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一、自然文化環境對哈密維吾爾族女性的影響

哈密，古稱昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛政權機構，始設于永樂四年（1406），明朝在此封王置衛，目的在于迎護朝使，統領諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國清代甘肅省所轄的一個廳，后改屬新疆省，其地大致相當于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動的棲息地，創造了悠久的歷史文明。在哈密地區最早活動的古代部落和民族，主要是公元前11世紀至公元前5世紀的西戎、塞人。從公元前20世紀開始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過。據我國人類學學者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據科學檢驗他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時代的社會組織是母系氏族公社。這類公社的生產和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯系。隨著農業、畜牧業和手工業的發展，婦女和男子在生產地位上發生了變化，使母系氏族社會逐漸為父系氏族社會所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來西往的必經之地。由于自然、社會或戰爭的原因，一些種族、民族遷來后又遷出，而部分留下來與后來遷來的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復雜的民族成分和居民關系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國東大門，處于文化交匯地，歷來都是多宗教、多民族共存的地區。這一得天獨厚的自然環境和文化背景，形成了哈密人開放的處事態度、開明的為人之道和藝術上兼容并蓄，并化為我用的創造之路。這些都對哈密女性意識的覺醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現實生活中享有更多的獨立空間，承擔著重要的社會角色，獲得社會廣泛的尊重與認同。

二、傳統服飾刺繡藝術對哈密維吾爾族女性的影響

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一、鄉村旅游的概念

鄉村旅游概念的界定關系到鄉村旅游的理論構建，不同的學者對這一概念分別進行了詮釋。有的學者認為，鄉村旅游是將農業生產、農業生活和生態環境合為一體的一種旅游開發模式，以農村自然風光、人文遺跡、民俗風情、農業生產、農民生活及農村環境為旅游吸引物，以城市居民為目標市場，滿足旅游者的休閑、度假、體驗、觀光、娛樂等需求的旅游活動[1]。在何景明、李立華的《關于“鄉村旅游”概念的探討》一文中，提出理清什么是鄉村性是界定鄉村旅游的關鍵。認為鄉村性的特征是：（1）地域遼闊，人口密度較小，居民點的人口規模較小；（2）土地利用和經濟活動以自然農業用地和林業用地為主，建筑物占地面積較小，即具有鄉村型的自然景觀，并具有較強的季節性；（3）有傳統的社會文化特征。因此，應該對鄉村旅游的概念做如下界定：是指在鄉村地區，以具有鄉村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動。鄉村旅游的概念包含了兩個方面：一是發生在鄉村地區，二是以鄉村性作為旅游吸引物，二者缺一不可[2]。

二、鄉村旅游的開發對傳統文化的變遷

中國鄉村旅游起源于20世紀80年代，經過20余年的發展，已取得了顯著成就。鄉村旅游開發促進了鄉村地區產業結構的調整，給當地提供了更多的就業機會，增加了人民的收入，值得我們努力去做。但面對鄉村地區脆弱的原生態文化環境，面對相對處于弱勢的鄉村地區傳統文化，不合理的開發利用加重了資源供需的失衡。鄉村旅游開發在帶來可觀的經濟效益的同時，無疑對一些傳統文化也造成諸多消極的影響。

1.傳統文化被過分商業化，使傳統文化喪失了古樸性和鄉土性。傳統的民間習俗、慶典活動都是在傳統特定的時間、地點，按照傳統特定的內容和方式舉行的。但是，很多這種活動隨著旅游業的發展逐漸被商品化[3]，它們不再按照傳統規定的時間和地點舉行，為了接待旅游者，為了迎合旅游者的觀看興趣，隨時都會被搬上舞臺，并且表演的節奏明顯加快。將傳統的文化習俗逐漸庸俗化，脫離了特定的環境和背景，失去了原有的韻味，使鄉村傳統文化失真，甚至被扭曲，鄉村旅游資源特色大減。

2.外來文化加速了鄉村地區傳統文化的變異。旅游開發實際上是多元文化的交匯行為，大量旅游者帶來的異族異地文化、思想觀念、生活方式以及外界信息進入了當地社會，破壞了旅游地社會、生產和生活現存的和諧與平衡，外來文化與民族地區本土的民族傳統文化產生碰撞，甚至出現局部的對立，從而干擾了民俗文化的原有秩序和發展進程。旅游地的有些鄉村地區由于與外界接觸較少，其傳統文化和民俗風情能夠代代相傳，由于旅游業的介入，異地風情、不同意識和生活習俗的進入，往往使旅游地的傳統文化被沖淡、同化甚至消失。由于鄉村居民迫切渴望改善生活條件，運用現代化建筑材料，將有特色的傳統民居改建成華麗洋房；或建造一些非當地風格的建筑，與當地原有建筑風貌格格不入，破壞了鄉村整體形象。如，中國傣族地區的民居主要是干欄式建筑，過去是用木頭或竹子作柱、樓板為墻，茅草蓋頂，上層住人，下層用作畜廄或堆放農具雜物。由于受漢族建筑的影響，傣族地區的民居建筑材料發生了變化，其墻都用磚、石砌筑或用水泥夯筑等，屋頂蓋上瓦，已經不是真正意義上的竹樓了。屋內陳設也有了很大的變化，與漢族城市居民無異。在發展鄉村旅游過程中，由于缺乏對鄉村旅游本質的認知，旅游接待設施建設逐漸陷入城市化誤區，使濃郁的鄉土氣息遭到破壞[4]。

3.鄉村旅游開發造成傳統文化價值觀的改變。價值觀是民族傳統文化的核心。鄉村地區的少數民族熱情好客、忠誠樸實、重義輕利等共同的價值觀，以及敦厚淳樸的民風，也是其對游客的吸引力之所在。但是，隨著旅游的開發，受外來風氣影響，一些地區民眾的價值觀被同化，出現了明顯的退化現象。過去這些地區的人們重義不重利，認為見利忘義是不道德的。他們拿出好酒好菜、空出最好的房間招待素不相識的客人，拿出最好的民族服飾供客人照相之用，當導游不收分文報酬。現在，在商品經濟和當地旅游業的帶動下，他們開辦私人旅館、餐廳、舞廳等，在經營過程中也發生了從重義到重利的轉變。

4.鄉村旅游開發往往阻礙一些傳統文化的傳承。傳統文化具有傳承性，鄉村旅游的開發有可能使這種口傳心授、言傳身教，模仿與習得的過程被中斷、或被扭曲，從而阻礙了民族傳統文化的傳承。[5]一些旅游開發商以現代藝術形式對民族傳統文化進行不恰當的包裝和改造，使之失去了原有內涵；生活在這樣一個環境中的小孩子，長期的耳濡目染，很容易認為這就是本民族文化的常態，他們在這種氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統文化的傳承非常不利。

5.鄉村旅游開發往往使傳統文化的原生環境遭到破壞。在民族旅游開發的過程中，為了迎合游客的需要及旅游設施的 建設難免會造成較大規模的建設或者搬遷。對傳統文化賴以存在和發展的原生環境進行改變和破壞，加速了傳統文化的消亡。有些古村落為了吸引游客將村民遷出，但又會有其他的居民進入，使古村的傳統文化失去了載體，古村喪失了原有的文化內涵，演化為喧囂的各種交易的場所；傳統社區不復存在，傳統文化失去了其生存和發展的土壤。

