引論：我們?yōu)槟砹?3篇中醫(yī)理論的基礎(chǔ)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
冬病夏治療法即人體冬季易發(fā)、多發(fā)、復(fù)發(fā)等相關(guān)病癥，在夏季給予針對性的施治，從而使冬季將發(fā)、要發(fā)的病癥減輕或消失的一種特色治療方法,是中醫(yī)學(xué)的疾病預(yù)防觀和整體觀的具體應(yīng)用。
清?張志聰提出：“春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，宜用辛熱溫陽飲食以補陽氣；秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陰，宜用寒涼養(yǎng)陰飲食以補陰氣?！倍∠闹畏ㄔ从凇端貑?四氣調(diào)神大論》中提出的“春夏養(yǎng)陽”養(yǎng)生法則?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”其意思是春夏順應(yīng)陽氣升發(fā)、萬物始生之特點；秋冬順應(yīng)萬物收斂閉藏、陰氣漸生之特點。即春夏養(yǎng)生、養(yǎng)長，以養(yǎng)陽；秋冬養(yǎng)收、養(yǎng)藏，以養(yǎng)陰。明代李時珍《本草綱目》四時用藥例中更有具體闡述：“春月宜加辛溫之藥，如薄荷、荊芥之類，以順春升之氣；夏月宜加辛熱之藥，香薷、生姜之類，以順夏浮之氣；長夏宜加辛溫之藥，人參、白術(shù)、蒼術(shù)、生姜之類，以順化成之氣；秋月宜加酸溫之藥，芍藥、烏梅之類，以順秋降之氣；冬月宜加苦寒之藥，黃芩、知母之類；以順冬沉之氣。所謂順?biāo)臅r而養(yǎng)也?！?/p>
冬病夏治療法就是對冬季氣候寒冷時好發(fā)或感寒后易發(fā)的一些宿疾，在夏季氣溫高和機體陽氣旺盛時，給予溫陽補益的治療方法，從而祛除體內(nèi)沉積之寒氣，調(diào)整人體陰陽，從而達到陰平陽秘，宿疾得以恢復(fù)的目的。“冬病”是指某些好發(fā)于冬季或在冬季易加重的虛、寒、里、陰病癥，長期反復(fù)發(fā)作導(dǎo)致肺、脾、腎虧虛，具體多為肺、脾胃、腎、鼻、肢體經(jīng)絡(luò)等系統(tǒng)的纏綿難愈病癥，如慢性咳嗽，哮喘、慢性泄瀉、關(guān)節(jié)冷痛僵硬、體虛易感等；“夏治”是指在夏季三伏時令，機體陽氣最旺之時，采取順應(yīng)自然，借用自然之“溫”、“熱”溫補陽氣，散寒驅(qū)邪，活血通脈，增強機體正氣，并在人體的特定穴位進行藥物敷貼、艾灸或內(nèi)服藥物以及埋線、刮痧、拔罐、熏洗、氣霧劑吸入等方法來治療或預(yù)防上述疾病。
從氣機升降論冬病夏治。中醫(yī)氣機升降出入學(xué)說與《易經(jīng)》的卦象相互為用，《易經(jīng)》震、離、兌、坎等四卦象則具體演示了春夏秋冬四氣的氣機升降出入變化，秋天燥金肅殺之氣，至陰肅肅、自天而降，陽氣收斂而沉降，如兌卦之象；至冬天，陽氣藏于五臟，內(nèi)實外虛，如坎卦之象，因此冬天易感受寒邪致病，或陽虛之體寒病易加重。此時因陽氣藏于五臟，五臟實，冬天治療，而致實實之戒，故治療效果不是很明顯。春天人體陽氣乘肝木升發(fā)、疏泄之勢由里出表，如震卦一陽奮起于地下，病情減輕；至夏天陽氣實于表，虛于里，如離卦中虛外實之象，此時若誤用寒涼，則更傷五臟陽氣，犯虛虛之戒，以致冬天病情加重；若此時，以五臟陽氣虛之時而采用溫補之法，虛既得實，正氣不虧即能抗邪，治療效果較好。
從四季陰陽論冬病夏治。春溫，夏熱，長夏濕，秋燥，冬寒，這是四時五氣之氣。當(dāng)其“太過”與“不及”皆可成為致病因素，加非其時而有其氣如春氣當(dāng)溫，今反為寒；冬令當(dāng)寒，今反為溫。凡此等等，不但植物生長受到氣候的影響，而且人體將受其傷害。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》天人合一的學(xué)說，人體的陽氣與自然界的陽氣相一致，即生于春，旺于夏，收于秋，而藏于冬。同時在一年的氣候變化中，“冬至”與“夏至”是陰陽轉(zhuǎn)化的兩個轉(zhuǎn)折點，冬至伊始，陽氣漸生，陰氣漸衰，經(jīng)過小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、到了夏至，陽氣的勝復(fù)達到了頂點，同時陰氣的消退也趨于盡頭。夏至開始，陰氣漸旺，陽氣日衰經(jīng)過小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪，到了冬至，陰氣的勝復(fù)達到了頂點，同時陽氣的消退也趨于盡頭［1］。根據(jù)陰陽制約關(guān)系，在夏季三伏天，陽氣最旺和體內(nèi)寒凝之氣易解之時，扶益陽氣，可達到祛寒目的，從而使失衡陰陽趨于平衡。從陰陽互根而論，春夏養(yǎng)陽，是為秋冬儲備陽氣；秋冬養(yǎng)陰是為春夏養(yǎng)陽奠定基礎(chǔ)。正如張介賓所言：“夫陰根于陽，陽根于陰，陰以陽生，陽以陰長。所以圣人春夏則養(yǎng)陽，以為秋冬之計?！?/p>
從體質(zhì)學(xué)說論冬病夏治。《醫(yī)宗金鑒》：“六氣之邪，感人雖同，人受之而生病各異者，何也？蓋人之形有厚薄，氣有盛衰，藏有寒熱，所受之邪，每從其人之盛氣而化，故生病各異也?！币騻€體體質(zhì)差異，個體對外邪的抗御能力有所不同。有些人素體陽虛，抗御外邪的能力不足，加之冬季寒氣太過而致病，致使夏至陽氣至盛之時也未能消退，此時補益陽氣則可有效克制體內(nèi)陰寒之氣，從而達到冬病夏治的目的。
本著中醫(yī)學(xué)“急則治其標(biāo)，緩則治其本”的治病原則。夏季三伏天冬病處于緩解期，此時人體臟腑功能相對穩(wěn)定，病情亦穩(wěn)定，但人體陽氣盛于外而虛于內(nèi)，皮膚腠理相對疏松，采取審因辨證論治的治療方法：一、采用內(nèi)服溫補藥物以扶助正氣，根據(jù)患者體質(zhì)情況，分別采用補肺固表、健脾化痰、益腎納氣等治法，以驅(qū)逐寒邪，消除冬病之夙邪；二、運用穴位貼敷、穴位注射、熱敷、熏洗等外治方法以養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，助生長之能，達到扶正祛邪、促進疾病好轉(zhuǎn)的目的，收到“治病求本”的療效［2］。
