引論：我們?yōu)槟砹?3篇茶文化的特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進(jìn)的文化

日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯(cuò)，生存空間相對(duì)狹小封閉。擁有險(xiǎn)山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達(dá)的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實(shí)踐為“只取其精華”。

滕軍曾將日本的茶道史分為三個(gè)時(shí)期：“第一個(gè)時(shí)期是受中國(guó)唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時(shí)代。第二個(gè)時(shí)期是受中國(guó)宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉(cāng)、室町、安土、桃山時(shí)代。第三個(gè)時(shí)期是受中國(guó)明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時(shí)代。”從這三個(gè)時(shí)期來看，日本所選擇的對(duì)中國(guó)茶文化的吸收時(shí)期，正是作為茶源地的中國(guó)，茶文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。其中，值得一提的是，隋唐時(shí)期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時(shí)日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個(gè)重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負(fù)此重任的來華日使臨走時(shí)要選擇最有價(jià)值、最令日本天皇滿意的物品帶回國(guó)，并敬獻(xiàn)給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻(xiàn)天皇。

隋唐時(shí)期作為中國(guó)的鼎盛時(shí)期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對(duì)象。中國(guó)的茶葉及品茶法就是在這個(gè)時(shí)期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團(tuán)體等，贈(zèng)送各種禮品（包括手工藝品和動(dòng)物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時(shí)的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪也會(huì)造成文化交流的機(jī)會(huì)。”而中日之間的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海（774～835）、最澄（767～822）、榮西（1141～1215）、村田珠光（1422～1502）、武野紹鷗（1502～1555）、千利休（1512～1591）。無論是留學(xué)僧還是請(qǐng)益僧，他們?cè)谔破陂g開展佛教活動(dòng)時(shí)，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國(guó)詩(shī)人學(xué)者，耳濡目染了中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時(shí)，中國(guó)茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國(guó)期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢(shì)，加深對(duì)茶的研究，并于第二次回國(guó)后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長(zhǎng)命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”。即便到了明代，倭寇盛行時(shí)期，中日之間也“想方設(shè)法”進(jìn)行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來?yè)?dān)任，這在客觀上促進(jìn)了中日之間的進(jìn)一步交流，這個(gè)時(shí)期，“正是日本茶道驟形成的期間”。

二、選擇性地?cái)z取、兼容外來文化

日本在積極吸收世界上先進(jìn)文化時(shí)，從不全盤吸收，而是有選擇地?cái)z取，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情來兼容外來文化。

日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國(guó)傳入后，中國(guó)茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個(gè)時(shí)期看，當(dāng)中國(guó)的唐朝經(jīng)濟(jì)文化臻于繁盛之時(shí)，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對(duì)中國(guó)文化的吸收更是趨于全方位的。平安時(shí)代的日本，社會(huì)混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時(shí)的中國(guó)，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方。《茶經(jīng)》宣告了中國(guó)茶文化的成立，使儒、道、佛等中國(guó)文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國(guó)的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的社會(huì)狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對(duì)中國(guó)的禪宗思想進(jìn)行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國(guó)文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國(guó)”。室町時(shí)代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實(shí)際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。

另外，在茶具，點(diǎn)茶等方面也是有選擇地吸收。例如，可上溯到中國(guó)宋代的點(diǎn)茶技法，“其茶刷的形狀、茶碗的形狀都與目前日本茶道中使用的相似。但唐宋時(shí)的中國(guó)點(diǎn)茶技法重視色、香、味，重視茶與水的比例，對(duì)點(diǎn)茶時(shí)的姿勢(shì)、拿茶刷的方法等并沒有什么規(guī)定。”。另外，在茶碗的選擇方面也有所體現(xiàn)。宋代，浙江、安徽一帶聚集了許多日本留學(xué)僧人，他們接觸了中國(guó)的茶具，并作為紀(jì)念品帶回日本，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本人為之取名曰“天目茶碗”的飲茶工具，相對(duì)于當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)的茶碗而言，更顯端莊秀麗。

三、對(duì)外來文化具有強(qiáng)烈的融合性

日本對(duì)外來文化表現(xiàn)出的強(qiáng)烈融合性是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。“海納百川，有容乃大”來形容日本民族對(duì)待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進(jìn)文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。

“中國(guó)唐、宋、明代都對(duì)日本茶道以深遠(yuǎn)的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國(guó)茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長(zhǎng)期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道。”在談及日本對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性時(shí)，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國(guó)家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國(guó)際上久負(fù)盛名的日本茶道已被很多國(guó)家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進(jìn)文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時(shí)代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉(cāng)時(shí)期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國(guó)驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進(jìn)一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時(shí)代，以后又逐漸融入從中國(guó)吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國(guó)文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對(duì)自以為是思想，要主動(dòng)接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進(jìn)了源于中國(guó)的飲茶文化與本民族固有文化融合的進(jìn)程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細(xì)記載，它在室町時(shí)代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國(guó)風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國(guó)風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。

同風(fēng)爐地爐一樣，中國(guó)的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進(jìn)自身發(fā)展的茶道文化，這與對(duì)外來文化的強(qiáng)烈融合性是分不開的。

四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化

日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對(duì)日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國(guó)家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認(rèn)識(shí)，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識(shí)、道德倫理意識(shí)、生活習(xí)慣等。

日本在對(duì)外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時(shí)提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出■尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國(guó)宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級(jí)，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國(guó)宋代的門茶來，室町時(shí)代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點(diǎn)決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點(diǎn)什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝。”日本人的游藝性深深影響著日本茶道游藝性，使門茶源于宋代卻有別于宋代。

日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨(dú)有文化融入茶道，還有第一個(gè)按照日本茶道理念專門設(shè)計(jì)的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會(huì)時(shí)常常有沐浴的活動(dòng)，這是中國(guó)茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國(guó)文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。

日本民族是一個(gè)不簡(jiǎn)單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進(jìn)文化時(shí)始終堅(jiān)持有選擇，有目的。這些都是國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]古田紹飲譯注：《吃茶養(yǎng)生記》，講談出版社，2000.

[6]徐靜波：《東風(fēng)從西邊吹來―中華文化在日本》，云南人民出版社，2004.

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Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一。混沌式的思維是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,混沌有三個(gè)基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強(qiáng)調(diào)混沌的整體性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭(zhēng)”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,建筑空間強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點(diǎn)看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強(qiáng)調(diào)從事物本身的體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)。混沌的模糊性正是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動(dòng)力。

混沌思維的特征在于重直覺與體驗(yàn);注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的“意會(huì)”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強(qiáng)調(diào)非理性的“體驗(yàn)”和“直覺”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價(jià)值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當(dāng)代人認(rèn)為是科學(xué)的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個(gè)實(shí)體世界。西方人的宇宙觀是重視實(shí)體,在認(rèn)識(shí)上將“實(shí)”與“虛”截然分開,實(shí)體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對(duì)立統(tǒng)一,在對(duì)未知的不斷探索中,就導(dǎo)致了西方文化在對(duì)立統(tǒng)一中不斷前進(jìn),其宇宙認(rèn)知圖式始終處于一個(gè)否定之否定的螺旋運(yùn)動(dòng)中,對(duì)實(shí)體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對(duì)象, 并走向科學(xué)化的邏輯性和實(shí)驗(yàn)性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學(xué)觀、自然觀、宇宙觀、美學(xué)觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化。“天圓地方”是影響中國(guó)建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學(xué)、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計(jì)手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計(jì)布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點(diǎn),甚至施彩用色都有嚴(yán)格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識(shí),一直在潛移默化地起著作用,這是中國(guó)建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說教是歷代帝王治理國(guó)家的主要思想武器,在意識(shí)形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年。“天不變、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對(duì)先前的建筑形式有很大的觸動(dòng),也就不會(huì)發(fā)生西方那種風(fēng)格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強(qiáng)調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國(guó)古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時(shí)也是西方的哲學(xué)、倫理、宗教、藝術(shù)等學(xué)科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國(guó)制訂《考工記》、《營(yíng)造法式》及《工程做法則例》的時(shí)候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅(jiān)固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計(jì)雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀(jì)阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀(jì)柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機(jī)制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應(yīng)該指出西方哲學(xué)所倡導(dǎo)的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對(duì)建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對(duì)人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計(jì)。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀(jì)建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計(jì)成虛無、夢(mèng)幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進(jìn)程,是西方善于學(xué)習(xí)、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風(fēng)格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應(yīng)文化理想的事實(shí)。西方從實(shí)體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國(guó)從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長(zhǎng)于思辨、分析科學(xué);中國(guó)長(zhǎng)于兼容、包含、善汲取他人之長(zhǎng)的人文價(jià)值。

1 中西方城市空間之差異

中國(guó)古代城市特色:①城市整體性強(qiáng),以南北軸線定位,主次分明,對(duì)稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場(chǎng),呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實(shí)體的個(gè)性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場(chǎng),呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對(duì)立的外觀形式。

中國(guó)古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門,國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強(qiáng)化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復(fù),使得規(guī)劃設(shè)計(jì)必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復(fù)雜,于是形成了與之相應(yīng)的對(duì)稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)推崇的“王權(quán)至高無上”相反,西方認(rèn)為“神權(quán)至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀(jì)的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強(qiáng)大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場(chǎng)是市民集會(huì)、狂歡、從事各種文娛活動(dòng)的中心場(chǎng)所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴(kuò)張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會(huì)離心空間,人們的活動(dòng)主要在戶外廣場(chǎng)上,西方人把廣場(chǎng)稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開放的形式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足,與外無涉的封閉特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過以上的討論,中國(guó)現(xiàn)代建筑理論的探索,應(yīng)建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同的基礎(chǔ)上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們?cè)诮ㄖ碚摵蛯?shí)踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的價(jià)值所在,找到結(jié)合點(diǎn),吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

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篇3

邵商文化的內(nèi)涵

湖南的“邵商”作為一個(gè)嶄新的地域商幫崛起于改革開放并迅速發(fā)展，成為眾多商幫中較具特色的一個(gè)標(biāo)識(shí)。邵商是指具有邵陽(yáng)經(jīng)濟(jì)文化背景，具有行業(yè)領(lǐng)軍氣魄、按商業(yè)規(guī)則從事工貿(mào)活動(dòng)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)群體。在外地辦廠、經(jīng)商和在邵陽(yáng)本土辦廠、經(jīng)商的邵陽(yáng)人；非邵籍人士在邵陽(yáng)辦廠、經(jīng)商的商人，總之，一切有邵籍經(jīng)濟(jì)文化背景的工商界人士都屬于邵商。

邵商文化是一種商人文化，是邵商在商品流通過程中所產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象，滲透在邵商經(jīng)商行為系統(tǒng)里的觀念體系和價(jià)值體系，是全體邵陽(yáng)商人的思想、情感、價(jià)值觀、行為方式、道德規(guī)范的總和。

單因素方差分析的基本計(jì)算原理

單因素方差分析是檢驗(yàn)由單一因素影響的多組樣本某因變量的均值是否有顯著性差異的問題。如果各組之間有顯著差異，則說了明這個(gè)因素對(duì)因變量是有顯著影響的。

（一）建立原假設(shè)

原假設(shè)構(gòu)造為：H0:μ1=μ2=…=μk，μ1，μ2，…μk不全相等。其中，μk為因素的第k個(gè)水平下的觀測(cè)變量的總體均值，即原假設(shè)為不同因素水平下的觀測(cè)變量各總體均值無顯著差異。

（二）構(gòu)造統(tǒng)計(jì)量

F=MSB/MSE={SSB/（k-1）}/{SSE/（n-k）}，n為總樣本數(shù)，SSB，SSE，SST（SST=SSB+SSE）分別服從自由度為（k -1），（n-k），（n-1）的x2分布。

（三）計(jì)算統(tǒng)計(jì)量的觀測(cè)值和概率P值并分析

如果控制變量對(duì)觀測(cè)變量造成了顯著影響，觀測(cè)變量總的變量中控制變量影響所占比例相對(duì)于隨即變量必然較大，F(xiàn)值顯著大于1。

（四）給定顯著性水平a得出相關(guān)結(jié)論

給定顯著性水平a并與檢驗(yàn)統(tǒng)計(jì)量的概率P值進(jìn)行比較。如果概率P值小于顯著性水平a則應(yīng)拒絕原假設(shè)，認(rèn)為控制變量不同水平觀測(cè)變量各總體的均值存在顯著差異，反之亦然。在本次調(diào)查中我們?nèi)為0.05。

邵商文化的研究方法與數(shù)據(jù)說明

經(jīng)調(diào)查，邵陽(yáng)地區(qū)企業(yè)以中小企業(yè)居多，其所占比例高達(dá)94.29%，而邵陽(yáng)的中小企業(yè)絕大多數(shù)是家族企業(yè)，在一定程度上企業(yè)文化就是老板文化。由于邵陽(yáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者深受邵商文化影響，會(huì)自覺或不自覺地將邵商文化貫穿于經(jīng)營(yíng)和組織中，使邵商文化成為其實(shí)踐中最活躍的內(nèi)在靈魂，從而企業(yè)文化是邵商文化的載體或符號(hào)，從某種意義而言，企業(yè)文化幾乎就是邵商文化。筆者參照中國(guó)企業(yè)家調(diào)查系統(tǒng)編著的《2005中國(guó)企業(yè)家成長(zhǎng)和發(fā)展報(bào)告―企業(yè)業(yè)家與企業(yè)》有關(guān)方法，結(jié)合邵陽(yáng)企業(yè)和邵商實(shí)際情況設(shè)計(jì)邵商文化特征問卷。發(fā)放500份問卷，并將178份問卷回收后經(jīng)過檢查與核實(shí)，進(jìn)行編碼并錄入電腦，運(yùn)用SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和分析，得出邵商文化特征。

邵商文化特征解析

（一）邵商文化是“以人為本”的商業(yè)文化

本次調(diào)查涉及企業(yè)文化五種說法，并對(duì)其贊同程度進(jìn)行了一次較具規(guī)模的調(diào)查。此次的調(diào)查結(jié)果顯示，邵商對(duì)“企業(yè)文化是突顯以人為本的文化”說法贊同度最高，同意比重達(dá)到85.71%；對(duì)“企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”和“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”贊同度較高，同意比例分別是65.71%和63.64%。“企業(yè)文化是突顯以人為本的文化”得分最高，這些數(shù)據(jù)充分說明邵商認(rèn)為企業(yè)文化是突顯以人為本的文化，比較贊同“企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”和“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”（見表1，2）。因此，本文認(rèn)為邵商文化非常重視“以人為本”。籍貫不同的邵商在“企業(yè)文化是突顯以人為本的文化”方面，P值均小于顯著性a（.05），根據(jù)單因素分析原理，組間存在顯著性差異。其中籍貫邵陽(yáng)的分?jǐn)?shù)比其他地區(qū)的邵商高，籍貫邵陽(yáng)市區(qū)的邵商得分較高。