三、保護傳統文化的基本思路

文化的變遷是一個客觀發展的過程。但是，在鄉村旅游開發的過程中，如何引導傳統文化的良性變遷，則是鄉村旅游開發所必須關注的問題。

1.注重傳統文化的保護，切實防止開發性的破壞。鄉村旅游開發中，都要充分保留、利用傳統文化中豐富多樣的鄉情民風，從服飾、歌舞、文字、習俗、物品、生產工具等一切與其他地區有所區別的獨有的東西，都會激發游客們的好奇心，都是具有欣賞價值的旅游資源。注重協調保護傳統鄉村文化與發展旅游經濟之間的關系，防止鄉村旅游過度商業化。規避傳統文化的庸俗化、舞臺化，應建立健全鄉村文化保護與傳承機制，保證其真實性、完整性、延續性與穩定性；認真分析鄉村習俗、風情、服飾、建筑、農耕等豐富多樣的鄉村傳統文化沿革，深入挖掘鄉村文化的內涵，提供真實、深刻的表征本土文化的鄉村旅游產品。特別是要注重搶救性地保護即將消失的文化。一定要興利除弊，對可能出現的破壞性影響要做到事前防范，力求達到資源永續利用的目的。

2.正確引導游客的行為，增強其對傳統文化的保護意識。蜂擁而至的游客，會影響當地居民的生活，對當地文化生態造成傷害。通過導游或其他的宣傳途徑，引導游客在欣賞美麗而神秘的民族傳統文化的時候應當尊重被訪問地的文化、風俗習慣，采取文化相對主義的態度來對待當地民族文化[6]，以保護民族傳統文化，使優秀的民族傳統文化能夠傳承并動態向前發展。

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1引言

近年來，隨著中國在國際舞臺上影響力的日益增強，海外對中國文化的重視程度不斷提高，了解中國的需求越來越緊迫。而作為中華旅游資源和語言文化的傳播使者，在景點講解之上，涉外導游們更肩負著傳播中國文化的職責與使命。一方面他們滿足了大眾對認識中國的渴望，另一方面也讓更多人對中國文化具有感性認識。高素質的涉外導游應該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。

目前，全國旅游職業院校中的導游專業、旅行社經營管理專業、旅游管理等專業均開設《導游英語》課程。這些專業在導游英語課程教學模式改革、教學內容組織、教學方法使用、考試考核等方面都取得了很大的成績，值得我們認真學習，但大部分專業的導游英語課程從導游業務、景點講解入手設計課程，組織教學，而基于文化傳播的英語導游視角研究并不多見。在全球化的浪潮下，外文導游過程中中國傳統文化的傳播問題值得學者們加以研究。

2相關概念界定

2.1景區傳統文化

英國人類學家泰勒1871年將文化定義為“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復合體”[1]。文化既是一種社會現象，也是一種歷史現象，同時又具有民族特征。對于一個景區而言，景區的傳統文化包含著這個景區內部的物質生活、各種社會行為規范、當地人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式，以及人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，即這個景區內部的物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。游客在一個游覽景區的過程中見到的當地的民居、飲食、交通、民俗節慶活動、生活設施、人情往來等方面都是屬于景區傳統文化的內容。對于民俗旅游景區來說，傳統文化是游客前來游覽體驗的重點。

2.2英文導游

我國的導游按照語言，可以分為中文導游和外文導游。其中，外文導游中占大部分的是英文導游員。本文研究景區傳統文化在涉外導游中的傳播促進措施，選擇占主要地位的英文導游為主要討論對象。另外，按照職能來分，具有導游職能的人員包括全程陪同導游、地方陪同導游及景區講解員三者。全程陪同的導游（簡稱“全陪”）指受組團旅行社委派、作為組團社的代表，在地陪的配合下實施接待計劃，為旅游者提供全程陪同服務的工作人員。地方陪同導游是指受接待旅行社委派，代表接待社實施接待計劃，為旅游者提供當地旅游活動安排、講解、翻譯等服務的工作人員。景點景區導游亦稱為講解員，是指旅游景區景點為游客進行導游講解的工作人員[2]。

全陪雖是組團社的代表，但由于其主要工作是帶團外出，在傳遞景區傳統文化的工作中作用并不明顯。而地陪和景區內部的導游講解員在游客景區游覽的過程中，是作為景區傳統文化的直接傳播人員，所以在本研究中，筆者重點圍繞擔任景區游覽過程中講解的地陪和景區導游講解員進行討論。

3目前景區傳統文化的傳播現狀

3.1景區傳統文化傳播的內容

3.1.1物質文化

物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、民居、飲食、日常用品等，是一種可見的顯性文化。導游在引導游客游覽景區時，物質文化是游客感受最為直接、接觸范圍最廣的內容。

3.1.2制度文化和精神文化

制度文化和精神文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、哲學、政治等方面內容，如少數民族的山歌、史詩、傳說故事、民間工藝等內容。

3.1.3行為文化

行為文化是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。這類文化見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色，如婚喪習俗、迎賓習俗、生活禁忌、民俗節慶活動，等等。

3.2景區傳統文化的傳播途徑

圍繞著景區傳統文化的內容，導游人員在傳播各項景區文化時主要有以下幾種傳播途徑：對于物質文化和部分行為文化，主要采取講解相應的文化物品、設施和習俗；對于一些互動性、參與性較高的行為文化，如迎賓習俗、民俗節慶等活動，主要采取引導游客觀看、參與表演等活動；對于制度文化和精神文化，則主要采用與游客交流與互動，以及解答問題等方式。

3.2.1導游人員講解景區文化設施

景區內部的各項傳統交通工具、生活設施、傳統民居、飲食和服飾等物質文化是游客在游覽過程中最直接接觸到的內容，也是游客可以用視覺、觸覺等感觀加以體驗的內容。這些文化內容的特色、涵義一般是通過導游人員循循引導的講解，幫助游客了解和加深體驗效果的。而諸如生活禁忌的行為文化，更是在景區導游人員邊游邊提醒的講解中向游客傳遞的。游客在觀賞中了解到景區當地人的習慣，文化傳播的過程和效果也就實現了。

3.2.2導游人員引導游客觀看、參與民俗表演等活動

具備傳統文化特色的景區都會將當地獨具一番特色的民俗活動作為景區內部的游覽娛樂項目供游客觀看和參與。諸如苗族景區的對歌、拋繡球等活動，都是具有民族特色，參與性和娛樂性極強的活動。導游人員引導游客在景區內體驗當地傳統文化時，此類文化活動項目是游客樂于參與且體驗性極高的活動。導游人員需要正確、有序地引導游客參與這些活動，使得游客不僅能理解這些活動的文化涵義，而且在這些有特色的民俗活動中達到最大程度的參與。

3.2.3導游人員與游客的交流與互動

游客至某一傳統文化景區游覽，游覽時間是相當有限的，對于當地的制度文化和精神文化，不能夠直接地體驗到。這些方面的文化內容，只有導游人員通過設計提問與回答等互動環節將這些文化信息傳播給游客，從而實現游客對景區文化更為全面的理解和體驗。

3.3導游景區傳統文化傳播中存在的問題

3.3.1導游專業知識不足

目前的英文導游人員存在的主要問題是學歷層次不一，語言水平和知識面也相對有限。對于傳統文化內容不能以專業的翻譯將信息準確地傳遞給游客；外國游客想要了解文化相關的問題時，導游員也經常不能給予全面準確的回答，從而導致傳統文化傳播過程受阻，外國游客得不到滿意的體驗。

在傳播技巧上，英文導游員主要習慣于慣常的講解套路，按照一定的景點講解順序將設計好的景點導游詞一一陳述。對于其中的傳說故事等，并不注重信息的可靠性；在講解過程中也不注重設計互動環節，從而使得與外國游客的交流難免存在不順暢的問題。