綜上所述，冬病夏治療法在臨床上常用于治療哮喘、慢性支氣管炎、慢性阻塞性肺疾病、肺心病等呼吸系統(tǒng)疾病，并且也可治療其他系統(tǒng)疾病，如：凍瘡、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、肩周炎、消化性潰瘍、慢性胃炎等。該療法集內(nèi)外治于一身，融藥療與理化刺激于一體，多位點調(diào)節(jié)身體機能，同時費用低廉、安全性高，相信隨著冬病夏治療法運用的日趨規(guī)范，必將促進其理論基礎(chǔ)的不斷完善。
篇2
引言：隨著我國中醫(yī)基礎(chǔ)理論的正式建立以及著手研究，迄今為止60余年的甲子輪回、中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究從最初的中醫(yī)經(jīng)典理論基礎(chǔ)研究、梳理以及構(gòu)建的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系到現(xiàn)在的多學(xué)科性的專題研究，取得了巨大的進步，同時也取得了較大的成果。但是就目前中醫(yī)基礎(chǔ)理論的整體研究來看，其在理論研究的基本原則方面還是存在著一些問題，這些問題也嚴(yán)重的阻礙了我國中醫(yī)科學(xué)的發(fā)展。因此，應(yīng)該加強中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相關(guān)學(xué)科緊密聯(lián)系，促進中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科新內(nèi)涵的建設(shè)，從而能夠推進具有中醫(yī)特點的新興醫(yī)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展。
1 清醒認識中醫(yī)所遭遇的共同體的障礙
中醫(yī)是我國特有的一種醫(yī)學(xué)體系，在中醫(yī)的發(fā)展過程中，由于在文化、方法論以及中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系方面的原因，我國的中醫(yī)基礎(chǔ)理論在研究過程中存在前所未有的共同體的障礙，下面就共同體障礙的具體表現(xiàn)進行簡單的分析：
1.1 科學(xué)共同體的障礙。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中的科學(xué)共同體障礙，指的是中醫(yī)學(xué)方面形成的理論、方法難以與目前的大科學(xué)體系相融合發(fā)展，直接導(dǎo)致了中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展緩慢，也使得中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論在實際的研究發(fā)展中難以形成理論、技術(shù)以及實踐三者相結(jié)合的循環(huán)發(fā)展機制，從而影響了中醫(yī)學(xué)整體的發(fā)展。
1.2 受眾共同體的障礙。由于我國經(jīng)濟的發(fā)展以及社會的進步，目前我國的民眾接受的醫(yī)學(xué)理念和知識，基本都是建立在以先進的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的西方醫(yī)學(xué)上，對以中國的傳統(tǒng)文化為根基的中醫(yī)學(xué)術(shù)卻不是很了解。由于中醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，而西醫(yī)卻在普及和發(fā)展，我國作為中醫(yī)的發(fā)源地，民眾對于中醫(yī)的任課也興趣不高，從而影響了中醫(yī)學(xué)術(shù)研究的的社會地位，以及心理地位，進而對中醫(yī)的發(fā)展以及潛能的開發(fā)造成了較大的負面影響。
2 正確評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論的優(yōu)勢與不足
正確的評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論的優(yōu)勢與不足，主要可以從三個方面，即從理論的分類、理論的發(fā)生以及理論的推演結(jié)果進行評價，下面就此進行簡單的分析闡述：
2.1 從理論的分類評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。學(xué)科的理論主要是由科學(xué)理論、數(shù)學(xué)與邏輯理
論三部分構(gòu)成，其中科學(xué)理論主要指的是系統(tǒng)化的科學(xué)知識，也即是對于事物的客觀看法和評價，數(shù)學(xué)理論是是從數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)之上對事物進行規(guī)律性的認識，邏輯理論指的是對事物進行客觀的邏輯認證。就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來看，其在科學(xué)理論方面還是具有較大的優(yōu)勢，其本身具有中醫(yī)，中藥的基礎(chǔ)性體系，而在數(shù)學(xué)理論以及邏輯理論方面則是較為欠缺，這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的重要方向之一。
2.1 從理論的發(fā)生評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。通過對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的構(gòu)成的仔細研究分析，