邵商文化具有鮮明的人文主義特征，以人為本是邵商文化的靈魂所在。崇尚倫理道德是中國(guó)商幫文化的精髓，以人為本被看成是整個(gè)商幫文化的精神支柱。孔子主要思想之一的“仁”和“仁者愛人”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)是以人為核心的，主要體現(xiàn)了以人為本的思想。邵商文化同時(shí)受到湖湘文化的“天人合一”思想影響，認(rèn)為客觀因素和人的主觀因素相比，人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動(dòng)力，一切為了人，一切依靠人，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位。在這種深厚的文化底蘊(yùn)中，邵商文化強(qiáng)調(diào)以人為本，本文認(rèn)為符合邵商文化發(fā)展規(guī)律。

（二）邵商文化是以顧客價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向的顧客文化

本次社會(huì)調(diào)查筆者設(shè)計(jì)了31項(xiàng)描述企業(yè)文化現(xiàn)狀的具體內(nèi)容，請(qǐng)邵商根據(jù)自身企業(yè)的實(shí)際情況對(duì)這些內(nèi)容與其企業(yè)現(xiàn)狀的吻合程度進(jìn)行評(píng)估。按照調(diào)研設(shè)計(jì)框架，31項(xiàng)具體內(nèi)容分別歸類于企業(yè)文化的5個(gè)方面：?jiǎn)T工發(fā)展與團(tuán)隊(duì)合作、顧客導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新與企業(yè)家精神、制度標(biāo)準(zhǔn)化。

邵商對(duì)本企業(yè)上述5個(gè)方面的評(píng)估按得分大小依次為（見表3、4）：顧客導(dǎo)向（4.71），社會(huì)責(zé)任感（4.46），員工發(fā)展與團(tuán)隊(duì)合作、制度標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)新與企業(yè)家精神均為4.32。得分都明顯高于6分制的中間值3.5分，說明邵商對(duì)本企業(yè)企業(yè)文化的5個(gè)方面均持比較樂觀的態(tài)度。其中，顧客導(dǎo)向的得分最高，表明邵商對(duì)此更加重視。

在“顧客導(dǎo)向”方面，邵陽(yáng)籍的邵商比其他地區(qū)的邵商得分高，組間存在明顯性差異。原因在于顧客在邵陽(yáng)被認(rèn)為是企業(yè)的“上帝”，顧客價(jià)值日益為邵商所重視。他們認(rèn)為企業(yè)存在的理由，不在于企業(yè)，甚至不在于員工，而在于社會(huì)的需求，歸根到底是顧客。相應(yīng)地，形成以顧客價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向的邵商文化我們稱之為顧客文化。

邵商文化以顧客價(jià)值為導(dǎo)向，意味著邵商以實(shí)現(xiàn)顧客價(jià)值為己任。邵商在艱苦創(chuàng)業(yè)的過程中深深感受到影響企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素是顧客忠誠(chéng)，而非銷量，市場(chǎng)份額或低成本供應(yīng)等別的因素。邵商深知沒有顧客就沒有市場(chǎng)，沒有市場(chǎng)就沒有企業(yè)。這些都是邵商以顧客價(jià)值為導(dǎo)向的邵商文化的體現(xiàn)。

（三）邵商文化總體上發(fā)展水平較低且發(fā)展緩慢

專家們通常把企業(yè)文化分為以下幾個(gè)層面：表層為物質(zhì)文化，它是通過人們生產(chǎn)的各種產(chǎn)品表現(xiàn)出來的；中層為制度文化和行為文化，制度文化主要包括企業(yè)制度與管理、企業(yè)民主、客戶導(dǎo)向、工作傾向等四方面的內(nèi)容。行為文化主要包括企業(yè)家作風(fēng)、組織學(xué)習(xí)、社會(huì)責(zé)任等三方面的內(nèi)容。深層為精神文化，主要包括企業(yè)家及員工價(jià)值觀、英雄人物認(rèn)知、企業(yè)凝聚力等三方面的內(nèi)容；精神文化是受一定的社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的一種精神成果和文化觀念，是邵商為達(dá)到總體目標(biāo)而一貫倡導(dǎo)并逐步形成的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，是邵商文化的核心和靈魂。由于在湖南省邵陽(yáng)，絕大部分是私營(yíng)企業(yè)，邵商文化即老板文化基本上是以企業(yè)文化的方式表現(xiàn)的，所以邵商精神文化能體現(xiàn)企業(yè)意識(shí)形態(tài)的總和，精神文化是企業(yè)文化的深層部分，是企業(yè)文化的核心。

關(guān)于邵商對(duì)企業(yè)文化四個(gè)層面的了解程度（見表5、6），調(diào)查結(jié)果顯示，邵商認(rèn)為對(duì)企業(yè)文化的“制度層面”相對(duì)較為了解，認(rèn)為“比較了解”（60.23%）和“非常了解”（9.66%）的合計(jì)占“69.89%”，得分為“2.72”，對(duì)企業(yè)文化的其他三個(gè)層面的了解程度依次是“物質(zhì)層面（64%，2.73分）”、“行為層面（44.57%，2.39分）”、“精神層面（41.72%，2.35分）”。調(diào)查結(jié)果表明邵商對(duì)企業(yè)文化的制度層面相對(duì)了解，行為層面和精神層面的關(guān)注程度相對(duì)較低，物質(zhì)層面的了解程度相對(duì)居中。其中行為層面和精神層面得分小于中間值2.5分，而精神層面的百分比和得分最低，說明邵商對(duì)精神層面持比較悲觀的態(tài)度。從表中的數(shù)據(jù)可以得知在“精神層面”方面，外省人得分最高，邵陽(yáng)地區(qū)的邵商得分較低，表明邵商文化精神層面發(fā)展水平較低。邵商對(duì)四個(gè)層面的了解程度P值均大于顯著性a（.05），組間無顯著性差異，表明邵商文化的精神層面發(fā)展不足，不能夠影響邵商的精神層面，不足以加強(qiáng)企業(yè)家及員工價(jià)值觀、英雄人物認(rèn)知、企業(yè)凝聚力。對(duì)精神文化了解程度比較低，這是邵商文化發(fā)展水平尚處于較低階段的一個(gè)重要標(biāo)志。從而我們可以斷定邵商文化的精神文化發(fā)展比較緩慢，有待進(jìn)一步提高。邵商文化處于較低水平，主要原因在于邵陽(yáng)絕大多數(shù)企業(yè)是中小企業(yè)，存續(xù)時(shí)間一般比大型企業(yè)短，人員規(guī)模也較小，而邵商文化是邵陽(yáng)地區(qū)企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)時(shí)間中形成的被全體職工所認(rèn)可的共同價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等，中小企業(yè)對(duì)此問題不夠重視。

結(jié)論

通過上述實(shí)證分析得知邵陽(yáng)地區(qū)的邵商與其他地區(qū)邵商在“企業(yè)文化有關(guān)說法的贊同程度”，“對(duì)本企業(yè)文化在顧客導(dǎo)向、社會(huì)責(zé)任感、員工發(fā)展與團(tuán)隊(duì)合作、制度標(biāo)準(zhǔn)化、創(chuàng)新和企業(yè)家精神5個(gè)方面31個(gè)具體項(xiàng)目”存在顯著性差異，表明受邵商文化影響深遠(yuǎn)的邵陽(yáng)籍邵商與沒受或者少受邵商文化影響的籍貫為其他地區(qū)邵商有明顯差異，進(jìn)一步說明邵商文化在這兩個(gè)方面有自己的文化特征。

而在“對(duì)企業(yè)文化四個(gè)層面了解程度”方面組間無顯著性差異，邵陽(yáng)地區(qū)邵商和其他地區(qū)邵商無差異，表示邵商文化影響力不夠，不足以影響其他地區(qū)邵商的價(jià)值觀念，邵商文化發(fā)展有待進(jìn)一步加強(qiáng)。從SPSS13.0的分析結(jié)果可以看出，土生土長(zhǎng)的邵商在“以人為本”、“顧客導(dǎo)向”得分最高，從而形成“以人為本文化”和“顧客文化”。

綜上所述，本文在借鑒前人的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行了實(shí)證研究。本研究認(rèn)為邵商肯定人在社會(huì)歷史中的主體作用和地位，重視“以人為本”；同時(shí)，在經(jīng)商過程中以顧客價(jià)值為導(dǎo)向，形成“顧客文化”；邵商對(duì)精神文化理解不深，從而對(duì)邵商文化精神層面不熟悉，造成了邵商文化發(fā)展水平較低。

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篇4

雖然宋代開始盛行“斗茶”等清飲法，講究茶葉的“真香”與“真味”，但是在一些地理?xiàng)l件閉塞的地區(qū)，古老的擂茶飲用方法仍然傳承下來。客家地區(qū)就是其中的典型代表。客家地區(qū)地處高山、交通閉塞，加上客家人屬于外來族群，而長(zhǎng)期土客相爭(zhēng)，械斗嚴(yán)重，更促使了客家人的“閉關(guān)自守”，代代相傳封閉式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式，從而不僅保留下了古老茶文化，而且在生產(chǎn)生活中不斷地創(chuàng)作形成了客家特有的茶葉藝術(shù)與文化。

2.客家茶文化的“適地性”遵循達(dá)爾文的“適者生存”自然規(guī)律，適應(yīng)本土環(huán)境，堅(jiān)持在中原文化的傳承中將當(dāng)?shù)毓逃形幕就粱彩强图胰四軌蛟谳^為惡劣的環(huán)境中不斷發(fā)展和傳承的原因。根據(jù)客家地區(qū)生產(chǎn)生活中的實(shí)際需要，將中原茶文化精髓，結(jié)合本地實(shí)際情況進(jìn)行探索、改進(jìn)、創(chuàng)新，形成一系列新的、能適應(yīng)實(shí)際需求的茶文化，這就是客家茶文化的“適地性”。如上所述，為了能在荒蕪漫長(zhǎng)的商道或生活要道上“避雨歇腳”，善良的客家人創(chuàng)造了“茶亭文化”;為了能在缺醫(yī)少藥、交通閉塞的生活條件下生存下來，聰明的客家人發(fā)明了“女JL茶”并創(chuàng)造了高火“炒米香”型和“甜韻花香”型茶葉，執(zhí)著地傳承著飲用“溫性”、“熱性”茶的習(xí)慣和文化;為了解決生產(chǎn)勞動(dòng)及“出門路遠(yuǎn)”的飲茶解渴困難的問題，勤勞的客家人形成了“用小杯喝濃茶”和喜愛滋味厚重的茶葉之飲茶習(xí)俗。

3.客家茶文化的“自樂性”已有學(xué)者論證，遷人廣東的客家人多數(shù)都是有知識(shí)、有文化和有一定社會(huì)背景的人群。據(jù)此推測(cè)，首先，客家人具有立足本土實(shí)情創(chuàng)作詩(shī)歌文學(xué)和茶歌茶舞的能力;其次，客家人在長(zhǎng)期封閉的生產(chǎn)生活中需要?jiǎng)?chuàng)作自己的文藝作品，來豐富生活、實(shí)現(xiàn)文化娛樂;第三，在客家人的生產(chǎn)生活中，以茶為載體的茶事活動(dòng)，是他們生活中最具詩(shī)情畫意、最能激感的事情之一，在這種特定的生產(chǎn)生活條件下，客家人自然的以茶事活動(dòng)和茶禮茶俗等作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材，并創(chuàng)造、傳承了自?shī)首詷返牟枞~詩(shī)歌、茶葉民謠、茶歌茶舞和采茶戲等。這就是客家茶文化的“自樂性”。“自樂性”是“封閉性”和“適地性”的必然產(chǎn)物，三者之間相互依存、互為促進(jìn)，形成了具有顯著“山地特征”的客家茶文化體系。

二、小結(jié)與討論

綜上所述，本文關(guān)于廣東客家茶文化內(nèi)涵和特征的研究，可歸納為如下5點(diǎn):

(l)見之于史志記載，客家茶最早起源于南北朝時(shí)期龍川縣所產(chǎn)的皋盧茶等。經(jīng)歷唐、宋、明時(shí)期的不斷傳播與發(fā)展，到清代客家產(chǎn)茶縣增加到了26個(gè)縣，前后客家歷史名茶增加到了30多個(gè)。據(jù)2011年統(tǒng)計(jì)，廣東客家縣(市)產(chǎn)茶面積達(dá)到23053公頃，年產(chǎn)商品茶24176噸，占全省同期的61.35%和47.03%，成為廣東茶葉的“半壁江山”。

(2)傳統(tǒng)客家茶葉以全炒青綠茶類為主，烏龍茶和黃茶類為輔。傳統(tǒng)客家炒青綠茶的共性特征表現(xiàn)為“高火甜香”和“炒米香”，而烏龍茶和黃茶類表現(xiàn)為甜韻花香。

(3)客家茶區(qū)擂茶與大壺泡茶法、小杯功夫茶泡茶法為客家特色的飲茶習(xí)俗，眾多的客家茶亭及其豐富的文化遺產(chǎn)，別具特色的客家山歌、采茶舞、采茶戲等，構(gòu)成了客家茶區(qū)特有的茶文化內(nèi)涵及特點(diǎn)。

篇5

1茶文化旅游的特點(diǎn)

談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動(dòng)融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動(dòng)的特征可以開展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購(gòu)物等項(xiàng)目。這些旅游項(xiàng)目整體參與度較高，游客互動(dòng)體驗(yàn)性較強(qiáng)，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細(xì)細(xì)體會(huì)茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進(jìn)而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機(jī)結(jié)合而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動(dòng)[2]。