3.3.2導游道德素質有所欠缺

導游員的敬業意識是游客特別看重的素質。對于外國游客而言，除了體驗當地文化的具體內容外，導游人員的服務態度和服務水平亦是他們旅途別看重的體驗內容。有些導游為了趕行程，隨意地增加游覽項目、改變行程，游覽起來不能將具體文化內容傳播到位，游客體驗也就不能達到滿意了。另外，在引導游客消費方面，導游也存在著為了多拿“回扣”而不正當地誘導外國游客多消費的行為[2]。

4影響英語導游過程中景區傳統文化傳

播的因素4.1游客本身的游覽性質

外國游客對景區當地文化的了解程度和理解能力、對景區文化內容的偏好以及游客的性格等方面的因素都影響導游人員對景區文化進行傳播的過程，并最終影響到傳播效果。

4.2景區傳統文化氛圍的營造

景區內諸如交通工具、生產農具、服飾、飲食等各樣物質文化內容的陳設與展示，諸如民歌、史詩、宗族觀念等各樣制度文化和精神文化的展現，以及諸如生活禁忌、婚喪禮儀等各樣行為文化的呈現，這些方面綜合起來，通過多方面的互相作用，營造出了整個景區濃厚的傳統文化氛圍。在濃厚的文化氛圍中，外國游客隨處可見、可聞、可品當地實實在在的文化內容。在導游人員的正確引導下，這類景區比之文化氛圍一般的景區而言，傳統文化在外國游客當中傳播的效果要好得多。

4.3景區內當地居民的態度

不少具備傳統文化的景區仍有當地的居民居住。這些居民除了在景區內生活之外，還會多多少少地參與到游客的旅游活動中，如銷售當地的特色旅游商品，參與景區內民俗表演，甚至他們的生活情態也會成為游客游覽的重要內容之一。當景區內的居民對外國游客持歡迎態度時，他們會對前來景區旅游的外國游客示以好意，并盡心盡意地為他們提供旅游服務。從而，在當地居民的配合下，導游人員能將更多具有當地特色的文化內容更為順利地傳遞給外國游客。進而，景區的傳統文化亦能較好地傳遞給外國游客。反之，若當地居民對外國游客持排斥的態度時，景區傳統文化的傳播則不能順利地通過導游活動傳播開來。

4.4導游人員的職業素質

導游人員是外國游客游覽景區時的“窗口”，他們的服務質量決定著游客旅游過程體驗的質量。導游人員對景區的了解程度、講解能力、溝通技巧以及他們的服務態度等方面構成的專業素質是影響景區傳統文化傳播的最直接因素。

5英語導游過程中景區傳統文化傳播促

進途徑針對上述列出的影響英語導游過程中景區傳統文化傳播的各項因素，筆者認為可以相應地采取如下促進景區傳統文化傳播過程的途徑。

5.1景區對外加強宣傳工作

旅游開始前，游客對該景區文化信息的多方面接觸不僅有助于游客對景區了解的加深，而且可以促進游客前往當地進行旅游的活動付諸實踐，并在游覽過程中得到更真切的體驗。對于外國游客而言，他們也通常會在出游前盡可能多地了解景區的宣傳資料。這樣，景區需要通過網絡、旅游書、旅游雜志等多種媒介向外界盡可能多地傳遞景區當地的傳統文化信息，使得文化傳播在旅游活動開始前就有良好的開端。

5.2景區對內加強傳統文化氛圍的營造

既然景區內部的文化氛圍直接地影響到英語導游人員進行文化傳播的環境以及游客的體驗環境，那么，景區對內部的文化氛圍進行著力營造的意義就顯而易見了。景區需通過各種合適的方式將景區內富含傳統文化內涵的物質文化、行為文化、精神文化和制度文化等文化內容展示出來，供游客游覽，也方便導游更直接地將景區的傳統文化傳播給外國游客。

5.3景區加強社區參與工作的推進

針對景區內居民對游客的接受態度問題，景區需要做的工作就是加強社區參與工作的推進，使得居民們在景區發展旅游這一活動中隨著景區的發展而受益。居民們除了需要分享到景區發展旅游所帶來的經濟效益外，還需要在生活方面得到保障，如有自己獨立的生活空間，旅游者不可隨意侵入；又如周邊的生活環境有所保證，不會因為發展旅游導致生活質量下降，等等。景區內各項旅游發展決策都需要納入居民的意見，景區亦需要設立相應的渠道供居民反映意見。這樣，在景區管理處和居民的共同參與下，積極友好的旅游環境便有助于游客在其中更好地體驗景區的文化內容，從而促進景區傳統文化在導游引導下的傳播。

5.4導游人員專業素質的提升

導游人員的服務貫穿在外國游客游覽景區的整個過程，結合上述的分析，英文導游人員需要在以下幾個方面提升專業素質：英語水平、景區文化知識、溝通技能和服務態度等。這些方面能力的提升，將有助于英語導游更好地為外國游客進行文化設施的講解，引導他們參與各項旅游活動，更好地與游客進行交流互動。保證了這幾項景區傳統文化的傳播途徑能達到有效的文化傳播效果，則實現整體上導游人員文化傳播效用的提升也就沒有難度了。這方面的工作，除了導游人員自身加以努力之外，政府和旅游部門加強導游人員的培訓和管理與規范旅游市場使之合理化，也是非常必要的促進途徑。

6結語

在全球化的浪潮下，文化的傳播成了民族交流中所需重點研究的話題。對于旅游景區來說，如何使得景區的傳統文化在外文導游的導引下更好地傳遞給外國游客，從而實現傳統文化更有效的傳播便成為一個值得商討的問題。如圖1所示，本文著重選取了英文導游作為討論對象，分析了目前景區傳統文化的傳播現狀與英語導游過程中景區傳統文化傳播的影響因素，進而提出了促進英語導游過程中景區傳統文化傳播的幾種途徑：景區對外加強宣傳工作、景區對內加強傳統文化氛圍的營造、景區加強社區參與工作的推進以及推動導游人員專業素質的提升。唯有通過政府、景區和導游服務人員的共同參與和努力，才能更有效地推進景區傳統文化在外國游客中的有效傳播。

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隨著現代化進程不斷加快，在為當代文化發展創造條件的同時，也使傳統文化的生存和發展出現了困境，如何保護好傳統文化是一項非常緊迫和重要的任務。“多耶”――它一直是侗族傳承民族文化的載體，并隱藏著侗族文化的基因。由此可見，保護好多耶舞文化就等同于對侗族文化的保護。筆者力圖為侗族多耶舞的傳承與保護提出可行性的方法和措施，促使傳統文化的保護工作不斷推進。

一、侗族多耶舞傳承與保護的途徑

（一）政府主導、政策保障，加大經費力度。政府在各民族傳統文化傳承保護工作中居于領導地位，是組織者和管理者，必須充分發揮主導作用。各級政府相關部門要高度重視和支持，必須認真貫徹執行傳統文化保護的工作方針、原則和各項戰略部署，使本地區保護工作得以扎實、有序地向前推進。相關部門要建立起完善的保障機制，頒布相關政策法規，并結合社會和公眾的監督。在發展多耶舞傳承的同時結合當地發展文化旅游、民俗節慶活動等開展生產性保護，政府要加大經濟的投入，促進當地經濟、文化發展。

（二）建立侗族傳統舞蹈生態文化藝術館。在各民族，現代生活提高了當地人的經濟收入和收入水平，拓展了他們對外界的視野，與傳統生活漸行漸遠，侗族傳統歌舞文化面臨著被遺忘的危險。因此，當地相關部門應建立藝術文化館，培養文化藝術人才，拓展藝術道路。