我我們可以得知中醫(yī)學(xué)的推理發(fā)生是以中國古代哲學(xué)、文化的思維模式為基礎(chǔ)，這也可以說明中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論并不是以經(jīng)驗成分與模式推演所形成的非經(jīng)驗成分的混雜，而是以中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)中運氣學(xué)為基礎(chǔ)，這也使得中醫(yī)學(xué)從發(fā)生的角度來說，優(yōu)勢在于理論性較強，不足之處在于缺少必要實踐，因此，在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究中，應(yīng)對其中的模式與經(jīng)驗的成分進行判別，盡可能的應(yīng)用現(xiàn)代實證科學(xué)方法進行研究。
2.3 從理論推演的結(jié)果評價中醫(yī)基礎(chǔ)理論。 任何的科學(xué)理論，都是具有解釋、預(yù)見兩項功能的，這也是科學(xué)理論對客觀事物進行本質(zhì)和規(guī)律性總結(jié)的基礎(chǔ)。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)基本理論的形成主要是以中國古典的“運氣學(xué)”為基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的形成不僅僅具有經(jīng)驗性的概括總結(jié)，同時還具有各種模式的推演，這是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的優(yōu)勢，但這也影響了中醫(yī)基礎(chǔ)理論對現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)。
3 明確中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的路徑及其特點
就目前我國的中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的路徑來看，主要還是由理論研究、臨床總結(jié)、實驗研究這3種路徑構(gòu)成，下面就這三種路徑及特點進行簡單的分析：
3.1 理論研究。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中理論研究路徑主要包括兩個方面：一是以中國古代相關(guān)的中醫(yī)文獻為基礎(chǔ)，從演變的規(guī)律，體系結(jié)構(gòu)以及病證論治用藥規(guī)律等方面進行研究。該路徑的特點在于難以形成中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的可持續(xù)性以及中醫(yī)的理論、技術(shù)以及實踐的循環(huán)機制。 二是以中醫(yī)理論現(xiàn)代研究文獻為基礎(chǔ)，進而進行梳理、總結(jié)以及詳細挖掘研究。該研究路徑的特點在于局限性，難以對中醫(yī)理論進行整合集成。
3.2 臨床研究。臨床研究是中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究以及形成的重要途徑，臨床研究簡單來說就是根據(jù)病情實際進行總結(jié)，該路徑的特點在于因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進步，導(dǎo)致臨床研究
的實踐機會越來越少，難以真正在中醫(yī)的臨床實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉科學(xué)的中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
3.3 實驗研究。實驗研究是當(dāng)代醫(yī)學(xué)理論研究的主要方法，實驗研究簡單來說就是通過實驗，可以對一些醫(yī)學(xué)理論進行驗證，但是對于中醫(yī)醫(yī)學(xué)來說，中醫(yī)理論是以“象”思維作為基礎(chǔ)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，西方醫(yī)學(xué)則是以還原論作為指導(dǎo)思想，因此，在實驗之中如何融合這兩種不同思維的思想，這是實驗路徑存在的最大問題，也是中醫(yī)理論中的科學(xué)問題。
4 結(jié)束語
總而言之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究是我國中醫(yī)醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)研究中的重要部分，同時也是最為艱難的部分，因此，對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究而言，政府及中醫(yī)相關(guān)的機構(gòu)應(yīng)該持著開放的態(tài)度，歡迎社會以及各個醫(yī)學(xué)研究機構(gòu)的參與。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論的具體研究方面，應(yīng)該在繼承經(jīng)典的中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)的基礎(chǔ)之上，努力創(chuàng)新，用中醫(yī)現(xiàn)代化作為中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究的思想，同時加強中醫(yī)學(xué)術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，加強多學(xué)科的交叉融合，以實事求是的態(tài)度進行研究，尋找中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合點，從而加速我國中醫(yī)的發(fā)展，推動中醫(yī)科學(xué)的發(fā)展與更新。