2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代的茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代初，以中國(guó)茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對(duì)外開放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗(yàn)等為特色的旅游項(xiàng)目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個(gè)產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開發(fā)的隊(duì)伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項(xiàng)目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項(xiàng)目，整合了9個(gè)休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項(xiàng)目。當(dāng)然也還有一些地區(qū)開發(fā)的一系列的旅游項(xiàng)目反響平平。當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問題。

2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘

首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設(shè)和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項(xiàng)目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開展都是觀茉莉花等項(xiàng)目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無法讓游客體驗(yàn)其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無法真正展現(xiàn)地域獨(dú)特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對(duì)于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對(duì)茶文化開展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗(yàn)有機(jī)的融合起來，形成對(duì)游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2茶文化與其他資源的整合開發(fā)存在不足

我國(guó)產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當(dāng)前很多茶文化旅游開發(fā)過程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來，這無疑對(duì)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來不利因素。

2.3茶文化旅游體驗(yàn)性還有待深化

我國(guó)種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史過程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國(guó)對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對(duì)于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗(yàn)需求研究不夠深入，相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)品參與體驗(yàn)性不強(qiáng)，游客對(duì)于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當(dāng)前開發(fā)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有深度的體驗(yàn)感受才能真正讓茶文化旅游具有強(qiáng)有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

2.4茶文化旅游品牌還有待強(qiáng)化

在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個(gè)冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因?yàn)椴栉幕糜伍_發(fā)較晚，還有一個(gè)非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)單薄，品牌效應(yīng)不太明顯。現(xiàn)階段我國(guó)眾多茶區(qū)開展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動(dòng)形式的開發(fā)，而對(duì)于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國(guó)內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒有積極的借鑒當(dāng)前多種有效的營(yíng)銷策劃，處于無人吆喝、獨(dú)處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費(fèi)者為主，相對(duì)于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場(chǎng)還有待深入挖掘。

2.5人才儲(chǔ)備不足

茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要對(duì)其文化內(nèi)涵展開深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗(yàn)需求有機(jī)結(jié)合起來才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而這一切都離不開相關(guān)專業(yè)人才的參與。當(dāng)前，我國(guó)茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開發(fā)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)于旅游活動(dòng)的開展也容易造成體驗(yàn)方面的缺失。

3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下茶文化旅游深度開發(fā)的措施

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游存在的問題，基于體驗(yàn)旅游的特征，就深度開發(fā)茶文化旅游的問題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。

3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度

茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過程中不能簡(jiǎn)單的“拿來主義”。需要對(duì)茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動(dòng)聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開發(fā)的需求。同時(shí)，還需要加強(qiáng)茶文化與旅游活動(dòng)的結(jié)合度。比如，茶園建設(shè)除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點(diǎn)的建設(shè)等；采茶、制茶可以開展體驗(yàn)性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，但又要注意采摘、制作的活動(dòng)要求，避免對(duì)茶資源造成浪費(fèi)和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開展學(xué)習(xí)體驗(yàn)項(xiàng)目；茶道演藝活動(dòng)可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)等等。

3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗(yàn)參與度

產(chǎn)品單一對(duì)于旅游活動(dòng)的開展是極為不利的，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問題。針對(duì)這一情況，對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，一方面應(yīng)繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性，進(jìn)而強(qiáng)化產(chǎn)品新穎性，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項(xiàng)目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設(shè)茶文化博物館、茶文化體驗(yàn)館等項(xiàng)目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項(xiàng)目；依托豐富的茶俗文化開展茶俗、茶藝表演項(xiàng)目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開展禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)項(xiàng)目等。

3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌

茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行廣告宣傳外，要多借助新興的營(yíng)銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報(bào)紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等形式進(jìn)行良好互動(dòng)和銜接，借助一些地區(qū)開展旅游交易博覽會(huì)等機(jī)遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺(tái)，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴(kuò)大宣傳的效果。此外，對(duì)于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開發(fā)，設(shè)計(jì)精品旅游線路，強(qiáng)化茶文化旅游的體驗(yàn)參與度，只有獲得游客的認(rèn)可，才能塑造出吸引力強(qiáng)的旅游品牌，帶來相應(yīng)的品牌效應(yīng)。

3.4加強(qiáng)政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)

旅游資源的開發(fā)一般離不開政府政策的支持，各茶區(qū)也應(yīng)積極爭(zhēng)取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設(shè)。另外，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來專業(yè)人員快速補(bǔ)充人才梯隊(duì)，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護(hù)航。總之，我國(guó)茶文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當(dāng)前消費(fèi)者不斷變化的旅游需求，強(qiáng)化茶文化的體驗(yàn)性，設(shè)計(jì)參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)。我們有理由相信，隨著對(duì)茶文化旅游的進(jìn)一步研究和開發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也會(huì)對(duì)茶區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

[1]李海平.浙江茶文化旅游開發(fā)對(duì)策研究[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2007(2):55-57.

篇6

茶文化；雕塑設(shè)計(jì)；共生性；融合發(fā)展

雕塑是文化傳播的重要載體，從雕塑上不僅能夠發(fā)現(xiàn)出文化發(fā)展和傳播的歷史軌跡，還能夠以獨(dú)特的方式反應(yīng)在人類歷史發(fā)展的特定時(shí)期人們的精神文化生活面貌，豐富人們的生活。茶文化是在我國(guó)歷史發(fā)展的過程中形成的，內(nèi)涵豐富，擁有很強(qiáng)的魅力，成為現(xiàn)代雕塑重要的題材，并對(duì)于雕塑推動(dòng)造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的推動(dòng)力量。

1茶文化與現(xiàn)代雕塑的共生性分析

首先，茶文化內(nèi)涵構(gòu)成了現(xiàn)雕塑的靈魂，能為現(xiàn)代雕塑提供源源不斷的靈感。雕塑造型發(fā)展的歷史是藝術(shù)形式的不斷演變，也是文化精神的不斷進(jìn)步的歷程。我國(guó)擁有歷史底蘊(yùn)豐富、內(nèi)容多樣、內(nèi)涵豐富的茶文化。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)茶文化內(nèi)涵的研究和開發(fā)工作，能夠使雕塑工作者從中汲取大量可以用于現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的茶文化元素。茶文化與現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的相互融合，能夠豐富雕塑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，使雕塑設(shè)計(jì)的吸引力更強(qiáng)。例如在普洱市紅旗廣場(chǎng)的綠島中有一雕塑名為“雅士品茶”，在綠樹的遮蔽之下，有幾位身著古裝的文人雅士在侍女的琴瑟中品茶。這一雕塑將我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與雕塑進(jìn)行有機(jī)融合，通過雕塑表現(xiàn)茶文化，猶如在品嘗人生苦樂、回味人生得失。通過雕塑與茶文化的結(jié)合，使得雕塑的意蘊(yùn)和旨趣更加深遠(yuǎn)。其次，雕塑能夠?yàn)椴栉幕膫鞑ヅc發(fā)展提供物質(zhì)載體。在雕塑設(shè)計(jì)中通過融入茶文化能夠?qū)⑽覈?guó)茶制作、品嘗等日常茶生活和茶行為進(jìn)行物化，并以雕塑的形式展現(xiàn)出來，這樣能夠使我國(guó)茶文化具有更強(qiáng)的立體感，更具有沖擊力，并以直觀的形式促進(jìn)人們對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)茶文化的傳承與發(fā)展。現(xiàn)代雕塑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要與文化融為一體，賦予雕塑生命力。雕塑在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要將自身作為茶文化中的一部分，將茶文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)在雕塑作品中，這樣雕塑不僅是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的重要載體，而其本身也是我國(guó)茶文化的重要組成。這類雕塑在其外在的形態(tài)和內(nèi)在的精神層面是高度統(tǒng)一的，這樣不僅使雕塑作品具有了生命力，同時(shí)促進(jìn)茶文化的保護(hù)和傳播。

2雕塑在茶文化中的定位

2.1通過雕塑反應(yīng)我國(guó)茶文化發(fā)展歷程

一座成功的雕塑就是一部史書，在人類歷史發(fā)展歷程中留存了很多著名的雕塑作品，威嚴(yán)的聳立在時(shí)代文化的長(zhǎng)河當(dāng)中，成為現(xiàn)代人了解歷史的一個(gè)十分重要的窗口。例如在古希臘時(shí)代留存下來的擲鐵餅者的雕塑成為人們探究古希臘文化和古希臘精神的重要載體，而通過米開朗基羅創(chuàng)造的塑像大衛(wèi)我們則能夠感受到在文藝復(fù)興時(shí)期人文、自由思想的覺醒。又如我國(guó)秦始皇兵馬俑，則展現(xiàn)了秦王朝的鐵血與強(qiáng)盛。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展當(dāng)中，將雕塑設(shè)計(jì)與茶文化內(nèi)涵進(jìn)行有效融合，能夠使雕塑成為我國(guó)茶文化發(fā)展的見證者，成為見證茶文化發(fā)展的史書。這樣以茶文化作為內(nèi)含的雕塑作品，會(huì)成為我國(guó)茶文化發(fā)展的歷史縮影，是對(duì)茶文化時(shí)展的把握和展現(xiàn)，雕塑就如同我國(guó)茶文化活著的歷史、一部生動(dòng)的茶文化教材，成為我國(guó)茶文化永恒的精神坐標(biāo)。

2.2反應(yīng)我國(guó)地域茶文化特征

我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)的茶文化有著截然不同的內(nèi)涵和特色。現(xiàn)代雕塑在設(shè)計(jì)的過程中，如果想要獲得成功就必須與地域文化進(jìn)行結(jié)合。現(xiàn)代雕塑與地域茶文化的結(jié)合，在反應(yīng)不同地域茶文化特征的同時(shí)，也能夠使雕塑作品獨(dú)具特色。在雕塑作品當(dāng)中融入地域豐富的茶文化內(nèi)涵，能夠使雕塑作品成為一種精神力量的象征與展示。在我國(guó)不同的區(qū)域茶文化具有不同的文化特征，以地域茶文化作為現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)的重要文化背景的雕塑作品能夠集中反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣骱兔褡屣L(fēng)情。例如位于我國(guó)茶馬古道上的普洱市有一組“馬幫小憩”的雕塑作品，眾所周知，在我國(guó)古代由于云南地區(qū)交通不便，因此，茶葉運(yùn)輸工作需要依靠牲畜進(jìn)行，并由此誕生了馬幫，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)業(yè)運(yùn)輸基本上都要依靠馬幫，這組雕塑不僅顯示了普洱茶文化的歷史，同樣是對(duì)普洱地區(qū)獨(dú)特的茶文化的展現(xiàn)。雕塑是文化中的一個(gè)十分獨(dú)特的組成部分，并以當(dāng)?shù)氐奈幕鳛橹匾母Ｔ诘袼茉O(shè)計(jì)中植入茶文化能夠深刻反應(yīng)地域茶文化的特征與內(nèi)涵。

2.3保持傳統(tǒng)茶文化的純潔性

我國(guó)茶文化是在我國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，但是，我們必須認(rèn)識(shí)到茶文化并不是我國(guó)獨(dú)有的，我國(guó)周邊國(guó)家同樣也具有豐富的茶文化。在全球化環(huán)境下，中外經(jīng)濟(jì)文化交流不斷頻繁，國(guó)外的茶道、茶文化傳入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的延續(xù)與生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，這也使我國(guó)的茶文化的內(nèi)涵和精神在一定程度上被動(dòng)搖。在這種情況下，就需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展和延續(xù)進(jìn)行重視并作出理性的抉擇。在這種情形下，將民族茶文化融入到現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)中，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)茶文化傳播形式的多樣化，同樣也能夠通過立體的形式加深我國(guó)人民群眾對(duì)我國(guó)茶文化的認(rèn)識(shí)和了解，保證我國(guó)茶文化獨(dú)特性和獨(dú)立性。將我國(guó)茶文化作為重要的素材應(yīng)用在雕塑中，能夠通過潛移默化的形式促進(jìn)我國(guó)茶文化的傳播，擴(kuò)大我國(guó)茶文化的影響。

3茶文化內(nèi)涵與雕塑造型設(shè)計(jì)的創(chuàng)新分析

3.1雕塑設(shè)計(jì)與茶文化自然元素融合

人是外在的自然界的一部分，人來自于自然、生存于自然、依靠于自然。并且隨著現(xiàn)代建設(shè)的不斷深入，人們重返自然的意向越來越強(qiáng)烈。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中將茶文化中的自然元素融合到設(shè)計(jì)中，符合人們認(rèn)知發(fā)展趨勢(shì)和審美傾向。在雕塑設(shè)計(jì)中只有實(shí)現(xiàn)雕塑作品與自然之間的和諧，才能使人感受到來自于自然魅力，人從自然中來，終歸也要回歸于自然。在現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該更多的體現(xiàn)自然元素，這樣能夠在人們欣賞作品的同時(shí)，讓人們重返自然的內(nèi)在需求得到滿足，使人們能夠在日常忙碌的生活當(dāng)中感受到親近自然帶來的心靈安寧、自在，這樣就能夠使茶文化的自然元素更好的服務(wù)于人，為人所接受。

3.2在雕塑中貫徹天人合一的茶文化理念

天人合一理念是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中的重要的內(nèi)容，所謂的天人合一思想指的就是追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，并且中國(guó)傳統(tǒng)茶文化理念認(rèn)為只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上個(gè)體的發(fā)展才是自由的，才是現(xiàn)實(shí)的，整個(gè)社會(huì)也才能夠穩(wěn)健的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中人們的生活節(jié)奏不斷加快，無論是在精神方面還是在物質(zhì)方面都面臨著比較大的壓力。人們內(nèi)心的浮躁以及恐懼推動(dòng)著人們重歸自然，尋找精神上的寧?kù)o于寄托，身體無痛苦，靈魂無紛擾成為人們心中的一個(gè)愿望。在現(xiàn)代雕塑作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，將茶文化與雕塑作品進(jìn)行融合，能夠使人們?cè)谛蕾p雕塑作品的同時(shí)，感受到茶文化寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，這對(duì)于改善人們的心境能夠起到巨大的作用。茶文化在我國(guó)綿延發(fā)展了幾千年的時(shí)間，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中仍具有積極的意義，并且能夠作為指明燈，引導(dǎo)著我國(guó)文化的快速發(fā)展。在雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中融入茶文化，例如天人合一思想，能夠使人們感受到茶文化的獨(dú)特魅力，并具體到行動(dòng)當(dāng)中，這無疑增強(qiáng)茶文化的影響力和雕塑造型的魅力。