（三）培養多耶舞文化繼承人并保護傳承人，調動積極性。在傳統文化中，是否得以傳承，傳承人是核心。保護好傳承人是保護好傳統文化的重要保證。各級政府和文化行政部門拿出一定數量的經費來補貼這些傳統文化傳承人，通過多種方式培養和吸引傳承人，并通過組織開展藝術活動，進一步提升民間藝術家的榮譽稱號、社地位及認同感。

（四）在學校里開展侗族多耶舞文化課程。在傳承形式中，教育傳承是最有力度的。應將侗族多耶舞文化引入當地學校音樂教育的正式課程中，通過對課堂的教育，讓更多侗民從小就接觸本民族多耶舞的文化。學校教育作為傳承多耶舞文化的藝術轉化中介，讓更多優秀作品和專業的傳承人重新回歸到民間，將侗族文化不斷延伸。

二、侗族多耶舞傳承與保護的意義

“多耶”是中國侗族的傳統民間歌舞形式之一，盛行于侗族地區從祭祀到日常生活的各個層面。多耶舞是侗族人最喜歡的歌舞，透過它的歌舞形式我們可以看到深厚的侗族文化積淀。因此，保護好多耶舞文化傳承，具有以下幾點意義：

（一）加強了對多耶舞文化的重視，弘揚了侗族文化。通過對多耶舞文化的研究，了解到多耶舞對侗族文化的重要性，通過各種措施，挽救了多耶舞傳統文化的流失，保護了侗族文化。在多耶舞傳承與保護的過程中，凝聚了侗民們重新對本民族文化的重視與喜愛，增強了民族文化自豪感，而且激勵了當地人對本民族文化遺產的認識和重視，弘揚了侗族文化。

（二）推動當代多耶舞文化發展的同時，有力地保留了多耶舞傳統文化。在傳承與保護的話題中，怎樣在有力發展傳統文化的同時，更有效地保護好傳統文化，是每一位學者都關心的問題。現代文化的進入，既創造了條件，也使傳統文化出現了困境。在現代化進程中保護好本土文化，倡導文化多樣性，增強了本民族文化的認同感、歸宿感，促進文化資源和文化生態環境保護的有效互動，并通過各種渠道，推動原生態文化的發展，讓更多的人了解到原生態文化的價值。

（三）加大了對多耶舞民俗活動的文化價值宣傳。近年來，各個民族都設立有代表當地民族風情的旅游點，侗族也不例外，多耶舞在民俗節慶和商業活動中是最常見的，通過對原生態舞蹈文化的展現，多耶舞吸引了各地、各國的旅游者，宣傳了侗族文化價值，推動了當地經濟的發展。

三、結語

傳統文化的保護，是一個民族生存的根本。盡管侗族多耶舞文化備受關注，但到目前為止，多耶舞的傳承還是有很多的問題，值得我們更加去重視。

參考文獻：

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[5]格桑吾珠.淺談侗族舞蹈的傳承與發展[J].藝術研究，2015.

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中國傳統文化博大精深、淵遠流長，它有著皇皇五千多年的歷史，并且一脈相承，中間從未中斷過，這是世界上任何一種文明都不曾有過的輝煌。那么究竟什么才能算是中國的傳統文化呢？在我看來，要對其準確地下個定義，似乎不太可能，也沒有這個必要。如果說傳統是過去的東西，那么就簡單地將傳統和現代隔離了開來，我們也就失去了研究傳統文化的意義了。今天的現代文化也許就是明天的傳統文化，傳統文化是不斷的發展演繹著的，具有“生生不息”的特點。實際上，我們現在就是生活在由傳統文化構筑的世界中。它每時每刻都無不在影響著人們的思維思辯模式、生活習俗、行事方式以及待人處事的態度等等。傳統文化可謂是一個民族的根本，是一種稟賦了始祖歷經千萬年磨礪、適擇從而恒固、傳延至今的優秀精神脈絡。

而談到中國傳統文化，就必然離不開易經、儒釋道以及風水數術這些最能代表傳統文化精髓的東西。它們千百年來指引著國民的生活，是上至達官貴族下至黎民百姓日常生活和處世行事的依據和原則。那么，傳統文化可否與現代的景觀設計相結合呢？回答是肯定而且是必須的。我們提倡在中國的景觀設計領域重新認識易學、風水學等中國傳統文化的當代價值，取其精華去其糟粕，讓傳統文化融入自己的血液，形成一種涵養，滲透在自己的每項設計中，創造出根植于中國文化土壤的當代作品來，使它散發出靈氣與生機。

2 目前中國景觀設計在文化領域的困境

而在目前中國的各地景觀設計中，所謂 “規整的法式風格”、“浪漫的英國自然風情”、“熱情的美式情調”等等風格和外來設計手法隨處可見，到處是修剪成型的灌木球、色帶色塊。當然，在文化多元化的今天，追求設計理念和手段的多樣化是無可非議的。但是如此這般地熱衷于外來文化而將作為文明古國的優秀傳統文化置之不理的現象，卻實在是令人堪為憂慮。所幸的是，人們開始漸漸地認識到了本土文化的重要性，現代設計亦開始越來越認同本土文化。景觀設計中強調的“民族特色”、“地域性”、“文化性”作為設計的重要原則開始被人們所接受。而如何去具體操作？這其中就關系著一個如何運用傳統文化的問題。

3 傳統文化在景觀設計中的運用研究

縱觀歷史長河中，傳統文化在景觀設計中的運用，我們可以追溯到幾千年前中國古典園林的開端。從一開始，中國傳統文化中的易學、風水學等理論就作為中土人士們選址立基、建屋立舍的依據而廣為流傳。

首先，從設計理念上，《周易》中所包含的“天人合一”的思想即為“與自然相協調的設計精神”思想的最初來源。中國的傳統古典園林所呈現出的自然性、秩序性、動態性、開放性、包容性等都體現出了《周易》中的陰陽思維的內涵。無論相地立基、風水堪輿、動靜互釋、負陰抱陽、對稱限定、正負空間、虛實有無等都包含了陰陽對立統一的哲理。如在園林設計中，如果單單是一片山石而無半點樹木水土，那么就會過于“陽”盛，其結果肯定是不美的；反之，如果植物過于茂密而不見黃土沙石的話，則“陰”盛而顯得過于荒涼。惟有達到陰陽互相協調、有無相生的境界，才能使園林之美發揮于極至。同樣，在今天我們可以將這些設計理念運用在自己的景觀設計中，讓作品在五千年思想的孕育中誕生。

其次，在設計方法上，除了周易外，“風水術”通過對地文、水文、日照、風向、氣候等一系列的自然地理環境因素的分析，作出優或劣的評價和選擇。并根據一定的方法來采取相應的規劃設計措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創造出適于長期居住的良好環境。可以說在近現代的外來文化沖擊中國市場以前，“風水術”一直是千百年流傳于中國大地，是人們在進行景觀設計時所廣為采用的設計方法和手段。雖說“風水術”現在被很多人稱之為迷信，的確，它有不為人可取的方面，但是我們也不能矛以全面否定。在很大程度上，它是建立中國人民幾千年來經驗基礎上的智慧的結晶，畢竟它經歷了這么多歲月的考驗與驗證而流傳至今，必定有其存在的合理性。實際上，通過與現代科學對居住環境的比較研究我們可以發現，“風水術”中關于宅居環境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態系統為為本，來構建宅的人工生態系統——這與現代人們向往的景觀環境是完全相符合。我們在進行景觀設計時參考“風水術”中對景觀環境的評價和研究，也許會得到意想不到的價值回報。