參考文獻
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篇3
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的授課對象是剛剛邁入大學(xué)校園的一年級新生，對于這些新生來說，中醫(yī)學(xué)是一門晦澀難懂的學(xué)科。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論就是帶領(lǐng)學(xué)生邁入培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)特有的思維方式的基礎(chǔ)學(xué)科，是其他中醫(yī)學(xué)科的基礎(chǔ)[1]。因為中醫(yī)學(xué)是一門有著獨特的理論體系和思維方法的學(xué)科，其與各學(xué)科之間都是一脈相承的，所以打下一個堅實的基礎(chǔ)對于是否能學(xué)好全部中醫(yī)課程都有著積極的意義。而臨床思維是醫(yī)生在醫(yī)療過程中運用思維工具對患者和病證進行分析判斷并最終形成判斷決策，以探求疾病的本質(zhì)與治療規(guī)律的思維活動過程[2]。目前的畢業(yè)生普遍存在中醫(yī)辨證能力較差的問題，這主要是因為在課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中中醫(yī)臨床思維的培養(yǎng)沒有跟上，要培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)臨床思維，應(yīng)該從中醫(yī)基礎(chǔ)理論這門基礎(chǔ)課程開始[3]。
1臨床思維培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論的教學(xué)大綱所規(guī)定的目標(biāo)是知識的學(xué)習(xí)和掌握，即使達到了這個目標(biāo)，學(xué)生也無法很好的為后幾年的學(xué)習(xí)奠定一個扎實的基礎(chǔ)，因為中醫(yī)學(xué)臨床思維的方法這個必須要重視的環(huán)節(jié)被忽視了。這門課是面對剛?cè)雽W(xué)的新生的，而這些新生還習(xí)慣于邏輯性思維，感性認識事物，通過記憶和背誦來積累知識。中醫(yī)學(xué)的思維是思辨性思維，理性認知事物，通過思考來積累知識[4]。這種思維方式的變化會讓新生無所適從，造成學(xué)習(xí)時困惑較多，這會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和興趣。
2中醫(yī)學(xué)臨床思維
中醫(yī)學(xué)具有獨特的理論體系和思維方法，中醫(yī)臨床思維是中醫(yī)思維體系的一部分，核心就是整體觀念和辨證論治[5]。整體觀念就是看待世界時用一種普遍聯(lián)系，相互制約的思維方式，不僅把世界看作一個整體，還把每一個事物，每一個人都看作一個整體，而且人作為世界的一部分，不僅自身是一個整體，而且與周圍世界密切相關(guān)[6]。這跟西方醫(yī)學(xué)，把人體視為各個不同系統(tǒng)的組合來看待是有著本質(zhì)的不同的。辨證思維就是在面對病人時，不光著眼于病人的“病”和“癥”，更重要的是分析清楚當(dāng)時病人的“證”。在中醫(yī)的理論指導(dǎo)之下，把病人各種癥狀有機聯(lián)系在一起并進行分類，根據(jù)中醫(yī)辨證模式，對疾病現(xiàn)階段的病因、病性、病位、病勢做出綜合性的概括，并給出明確診斷和治療方法[7]。
3臨床思維的培養(yǎng)方式
31強化基礎(chǔ)知識的教育要想在浩瀚的中醫(yī)知識海洋中前進，扎實的基礎(chǔ)知識的掌握是必不可少的。這首先就要求教師對教學(xué)內(nèi)容要熟練的掌握，只有教師自身業(yè)務(wù)熟練，知識豐富，才能更好的給學(xué)生進行講授[8]。在教學(xué)時，除要強調(diào)基礎(chǔ)知識的掌握外，更要運用原有知識遷移，形象生動的比喻，還要尋找到其和臨床思維的契合點并加以強調(diào)。這樣就能夠在理論知識的學(xué)習(xí)的同時培養(yǎng)起臨床思維的能力。針對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，也應(yīng)采用不同的教學(xué)方式，對于中醫(yī)臨床思維最好的培養(yǎng)方式就是臨證學(xué)習(xí)，邊觀察，邊思考。
32多采用案例和討論醫(yī)案是最能直接反映醫(yī)生臨床思維的實錄。通過學(xué)習(xí)案例能夠貼近實際情況，有效模擬直觀場景，能夠克服課堂教學(xué)中從概念到概念的理論學(xué)習(xí)比較抽象的弊端，通過對案例的學(xué)習(xí)、思考和討論能把學(xué)生代入到臨床情境，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生對于中醫(yī)學(xué)的興趣[9]。在對案例學(xué)習(xí)的同時，讓學(xué)生結(jié)合已學(xué)的中醫(yī)理論知識，通過查閱資料，自己分析案例，辨清病因、病位、病性并得出中醫(yī)初步診斷、給出治法、方藥、針刺、推拿，再進行課堂討論。教師負責(zé)對學(xué)生點評與總結(jié)。通過實踐能夠證明，雖然其中很多內(nèi)容學(xué)生并沒有學(xué)習(xí)到，但通過學(xué)生查閱資料、主動學(xué)習(xí)及教師的指導(dǎo)和評價，學(xué)生可以對整個辨證論治過程進行學(xué)習(xí)和理解，這種學(xué)習(xí)方式既激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)中醫(yī)、深入思考中醫(yī)的興趣還培養(yǎng)了學(xué)生的中醫(yī)臨床思維。