3.3將茶文化精神于雕塑設(shè)計(jì)統(tǒng)一

在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中單一的雕塑作品很難吸引人，也難以引起人在精神層面上的共鳴。但是，在進(jìn)行現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)當(dāng)中如果將某種精神作為重要內(nèi)涵內(nèi)化于雕塑作品當(dāng)中，就能夠使雕塑作品對(duì)人產(chǎn)生影響，并在潛移默化當(dāng)中對(duì)人的生活方式乃至于價(jià)值選擇產(chǎn)生重要的影響。雖然雕塑這種藝術(shù)形式的影響沒有文字表達(dá)那么直觀和詳盡，但是雕塑作品卻能夠以立體的形象對(duì)人們產(chǎn)生影響，并對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行改造。雕塑作品能夠?qū)θ说陌l(fā)展進(jìn)行指引，成為人在成長(zhǎng)中的一盞明燈。在我國(guó)雕塑發(fā)展的歷史當(dāng)中，很多著名藝術(shù)家的思想和價(jià)值選擇，甚至其信仰都是通過雕塑藝術(shù)展現(xiàn)的，可以說每一件雕塑藝術(shù)作品都在向人們宣揚(yáng)著一種精神層次的信息，并對(duì)人產(chǎn)生的影響。因此，在進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)的過程中，茶文化不僅能夠?yàn)榈袼茉O(shè)計(jì)提供重要的思路，同樣茶文化、茶精神也能夠借助雕塑這種藝術(shù)形式進(jìn)行表現(xiàn)。

3.4雕塑設(shè)計(jì)中要兼收并蓄

我國(guó)雕塑藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，選材主要集中在木料和石料上。但是，隨著全球化發(fā)展的不斷深入，我國(guó)雕塑藝術(shù)在發(fā)展當(dāng)中受到了西方文化的深刻影響，水泥鋼筋結(jié)構(gòu)等材料也逐步取代了木料、石料等傳統(tǒng)材料，成為當(dāng)前我國(guó)雕塑設(shè)計(jì)的主要材料。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計(jì)發(fā)展中，我們?cè)趯?duì)我國(guó)傳統(tǒng)的雕塑造型設(shè)計(jì)和國(guó)外雕塑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該秉承著取其精華、去其糟粕的思想，主動(dòng)吸收在現(xiàn)代環(huán)境下出現(xiàn)新的雕塑造型方式，在進(jìn)行造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化糅合到造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，促進(jìn)我國(guó)雕塑造型設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)現(xiàn)代雕塑造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的借鑒和運(yùn)用，不僅對(duì)能夠現(xiàn)代雕塑造型提供重要的思路，同時(shí)將茶文化與雕塑造型進(jìn)行結(jié)合，還能夠給雕塑造型以豐富的文化內(nèi)核，可以使雕塑作品表現(xiàn)出更加絢麗的藝術(shù)色彩，這樣能夠使現(xiàn)代雕塑作品兼具意境美和實(shí)用的特點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)茶文化傳播工作受到了很大的重視，如果在我國(guó)茶文化傳播的過程中，將茶文化和雕塑造型進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，不僅能夠推動(dòng)我國(guó)茶文化發(fā)展與傳播，更有可能使我國(guó)雕塑造型發(fā)展出一條新的道路。

參考文獻(xiàn)

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篇7

茶文化；主題酒店；管理；發(fā)展

1茶文化主題酒店內(nèi)涵

茶文化在中國(guó)具有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和價(jià)值，我國(guó)作為世界茶文化的起源和傳播中心，不僅全國(guó)茶品種類十分豐富，茶葉的種植和銷售路徑也非常多元化，將茶文化和其他項(xiàng)目融合在一起，形成捆綁式銷售也具有一定的社會(huì)意義。在我國(guó)，茶文化是中華文明的載體，融合了中國(guó)文化的傳統(tǒng)美學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等文化思想，具有非常深遠(yuǎn)的研究意義和社會(huì)價(jià)值，值得相關(guān)研究人員深度思考。另外，我國(guó)茶文化也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)以及文化密碼。人們?cè)谘芯坎栉幕倪^程中，對(duì)于文化根源以及文化的厚重感都十分重視[1]。也就是說，茶文化的發(fā)展，是中華民族悠久文化的價(jià)值體現(xiàn)，茶文化和其他行業(yè)之間的融合機(jī)制，也是順應(yīng)時(shí)展需求的必然選擇，真正實(shí)現(xiàn)了文化的二次創(chuàng)新和文化發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和不可比擬的社會(huì)價(jià)值。主題酒店的概念來源于國(guó)外，主要是指酒店的整體布局和銷售理念圍繞統(tǒng)一主題，能為消費(fèi)者帶來專享式的消費(fèi)體驗(yàn)。在具體社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向下，整個(gè)酒店為了更好的提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從硬件、軟件到整體酒店布局設(shè)施圍繞統(tǒng)一主題建立相同的運(yùn)行側(cè)重點(diǎn)，就是主題餐廳的經(jīng)營(yíng)要旨[2]。茶文化主題餐廳在經(jīng)營(yíng)過程中，主要是利用自身創(chuàng)設(shè)濃郁的茶文化背景和茶文化氣息，確保主題酒店能給消費(fèi)者不一樣的體驗(yàn)。另外，在茶文化主題酒店運(yùn)行過程中，酒店具有無法復(fù)制和對(duì)比的經(jīng)營(yíng)特色以及個(gè)性化設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)。

2茶文化主題酒店的社會(huì)價(jià)值

茶文化主題酒店主要是向消費(fèi)者提供休閑的娛樂場(chǎng)所，并將休閑和商務(wù)結(jié)構(gòu)融合在文化視域內(nèi)，能保證消費(fèi)者在茶文化主題酒店中獲得真正的放松和休息。傳統(tǒng)的單一化商務(wù)酒店已經(jīng)不能完全滿足消費(fèi)者多元化的消費(fèi)要求，因此，茶文化主題酒店的設(shè)計(jì)具有非常深遠(yuǎn)的市場(chǎng)價(jià)值和社會(huì)意義。

2.1利用茶文化主題酒店實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展

在茶文化主題酒店建立的過程中，最大的優(yōu)勢(shì)和社會(huì)價(jià)值就是能建構(gòu)一種完全創(chuàng)新的理念和經(jīng)營(yíng)體驗(yàn)，并且在發(fā)展過程中，能為消費(fèi)者帶來不一樣的消費(fèi)感受。茶文化主題酒店的服務(wù)宗旨就是為到酒店居住的消費(fèi)者帶來賓至如歸的感受，并且能體會(huì)到不一樣的酒店居住經(jīng)歷[3]。消費(fèi)者在茶文化主題酒店中居住，能時(shí)時(shí)刻刻感受到茶文化主題酒店與眾不同的茶文化特征，并且在創(chuàng)意化茶文化主題酒店環(huán)境中，不僅能實(shí)現(xiàn)管理系統(tǒng)全面延伸和管控結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，也能從茶文化主題裝修結(jié)構(gòu)中體會(huì)到設(shè)計(jì)的美感和服務(wù)流程的標(biāo)準(zhǔn)化。

2.2利用茶文化主題酒店打造核心品牌

伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，各行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)模式也在發(fā)生改變，不僅要關(guān)注自身產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)，也要對(duì)管理、品牌效應(yīng)以及企業(yè)文化進(jìn)行深度分析和集中解構(gòu)。品牌效果對(duì)于企業(yè)來說，具有重要的社會(huì)意義，值得研究人員深度挖掘并積極尋找創(chuàng)新發(fā)展路徑。主題酒店的建立，能充分實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中迅速建立自身的品牌結(jié)構(gòu)和特色優(yōu)勢(shì)，將茶文化融合在酒店結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制中，能實(shí)現(xiàn)耳目一新的體驗(yàn)和感受。也就是說，茶文化主題酒店就是一道豐富的茶文化盛宴。

2.3利用茶文化主題酒店美化酒店形象

要想在市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)中站穩(wěn)腳跟，樹立有效的酒店形象是非常重要的，也就是說，要想真正提高行業(yè)的市場(chǎng)份額，就要提供給消費(fèi)者不一樣的消費(fèi)體驗(yàn)，通過茶文化和主題酒店的融合，能進(jìn)一步美化酒店的形象，樹立獨(dú)樹一幟的經(jīng)營(yíng)理念，從而也能使得消費(fèi)者在眾多酒店品牌中對(duì)其產(chǎn)生深刻印象[4]。不僅主題內(nèi)容和主題體驗(yàn)會(huì)為消費(fèi)者創(chuàng)設(shè)不同的茶文化理解路徑，也一定程度上優(yōu)化展現(xiàn)了酒店經(jīng)營(yíng)者的創(chuàng)意性思維，在酒店經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)中將茶禮儀、茶藝以及茶道等融合在經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)中，能為消費(fèi)者提供最美好的消費(fèi)體驗(yàn)和回憶。

2.4利用茶文化主題酒店激發(fā)消費(fèi)者興趣

茶文化主題酒店也能一定程度上刺激消費(fèi)者已經(jīng)較為疲勞的消費(fèi)神經(jīng)，通過激發(fā)消費(fèi)者興趣提高整體經(jīng)營(yíng)實(shí)力，將傳統(tǒng)、厚重的茶文化和主題酒店統(tǒng)一在一起，從而引發(fā)消費(fèi)者的不同消費(fèi)興趣和體驗(yàn)。

3茶文化主題酒店的管理理念和策略

3.1建構(gòu)茶文化和宗教文化的融合機(jī)制

在茶文化主題餐廳經(jīng)營(yíng)過程中，茶文化主題酒店的運(yùn)營(yíng)需要進(jìn)行文化結(jié)構(gòu)的融合和發(fā)展，并且能實(shí)現(xiàn)整體經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。將茶文化和宗教文化融合在一起，也是經(jīng)營(yíng)策略升級(jí)的重要體現(xiàn)。多數(shù)主題酒店在運(yùn)行茶文化的過程中，都將“禪茶”作為經(jīng)營(yíng)重點(diǎn)，不僅整個(gè)茶文化主題酒店的主題結(jié)構(gòu)是禪茶文化，也會(huì)在酒店內(nèi)部開展禪茶知識(shí)講座，并且整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和管理理念都是圍繞禪茶展開。

3.2建構(gòu)茶文化和養(yǎng)生文化的融合機(jī)制

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的關(guān)注點(diǎn)開始從溫飽問題轉(zhuǎn)移到養(yǎng)生方面，而茶文化中，養(yǎng)生怡情是最重要的特征，正好滿足人們的消費(fèi)需求。因此，將茶文化和主題酒店融合在一起，也是順應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)[5]。茶葉中富含多種氨基酸和茶多酚等有益元素，這也是茶文化主題酒店的主要經(jīng)營(yíng)管理路徑。酒店能利用茶膳、茶品鑒賞等作為經(jīng)營(yíng)主體，建構(gòu)更加完整的健康計(jì)劃，確保消費(fèi)者在茶文化主題酒店入住時(shí)，能充分進(jìn)行身體的養(yǎng)生調(diào)養(yǎng)，提高自身身體素質(zhì)。

3.3建構(gòu)茶文化和生態(tài)管理的融合機(jī)制

在中華茶文化中，茶道精神是美學(xué)的延伸，不僅包含了靜態(tài)的美感，也包括天地人和的中庸思想，其中滲透的生態(tài)理念具有一定的社會(huì)研究?jī)r(jià)值。因此，在茶文化主題酒店管理的過程中，也要將其和生態(tài)文明融合在一起，倡導(dǎo)回歸自然的生態(tài)理念，并且整體主題酒店管理結(jié)構(gòu)和宣傳策略在建立過程中，能實(shí)現(xiàn)茶文化生態(tài)內(nèi)容的整體升級(jí)。特別要注意的是，有些主題酒店利用磚茶作為裝飾結(jié)構(gòu)，也充分渲染了茶文化的理念，真正實(shí)現(xiàn)了整體酒店的生態(tài)環(huán)保目標(biāo)[6]。

4茶文化主題酒店發(fā)展原則

4.1實(shí)現(xiàn)茶文化主題酒店的整體設(shè)計(jì)定位優(yōu)化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在增速，主題文化餐廳的經(jīng)營(yíng)前景也將越來越好，融合茶文化的餐廳管理要與時(shí)俱進(jìn)，也要具備一定的地域特征，并且要融合城市、建筑等特點(diǎn)，建構(gòu)以生態(tài)要素為設(shè)計(jì)核心的茶文化主題結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和應(yīng)用類型的優(yōu)化，確保在茶文化主題餐廳營(yíng)業(yè)的過程中，能保證設(shè)計(jì)定位結(jié)構(gòu)貼合消費(fèi)者的實(shí)際消費(fèi)訴求。例如，在峨眉雪芽茶文化和主題酒店經(jīng)營(yíng)結(jié)合在一起的過程中，酒店利用“尋茶”的方式提升消費(fèi)者的消費(fèi)感受，能在茶文化氛圍內(nèi)體會(huì)茶文化的深刻底蘊(yùn)。

4.2實(shí)現(xiàn)茶文化主題酒店的空間規(guī)劃定位優(yōu)化

在茶文化主題酒店經(jīng)營(yíng)的過程中，要想保證茶文化主題理念滲透到細(xì)節(jié)化管理中，就要從硬件設(shè)施和軟件設(shè)計(jì)兩方面雙管齊下，才能保證形成全方位的設(shè)計(jì)形態(tài)。在主題酒店大廳設(shè)計(jì)方面，將公共區(qū)域設(shè)定為茶文化主題，能向消費(fèi)者展示傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展歷史，其中制茶技藝、飲茶工具以及茶道精神等都需要得到有效的設(shè)計(jì)和空間布局。另外，在酒店餐飲部分，要結(jié)合茶文化進(jìn)行深度探索，創(chuàng)設(shè)充分的茶文化環(huán)境，也要保證消費(fèi)者能親身體驗(yàn)茶藝的魅力[7]。