另外，在設計素材上，中國地大物博，從南到北，各地的文化也不盡相同，中國古代的設計往往能夠根據當地的實際情況，結合傳統文化中易學、風水學等設計理念和手法，創造出各具特色而符合當地傳統文化的居住環境來。如閩南的土樓、徽州民居、云南的吊角樓等等。我們在當今的景觀設計中也是一樣的，我們在設計時決不能脫離當地的本土文化而去大談當代的景觀潮流，去生搬硬套某地或某個國家的園林風格。實際上，每個地方的園林風格的形成都是和當地的地理環境、當地的傳統文化分不開的。因此，我們在進行某個景觀設計時，很重要的一點就是首先得去了解該項目的文化背景，并從中取材，以創造出更符合當地需要的、更符合當地文化的優秀作品來。

4 正確對待中國傳統文化的觀點和態度

綜上所述，我們可以看出，中國的傳統文化中的優秀部分不僅對過去的園林設計有巨大的指導作用，而且對當今的景觀設計來說亦價值不菲。誠然，在設計中創新精神很重要，但我們亦決不能因為要創新而“前無古人，后無來者”，對傳統文化一概加以否定。而是要立足于中國上下五千年的歷史上，立足于一脈相乘的傳統文化上進行新的思索和創新。中國傳統文化中有很大一部分是值得我們去進行進一步研究和學習的，“繼承和發揚中華民族優秀的傳統文化”不僅僅是一句口號，它需要我們每個人身體力行地去實踐。譬如，同濟在上海世博會的規劃中所提出的體現中國特色、上海精神、浦江文明，也恰恰是體現了繼承和發揚中國傳統文化這一點。

篇6

文獻標識碼：A

文章編號：1672.3198（2013）04.0065.02

人類社會的進步與發展是其精神力量和物質力量共同作用的結果。馬克斯·韋伯在其經典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會興起和經濟發展的一個嶄新領域。因此，各個民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對本民族的經濟發展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區經濟發展的影響因素必須對該民族的文化進行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統文化對其經濟發展的影響并采取針對性的措施是促進該民族地區經濟發展的有效途徑。

1傳統文化對經濟發展的影響

1.1傳統文化的內涵

文化是一個廣泛的概念，不同的人對其有不同的定義。一般認為，“文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創造出來的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、知識、風俗習慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對穩定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發展過程中，還會以各種形式傳遞，世代都會受到該文化的影響，從而會形成各民族的傳統文化，傳統文化的差異也成為區分各民族的一個重要標志。

1.2傳統文化對經濟發展影響途徑

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又對經濟社會的發展起著決定性作用。傳統文化是一個國家政治制度、法律制度、社會道德規范等制度的形成基礎，是一個國家上層建筑最重要的組成部分，對于一個國家的經濟發展有著巨大的影響。各地實踐表明，雖然經濟發展水平不一定與其文化水準相對應，但是，在絕大多數情況下，落后的生產水平往往對應于落后的傳統文化，地區之間的經濟發展水平的差異，往往可以用傳統文化的地區差異來解釋。

1.3傳統文化對經濟發展影響

關于傳統文化對經濟發展的影響，學術界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學派認為，文化對經濟發展具有決定性作用。其中，符合現代精神的文化價值觀對現代經濟發展具有正面的、積極的促進作用，反之，與現代精神不符、傳統保守的文化價值觀則對經濟的發展起負面的、消極的阻礙作用。因此，一個國家的傳統文化對其現代經濟的發展起著基礎性作用。另一學派則認為，文化本身并不存在積極與消極之分，關鍵在于對文化的如何利用。因此，如果一個民族中有利于經濟發展的價值觀占優勢，該民族往往會有較快的發展速度，反之，如果一個民族中阻礙經濟發展的價值觀獲得優勢，則有可能使該民族陷入不發達的境地。

2土家族傳統文化的基本特征

2.1宗族觀念濃厚

宗族是各民族在長期發展過程中以血緣關系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經濟、社會于一體的社會組織。“由于傳統習俗的力量，某些物質、經濟力量的聯結，使它具有多重功能，并能在農村社區發揮廣泛的作用”。從土家族發展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規族訓仍對土家族人具有很強的約束力。

2.2山地文化突出

土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團體協作在深山密林里進行狩獵，形成了特有的山地經濟。同時，強調“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區所秉承的基本理念。

2.3開放性明顯

由于土家族位于中國東西南北的交匯點，歷史上曾經是進入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭之地，同時，地理位置的獨特性也造成該地區成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統文化不斷地經受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統文化逐漸發展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導致當今的土家族人在服飾、語言、上產生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應能力。

3土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的積極影響

3.1濃厚的宗族觀念所引發的群體意識有利于營造一個和諧的社會關系客觀來說，土家族的有些族規具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規中的很多內容具有很強的積極意義，比如，很多族規都規定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內部團結互助，甚至有些宗族還實行內部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個和睦、健康的人際關系，這種穩定和諧的社會環境有利于促進經濟發展。

3.2樸素的人與自然和諧發展有利于當地可持續發展

土家族是一個多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動物、植物、無生物等當成自己的祖先。因此，土家族人認為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協調。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規明確規定：“在使用自然資源時，不能獨個占用”，暫時不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發展的自然資源觀非常有利于當地的可持續發展。

3.3文化的開放性有利于人力資本素質的提升

如前所述，土家族傳統文化是一個注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學習”等也是這個民族的基本特征之一。這種對外部環境的適應、學習能力恰好滿足了學習型社會對人的基本要求，同時，這種素質也有利于提升土家族聚集區的人力資本素質。

3.4土家族傳統文化能直接促進當地的經濟發展

土家族傳統文化具有豐富的內涵，蘊含了很多經濟發展機會。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽全國的特產，目前，有些生產者已經通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規模和技術進一步提升，必將能帶來更大的經濟效益。其次，土家族長期對自然環境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風景區，同時，土家族的特有文化也吸引了國內外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財富，只有進行合理的開發和利用，必將帶來當地經濟的快速發展。

4土家族傳統文化對土家族聚集區經濟發展的消極影響4.1部分地區小農思想仍然比較濃厚

雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠的山區，特別是在那種聚集地村寨戶數比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統的生活習慣和生活理念，具有濃厚的農耕意識，滿足于當前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態。這種精神狀態無疑極大地影響了當地的經濟發展。

4.2商品經濟意識還有待于進一步加強

當前，土家族聚集區貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們在修房、收割等活動中，免費互幫現象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費提供食宿。這種相互幫助雖然體現了一種民族團結和社會美德，但是卻不利于競爭機制的形成，使得很多該聚集區流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統諺語。這種觀念雖然使自然經濟得以繼續延續，使民風淳樸成為一種常態，但是卻不利于更高效率的生產方式的出現，從而也不利于當地經濟的快速發展。

4.3宗族勢力的過度干預可能會破壞當地社會穩定

雖然宗族具有穩定社會的功能，如果宗族勢力中的不合理成分無限制發展則有可能成為破壞當地社會穩定。如族規中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規矩”等規定就嚴重地制約人的行為，不利于當地的經濟發展。同時，宗族之間的幫派之爭、對村委會的干預、對小姓農戶的打壓甚至將族規凌駕于法律之上等現象在各地也是屢見不鮮，破壞了農村社會的穩定。同時這種修祠堂、修族譜等行為也浪費了農村寶貴的資金，不利于當地農村經濟的發展。

5對有效利用土家族傳統文化來發展當地經濟的主要建議

5.1大力保護和發展有利于當地農村經濟發展的土家族傳統文化土家族傳統文化里面“敬老”、“團結互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發展等觀念對當地農村經濟發展均具有很強的積極意義。為了促進該聚集區經濟發展，必須對這些文化給以保護，可以利用發達的媒體工具，對這些優秀傳統文化和先進事例進行廣泛宣傳，并配以一定的物質和精神獎勵，反之，則給以批評和譴責甚至法律懲罰，來保護和發展這些優秀傳統文化以便最大限度地發揮其經濟潛力。

