革和發展，在新的市場形勢下，我國學校教育面臨著巨大的挑戰，社會對人才的需求從原來的知識型人才開始轉向高素質創新型人才，這就迫使我國大學生教育的發展方向也必須要做出轉變。在這種情況下，我國提出新課程改革標準，對傳統的應試教育進行改革，而逐漸開始重視對學生全面發展的素質教育，在這個過程中，大學生的思想政治教育開始受到教育工作者的關注。思想政治教育具有思想性、政治性、主體性和滲透性的特點，其中思想性主要體現在其思想轉化和交流活動中；政治性主要體現在其教育的目標上，它是以一定的階級關系為依托的，為統治階級的利益服務的，是實現政治任務的重要手段；主體性主要表現在其具有民主的特點，能夠使客體產生主體性，并進行自我教育；滲透性則主要體現在它在人們的實際生活以及社會實踐中所產生的作用和效果。
三、大學語文教育與思想政治教育的目標具有共通性
大學語文的教育目標是通過引導、啟發和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發展以及實現思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內容進行確定和處理。另外，教師還要充分發揮自身的創新精神和創新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。四、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發展，塑造學生理想人格，提高人文素養，促進中學生的全面發展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優秀的傳統文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼備的方向發展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養，對促進學生素質的全面發展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經濟、文化存在的載體，它是動態的觀念之流，在發展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優秀傳承，對于民族文化和民族精神的發展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統文化的傳承力度為中心，充分發揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內容
語文是傳統文化基本精神的綜合體現，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發揮。要想發揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養中學生的環保意識和團結協作精神；另外，還可以通過傳統文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
篇12
1.2注重朗讀與背誦古語有云：“讀書百遍，其義自見。”古人主張多讀書，注重讀者的自我體驗。古代蒙學教育也是如此，主張兒童多讀書。與現今的小學語文閱讀教學注重課文分析的教學方法略有不同，蒙學教育更加注重學生的朗讀與背誦。蒙學教材選文對仗工整、注重押韻、富有節奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過程中夫子不但要求學生做到“心到、眼到、口到”，還要求學生熟讀成誦，從而培養童蒙的語感以及自學能力。音樂性較強的蒙學教材利于兒童的背誦。如:《三字經》、《弟子規》都是整齊劃一的三字句，讀起來朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗，往往在對課文進行簡單的講解后，留出較多的時間讓學生朗讀與背誦，在熟讀的基礎上進行思考，參悟課文的內涵。
1.3注重良好行為習慣的養成魯迅認為：“教育是要立人。”立人的事均無小事，萬丈高樓平地起，對童蒙的教育就應從點滴做起，培養他們良好的行為習慣。教育家洛克認為：“習慣一旦養成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發生作用了?！绷晳T的養成不是一朝一夕的，它是長久積累而成的。一旦養成就會形成一股無形的力量，影響著兒童的成長。好的習慣能夠促進兒童的成長，是兒童取之不盡的財富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習慣的養成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語言步趨、灑掃涓潔、讀書寫文、雜細事宜這五個部分對童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細的規定，從生活細節著手，培養兒童良好的行為習慣。
1.4內容豐富的蒙學教材對于兒童來說他們面對的是一個全新的世界，有著許多未知的事物等待他們去發現探索，古代蒙學教材用通俗易懂的語言從天文、地理、日常生活等多個方面向兒童展示著大千世界，擴展童蒙見識，培養他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對兒童進行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂中學有所得。
2蒙學教育對現今小學語文教育的啟示
歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過去，吸取蒙學教育的養分能夠更好地滋養小學語文教育的根基。在課程改革不斷前進的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復雜，也給教師帶來怎樣才能教好語文的困惑，對于這個問題，崔巒先生曾說：“簡簡單單教語文，扎扎實實求發展?！痹鯓雍唵味衷鷮嵉慕陶Z文呢？我想我們可以從蒙學教育精髓中得到一些啟示。