4.3實(shí)現(xiàn)茶文化主題酒店整體裝飾風(fēng)格定位優(yōu)化

在茶文化主題餐廳的發(fā)展進(jìn)程中，要想實(shí)現(xiàn)整體茶文化主題酒店項(xiàng)目的可持續(xù)性進(jìn)步，就要打造專有的酒店特色和風(fēng)格，確保形成茶文化宗旨下的多元化設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，將茶文化的相關(guān)要素和結(jié)構(gòu)特征融合在經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)和整體設(shè)計(jì)理念中，考量茶文化主題酒店的整體空間布局結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)茶文化的過渡[8]。除此之外，也要在茶文化主題酒店建構(gòu)過程中，結(jié)合茶文化中的茶曲、茶藝以及茶畫等特色對(duì)酒店進(jìn)行整體裝飾，確保茶文化主題酒店能具有更加濃重的茶文化情趣，不僅能突顯文化氛圍下的高雅氣質(zhì)，也能進(jìn)一步升級(jí)酒店的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，確保茶文化主題酒店的整體布局和結(jié)構(gòu)更加貼合中國(guó)傳統(tǒng)文化。

5結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在茶文化主題酒店建構(gòu)和發(fā)展的進(jìn)程中，要從市場(chǎng)需求和消費(fèi)者消費(fèi)體驗(yàn)、觀念入手，提升整體酒店的布局設(shè)計(jì)，確保文化結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)形式符合經(jīng)營(yíng)要求。要保證風(fēng)格的創(chuàng)新和主題結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，真正將主題酒店的設(shè)計(jì)、管理和經(jīng)營(yíng)服務(wù)理念等多方面進(jìn)行文化改造，在滿足消費(fèi)者茶文化體驗(yàn)需求的同時(shí)，進(jìn)一步優(yōu)化茶文化主題酒店的經(jīng)營(yíng)水平，也為茶文化的傳承提供更加有效的載體，促進(jìn)茶文化主題酒店的高效進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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篇8

茶文化；元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新應(yīng)用

所謂環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是指通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)環(huán)境空間進(jìn)行有效的整合，從而提高空間使用功能，提高使用舒適度的一門實(shí)用性的技術(shù)。近年來，彰顯文化魅力成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種發(fā)展趨勢(shì)，而且彰顯傳統(tǒng)文化又成為一種風(fēng)尚。茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其特有的民族和區(qū)域特色更具魅力。把茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種嘗試，這種嘗試對(duì)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義。

1茶文化元素

我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，同樣也是茶文化的發(fā)源地。在這一歷史發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的茶文化。茶文化就其內(nèi)容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質(zhì)形態(tài)，同樣也括茶藝、茶技等等。茶文化元素是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過程洗禮而存下來的茶文化中的精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如我國(guó)茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩(shī)詞、書畫藝術(shù)等于一體，內(nèi)容從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學(xué)、道德等方面的綜合體。還有竹子、古木、根雕等茶文化元素以物抒情，情景相融，文化內(nèi)涵豐富，也與現(xiàn)代人們的生活理念相適應(yīng)。從材料、造型和審美上將茶文化元素應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，恰恰與人們所追求的生活境界和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目標(biāo)相吻合，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展提供了途徑。

2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用和特點(diǎn)

2.1茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

茶文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)融合，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)生出以下新的效果。一是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活力。茶文化元素內(nèi)容豐富，又富有極強(qiáng)的民族和區(qū)域特色，可以說是充滿活力的元素。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中結(jié)合環(huán)境區(qū)域特點(diǎn)巧妙的融入茶文化元素，可以使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族性，使設(shè)計(jì)更體現(xiàn)地方特征，靈魂更加突出，作品的生命力更強(qiáng)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有文化色彩。二是增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“空間”。茶文化元素寓意深遠(yuǎn)，給人以無限的回味和思想空間。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融入茶文化元素，可以讓人通過這些元素所賦予的豐富內(nèi)涵細(xì)心進(jìn)行體味，讓人們?cè)谶@種充滿茶文化元素的空間引導(dǎo)下進(jìn)行思索，這種思維上的拓展比實(shí)際空間上的拓展更具有深遠(yuǎn)的意義，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界，是一種大美，真正實(shí)現(xiàn)了我國(guó)古典“大美無言”。三是使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加貼生活。茶文化元素來源于生活，經(jīng)過發(fā)展又高于生活。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入茶文化元素，使得設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密，而又在某程度上高于現(xiàn)實(shí)生活。這種根植于現(xiàn)實(shí)而又超脫了現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境藝術(shù)是一種能讓人接受而又可以得到高級(jí)享受的精品，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終追求。

2.2茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的特點(diǎn)

將茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)了文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，具有鮮明的特點(diǎn)：一是文化性。茶文化元素是茶文化的精髓，是民族歷史文化的縮影，具有極高的文化性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用茶文化元素，使文化、審美和藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合，是歷史與潮流的結(jié)合，是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，必將使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性進(jìn)一步彰顯。二是民族性。茶文化元素的民族性是其最大的特點(diǎn)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色同樣需要民族性來體現(xiàn)。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，通過茶文化元素鮮明的民族特征來彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。三是藝術(shù)性。茶文化元素中的制作工藝、泡茶的技藝，與茶有關(guān)的詩(shī)詞曲賦和茶畫等等本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故具@些工藝和技藝，把茶詩(shī)詞曲賦和茶畫與環(huán)境巧妙結(jié)合，就是一種藝術(shù)的再造過程，必將產(chǎn)生出一種新的藝術(shù)作品。四是現(xiàn)代性。茶文化元素雖然代表的是一種傳統(tǒng)文化，但當(dāng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)用這些元素的時(shí)候，其所代表的含義明顯已經(jīng)超越了其在茶文化的涵義，是一種緊跟時(shí)尚潮流的發(fā)展，現(xiàn)代性已經(jīng)在這些元素中得到了充分體現(xiàn)。

3茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新應(yīng)用

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇

茶文化講求清靜典雅,所以在其空間元素上無不體現(xiàn)著這種特征。在茶文化元素中，樹根、藤椅、紫砂壺就成為茶文化空間元素的代表，同時(shí)也通過這些文化元素構(gòu)成了一幅恬靜典雅的空間畫面。這種材質(zhì)的選擇與現(xiàn)代鋼筋混凝土構(gòu)成的城市形象形成了鮮明的對(duì)比，更顯天然和質(zhì)樸之氣，給人一種清新的感覺。在現(xiàn)代都市中如果能用這些元素構(gòu)建一個(gè)空間，定會(huì)讓人產(chǎn)生一股氣定神閑之感，也會(huì)使人身心舒暢，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)茶文化淋漓盡致的運(yùn)用原則。借鑒茶文化元素的這些特征，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以大膽吸納這種在材質(zhì)選擇上的特點(diǎn)，多使用一些木質(zhì)的材料，充分利用木質(zhì)自然紋理，給人以柔和溫暖的感覺。同時(shí)通過在草木等材質(zhì)的選擇上，使空間更加統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，富有生命力，充分實(shí)現(xiàn)“草木皆有情”的意境，更讓人感到自然氣息，體現(xiàn)人文上的關(guān)懷。特別是在一些私人空間和高雅空間中應(yīng)用茶文化元素在材質(zhì)運(yùn)用上的理念，并富于現(xiàn)代生活氣息，給人美和舒適的感覺，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更為成功。

3.2布局設(shè)計(jì)

環(huán)境裝飾是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分,在空間結(jié)構(gòu)確定后裝飾性就成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。而且這種裝飾性更多體現(xiàn)在軟裝與相關(guān)配飾等方面，通過家具和裝飾物品的合理設(shè)置，實(shí)現(xiàn)功能的創(chuàng)新。在我國(guó)茶文化中精美的茶具，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫等具有特別的藝術(shù)氣息，本身就是一件件藝術(shù)品。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)這些元素選擇性地進(jìn)行應(yīng)用，并結(jié)合空間情況進(jìn)行合理設(shè)置，一定會(huì)營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，彰顯民族文化的魅力。筆者在某茶鄉(xiāng)見到過一個(gè)茶樓，雖然原建筑不具備優(yōu)勢(shì)，但通過精心布局和擺設(shè)，營(yíng)造出了濃厚的明清風(fēng)格。各種年代家俱分布其中，紫砂壺，與茶有關(guān)詩(shī)詞曲賦、茶畫等被巧妙的擺放在茶樓中，再配有現(xiàn)代技術(shù)的燈光，仿佛讓人走進(jìn)了一個(gè)古老茶葉之鄉(xiāng)，茶文化元素又好像隨時(shí)向人們?cè)V說著我國(guó)悠久的茶文化，讓人流連忘返，真正實(shí)現(xiàn)了茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新。

3.3空間層次

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造二次空間,實(shí)現(xiàn)環(huán)境層次的豐富是一種常用的,也是最有效的方法。茶文化元素中的竹子、青磚、茶畫等都可以用來實(shí)現(xiàn)空間的圍合和整合，從而實(shí)現(xiàn)空間象征性分隔。通過這種分隔營(yíng)造不同的意境，設(shè)置一些虛擬的場(chǎng)景。同時(shí)對(duì)茶文化元素進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了空間功能的再造，當(dāng)人們?cè)谶@些空間中活動(dòng)時(shí)，又可以充分感受茶文化的豐富內(nèi)涵，引起人思想的不斷變化。筆者見過一個(gè)公共閱覽室，通過竹子這種茶文化元素進(jìn)行了空間的分割，然后營(yíng)造出不同的文化空間，讓人們的思緒隨著空間的變化，接受不同知識(shí)的熏陶，那種虛實(shí)、意境之美讓人感嘆，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)的效果也通過這茶文化元素的合理應(yīng)用得到了充分體現(xiàn)。

3.4氛圍意境營(yíng)造

營(yíng)造氛圍是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)重要方面，而這種氛圍的營(yíng)造必須通過空間各元素的配合才能實(shí)現(xiàn)。可以想象，在一個(gè)空間內(nèi)濃厚鄉(xiāng)村氣息的藤竹茶幾，再加上竹子、紫砂壺這些茶文化元素的點(diǎn)綴，定會(huì)把茶天然的這種特征闡釋得盎然有趣，讓人在田園生活中遨游。當(dāng)然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，通過適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)茶詩(shī)詞曲賦、畫等創(chuàng)新應(yīng)用，與其它民族文化元素實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)搭配統(tǒng)一和諧，一定會(huì)在特定空間內(nèi)散發(fā)出濃郁的文化氣息。這種借助環(huán)境藝術(shù)來傳遞文化氣息的做法是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。

3.5和諧思想的運(yùn)用

茶文化的中心是和諧，茶文化元素是和諧的具體體現(xiàn)。這種和諧體現(xiàn)在“茶藝”的和諧、“茶禮”的和諧與“茶具”的和諧上。這種以藝、禮、具虛實(shí)結(jié)合表達(dá)和諧思想的做法，體現(xiàn)了神形統(tǒng)一。這為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供一種新的思路。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)新發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)充分理解茶文化元素中這種高超的思想表達(dá)方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這樣定會(huì)設(shè)計(jì)出環(huán)境藝術(shù)的精品。

3.6視覺、聽覺拓展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一方面是靜止空間上的設(shè)置，同時(shí)也包括一些互動(dòng)環(huán)境上的設(shè)計(jì)。在這些互動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，可以參考茶文化中技藝表演的元素，通過真實(shí)的表演，拓展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上的信息量互動(dòng)性，給人聽覺、視覺上的拓展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

4結(jié)語(yǔ)

茶文化元素內(nèi)涵豐富，是思想與文化的統(tǒng)一體。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新上，應(yīng)用茶文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)融合發(fā)展的基本趨勢(shì)。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)材質(zhì)的選擇、布局設(shè)計(jì)、空間層次實(shí)現(xiàn)、氛圍意境營(yíng)造、視覺聽覺拓展上創(chuàng)新應(yīng)用茶文化元素，從茶文化元素中吸取養(yǎng)分，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用，定會(huì)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予新的生命和活力。

參考文獻(xiàn)

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篇9

一、茶文化的含義和分類

由于茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會(huì)、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認(rèn)為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。

二、茶文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

中國(guó)茶文化起源于唐代時(shí)期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩(shī)人杜甫、柳宗元等人在吟詩(shī)作賦的時(shí)候，非常喜好品茶，并且對(duì)茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國(guó)各地。然而，唐代時(shí)期人們對(duì)茶葉的存儲(chǔ)問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時(shí)期，國(guó)人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計(jì)方面，宋代人通過對(duì)唐代人的茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行進(jìn)一步改進(jìn)，采取模壓方式，包裝設(shè)計(jì)出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團(tuán)鳳餅”，進(jìn)一步提升了茶葉包裝設(shè)計(jì)工藝水平。進(jìn)入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時(shí)期，人們?cè)谄凡柽^程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚(yáng)四海，成為一種國(guó)際飲茶習(xí)慣。

三、基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)

1.茶文化理論運(yùn)用于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中

平面包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員通常對(duì)傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行改進(jìn)、創(chuàng)新，以此來達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)目的。同時(shí)，通過運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，能夠進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達(dá)到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)的預(yù)期目標(biāo)。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新思維理念，傳達(dá)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，要想尋找突破點(diǎn)，必須深入、全面的研究和運(yùn)用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感。隨著中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，茶葉包裝設(shè)計(jì)工作人員在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、游戲設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、宣傳設(shè)計(jì)、LOGO設(shè)計(jì)等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強(qiáng)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)水平，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念，提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨(dú)特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計(jì)過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)民族與時(shí)尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國(guó)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時(shí)代背景下，中國(guó)茶文化與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計(jì)理念得以改進(jìn)和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時(shí)尚元素有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計(jì)理念的相統(tǒng)一。

2.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中

對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，圖案設(shè)計(jì)顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時(shí)與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長(zhǎng)期以來，中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)中的圖案設(shè)計(jì)主要集中在字畫、詩(shī)詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了進(jìn)一步改進(jìn)和優(yōu)化。通過對(duì)詩(shī)詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計(jì)，能夠充分提升平面設(shè)計(jì)的整體特性，進(jìn)而達(dá)到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩(shī)詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運(yùn)用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員通過有效運(yùn)用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)中，進(jìn)而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)一方面運(yùn)用于茶具、外包裝等設(shè)計(jì)過程中，而且被運(yùn)用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計(jì)方法更為豐富，藝術(shù)收藏價(jià)值更高。我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)人員在圖案設(shè)計(jì)過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計(jì)而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時(shí)展特征和流行、時(shí)尚元素，通過點(diǎn)、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點(diǎn)。