5.2做好對土家族傳統文化的開發和利用，提高土家族傳統文化對當地經濟發展的直接貢獻雖然當前部分地區對土家族傳統文化進行了大量開發與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現出其應有價值。相反，某些傳統文化又存在過度開發的現象，特別是對某些文化的掠奪性開發造成了對這些傳統文化的嚴重破壞。因此，當前應該對這些開發和利用行為進行進一步的規范，提升產品的廣度和深度，努力提高其經濟附加值，以此來促進當地經濟收益的提高。

5.3引導當地居民提升自身素質，盡力抑制土家族傳統文化的不利影響為了促進土家族聚集區的經濟發展，必須在土家族聚集區營造一個穩定、健康的社會環境。當前，應當采取有效措施抑制宗族勢力對農村社會和經濟的不當干預，提升國家法律在當地的地位，杜絕族規族訓凌駕于法律之上的現象。當然，在抑制土家族傳統文化對當地經濟發展的不利影響方面不能操之過急，應重點做好引導和教育，特別是商品經濟意識的建立和發展，更不宜進行過度的外在干預，否則有可能會適得其反。參考文獻

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[4]王天意.宗族的功能及其歷史變遷[J].上饒師范學院學報，2005，（4）：50.53.

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曼嘎寨座落于勐罕鎮，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經濟林果地1183畝，人均經濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農戶，總人口262人，其中男性153人，女性109人。2000年少量種植橡膠之前，全村經濟總收入53.01萬元，農民人均純收入2032元，農民收入以種植業等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。2006年全村經濟總收入93.01萬元，其中：種植業收入85.3萬元，畜牧業收入7.71萬元，農民人均純收入3550元[2]。

二、當地居民收入提高后傳統文化的流失

橡膠樹的生長對氣候和其他環境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節性干旱。目前我國主要橡膠產地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經濟利益，拼命發展橡膠產業，他們沒看到橡膠樹對水環境的破壞，再過幾年等到他們發覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產業的發展帶來當地居民收入迅速增加，提高了當地人民的生活水平，但是也破壞了當地的建筑文化。服飾文化也受到了這場經濟大潮的沖擊。傣族傳統服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當地的氣候特點，便于他們日常生活和勞動。但是現在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當地的小姑娘涂上口紅，描上眉毛，穿著現代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現象發生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態，漸漸地，經濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁。現在曼嘎村的鄰里關系已經不像以前那么和睦了。

以上是我歸納的曼嘎村民在經濟收入提高后，村里環境、建筑服飾以及鄰里、親情友情等方面的變化。其實曼嘎村寨只是近幾年來云南少數民族地區經濟發展和文化保護沖突的一個例子。云南很多少數民族地區在經濟發展中都面臨同樣一個問題即經濟發展與傳統文化保護的問題，少數民族地區經濟發展了，但是原有民族文化卻被破壞了。那么少數民族在經濟發展中，怎么才能盡可能保護自己的傳統文化，下面本文就這一方問題談幾點看法。

三、提出建議和治理對策

對于民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協調、同心協力共同處理經濟發展與傳統民族文化保護這個問題。

（一）注重對當地居民的教育宣傳，讓其充分意識到傳統文化保護的重要性

政府在宏觀上組織村民進行經濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統文化的重要性，不能因為發展經濟而破壞傳統文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統文化的保護是關系整個少數民族的整體發展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發展的傳統文化。

（二）當地政府合理的做好村寨規劃

在具體的規劃中，當地政府應根據村寨所處地理位置和經濟發展狀況，從推動經濟發展和保護傣族傳統文化的角度出發，根據傣族傳統村寨物質形態和文化形態進行合理的規劃。具體的措施主要有：（1）保持村寨風貌，維護民族傳統建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統文化的重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規劃設計中，我們在局部范圍內保護傳統傣樓民居的同時，建造采用現代結構技術及建筑材料并保持傣族民居傳統風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質和精神方面的需要。（2）強化傣族村寨中的環境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內容，即把一些現代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統村寨的凝聚力和加強民族團結。

（三）加大對村寨、村民的管理

曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構，其應該在村寨管理中發揮重要作用。村委會在處理民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統文化的教育，另一方面對已經破壞傳統文化的村民進行教育。對于少數已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統傣樓。

總之，民族地區在發展經濟的同時，必須注意保護自己的傳統文化。不能因為發展經濟而丟了自己的傳統文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經濟迅速發展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統文化。只要政府、村寨和村民之間相互協調、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經濟發展與傳統民族文化保護的關系。

參考文獻

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新形勢下傳統文化的保護與開發模式探討

傳統婚俗文化是我國傳統文化的分支，且與民眾的生活密切相關。遺憾的是，這一優良的傳統文化也已日趨衰落。縱觀我國的婚慶市場，年輕一代越來越追求時尚元素，對婚俗文化意識漸淡。從另一方面而言，現代學者對婚俗文化的研究更多的是側重理論層面分析，探索其文化特質，少見重視“產學研結合”的實踐者。在這方面，寧海婚俗文化收藏家何曉道先生是一位先驅者。他將文人精神及商人頭腦完美結合，使得逐漸衰落的傳統婚俗文化重新發揚光大并運用到市場消費領域。這不僅使寧海十里紅妝的婚俗文化很好地保留下來并展現給全世界，同時他積極開發的新型婚慶產品使古老的傳統文化“煥發了新顏”，開辟出了一條內涵與外顯結合的道路。更重要的是，何曉道和寧海縣政府合作，成功地走出了一條傳統文化保護與開發的“國助民辦”道路。通過探討寧海十里紅妝博物館經營模式，我們可以總結出十里紅妝文化“國助民辦”模式特點，可供借鑒：1.經營模式——政府與民間聯手寧海十里紅妝博物館“國助民辦”經營模式的創辦過程中，當地政府在投資上做到了有舍有得，且敢先舍后得，最后取得了“舍小而得大”的目的。而從另一方面而言，博物館在經營模式上堅持了“民辦”道路，深度挖掘“十里紅妝”文化的潛在內涵。在建館之初，寧海縣政府以“國助民辦”的形式投資千萬元組建十里紅妝婚俗博物館（總體投資5000余萬元），并向博物館提供水、電費減免等優惠政策，設立專項活動補助經費，對“十里紅妝”舉辦的重大展覽給予適當補貼。在博物館實行免費開放政策后，縣里每年補貼博物館40萬元，以維持博物館日常運行。為了進一步保護和傳承十里紅妝婚俗文化，寧海縣政府啟動十里紅妝博物館擴展項目，在縣城劃出108畝土地，總投資1.4億元，擬建新展區。在這一系列資金投入與政策扶植的幫助下，館長何曉道先生才得以在十里紅妝文化的研究方面展開深入探究，在婚俗文化藏品展覽、多層次媒體推廣及中式婚慶模式開發等方面舉頭并進。2008年，十里紅妝被列入國務院公布的第二批國家級非物質文化遺產名錄，這標志著寧海縣政府“國助民辦”經營模式取得了雙贏成效。2.文化創新——保護與開發同步傳統文化產業的發展往往會欠缺創新性，即“保護得多、發展得少”。這與我國傳統文化保護模式的國有化有關，前文中已經提到由于資金投入屬性、政策的缺陷、資源的歸屬以及僵化的管理模式等問題使我國部分地區的傳統文化變成了“僵文化”。要解決這一問題，最有效途徑即是允許傳統文化適度商業化發展，使民間的資本與政府的保護資金相結合，做到文化保護與商業發展同步。寧海縣的“國助民辦”模式在這一方面起到了典范的作用。在當地政府的大力支持下，十里紅妝博物館運用商業化手段對“十里紅妝”文化進行了深度與廣度的挖掘，使“十里紅妝”這一古老文化在各個層面獲得了新生。在新型旅游模式開發層面，當地旅游部門將“十里紅妝”與縣內其他旅游景區串點連線，與上海、杭州的多家旅游公司簽訂了合作協議。在學術研究層面，“十里紅妝”博物館還先后與省博物館及上海、南京等地文化單位交流、合作，開展學術研究，出版了《紅妝》、《十里紅妝》等書籍，并開發出一系列有關“紅妝”的仿古工藝品。在對外推廣方面，十里紅妝博物館積極推行“走出去”戰略。2007年，十里紅妝博物館的展品應邀參加了在法國巴黎舉行的“中國非物質文化遺產節”活動。在藝術創新方面，十里紅妝博物館在當地有關部門的幫助下先后拍攝了電影《十里紅妝》，創作舞臺劇《十里紅妝女兒夢》，并獲得了“五個一”工程獎[3]。“十里紅妝”這一系列的改革不僅使古老文化煥發活力，也為寧海徐霞客文化增添色彩，形成多元旅游品牌形象。3.統籌規劃——城市與文化并力所謂的城市與文化并力是指站在發展全局的角度，以文化為基點，借文化之力，推動城市經濟發展、文化創新，優化地區規劃布局，調整地區產業結構。在這一方面，寧海縣十里紅妝文化“國有民辦”模式主要通過“集團化”運營來取得成效。自2008年起，十里紅妝博物館與寧海縣政府開始籌辦建立“十里紅妝”產業發展集團。籌建中的“十里紅妝”產業發展集團，下設兩個子公司：一為實業發展公司，主要開發生產“十里紅妝”工藝產品和從事古建筑修建工程；二是“十里紅妝”文化創意公司，主要經營演藝、婚慶策劃、婚俗表演等項目。與此同時，縣政府在規劃中預計以“十里紅妝”博物館為主體融合附近的徐霞客公園、徐霞客大道等景觀，把這個區域打造成婚俗文化產業園。寧海縣政府將十里紅妝文化的開發與城市規劃結合在一起，不僅有力保護并推廣了紅妝文化，我們更可以預見到在整個規劃全部實現時，寧海縣將以新旅游業為龍頭得到更大發展。