2.1注重讀與寫的訓練何為語文？葉圣陶先生就曾說過：“口頭為語，書面為言。文本于語，不可偏指，因合而言之。”而語文教育的目的就在于培養學生理解和運用祖國語言文字的能力。培養新生一解和運用祖國語言文字的能力，行之有效的辦法當為基本功訓練，朗讀與書寫就是語文基本功中必不可少的兩項。通過朗讀能較快的將學生引入教材選文特定的語境中，在這個語境中去積累字詞、感受語言、培養語感。特級名師于永正認為：“沒有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒有味道的課堂，是沒有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語文課堂的靈魂。在教學中教師應針對具體的課文以及教學目標來采用合適的教學方法。如：科技性較強的選文，應注重學生閱讀思維的訓練，幫助學生掌握閱讀此類文章的方法。注重學生自己的閱讀體驗，切忌讓自己的閱讀體驗代替學生的閱讀體驗。而對于人文性較強的選文，則應注重學生的朗讀訓練。對于理解力不足的小學生來說，對于課文中的人文精神、用字藝術的理解可能存在一定的障礙，教師過多的分析會讓他們感到云里霧里，蒙頭轉向。這樣的教學事倍功半，收效甚微。所以對于此類文章應提倡學生多讀，教師進行范讀，通過教師的范讀指導學生的朗讀，在朗讀過程中加深對課文的理解。學生通過模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學外，還應要求學生背誦。背誦是學習語文不得不下的苦功夫，教材中不乏優秀的選文，這些優秀的選文無論在語言還是內容上都是經得起推敲的。對于這樣的選文教師可以組織學生背誦，在理解的基礎上進行記憶能幫助學生將優秀的語言文字轉化為自己的知識儲備。小學是兒童發展的關鍵期，小學語文教育除了注重學生閱讀能力的培養以外，還應該注重書寫訓練。隨著信息技術的不斷發展，電腦使用的普及，下筆寫字的機會逐漸減少，人們的書寫水平也有所下降，有時還會出現提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結合于一身，有著它獨特的魅力。能正確工整的書寫祖國文字是語文素養不可或缺的部分。因此，小學教師應遵循書寫規律，選擇科學的訓練方法,對小學生進行書寫訓練，提高小學生的語文素養。
2.2培養小學生多讀書，讀好書的習慣“讀書破萬卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^大量的閱讀，能增長見識，培養學生的語文能力。古代蒙學教育主張童蒙多讀書，通過閱讀擴展自己的視野。學習語言文字的運用是語文教育的主要目的之一，有益的書籍凝聚著作者的智慧，作者對語言文字的把握，思索問題的方式都值得學生學習，學好語文離不開大量的閱讀。教師與其讓學生在題海中把握語言的運用技巧，不如抽出部分時間，讓學生閱讀優秀的書籍，在語言實踐中去學習語言文字的運用。雖然小學生理解能力有限，但是閱讀習慣的培養仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養學生的興趣愛好，而且在達到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達能力都能得到提高。這樣小學生的語文學習就能在愉悅的心情下形成良性的循環。教師可以根據學生的個體情況，推薦他們閱讀優秀的書籍，在需要的情況下予以指導。長期堅持下去，學生有望養成良好閱讀的習慣，這個習慣能讓他終生受益。
篇13
大學語文的教育目標是通過引導、啟發和感染等形式對學生思想、情感和精神方面進行塑造和培養，這也是思想政治教育的教學目標，這就為思想政治教育融入大學語文教學奠定了良好的基礎。由此我們提出，將兩者有機結合起來是一種能夠有效推動語文建設和思想政治教育的發展以及實現思想政治教育的高效化和語文教育的多元化的重要研究和發展途徑。大學語文教師作為教育工作的開拓者和實施者，在教學活動安排中應該對思想政治教育如何巧妙地融入大學語文教學進行深入研究，找準定位，并在此基礎上對語文教學課程目標和課程內容進行確定和處理。另外，教師還要充分發揮自身的創新精神和創新意識，對教學手段和教學方法進行積極地創新和改革，制定出以思想政治教育為基礎的、具有鮮明特色的大學語文教學目標，從而使大學語文教學質量以及教學水平得到進一步的提升。
三、將大學語文教育與思想政治教育結合在一起的策略分析
（一）幫助學生塑造良好的人格
語文作為傳統文化的重要載體，它包含了我國珍貴的民族文化，是民族精神的根源，其中有很多關于我國歷史、歷史人物、歷史事件等的內容，通過對語文中歷史、歷史人物、歷史事件等的學習，傳遞愛國因子，能夠幫助學生塑造歷史責任感和自豪感，這對于促進我國的發展，塑造學生理想人格，提高人文素養，促進中學生的全面發展具有重要作用。另外，大學語文教師在教學中可以對這些知識進行延伸，宣揚我國優秀的傳統文化，挖掘并傳遞其中的愛國因子，在重視智慧傳承的同時重視道德的教育，強調學生向以德為先、德才兼備的方向發展，這對于幫助學生塑造理想人格，提高人文素養，對促進學生素質的全面發展具有重要意義。
（二）幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀
語文作為政治、經濟、文化存在的載體，它是動態的觀念之流，在發展中形成了一個歷時性、集合性和相對穩定性為一體的動態平衡系統，它包含了許多珍貴的民族精神和民族文化，比如強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公等，這些都是人民性和民主性的優秀傳承，對于民族文化和民族精神的發展和傳承具有重要意義。從歷史軌跡中我們可以看到，國家的滅亡往往是從民族文化頹廢和民族精神萎靡開始的，由此可見，增強傳統文化的傳承力度，發揚民族文化的積極作用以建立精神家園、確立民族身份、樹立文化信仰對于確保我國文化的安全性具有非常重要的意義。由此可見，將大學語文教育和思想政治教育結合在一起對學生世界觀、人生觀和價值觀進行引導和塑造，這對于奠定我國民族精神的根基來說意義重大。在大學語文的教學中合理融入思想政治教育，以增強傳統文化的傳承力度為中心，充分發揚民族文化的積極作用，幫助和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）拓展思想政治教育途徑，豐富思想政治教育內容
語文是傳統文化基本精神的綜合體現，它所包含的豐富的思想政治教育方法和途徑具有重要的指導價值和應用價值。在語文的教學中主要是倡導以德感化、以情動之的教育方法，提倡推人及己、修己安人的教育方式，這能夠改變傳統思政教育中主客體逆反的關系，在實踐中具有較強的借鑒意義，尊重主體功能的發揮。要想發揮語文中的思想政治教育功能，豐富語文中思想政治教育內容和途徑是非常重要的，通過語文教育提高學生思想政治教育主要可以從以下幾個方面來說，比如教師在教學中可以通過“厚德載物，貴和持中”的中和教育來幫助學生對中國傳統文化中的和諧思想的精髓進行理解，進而樹立和諧發展的觀念；也可以通過汲取“天人合一”的人文追求，培養中學生的環保意識和團結協作精神；另外，還可以通過傳統文化教育幫助學生學習做人處事原則，并形成尊師重道，尊老愛幼等優良品格，以及“己所不欲勿施于人”的“義利”教育，使學生形成寬容的心胸，樹立社會主義榮辱觀。