3.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)中

偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”。可以看出，色彩對(duì)于人們情感的傳遞來講，其意義深遠(yuǎn)而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達(dá)出真實(shí)的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識(shí)。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)過程中，通過運(yùn)用茶文化設(shè)計(jì)思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標(biāo)準(zhǔn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)品牌力。現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，所采取的色彩設(shè)計(jì)方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級(jí)別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進(jìn)行設(shè)計(jì)，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國(guó)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，色彩設(shè)計(jì)主要以綠色為主，主要是因?yàn)椴铇渌L(zhǎng)的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計(jì)的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機(jī)融合在一起，能夠塑造出意境深遠(yuǎn)、悠然自然和寧?kù)o典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計(jì)色彩的有效運(yùn)用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要色調(diào)，人們對(duì)其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。

4.茶文化運(yùn)用于茶葉包裝文字設(shè)計(jì)中

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)組成部分。長(zhǎng)期以來，我國(guó)茶文化中的文字設(shè)計(jì)主要涉及到詩(shī)詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚(yáng)和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計(jì)方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩(shī)詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實(shí)體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)。總而言之，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中，有效運(yùn)用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行弘揚(yáng)和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)整體水平的提升。同時(shí)，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)有機(jī)關(guān)聯(lián)起來，是對(duì)傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)茶文化的有效運(yùn)用，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)工作而言，其潛在的意義深遠(yuǎn)而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必由之路。因此，對(duì)基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的研究，顯得意義十足，將是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長(zhǎng)期研究和探索的重大課題之一。

作者:劉中美 單位:河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)工程系

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篇10

1目前高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施背景探討

在高校學(xué)生思想政治教育工作中，傳統(tǒng)教學(xué)存在的一個(gè)重要問題是：缺乏科學(xué)、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進(jìn)，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關(guān)鍵。對(duì)此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統(tǒng)文化的價(jià)值及內(nèi)涵，由此增強(qiáng)學(xué)生的思政素質(zhì)。并且，在結(jié)合現(xiàn)階段文化交流的具體現(xiàn)狀來看，高校學(xué)生面對(duì)的文化內(nèi)涵是各種各樣的，特別是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展的背景下，一些多元化的文化內(nèi)容并未經(jīng)過篩選則直接融入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學(xué)生自身的層次不一，文化辨識(shí)能力薄弱，必然會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進(jìn)行分析，對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育工作而言，因?yàn)橐恍?fù)雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優(yōu)秀文化素材和時(shí)代精神的滲透，大部分只是一種教學(xué)的傳遞，教學(xué)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性。對(duì)此，不管時(shí)代的訴求如何發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們唯有在傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的教育素材中，才能夠真正地促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與思政教育活動(dòng)的全面融合。對(duì)此，茶文化在思政教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要，其不但能夠創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象的課堂氛圍，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從本質(zhì)上來看，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的自身價(jià)值。不過在這一工程中，不管思想教育活動(dòng)如何推進(jìn)，都必須要重視對(duì)學(xué)生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生層次化地提升和發(fā)展。

2茶文化的具體內(nèi)涵

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，茶文化是一個(gè)重要的組成要素，其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵及思想不但體現(xiàn)出一種相對(duì)成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)此在現(xiàn)階段高校思想政治教育活動(dòng)中，則需要將茶文化當(dāng)作促進(jìn)高校思想政治教育創(chuàng)新體制的一個(gè)必要手段。結(jié)合現(xiàn)階段思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施訴求來分析，其并非是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)科，其能夠?qū)W(xué)生的文化認(rèn)知帶來直接的影響，對(duì)此，教師需要?jiǎng)?chuàng)建完善、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)思維，特別是需要運(yùn)用科學(xué)、有效的課堂引導(dǎo)與文化闡釋，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生思想觀念的啟迪與升華。當(dāng)我們?cè)诹私獠栉幕w系的過程中，必須要通過以下幾個(gè)層面進(jìn)行考慮：首先，茶文化是與茶相關(guān)物質(zhì)元素的一個(gè)重要基礎(chǔ)，促進(jìn)茶文化的層次化發(fā)展不但要具備成熟的物質(zhì)元素體系，并且也需要給予正確地引導(dǎo)和啟發(fā)。由茶文化的出現(xiàn)為起點(diǎn)，探討其與茶物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)對(duì)茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎(chǔ)。另外，關(guān)于茶文化體系的發(fā)展而言，其核心內(nèi)容是需要融入與其相關(guān)的一系列文化藝術(shù)，例如茶歌、茶詩(shī)等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強(qiáng)我們對(duì)茶文化的理解和認(rèn)知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認(rèn)識(shí)茶文化的內(nèi)涵，從而對(duì)其廣泛應(yīng)用奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)[2]。最后，我們?cè)谔接懖栉幕旧淼膬r(jià)值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值最大化的一個(gè)必要前提要素。物理是茶文化中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊(yùn)藏的精神觀念等，都對(duì)我們目前開展的一系列思想政治文化活動(dòng)帶來深刻的影響和推進(jìn)。

3高校學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的創(chuàng)新訴求

通過分析目前培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素質(zhì)的基本訴求來看，健全的人文素養(yǎng)、規(guī)范的理念內(nèi)涵等等均是促使學(xué)生培養(yǎng)與社會(huì)訴求全面融合的一個(gè)核心內(nèi)容。基于傳統(tǒng)的高校學(xué)生管理體系而言，其缺乏系統(tǒng)性、合理性的教學(xué)觀念，乃至具體的文化內(nèi)涵，對(duì)此，這必然會(huì)對(duì)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進(jìn)高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)此，在實(shí)際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學(xué)、系統(tǒng)、深入地闡釋相應(yīng)的精神實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步體現(xiàn)出思想政治教育的實(shí)施策略及規(guī)劃。站在思想引導(dǎo)的層面來探究高校思想政治教育活動(dòng)的話，一定要促使教學(xué)內(nèi)涵愈加豐富和多樣，由此才能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生的思想政治素養(yǎng)等發(fā)揮積極作用。不過，培養(yǎng)高校學(xué)生的思想政治素養(yǎng)一定要具備較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，這是一個(gè)系統(tǒng)性的工作，不管其闡釋的內(nèi)容如何發(fā)生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養(yǎng)學(xué)生思想政治素質(zhì)過程中的必須遵循的一個(gè)重要原則。

4茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新路徑

4.1加強(qiáng)茶文化和高校思想政治教育的統(tǒng)一性

根據(jù)茶文化體系的相關(guān)內(nèi)涵來看，目前高校學(xué)生教育活動(dòng)逐漸進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的新階段，不管是具體的教學(xué)內(nèi)容，還是其蘊(yùn)藏的精神觀念，都必須要結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的角度進(jìn)行不斷推進(jìn)和升級(jí)。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進(jìn)教育活動(dòng)體系的不斷創(chuàng)新和改革，則是一個(gè)系統(tǒng)性的大工程，若要增強(qiáng)其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內(nèi)涵的前提下，構(gòu)造正確的文化觀念，同時(shí)需要對(duì)高校思想政治教育工作的整體內(nèi)涵進(jìn)行一個(gè)透徹性地分析和了解，進(jìn)一步完善學(xué)生的思想培養(yǎng)機(jī)制。對(duì)此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標(biāo)與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動(dòng)的全面統(tǒng)一，因?yàn)楦咝ｉ_展教育活動(dòng)的主體是學(xué)生，其最終的目的是為了通過一些科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的全面掌握及綜合素質(zhì)的提升[3]。

4.2促進(jìn)教學(xué)模式的豐富多樣

在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應(yīng)的教育理念與教學(xué)原則，促使學(xué)生能夠朝著正確的人生方向發(fā)展。一般來說，我們需要根據(jù)思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)特征、思維啟發(fā)需求等，加強(qiáng)教學(xué)模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)茶文化，由此能夠教實(shí)現(xiàn)情感方面的體驗(yàn)和升華。對(duì)于高校思想政治教育活動(dòng)而言，其蘊(yùn)藏及傳遞的內(nèi)容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規(guī)范化等特征，特別是對(duì)于茶文化體系而言，在目前的時(shí)代背景下，若要得到全方位地發(fā)展，則需要將茶文化體系蘊(yùn)藏的內(nèi)涵、思維觀念與文化價(jià)值等與高校思想政治教育活動(dòng)全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性地闡釋和分析，并且在進(jìn)行改造、提升的作用下，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促使高校思想政治教育工作實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。

4.3結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求進(jìn)行教學(xué)

篇11

1旅游紀(jì)念品與包裝設(shè)計(jì)

就旅游紀(jì)念品來說，和其他類型的產(chǎn)品相比，有著本質(zhì)上的區(qū)別，具有其特殊性，是對(duì)旅游地區(qū)風(fēng)格、民族特征等的客觀呈現(xiàn)，是一種有形物品。在旅游過程中，游客大都會(huì)購(gòu)買一些旅游地區(qū)極具特色的商品，比如，土特產(chǎn)、工藝品，也就是旅游紀(jì)念品。在旅游業(yè)發(fā)展過程中，旅游紀(jì)念品各方面特征日漸顯現(xiàn)，比如，服務(wù)性、文化性，而旅游紀(jì)念品的有效開發(fā)可以有效促進(jìn)旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，還能在無形中傳播旅游景點(diǎn)特色，為我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的保障。就旅游紀(jì)念品來說，其銷售情況和包裝設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，設(shè)計(jì)者必須充分意識(shí)到旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)的重要性，優(yōu)化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)旅游紀(jì)念品包裝價(jià)值。同時(shí)，設(shè)計(jì)者必須全方位客觀分析旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)其包裝，比如，具有較高的欣賞價(jià)值、便于攜帶，能夠吸引旅游者眼球，激起他們的購(gòu)買欲望。旅游紀(jì)念品包裝能夠有效傳達(dá)旅游情感，推廣旅游地區(qū)文化，能夠增加旅游紀(jì)念品內(nèi)涵，具有較好的視覺美感，較高的商業(yè)價(jià)值。如果是民族裝飾類型的旅游紀(jì)念品，其包裝要能夠彰顯民族特色文化，要具有較好的裝飾效果，較強(qiáng)的民族感，如果是文物古玩類型的旅游紀(jì)念品，設(shè)計(jì)者必須將重心放在歷史傳承、收藏價(jià)值二者方面，確保設(shè)計(jì)的包裝和旅游紀(jì)念品自身多樣化價(jià)值吻合，有效滿足旅游者的個(gè)性化需求。

2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用

2.1茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)原則

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持相關(guān)原則，比如，地域性原則、時(shí)代性原則。由于茶葉的生產(chǎn)地各不相同，各類茶葉具有不同的特征，茶文化具有鮮明的地域性特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則與地域性原則，結(jié)合各方面具體情況，準(zhǔn)確把握各類茶葉特點(diǎn)、性質(zhì)，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以將其包裝設(shè)計(jì)成紅色，在呈現(xiàn)茶葉品質(zhì)的同時(shí)，還能讓消費(fèi)者有一種喜慶感。就我國(guó)而言，屬于禮儀之邦，在茶文化旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持時(shí)代性原則，要充分體現(xiàn)“禮儀”特點(diǎn)，可以將“福”字設(shè)計(jì)到包裝上，是對(duì)美好期盼和祝愿的一種象征。如果旅游紀(jì)念品為茶葉，設(shè)計(jì)者可以在其包裝上印上“祿”字，這是“財(cái)富、功名”的一種象征，更是現(xiàn)代人身份的一種體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

2.2旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)中茶文化的應(yīng)用途徑

2.2.1因地制宜，彰顯設(shè)計(jì)主題

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者必須以旅游地區(qū)文脈主線為切入點(diǎn)，以地方特色、優(yōu)勢(shì)為中心，結(jié)合旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、功能，明確旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)主題。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者必須堅(jiān)持因地制宜原則，全面、客觀分析旅游地區(qū)各方面具體情況，優(yōu)化設(shè)計(jì)。以“武夷山茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的適合，設(shè)計(jì)者必須以該類茶文化旅游為切入點(diǎn)，彰顯“乘竹筏、品巖茶”的特色，巧妙利用武夷山旅游特色，體現(xiàn)該類茶文化旅游紀(jì)念品的主題差異，也就是茶文化差異。這是因?yàn)樵谖覈?guó)不同地區(qū)，有著不同的飲茶習(xí)俗，飲茶器也有所不同，流傳至今的“茶詩(shī)、茶聯(lián)”特別多。設(shè)計(jì)者可以將其巧妙設(shè)計(jì)到包裝上，彰顯該地區(qū)深厚的茶文化內(nèi)涵，明確茶文化旅游紀(jì)念品的主題。在設(shè)置主題過程中，設(shè)計(jì)者要站在消費(fèi)者的角度，準(zhǔn)確把握消費(fèi)群體的客觀需求，要將茶文化巧妙融合到茶文化旅游紀(jì)念品中，彰顯其文化特色，設(shè)計(jì)的主題要具有“差異性、層次性”特點(diǎn)，充分發(fā)揮包裝的作用，進(jìn)一步提高旅游紀(jì)念品的整體品味，彰顯地方特色。

2.2.2優(yōu)化表達(dá)形式

站在客觀角度來說，想要借助旅游紀(jì)念品，有效傳播與體現(xiàn)茶文化，離不開合理化的表現(xiàn)形式，這是有效滿足旅游者內(nèi)在客觀需求的重要保障。設(shè)計(jì)者要優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝表達(dá)形式，確保旅游者購(gòu)買旅游紀(jì)念品的同時(shí)，全方位正確認(rèn)識(shí)茶文化，進(jìn)而，了解相關(guān)的歷史知識(shí)、文化內(nèi)涵，獲得不一樣的體驗(yàn)，優(yōu)化利用多種表現(xiàn)形式，比如，具象型、仿古型、中西結(jié)合型，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品的審美價(jià)值。以“北京王府井某類茶葉罐”為例，在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以將北京傳統(tǒng)的四合院設(shè)計(jì)在上面，靈活應(yīng)用具象以及仿古表現(xiàn)形式，使其具有濃濃的北京味兒，具有“古樸、自然”的氣息。