“國助民辦”新型傳統文化保護模式的借鑒意義

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一、對“少數民族傳統文化”的界定

民族傳統文化是一個民族在長期的發展過程中創造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財富，有其鮮明的民族特色、獨特的價值和豐富的內涵。當然，民族傳統文化并不等于優秀文化。本文所指的少數民族傳統文化是指在少數民族歷史實踐活動中創造和積淀的文明成果，文化中優秀的成分，它既體現著民族特性，又屬于民族文化的精粹。這種文化有三個方面的特性：一是自我認同性。它能夠強化有共同語言、共同地域、共同經濟生活的人們在文化與心理素質上的穩定共同體。二是精粹性。它能夠存在于整個民族文化的發展中，并作為民族核心要素與民族共同體相始終。三是適應性。它能夠和現代文化相適應與融合，形成既具特色又不落俗的先進文化。

二、當前少數民族傳統文化的現狀

1　復興與衰退并行

隨著黨和國家逐步加大對傳統文化的宣傳、保護與復興工作的力度，少數民族人民也有復興民族文化的愿望，因此當前少數民族地區文化設施大量建設，群眾文化活動開展廣泛，許多地區對傳統民族節目開始重視。但不可否認，少數民族青年入已在慢慢地淡忘民族特色，淡忘本民族幾千年來的文化藝術；同時黨和國家的補救措施還沒有能夠從源頭上預防少數民族傳統的消散，致使少數民族的傳統文化的衰退是深層次的。

2　繁榮與變異共存

隨著黨和國家全面落實科學發展觀，堅持“二為”方向和“雙百”方針，貫徹各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的民族工作的主題，少數民族地區的政府和人民重視了民族傳統文化的傳承和弘揚，當地的新聞出版、廣播影視、文學藝術為弘揚本民族的傳統文化起到了帶頭作用，促成了少數民族地區傳統文化復興的景象；與此同時，在現代化過程中，各民族傳統文化的變異都在發生著，如許多少數民族地方群眾仍保持著自己的飲食習慣，但也開始注意吸收其他民族的飲食方式，注重營養、衛生和多樣性。

3　表象與內在相異

當今傳統民族文化表現出來的復興，更多還仰賴一種表層的人為造設，在下面還泛動著衰退的潛流。如在民族地區，民族特色的商品堆滿貨架，但本族消費者日益減少，而外族消費者對這些物品的需求也大多出于新奇；在少數民族旅游區，表現民族文化的各種服飾、禮儀等隨處可見，但這些東西很多已不是民族傳統文化的自然顯露，而是出于商業利益的著意展示，與民間的本色已有相當的距離。

三、要充分利用校本課程。加強少數民族傳統文化的教育與傳承

(一)為什么要利用校本課程加強少數民族傳統文化教育與傳承

1　有利于系統綜合地傳承民族傳統文化

一般而言，校本課程都是由當地的專家學者或者經驗豐富的教師結合本民族、本地的實際情況開發編寫的。其內容比較完整，重點比較突出，講解比較詳細，有利于學生系統地了解本民族的傳統文化，改變過去由上輩口傳身授帶來的缺點與不足。

2　有利于大面積傳授民族傳統文化

校本課程學習的對象主要是當地的學生，其學習者是一群學生，而不是單一的某個人或某些人，改變了過去民族傳統文化單一傳授模式和小規模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當地人民對本民族傳統文化的掌握和認識，有利于民族傳統文化一代一代的傳承。

3　有利于學生學有特色，變“教科書是學生的世界”為“鄉土是學生的教科書”

民族傳統文化的校本課程，讓學生學習的內容與他們的生活緊密相聯，讓他們了解本民族傳統文化特色，一方面有利于改變傳統課程內容，使學生學有特色，滿足與調動他們學習的興趣和積極性，另一方面有利于增強他們對本民族的認識與了解。

(二)創造條件加強學校的少數民族傳統文化教育

1　加強教育行政法規建設，營造良好的政策環境

課程改革的目標就是為了全面推進素質教育，進一步提高人才的培養質量，適應全面建設小康社會的需要。民族地方及民族學校結合各自的實際情況，開發有民族和地方特色的課程十分重要。針對當前少數民族地方傳統文化萎縮的現象，少數民族地方政府應設立專項經費，出臺專門政策，著力開發民族傳統文化方面的校本課程。政府部門應該懂得：傳承民族傳統文化不僅是教育部門、學校和教師的事，也是政府部門的重要工作，要充分發揮自身在傳承民族文化方面的主導作用，協調作用，積極創造條件確保這些課程的實施。

2　加強本土教師的培訓

一方面，要樹立一種教師專業化觀念，做到先培訓，后上崗，加強傳統文化教育，必先要對專任教師進行民族傳統文化知識的培訓；另一方面，教師要認識到民族傳統文化校本課程，具有自身的理念、目標和價值，它與學科課程不同，也和以往的活動課程不同，對教師自身的水平要求也不同，需要教師與當地有經驗的長輩經常交流，掌握本課程的特點和要求，做到上課時游刃有余。