33多臨床見習(xí)中醫(yī)學(xué)是實踐性非常強，單純理論學(xué)習(xí)并不能讓學(xué)生對學(xué)科有一個全面充分的理解。應(yīng)該讓學(xué)生早一點臨床見習(xí)機會，多一些臨床經(jīng)驗。在見習(xí)之前，教師應(yīng)對病例有所選擇，雖然多接觸不同病例有利于學(xué)生開闊見識，增加知識面，但是選擇病情簡單但又能突出體現(xiàn)某一中醫(yī)理論的病例更加能夠符合大一學(xué)生的知識特點，并能夠加深其對所學(xué)知識的理解和掌握[10]。讓學(xué)生實地感受醫(yī)院的診療氛圍，自己動手收集病人的四診信息，親身參與辨證施治過程的討論與決策能夠讓其對中醫(yī)診療全過程留下深刻印象，建立并鞏固中醫(yī)臨床思維。
新生入學(xué)后，就要培養(yǎng)，不斷建立中醫(yī)思維的方式，掌握辨證思維、整體思維等中醫(yī)獨特思維方式。當(dāng)然，這種思維方式的培養(yǎng)并非一朝一夕的事，需要我們在平日的授課和實際訓(xùn)練當(dāng)中經(jīng)常加以引導(dǎo)。另外，中醫(yī)學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，其和傳統(tǒng)文化的了解掌握密切相關(guān)，要想學(xué)好中醫(yī)，需要廣博的人文哲學(xué)知識，這是建立中醫(yī)臨床思維的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的熏陶對提高中醫(yī)感悟能力大有裨益。學(xué)生加強中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)對建立中醫(yī)臨床思維也十分重要。
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篇4
2 中醫(yī)美容理論基礎(chǔ)及技術(shù)運用
2.1中醫(yī)美容的含義：關(guān)于中醫(yī)美容含義的界定，楊智榮[1]五年前提出，目前根據(jù)中醫(yī)美容的目的和方式，可以將中醫(yī)美容分為廣義和狹義兩大類。廣義的中醫(yī)美容，研究的內(nèi)容廣博，其以整體觀念、形神合一、天人相應(yīng)、陰陽五行、臟象經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)說為理論體系的核心，不局限于顏面局部的美化，突出與防疾治病，養(yǎng)生健美、抗老防衰、延年益壽緊密結(jié)合，運用中藥、針灸、按摩、氣功、食物、養(yǎng)生等手段補益臟腑、通調(diào)氣血、扶正祛邪、綜合調(diào)理，從而改善人體機能、形態(tài)與容貌，達到形體美和容顏美的和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)容悅形美、延緩衰老、健康長壽的目的；狹義的中醫(yī)美容，重在研究美化、養(yǎng)護容顏及損美性皮膚病的預(yù)防和治療，同時以中醫(yī)醫(yī)術(shù)與方藥為手段，消除個體容貌上的某種缺陷或改善容貌現(xiàn)狀，達到中醫(yī)所言之“駐顏”、“美顏”、“留顏”、“益容”的目的。楊素清[3]指出中醫(yī)美容是在人體審美的理論原則指導(dǎo)下，運用諸如辨證論治、中藥方劑、針灸、按摩、中藥護膚品等中醫(yī)藥手段所進行的美容。中醫(yī)美容四種服務(wù)方式，即“維護”（美容保健）、“修復(fù)”（損容性疾病診治）、“改善”（修飾、掩飾容貌缺陷或暇疵）、“塑造”（美容整形術(shù)）。中醫(yī)形神美的定義用語反映了中醫(yī)學(xué)特色，“形”即指人的形體及其形象，“神”即指人的神機、神明、神志、神色，也就是西醫(yī)說的人的生理、心理現(xiàn)象或謂生命活力，形神美即指形體、容貌和生命活力之美。劉寧[4]對中醫(yī)美容學(xué)給予了定義即中醫(yī)美容學(xué)是一門在中國傳統(tǒng)美學(xué)和中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)，運用以自然療法為主的方法，研究健康美麗容顏、形體的養(yǎng)護，損美性疾病的防治和損美性生理缺陷的掩飾和矯正，以達到防病健身、延衰駐顏、維護人體形神美為目的的學(xué)科。從以上我們可以對中醫(yī)美容的含義有較清晰的理解。
2.2 中醫(yī)美容的特點：關(guān)于中醫(yī)美容的特點，許多專家、學(xué)者有很深刻的理解和闡釋。例如楊素清[3]提出中醫(yī)美容的基本特點，一是以整體觀為指導(dǎo)原則，二是以辨證論治為施術(shù)方法，其作用安全長效，措施防治并舉；楊智榮[1]在2006年出版的規(guī)劃教材中提出，對中醫(yī)美容的特點進行高度概括，即：整體調(diào)養(yǎng)，標(biāo)本兼治，辨質(zhì)施調(diào)，因人而異；歷史悠久，方法多樣?？梢詺w納出中醫(yī)美容所具有的優(yōu)勢及特點，其核心突出整體觀念，標(biāo)本兼治，辨質(zhì)施調(diào)。
2.3 中醫(yī)美容理論基礎(chǔ)
2.3.1 中醫(yī)學(xué)基本理論是中醫(yī)美容的理論核心：中醫(yī)的整體觀念、陰陽五行理論、藏象理論、氣血津液理論、經(jīng)絡(luò)理論等與美容、人體養(yǎng)生保健有著密切關(guān)系，這些理論是中醫(yī)美容基本理論形成的基礎(chǔ)，對中醫(yī)美容技術(shù)的運用起到指導(dǎo)作用。