2.2.3注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要將茶文化象征元素、圖騰元素等巧妙融入到包裝設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)旅游景點(diǎn)特色，結(jié)合這類旅游紀(jì)念品特點(diǎn)、性質(zhì)，巧妙利用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)義，將地方文化、旅游文化有效傳遞給旅游者，確保文化內(nèi)涵與外在二者的有機(jī)融合。同時(shí)，在設(shè)計(jì)包裝中，設(shè)計(jì)者要將可持續(xù)理念融入到茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，優(yōu)化利用清潔型生產(chǎn)技術(shù)，降低包裝設(shè)計(jì)對(duì)相關(guān)資源的利用，具有較好的環(huán)保性，能夠在一定程度上加強(qiáng)旅游者的環(huán)保意識(shí)，優(yōu)化利用綠色材料，充分展現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品“自然、環(huán)保”的特點(diǎn)，充分展現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.2.4優(yōu)化茶文化旅游紀(jì)念品包裝的視覺設(shè)計(jì)

2.2.4.1優(yōu)化字體設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝中，設(shè)計(jì)者要優(yōu)化字體設(shè)計(jì)，這是包裝設(shè)計(jì)的整體效果和字體設(shè)計(jì)有著密不可分的聯(lián)系，必須將其放在核心位置。就茶來說，在我國(guó)占據(jù)著特殊性的位置，具有鮮明的傳統(tǒng)性特點(diǎn)，就書法而言，也是我國(guó)極具特色的藝術(shù)。在這一背景下，設(shè)計(jì)者可以將二者有機(jī)融合，巧妙利用書法所具有的“古香古韻”，茶文化旅游紀(jì)念品的特點(diǎn)、性質(zhì)，借助毛筆書法形式，融入茶文化元素，讓旅游者深刻感受我國(guó)茶文化的魅力，吸引他們的注意力，刺激其消費(fèi)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合旅游地區(qū)茶文化特征，適當(dāng)改變文字形狀等，促使書法、茶藝二者有機(jī)融合，以獨(dú)特的漢字彰顯包裝特色，符合茶文化旅游紀(jì)念品的客觀要求。

2.2.4.2優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)

從某種角度來說，圖案屬于設(shè)計(jì)的一種特殊化“語(yǔ)言”，可以有效傳遞茶文化旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)理念。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者必須綜合分析各方面因素，優(yōu)化設(shè)計(jì)包裝上的圖案，將茶文化旅游紀(jì)念品信息及時(shí)傳達(dá)給旅游者，使其全面、客觀地了解紀(jì)念品自身價(jià)值，激起其購(gòu)買欲，設(shè)計(jì)具體特色的國(guó)畫、吉祥物等，展現(xiàn)茶葉歷史沉淀的同時(shí)，展現(xiàn)茶文化紀(jì)念品價(jià)值。此外，設(shè)計(jì)者必須與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合茶文化發(fā)展情況，在包裝中巧妙融入創(chuàng)新元素，確保設(shè)計(jì)的包裝圖案更加形象、生動(dòng)，更具意境，優(yōu)化利用各種手法，比如，簡(jiǎn)化、穿插、夸張，重新設(shè)計(jì)圖案中的“點(diǎn)、線、面”，是其具有濃濃的“茶文化、現(xiàn)代化”氣息，引起旅游者的共鳴，使其對(duì)旅游紀(jì)念品留下深刻的印象。

2.2.4.3優(yōu)化色彩設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)茶文化包裝中，設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到色彩設(shè)計(jì)的重要性，這是吸引旅游者眼球的重要元素。以“紅茶”為例，在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要利用紅茶的特點(diǎn)，以暖色調(diào)為主優(yōu)化設(shè)計(jì)，如果是綠茶，清新、鮮爽是其顯著特點(diǎn)，則要以綠色調(diào)為主，而旅游者可以根據(jù)不同顏色準(zhǔn)確區(qū)分餅茶，也方便他們更好地挑選，可以將古典藝術(shù)元素，特別是茶文化元素，融入到包裝設(shè)計(jì)中，形成視覺沖擊的同時(shí)，還能充分展現(xiàn)茶的藝術(shù)感，正好符合現(xiàn)代年輕游客的目光，也就是說，在包裝色彩設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者必須綜合分析不同消費(fèi)群體的客觀需求與審美特點(diǎn)，結(jié)合茶葉種類，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化旅游紀(jì)念品包裝。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，茶文化旅游紀(jì)念品銷售量的增加、整體質(zhì)量的提高和產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果緊密相連。設(shè)計(jì)者必須意識(shí)到茶文化旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重要性，要堅(jiān)持相關(guān)設(shè)計(jì)原則，優(yōu)化產(chǎn)品包裝字體、圖案等視覺設(shè)計(jì)，注重文化內(nèi)涵與外在有機(jī)融合，注重可持續(xù)理念的引入，優(yōu)化設(shè)計(jì)茶文化產(chǎn)品包裝表現(xiàn)形式，客觀呈現(xiàn)茶文化旅游紀(jì)念品主題，充分展現(xiàn)這類紀(jì)念品價(jià)值，要將“視覺、味覺、嗅覺”等有機(jī)融合，給旅游者留下直觀感受，全方位了解茶文化類型的旅游紀(jì)念品，正確認(rèn)知旅游紀(jì)念品品牌價(jià)值，知道其和其他類型的旅游產(chǎn)品有著本質(zhì)上的區(qū)別。以此，刺激旅游者消費(fèi)，增加茶文化旅游紀(jì)念品銷售量，不斷促進(jìn)旅游業(yè)向前發(fā)展，具有較好的“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)”效益，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

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篇12

我國(guó)的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自唐宋以來，人們就把茶作為一種精神生活的重要內(nèi)容和文化藝術(shù)的享受活動(dòng)。在茶葉物質(zhì)文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有中國(guó)特色的一整套茶文化。要了解與茶相關(guān)的一切，最好實(shí)地堪察一番。正如王勇先生在《游走茶鄉(xiāng)》一書中所說，想要了解一種茶和一種茶的文化，人們必須得走進(jìn)出產(chǎn)這種茶的那片土地，了解在那片土地上生活或是曾經(jīng)生活過的人們的世界。茶文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。其中物質(zhì)層面包括茶葉科學(xué)技術(shù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它們推動(dòng)了茶葉產(chǎn)量的提高和茶葉產(chǎn)品質(zhì)量的提高，也包括茶葉的生產(chǎn)流通形式、生活消費(fèi)地域、消費(fèi)方式、茶政設(shè)施；精神文化指一切茶的物質(zhì)文化在人們記憶中的反映，包括人們有關(guān)茶的知識(shí)、手法、禮俗、宗教、文化藝術(shù)等。茶文化是著重于茶的人文科學(xué)，主要研究茶對(duì)精神和社會(huì)的功能，包括茶道、茶藝、茶的禮儀、茶的精神以及在各個(gè)階層人民中表現(xiàn)出的與茶相關(guān)的眾多文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)的是一種精神文化。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代，它是現(xiàn)代茶業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)交叉結(jié)合形成的一種新型旅游模式，發(fā)展迅猛，已成為當(dāng)今旅游業(yè)中的一支具有強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭的旅游產(chǎn)業(yè)群。茶文化旅游屬于旅游產(chǎn)品分類中主題文化旅游的一個(gè)分枝，將茶葉生態(tài)環(huán)境、茶生產(chǎn)、自然資源、茶文化內(nèi)涵等融為一體進(jìn)行綜合開發(fā)，是具有多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品。總之，茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以茶園參觀，茶古跡瀏覽，茶葉鑒品，參與茶葉生產(chǎn)，觀賞茶藝，茶藥用功能聽講等為內(nèi)容的一種新型旅游模式。這種旅游形式集地方特色旅游、生態(tài)旅游、養(yǎng)生主題旅游于一身，使茶、茶文化、旅游成為一個(gè)體系，三者相輔相成，密不可分。茶與茶文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容，旅游的興盛反過來帶動(dòng)茶文化的發(fā)展。當(dāng)前，把茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來，是提升旅游品質(zhì)和弘揚(yáng)茶文化的雙贏策略之一。

2茶文化旅游的特征

茶文化旅游內(nèi)涵豐富多樣，涉及上百種產(chǎn)品及多個(gè)特色地區(qū)。它們都具有和其它旅游形式相同的特性，如休閑性，消費(fèi)性，參與性，暫時(shí)性等。而與此同時(shí)，茶文化旅游還具有其它旅游類型所不同的特征。

2.1精神與物質(zhì)的結(jié)合

茶樹是一種經(jīng)濟(jì)作物，但同時(shí)又是一種可觀賞植物；喝茶可以滿足人的身體基本需求，又能給人帶來精神的享受與升華。以茶為客體，不同的人為主體，不同的審美主體具有不同的感受，其層次多樣，內(nèi)容多彩。游客在觀看茶藝、茶道表演時(shí)，五官得到充分調(diào)動(dòng)，看、聽、聞、品———清香醇美的茶食帶著傳統(tǒng)文化和地域文化的智慧一并給游客帶來細(xì)膩而多彩的美感。這種物質(zhì)形式上的享受增添了旅游的樂趣，同時(shí)又有不流于世俗的精神層面的享受內(nèi)容，因此，茶旅游又常常被稱為心靈之旅，感悟之旅等。

2.2特色文化與大眾文化相結(jié)合

茶的受眾性十分廣泛，自古就倍受社會(huì)各階層人士的喜愛。茶是平民百姓不可缺少的日常飲品，解渴又提神；茶還常常是文人墨客的靈感來源，以茶為詩(shī)為文的作品不在少數(shù)。茶是王宮貴族待客的主要載體之一。茶具有普通大眾都可以享受的群眾性，又有文人貴族的高雅性，真正達(dá)到了雅俗共賞。

2.3觀賞性與體驗(yàn)性相結(jié)合

我國(guó)的茶旅游資源十分豐富，能夠滿足不同層次人們的觀賞和體驗(yàn)的多重需求。百年的茶樹、萬傾的茶園、琳瑯的茶窯、異彩紛呈又神秘的茶事活動(dòng)都成了茶文化旅游中的人文資源。這些與茶相關(guān)的資源具有極為豐富的觀賞性，同時(shí)又非常適宜觀賞者參加到活動(dòng)中去，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸶惺堋⒏兄璧膬?nèi)在文化，精神得到升華。近年來，隨著人們旅游、休閑意愿的加強(qiáng)，茶文化體驗(yàn)旅游在國(guó)內(nèi)消然升起。游客不但可以到當(dāng)?shù)氐牟桊^品茶，還可以觀看當(dāng)?shù)靥厣牟杷嚤硌荩瑓⒓赢?dāng)?shù)厝瞬杼锏膭谧鳌＿@種觀賞與體驗(yàn)并重的特征吸引了許多愛茶人士的參與。

2.4自然與人文相結(jié)合

茶文化旅游以茶區(qū)優(yōu)美的自然景觀和深厚的人文景觀為依托，將茶的生長(zhǎng)環(huán)境，制作過程，人文資源等融為一個(gè)體系，茶文化旅游也就成了人文旅游與自然旅游相互參與滲透的產(chǎn)品。我國(guó)的茶園茶場(chǎng)為數(shù)甚多，自然資源極為豐富，茶文化古跡、茶俗行為、茶歌茶舞等人文資源多，都可以被用以旅游開發(fā)。茶文化涵蓋了歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等多門科學(xué)，人們?cè)诼糜芜^程中可以領(lǐng)略到茶文化的人文魅力。

3茶文化旅游中的主要問題

近年來，我國(guó)茶文化旅游有了長(zhǎng)足的發(fā)展，甚至一度成為旅游業(yè)的一枝獨(dú)秀，迅速拉動(dòng)了茶區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的提升。但是，也必須看到，我國(guó)茶文化旅游開發(fā)還只是處于初級(jí)階段，還存在一些或典型或普遍的問題，如茶文化旅游的形式單一、各地方茶文化旅游相似甚至雷同、文化色彩不夠深厚、自然生態(tài)環(huán)境在旅游過程中沒有得到很好的保護(hù)等。這些問題制約了我國(guó)茶文化旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

3.1茶文化旅游的形式單一性

從整體來看，我國(guó)的茶文化旅游還只是處于初級(jí)階段，對(duì)旅游市場(chǎng)中茶文化內(nèi)涵及應(yīng)用的力度不夠，大部分茶文化產(chǎn)品還僅僅是停留在鑒賞、保護(hù)、研究等基礎(chǔ)上，并沒有達(dá)到真正與市場(chǎng)接軌和融合。目前存在的一些茶文化旅游形式，大部分還只停留在瀏覽、參觀的層面，因?yàn)闀r(shí)間、費(fèi)用等問題很難讓游客靜心領(lǐng)悟這一獨(dú)特的文化，最終能真正達(dá)到讓游客感到修知養(yǎng)性、享受精神層面感悟目的的還是少數(shù)。另外，茶文化旅游的從業(yè)人員整體綜合素質(zhì)也有待提高。茶文化旅游中的導(dǎo)游絕大多數(shù)都是從其它旅游線路上直接承接了茶業(yè)旅游的導(dǎo)游任務(wù)，沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，更談不上對(duì)茶文化的深入了解。而一些茶藝師在給游客表演的茶藝茶道也只限于藝術(shù)本身，其茶業(yè)的文化背景很少被觸及。

3.2茶文化旅游中文化內(nèi)涵的缺失

任何一種旅游都應(yīng)該以其豐富的內(nèi)涵而吸引游客。豐富的文化內(nèi)涵是形成文化旅游吸引力的基礎(chǔ)和核心。我國(guó)現(xiàn)存的茶文化資源都具有較強(qiáng)的地域性和民族性，初步具備了形成特色吸引力的條件。但是游團(tuán)往往沒有足夠的能力和機(jī)制將游客從快節(jié)奏的工作中吸引到田園勞作、品鑒觀賞、靜心參茶等慢生活上來。更多的茶文化旅游只是停留在茶的物質(zhì)形態(tài)上，沒有涉及茶文化精神形態(tài)和文化內(nèi)涵。更有一些旅游團(tuán)社打著茶文化的幌子吸引游客去指定地點(diǎn)買茶的行徑。

3.3茶文化旅游中的原本茶文化遭到破壞

市場(chǎng)上的少數(shù)茶文化旅游產(chǎn)品不僅沒有對(duì)茶文化的宣傳和利用起到促進(jìn)作用，反而破壞了茶文化底蘊(yùn)。如有的商家為了起到銷售茶的目的，對(duì)茶文化的宣傳只是商業(yè)利用，沒有對(duì)茶葉本身真正的文化做認(rèn)真研究，造成一原本茶品牌、茶文化大相徑庭的效果，損害了參觀者與旅游者的利益，更讓原本茶品牌受損。還有地區(qū)為了吸引游客，故意打出吸引眼球的旅游主題，只是嘩眾取寵，沒有達(dá)到讓人們真正了解茶文化的效果。