3　轉變傳統的評價機制，建立規范合理的科學評價方案

首先，要轉變傳統的評價機制。當前民族地區的應試教育仍比較嚴重，地方政府和教育行政管理部門評價學校時，把考試成績、升學率看作重要指標之一，而且主要看重語文、數學和外語三門所謂“主科”的考試分數，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和授課時數，對一些因地制宜開發的校本課程置之不理。這對當地的經濟與文化的發展是極不利的。其次，要建立規范合理的評價方案。各級教育部門應重視民族學校的課程與教材評價工作，應設立專門的評價機構，建立適當的評價指標。在評價中，對校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應用的政策環境。

4　在教學組織中，要利用多種手段渲染民族傳統文化氣息。積極推進傳統和現代的結合

課程教學是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。教師在上課時要使學生認識民族傳統文化的多樣性，同時還要意識到保護傳統文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現實的。要鼓勵傳統文化與現代文化相結合，引導健康的、積極的，而不是消極和腐朽的變異。

5　加強校本教材的民族傳統文化特色

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其次是生態化與現代化并重。新農村的建筑及景觀文化建設還要遵循現代化與生態化并存的原則。要考慮到當地的生態系統平衡的狀態“村落從選址開基，一般經過幾百年甚至上千年與環境的適應和發展演化，已經成為一個有機的整體”(俞孔堅，2004)。所以，當地的河流、池塘或者濕地這些具有清潔和改善錯落氣候功能的小生態區都應該在建設新農村的過程中被盡量利用。

2新農村建筑及景觀文化建設辦法

首先是文化背景保護。對新農村的建筑及景觀文化背景進行保護是實現傳承農村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發生、發展的背景與其傳承的環境密不可分。在對土地規劃及建設的過程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區域景觀這四個方面。結合原有的道路格局盡可能的對土地進行合理的利用，對現存的特色建筑進行保護和維護，既能減少大規模拆建浪費建筑資源又可以突出當地的建筑特色，增強其社會效益。

其次是既存空間擴展。保留并且擴展極富文化特色的既存的新農村建筑及景觀，對當地傳統文化的傳承具有重要意義。所以，對這些建筑景觀的修復及擴展也是非常的有必要性，能夠讓人們對其內部體系的結構有一個直觀的感受。

再次是文化符號抽取。符號，是人們認識世界的中介。由于不同的符號和語言的影響產生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號和語言對人們日常的信息交流具有重要意義。特色的建筑及景觀里的文化符號人們了解當地的民俗民風及文化傳統提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內的文化符號，使之與新時代的新文化和新精神結合，這樣不僅能夠彰顯傳統文化更能夠促進其更新。在設計過程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號特征進行轉換和變形，運用比喻的手法，讓大眾感受到與時俱進的時代風貌，傳遞傳統文化的特色信息。

其他注意事項。樸素美也是農村的建筑與景觀重要特點之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當地特色的建筑和景觀的建設對村民的生產生活是非常重要的。在建設的過程中要立足于農村功能的要求，結合當地的特色傳統文化，創造出極富文化特色的、環保、生態的農村建筑及景觀。

3新農村建筑中應注意的問題

在社會主義新農村建設中，還應該注意一下幾個問題：

第一要注重建設的規劃。社會主義新農村建設要事先進行合理的規劃，然后按照規劃進行統籌的發展建設。在規劃的過程中要注意保護生態環境，尊重歷史文化在建設中的傳承與保護。還要根據當地的經濟文化形勢做到因地制宜的編制安排。不能改變農村的原有特色風格，做到延續性發展，同時要保護農村里的自然景觀生態景觀。

第二要推動不同文化之間的相互融合。要對不同文化和類似文化之間的關系進行深刻理解，將這些文化特質融匯在新農村的建設中。農村的景觀建筑要體現出多元融合的精神，同時還要彰顯出自身的獨特死那個。對國內而言要將地方特色做到位，對國外而言，要極力弘揚自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優秀部分展現出來，體現其文化價值。同時，文化的發展集成也要與時代的發展相適應，保留傳統但也要注重發展。

第三要調動農民的自主性積極性，同時還要發展支撐產業。新農村建設中的傳統文化傳承與保護，是歷史任務也是現實任務。要將新農村的建設和現代化的生活相結合，探索出更加有效的發展和保護措施。這就要動員每一個農民積極參與這項工程，培養他們的文化傳承保護意識。不僅要注重物質載體的傳承保護，還要關照生活方式精神傳統的保護發展。但是如果沒有相關的產業作支撐，那么這項工程就不可能順利完成，因此還要發展地區產業，用產業的經濟發展帶動文化的發展。

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所謂傳統文化是千百年來人們通過耳濡目染，以物體、文字、行為方式和口口相傳等方式流傳下來的精神層面的內容，大多為約定俗成的眾多文化現象。

中國傳統文化源遠流長，在中國特定的環境中對于我們每個中國人的成長有著無法抗拒的重要的影響作用，成為人們重要的精神支柱和力量源泉，并扎根在人們的心靈深處。每個人從生下來開始就有意識無意識地不可避免地接受著當地傳統文化的熏陶，在其心靈上打下了很深的文化烙印，所以說一方水土養一方人是非常有道理的，長大以后不管走到那兒，隨著年歲的增長，人老之后往往都希望葉落歸根，回到生于斯長于斯的家鄉的土地上。所以，在思想政治課堂教學中，挖掘當地傳統文化與教材內容相結合來拓展課程資源，可以作為對青年學生進行思想政治教育的重要教育教學內容，有效地增強思想政治課程的針對性和厚重感。

二、結合鄉土文化內容，提高思想政治教學效率

海門以其交通發達的“江海門戶”的特有地理位置，與經濟發達的上海隔海相望，向來有“北上海”之稱，物產豐富，有著人杰地靈、人文薈萃的悠久歷史，在海門歷史上培養出了一代又一代的文化名人。因此，結合海門當地特有的鄉土材料和傳統文化的內容，因地制宜地進行思想政治教學，與學生的生活緊密結合，讓學生產生似曾相識、參與其中的親切感，可以極大地激發學生的興趣，讓學生在愉悅的情感體驗中學習并掌握思想政治理論知識，并能夠與社會實踐相結合，學以致用，運用所學的思想政治教學內容來討論、分析當地特有的風土人情，從而有效地提高思想政治教學效率。例如在學習必修3“文化與社會”這一框題時，可以讓學生在課堂上展開小組討論：什么是文化？我們海門有哪些與我們的生活息息相關的現象和物質屬于文化的范疇？學生在課堂上興致勃勃地描述著海門的風土人情：如海門山歌、十字歌、通東號子、海門區別于外地的特有的婚嫁風俗……學生們引經據典，課堂氣氛非常熱烈，有的同學提起2014年9月海門市“非遺進校園工程”成果展演的場景時非常興奮，甚至推舉代表在課堂上高歌一曲通東民歌《桑樹扁擔啷呀啷》，贏得了同學們的一片掌聲和叫好聲。特別是提到海門有哪些好吃的地方特產時，學生們更是如數家珍：如海蜜系列甜瓜、大紅袍赤豆、白扁豆、海門朝天椒、海門山藥、香芋、大小黃魚、文蛤、頤生酒……學生們在列舉海門傳統文化的同時，一種為自己家鄉而感到驕傲的自豪感油然而生。

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旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響

1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展

隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。

2.制約麗江旅游業可持續發展的因素

（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。

三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施

旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用

當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產品的開發

在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流

加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。

4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等

把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。

旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。

參考文獻：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規劃和開發[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

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一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。

（二）消極影響

一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業的影響

（一）積極影響

一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。

（二）消極影響

一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調查法

調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。

四、調研過程

一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。

五、民俗文化傳承與保護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發利用

一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。

二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強文化保護，健全法規制度

建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。

（五）加強隊伍建設，培養專業人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。

（六）積極探索創新，發展民俗旅游