2.3.2 人體體質(zhì)學(xué)理論應(yīng)用于美容保健實踐：1996年,匡調(diào)元編寫了《人體體質(zhì)學(xué)》。2007年,楊智榮編著了《美容保健技術(shù)》，將體質(zhì)學(xué)理論發(fā)揮和運用，對人體體質(zhì)保健理論及技術(shù)進行了高度概括和闡述，豐富了中醫(yī)美容理論體系，對中醫(yī)美容理論創(chuàng)新起到重要作用。2009年中華中醫(yī)藥學(xué)會了《中醫(yī)體質(zhì)分類與判定》標(biāo)準(zhǔn)[5]，使體質(zhì)分類更加科學(xué)化、規(guī)范化，對體質(zhì)辨識及在中醫(yī)美容保健方面的應(yīng)用研究奠定了理論基礎(chǔ)。
2.3.3 中醫(yī)人體美學(xué)理論促進中醫(yī)美容學(xué)科發(fā)展： 李紅陽提出構(gòu)建中醫(yī)人體美學(xué)理論體系，促進中醫(yī)美容學(xué)科發(fā)展。中醫(yī)整體審美思想為“形神統(tǒng)一”、“天人相應(yīng)”?！按筢t(yī)精誠”是中醫(yī)美學(xué)理論的精髓，即強調(diào)善是美的前提，不善不美的美學(xué)思想[6]。
2.4目前常用中醫(yī)美容保健技術(shù)與方法
2.4.1 中藥美容保健:美容保健中藥及方劑在內(nèi)在體質(zhì)調(diào)養(yǎng)及外在容貌美化上有著獨特優(yōu)勢。中藥美容保健法是指在中醫(yī)中藥基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，運用中草藥提高或恢復(fù)機體的生理功能，美化人體，保持青春健美的一種方法[1]。一般選用補益氣血、活血化瘀、祛風(fēng)清熱、涼血解毒、消腫散結(jié)等類藥物，以內(nèi)服或外用，平衡臟腑陰陽，調(diào)和經(jīng)絡(luò)氣血，提高生理功能，達到整體美容保健目的[7-8]。本法的最大特點是在中醫(yī)整體觀念和辨證論治理論指導(dǎo)下，因人而調(diào)，辨質(zhì)施調(diào)，充分發(fā)揮中藥美容作用，它是臨床上運用非常廣泛的一種中醫(yī)美容方法。中藥內(nèi)服即是依據(jù)辨證論治、辨質(zhì)施調(diào)原則，以內(nèi)養(yǎng)外，達到美容保健目的，體現(xiàn)中醫(yī)治病求本的思想；外用則是以不同劑型采取不同外用方法針對不同病癥施治，達到局部治療效果，體現(xiàn)治標(biāo)；兩種方法常同時使用，達到標(biāo)本兼治的目的。常用美容的中草藥有補氣駐顏的黃芪，抗衰美容的人參，駐顏去皺、悅澤潤膚的茯苓、麥冬，延緩皮膚老化、減少色素沉著、養(yǎng)血悅?cè)莸牡攸S，另有黃精、桃仁、杏仁、柏子仁、川芎、蘆薈、、冬瓜仁、白芷、防風(fēng)、辛夷、 五味子、蒼耳、桃花等，不勝枚舉。
2.4.2 經(jīng)絡(luò)美容保?。航?jīng)絡(luò)美容保健是指在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，通過經(jīng)絡(luò)、腧穴刺激，疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理臟腑、平衡陰陽、滋養(yǎng)皮膚，達到美顏潤膚，防病保健目的的一種中醫(yī)美容技術(shù)。其技術(shù)方法多樣，效果顯著。包括針灸、推拿、刮痧、拔罐、耳穴療法、經(jīng)皮給藥等[10]。
2.4.3 中醫(yī)膳食調(diào)養(yǎng):膳食調(diào)養(yǎng)以中醫(yī)學(xué)基本理論為指導(dǎo)，采用食物或藥食同源的中藥通過日常飲食而達到防病治病、美容保健目的的一種方法[1]。其特點是簡便易行，經(jīng)濟實惠，易于堅持，適用范圍廣。
2.4.4 體質(zhì)調(diào)養(yǎng)技術(shù):體質(zhì)調(diào)養(yǎng)是依據(jù)中醫(yī)體質(zhì)學(xué)理論，以辨質(zhì)施調(diào)為原則，運用中醫(yī)綜合美容調(diào)理技術(shù)內(nèi)外結(jié)合，標(biāo)本兼治，改善偏頗體質(zhì)，對亞健康狀態(tài)進行美容保健及皮膚養(yǎng)護，達到美容延年目的。在預(yù)防、調(diào)理亞健康狀態(tài)方面突出中醫(yī)藥優(yōu)勢，體現(xiàn)中醫(yī)“不治已病，治未病”思想[1]?，F(xiàn)代體質(zhì)學(xué)將人的體質(zhì)分為九種[5]，并科學(xué)建立了體質(zhì)評判標(biāo)準(zhǔn)和方法，經(jīng)過體質(zhì)評定后，辨質(zhì)施調(diào)，運用藥物、膳食、經(jīng)絡(luò)、情志等綜合調(diào)理，達到全身陰陽的平衡，健身延年，駐顏防衰。
2.4.5 其他中醫(yī)美容相關(guān)技術(shù):音樂調(diào)養(yǎng)及情志調(diào)節(jié)也是中醫(yī)范疇的美容技術(shù)。中醫(yī)尤其重視情志對美容的影響,根據(jù)五臟配五音、五志，以中醫(yī)五行生克制化理論為指導(dǎo)，即能發(fā)揮音樂和情志的美容保健作用[9]。
2.5 運用中醫(yī)美容技術(shù)防治調(diào)理的常見損容性疾病及亞健康:常見的損容性皮膚疾病有黃褐斑、雀斑、痤瘡、白癜風(fēng)、皮膚角化病、皮膚衰老癥、營養(yǎng)不良癥、日曬傷、皮炎、濕疹、斑禿、白發(fā)、甲病等,全身疾病有失眠、頭痛、月經(jīng)不調(diào)、肥胖癥、婦女臟躁等。
關(guān)于亞健康，孫濤在《亞健康學(xué)》中進行了系統(tǒng)闡述，結(jié)合多學(xué)者理論，提出亞健康狀態(tài)是指人的身心處于疾病與健康之間的一種健康低質(zhì)狀態(tài),是機體雖無明確的疾病，但在軀體上、心理上出現(xiàn)種種不適應(yīng)的感覺和癥狀，從而呈現(xiàn)活力和對外界適應(yīng)能力降低的一種生理狀態(tài)[11]。世界衛(wèi)生組織將亞健康定義為反映人在身體、心理和社會環(huán)境等方面表現(xiàn)出不適應(yīng)，介于健康與疾病之間的臨界狀態(tài)。以下 3～4個征兆可診斷為“亞健康”：渾身乏力、易疲倦、頭腦不清爽、思想渙散、頭痛頭重、面部疼痛、眼睛疲勞、眩暈、立起時眼發(fā)黑、耳鳴、聲音有異常、郁悶不快、早晨起床不適、失眠、早醒、手足發(fā)涼、便秘、心悸 、坐立不安 、肩頸僵硬。亞健康狀態(tài)調(diào)理就是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論及體質(zhì)學(xué)理論為指導(dǎo)，辨質(zhì)施調(diào)[1,12]。