3.4茶文化旅游破壞了原生態(tài)環(huán)境

隨著市場(chǎng)對(duì)茶葉的需求越來越大，一些茶葉中重金屬、農(nóng)藥殘留超標(biāo)的情況時(shí)有發(fā)生。與此同時(shí)，有些茶農(nóng)為了提高生產(chǎn)效益，多賣茶葉，在缺乏發(fā)展規(guī)劃的情況下盲目投資擴(kuò)大再生產(chǎn)，使得本來可以持續(xù)利用的茶園茶田的自然生態(tài)遭到破壞。在開發(fā)過程中，新的技術(shù)和節(jié)能技術(shù)應(yīng)用不足。要保護(hù)茶葉的生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展茶文化旅游，低碳的旅游形式應(yīng)得到更多的重視。

4茶文化旅游深度開發(fā)的方法與途徑

茶文化旅游的深度開發(fā)已經(jīng)是擺在我們面前亟待解決的一個(gè)大課題。各部門應(yīng)該協(xié)同合作，努力使我國(guó)的茶文化旅游能夠發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，在市場(chǎng)上更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，以促使我國(guó)茶文化旅游業(yè)持續(xù)健康地發(fā)展

4.1多方開發(fā)，對(duì)茶文化旅游進(jìn)行特色建設(shè)

近幾年來，國(guó)內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有高品位的茶文化旅游景點(diǎn)和特色地區(qū)。一些經(jīng)營(yíng)成功的旅游案例中的茶園、茶莊、茶田對(duì)茶原有的內(nèi)涵保護(hù)和宣傳做的都比較到位，對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展起到了積極作用。目前越來越多的老茶莊在進(jìn)行改造升級(jí)，以期達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)雙贏，當(dāng)?shù)嘏c游客雙贏的效果。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視該方式，借鑒成功案例，采取符合地方特色的方案，對(duì)當(dāng)?shù)夭铇I(yè)旅游進(jìn)行升級(jí)改造。

4.2深入開發(fā)茶文化旅游紀(jì)念品

在任何一種旅游形式中，吃、喝、購(gòu)物都是其中的最重要的部分。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴這一特色項(xiàng)目。與茶相關(guān)的各種飲料、食品也越來越多樣化，茶葉的衍生品如茶具、茶藝，正在成為游客越來越青睞的產(chǎn)品。而名茶更是人們饋贈(zèng)親友的佳品。應(yīng)適時(shí)抓住游客的這一正常消費(fèi)心態(tài)，開發(fā)更多樣飾精美，又具質(zhì)量上承的茶文化禮品，擴(kuò)大茶文化旅游的延伸度。

4.3與地域相結(jié)合，形成各具特色的茶文化旅游項(xiàng)目

我國(guó)產(chǎn)茶地區(qū)眾多，如云南、浙江等已經(jīng)普遍為人們所知。各地可以結(jié)合自己獨(dú)有的地域特色開展茶文化旅游的深入研究與深度開發(fā)。如名茶的發(fā)源地、茶業(yè)建筑、茶禮儀等與當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ⑻厣袼住⒆诮搪糜蜗嘟Y(jié)合，形成獨(dú)一無二的旅游形式，這不僅在整體旅游開發(fā)上達(dá)到以一帶多的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)效果，還滿足了消費(fèi)者多方面的旅游需求，達(dá)到雙贏的效果。

4.4加強(qiáng)對(duì)茶文化旅游的研究

對(duì)茶文化旅游進(jìn)行專門研究的文著還十分鮮見，較多的文章只是涉及表面探討而缺少深層次的研究。事實(shí)上，茶文化可研究的課題非常多，研究者不但可以研究我國(guó)的茶文化旅游，還可以與境外的茶文化旅游相結(jié)合，通過多方面的參照、對(duì)比，逐步就能得出符合我國(guó)特色茶文化旅游的形式來。例如，臺(tái)灣和日本的茶文化旅游每年都吸引了大量的游客；新加玻、泰國(guó)更是將其視為重要的旅游經(jīng)濟(jì)來源。

4.5加強(qiáng)對(duì)茶文化旅游中從業(yè)人員的專業(yè)教育

我國(guó)多年前就出臺(tái)了《茶藝師國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》一書，這是從事茶藝工作人員的重要參考書之一。越來越多的茶業(yè)相關(guān)學(xué)校開始應(yīng)用更多更專業(yè)的書籍來對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。茶文化看重的是茶對(duì)人精神層面的熏陶，這就要求從業(yè)人員除了要具有專業(yè)素質(zhì)以外，還要具有較好的綜合素養(yǎng)。茶文化旅游的從業(yè)人員在旅游當(dāng)中起到的媒介作用，他們將茶文化的內(nèi)涵傳遞給游客，他們素質(zhì)的高低直接決定著游客信息接受的完美度。我國(guó)的福建、安徽等地都陸續(xù)開辦了茶校教育，這為我國(guó)茶業(yè)人才的發(fā)展起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)

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篇13

1茶文化通過茶服進(jìn)行著動(dòng)態(tài)傳播

現(xiàn)代社會(huì)中品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的追求，在品茶和茶藝展示的時(shí)候，需要通過服飾將茶道、茶境等結(jié)合成統(tǒng)一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態(tài)度進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時(shí)候，都需要由茶服飾來進(jìn)行文化的傳承，將其獨(dú)具特色的視覺美感真實(shí)地進(jìn)行展現(xiàn)，茶文化在國(guó)際傳播中獨(dú)具特色的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)容之一也是通過茶服飾來展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國(guó)也沒有屬于自己的、代表著中國(guó)傳統(tǒng)特色的、包含著豐富茶文化的現(xiàn)代茶服飾。服飾代表著一個(gè)民族的文化特征，真實(shí)地展現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌和思想觀念，同時(shí)也是一門綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，服飾在發(fā)展的過程中會(huì)受到各種文化意識(shí)形態(tài)的影響，從而形成各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。茶服飾作為茶文化的重要表現(xiàn)形式，應(yīng)該將茶文化所具備的精神文化意識(shí)形態(tài)完全融入到服裝設(shè)計(jì)中，而同時(shí)，一款極具視覺形態(tài)美、傳承文化內(nèi)涵的茶服飾對(duì)傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業(yè)裝，我國(guó)現(xiàn)代茶服飾目前在文化內(nèi)涵傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面還比較落后，所以，現(xiàn)代茶服飾的拓展空間和發(fā)展?jié)摿€是比較大的。

2當(dāng)代茶文化服飾設(shè)計(jì)理念

2.1茶道合一

道家是最早了解茶的養(yǎng)生保健功能的門派，同時(shí)道家也是最早重視茶的精神功能的門派，他們認(rèn)為茶可以較好地修身養(yǎng)性，道士們?cè)谛逕挄r(shí)，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著直接的關(guān)系，他們認(rèn)為通過喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營(yíng)造的內(nèi)心世界是自然、純凈的。在《中國(guó)茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統(tǒng)道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無之以為用”、“虛實(shí)相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來的，服飾的主要色彩為淺灰藍(lán)色，外面還要罩上一層白色袍衫，領(lǐng)口處使用的是交領(lǐng)設(shè)計(jì)的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會(huì)選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺，比較符合道家茶文化的意識(shí)特點(diǎn)，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著比較舒適，線條比較柔韌，具有較強(qiáng)的立體感，比較符合人的身體曲線，有仙風(fēng)道骨的感覺。

2.2禪茶一味

茶與中國(guó)佛教禪宗有著親密的聯(lián)系，伴隨著禪宗越來越盛行，佛門中飲茶的信徒也越來越多。在中唐時(shí)期，百丈懷海創(chuàng)設(shè)了《百丈清規(guī)》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規(guī)定。禪堂中，必須用茶來供奉各位大佛，用茶來接待所有的信徒，茶可以使人的內(nèi)心變得更加純凈。對(duì)那些僧人而言，飲茶已經(jīng)成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進(jìn)入到打坐的狀態(tài)中。在《中國(guó)茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質(zhì)樸的感覺，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現(xiàn)了敬慕、虔誠(chéng)的心態(tài)，使用蓮花暗紋刺繡圖案來裝飾衣領(lǐng)，佛教中認(rèn)為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來制作外袍，感覺比較質(zhì)樸，同時(shí)搭配緞面交領(lǐng)來修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺。女性居士的茶服是比較傳統(tǒng)的長(zhǎng)衫，將領(lǐng)口設(shè)計(jì)成立領(lǐng)的形式，使用雙色雙層真絲紗質(zhì)面料制作，整款茶服具有較強(qiáng)的垂蕩感，比較細(xì)膩、自然，服飾的特點(diǎn)與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合。

2.3茶儒同禮

儒家茶禮嚴(yán)格遵循儒學(xué)經(jīng)典理念，崇尚“仁”的思想觀點(diǎn)，這也是儒家茶禮最核心的內(nèi)容，儒家文化和茶道禮儀實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，借助茶的沖泡過程將儒家教義精神進(jìn)行了不斷的升華。在進(jìn)行茶服設(shè)計(jì)的時(shí)候，服飾的靈感來自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀點(diǎn)，孔子比較維護(hù)周朝建立的規(guī)章制度，他認(rèn)為正色應(yīng)該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時(shí)將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級(jí)象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語(yǔ)》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調(diào)或者是大紅色調(diào)。服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，通常會(huì)使用不對(duì)稱的配色進(jìn)行搭配，整款服裝給人的感覺為看上去比較完整，但是仔細(xì)分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進(jìn)行了完美的詮釋，每一款茶服都有著不對(duì)稱的元素在其中，具有較強(qiáng)的動(dòng)感和時(shí)尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統(tǒng)經(jīng)典視覺進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。

3將茶文化融入現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)中

3.1在廓形設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素

在設(shè)計(jì)茶服方面，立體透視與平面透視對(duì)比而言，更注重后者，根據(jù)茶藝的有效性、實(shí)用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會(huì)由于服飾的原因而影響茶藝的順利進(jìn)行。在設(shè)計(jì)廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國(guó)服裝市場(chǎng)中服裝類型、服飾樣式都是很穩(wěn)定的，大多數(shù)服裝都是上衣下裳的類型，這種審美特征受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)服裝廓形都在追求工整、對(duì)稱，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來。根據(jù)這一情況，在茶服設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)竹子外形高挑、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重和對(duì)稱的特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時(shí)，幽香滿溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動(dòng)。所以，在設(shè)計(jì)茶服廓形上，結(jié)合龍井茶泡飲中靈動(dòng)飄逸、香飄四溢的特征，通過至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的對(duì)稱形式，以體現(xiàn)出一種飄逸、自如的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)來源于人們?cè)诜b穿著中所產(chǎn)生的光澤、曲線、動(dòng)靜節(jié)奏的掌握，在設(shè)計(jì)茶服飾輪廓中發(fā)展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現(xiàn)出古典高雅的氣質(zhì)。

3.2在設(shè)計(jì)面料中滲透茶文化元素

亞麻布是國(guó)內(nèi)特產(chǎn)之一，具有“天然纖維之王”的美譽(yù)，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過十三道工序，每一道工序都需要認(rèn)真、仔細(xì)，一道工序出現(xiàn)錯(cuò)誤，就會(huì)影響到亞麻布的整體質(zhì)量。品茗也要經(jīng)過很多道工序，品茶者身著亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現(xiàn)出一種天然的韻味，體現(xiàn)出別樣的雅致美、簡(jiǎn)約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產(chǎn)品相類似，但價(jià)格要比真絲產(chǎn)品便宜很多。歐根紗通過染色之后，呈現(xiàn)出一種鮮艷的顏色，面料材質(zhì)輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現(xiàn)褶皺。在設(shè)計(jì)茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過程中，在光線的折射下會(huì)形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營(yíng)造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)利用兩件套設(shè)計(jì)形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺；在內(nèi)里上利用亞麻樸實(shí)的天然面料、視覺上的粗糙，為品茶者創(chuàng)設(shè)出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質(zhì)完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補(bǔ)缺點(diǎn)的效果，在整體上體現(xiàn)出一種超凡脫俗的視覺效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現(xiàn)，具有較強(qiáng)的視覺美感。雖然看起來很簡(jiǎn)潔，但是制作過程卻是很復(fù)雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，穿在身上有一種整體的對(duì)稱美感。但要注意整體格調(diào)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，防止過度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現(xiàn)傳統(tǒng)手繪。

3.3在色彩設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素

對(duì)于一整套服飾來講，其色彩是很關(guān)鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設(shè)計(jì)中最為重要，具有先發(fā)制人的作用。在設(shè)計(jì)茶文化服飾色彩中，應(yīng)考慮到當(dāng)代飲茶環(huán)境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構(gòu)建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結(jié)合道家和儒家所劃分的正色，在設(shè)計(jì)茶文化服裝上進(jìn)行整體規(guī)劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設(shè)計(jì)的基本色調(diào)，茶葉生長(zhǎng)在雨水充沛的環(huán)境中，給人一種綠色、清新的感覺，綠色代表大自然、代表環(huán)境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對(duì)比而言，綠色不但不會(huì)打破空靈感，而且還有一種強(qiáng)烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設(shè)計(jì)色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡(jiǎn)樸特征彌補(bǔ)了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設(shè)計(jì)主色調(diào)時(shí)，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡(jiǎn)潔、柔和，給人一種簡(jiǎn)約美。而普洱茶、紅茶這類型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現(xiàn)出棕色、紅色，醇厚深沉、穩(wěn)重，整體上具有磅礴的氣勢(shì)。在茶服廓形、面料和色彩設(shè)計(jì)中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應(yīng)用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和提煉，體現(xiàn)出一種獨(dú)特、別致的美感，為品茶者帶來一種賞心悅目、神清氣爽的感覺，讓他們帶著這種美好的感覺品茶，進(jìn)而感受到品茶的樂趣。

4結(jié)語(yǔ)

茶服在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將地域風(fēng)俗和歷史文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，同時(shí)接受現(xiàn)代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現(xiàn)出中國(guó)文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā)，只有這樣，才能將中國(guó)的茶服文化傳遍全世界。

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