3 在科學(xué)研究及技術(shù)開發(fā)方面的建議
3.1應(yīng)加強中醫(yī)美容學(xué)、中醫(yī)美容理論、中醫(yī)傳統(tǒng)美學(xué)理論的研究。
3.2注重?？茖ｍ椀纳钊胙芯?。在專科專病的防治、調(diào)理技術(shù)、方法、手段方面推陳出新，臨床實踐中確有療效的美容中藥、方劑、手段等積極立項、借助學(xué)術(shù)會議宣傳，擴大影響，促進中醫(yī)藥優(yōu)勢的發(fā)揮。
3.3學(xué)術(shù)研究水平避免低層次，應(yīng)在分子、基因?qū)用嫔霞哟笱芯苛Χ取?/p>
3.4善于吸納經(jīng)方驗方，挖掘古方效方，并利用現(xiàn)代科研手段，通過基礎(chǔ)實驗研究或臨床療效研究，開發(fā)中醫(yī)美容藥方及技術(shù)，為中醫(yī)美容可持續(xù)發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，古為今用。
3.5注重現(xiàn)代美容技術(shù)與傳統(tǒng)中醫(yī)美容技術(shù)相結(jié)合，將成熟有效的美容技術(shù)應(yīng)用于美容實踐，西為中用，中醫(yī)美容才得以長青不衰。
3.6中醫(yī)美容要國際化[13]，中醫(yī)美容理論要現(xiàn)代化、國家化，中醫(yī)美容診斷手段現(xiàn)代化，中醫(yī)藥研發(fā)和運用現(xiàn)代化，中草藥美容制品現(xiàn)代化。
4 展望
未來人們對中醫(yī)藥美容保健會有極大的需求和渴望，中醫(yī)美容的臨床研究與實踐會更加深入、系統(tǒng)、規(guī)范，達到更高層次的學(xué)術(shù)水平；隨著學(xué)術(shù)研究水平的提高，中醫(yī)美容技術(shù)將推陳出新，最大發(fā)揮中醫(yī)藥美容保健的特色及優(yōu)勢，給我們提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；中醫(yī)美容高等教育將得到良性發(fā)展，專業(yè)人才培養(yǎng)體現(xiàn)校企聯(lián)合培養(yǎng)的優(yōu)勢，共同培育中醫(yī)美容復(fù)合型、應(yīng)用型專業(yè)人才，美容業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)將得到提升，人們美容保健的需求會得到專業(yè)技術(shù)人才的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和科學(xué)保證。
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篇5
1.理論的邏輯可行性
科學(xué)理論或科學(xué)假說都是由基本概念、基本命題以及得到解釋的經(jīng)驗陳述，依據(jù)一定的邏輯法則組成的演繹系統(tǒng)。這樣的系統(tǒng)必須是基本概念明晰，基本命題成立，命題之間協(xié)調(diào)而無矛盾的。因此評價理論的邏輯可行性就是要審視理論內(nèi)部的結(jié)構(gòu)要素及其邏輯關(guān)系。一個邏輯可行的理論，首先是具有邏輯一致性的理論，自相矛盾的和缺乏內(nèi)在聯(lián)系的“理論”都不是真正的理論，充其量也就是語句或命題的無規(guī)則組合。12中醫(yī)基礎(chǔ)理論在這方面還有著不足之處。首先是概念的明確性，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多概念是模糊的，如“心陰”、“心陽”、“腎陰，，、“腎陽，，等，而對“三焦”、“命門，，概念的具體所指更是爭論不斷。
其次，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多命題是否成立以及其成立的條件也有待進一步考察，主要是理論可檢驗性的問題。
再次，命題之間的協(xié)調(diào)性也存在著問題。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的某些內(nèi)容間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，本來圍繞著同一問題的不同內(nèi)容之間的相關(guān)性差，不能構(gòu)成完整的理論，這也是導(dǎo)致中醫(yī)臨床上片斷地運用基礎(chǔ)理論的原因之一。
如中醫(yī)基礎(chǔ)理論中關(guān)于汗有“汗為心之液”、“血汗同源”、“陽虛自汗，陰虛盜汗”的理論，又有肺主皮毛，司汗孔開合的理論，還有“膀胱氣化失職，津液不能化為尿液，逆行于上而出汗”13、“脾運化失常，津液旁達于四末而出汗”131等理論，但并沒有一個可以涵蓋以上所有內(nèi)容并且明確說明不同命題間相互關(guān)系的理論，如“汗為心之液”和“肺主皮毛，司汗孔開合”間有何聯(lián)系？運用于臨床的時候只能是各說各的，能用哪個算哪個。究其原因，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論以辨證邏輯為主要形式，而形式邏輯的成分較少.這是中醫(yī)的特色，但一種理論如果沒有了形式邏輯的確定性而過于靈活，就會變得難以掌握并且使可信度降低，還會讓理論的使用者在實踐中無所適從或者對其隨意使用。
2.理論的可檢驗性
理論的可檢驗性是由理論的本質(zhì)所決定的，理論原本是用來解釋經(jīng)驗事實的。如果某理論不具有可檢驗性特征，那么該理論就不可能具有可行性。因為理論的可檢驗性表現(xiàn)為該理論蘊含著若干經(jīng)驗陳述，這些經(jīng)驗陳述可以接受經(jīng)驗的檢驗。這一點也恰好就是理論確證的必要條件，如果由一個理論不能導(dǎo)出經(jīng)驗事例，或者經(jīng)驗事例是不可檢驗的，該理論就不可能獲得確證，也就沒有解釋或說明經(jīng)驗事實的可行性。例如，“物體受熱會膨脹”和萬有引力定律，都是可以直接或者間接地以某種方式加以檢驗的。
由于中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的許多基本概念是哲學(xué)、辯證思維和意象思維參與形成的產(chǎn)物，并不是完全以客觀物質(zhì)實體為基礎(chǔ)一這也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)實體論哲學(xué)基礎(chǔ)的特點所在，所以中醫(yī)基礎(chǔ)理論中存在著一些可以找到需要檢驗的陳述卻無法進行檢驗的命題。例如，要檢驗命題“尿液的生成和排泄依賴于腎中精氣的蒸騰氣化”，首先要明確“腎”、“腎中精氣”以及“蒸騰氣化”的概念；之后，由此命題可以導(dǎo)出的經(jīng)驗陳述之一是：腎中精氣蒸騰氣化失常，就會導(dǎo)致尿液生成和排泄的障礙。要想驗證這一陳述，最大的困難是如何確定“腎中精氣蒸騰氣化失?！钡臓顟B(tài)，“精氣”看不見摸不著，其“蒸騰氣化”更是難尋蹤跡(包括其內(nèi)在和外在的表現(xiàn)）這里，雖然可以得到理論的經(jīng)驗陳述，但是其檢驗卻是無法實施的。因此，不能照搬現(xiàn)代科學(xué)的檢驗思路，但必須結(jié)合中醫(yī)基礎(chǔ)理論自身的特點提出新的檢驗思路，畢竟理論如果是不可檢驗的，就無從知道哪些是正確的、哪些是錯誤的，難以使人信服和接受，更談不上通過自身的不斷完善來取得發(fā)展了。
3.理論的經(jīng)驗解釋力
理論可行性的關(guān)鍵在于它解釋經(jīng)驗事實的能力，而邏輯可行性與可檢驗性只是解釋力的必要前提。一般地說，科學(xué)家考察理論的可行性，首要的是關(guān)注理論對經(jīng)驗事實的解釋能力。從現(xiàn)象E。中逆推的猜測性理論H是否具有可行性，就在于它能否用來推導(dǎo)現(xiàn)象E。以及相關(guān)的同類現(xiàn)象El、E2、En。如果逆推理論H是可行的，那么，應(yīng)能導(dǎo)出;
篇6
Abstract：
Keywords：
說課是指任課教師對所任課程的理解，系統(tǒng)而概括地闡述自己的教學(xué)觀點、教學(xué)設(shè)想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法與手段、在教學(xué)過程中的體會。通過流利的語言，在有限的時間里向教學(xué)研究人員、領(lǐng)導(dǎo)、同行闡述某一課程的教學(xué)過程，重點闡述教什么，教學(xué)對象是誰，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象的情況怎么教，為什么這樣教。筆者對高職高專針推專業(yè)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》說課的設(shè)計，主要從七個方面闡述，即說教材、說目標(biāo)、說學(xué)情、說教學(xué)方法及教學(xué)手段、說教學(xué)過程、說重點及難點的處理、說體會，現(xiàn)介紹如下。
1說教材
11教材概況我校大專針灸推拿專業(yè)一年級學(xué)生使用的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教材，選用全國中醫(yī)藥高職高?！笆濉币?guī)劃教材。主編呂文亮、徐宜兵，出版單位為人民衛(wèi)生出版社，供高職高專中醫(yī)學(xué)、針推等專業(yè)使用。
12本門課程的地位和作用《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)的基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。是學(xué)習(xí)中醫(yī)類各專業(yè)的入門課、必修課和主干課。
13教材內(nèi)容教材的內(nèi)容共有九章34節(jié)，第一章緒論主要闡述了中醫(yī)學(xué)的基本概念、中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特色、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展概況以及中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點。 第二章哲學(xué)基礎(chǔ)主要闡述了精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的基本概念、基本內(nèi)容和在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。第三章藏象主要闡述了五臟心、肝、脾、肺、腎的生理功能、生理特性以及與形、竅、志、液的關(guān)系；六腑膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦的生理功能、生理特性；奇恒之腑的生理功能以及臟腑之間的關(guān)系。第四章精氣血津液主要闡述了精、氣、血、津液的基本概念、生成、生理功能以及它們之間的相互關(guān)系。第五章經(jīng)絡(luò)學(xué)說主要闡述了經(jīng)絡(luò)的基本概念，十二正經(jīng)的命名、走向、交接規(guī)律、分布規(guī)律、流注次序以及循行部位；奇經(jīng)八脈的概念、生理特點、循行部位和功能。第六章體質(zhì)主要闡述了中醫(yī)體質(zhì)的概念、體質(zhì)的生理變化、體質(zhì)的分類、體質(zhì)學(xué)說的應(yīng)用。第七章病因主要闡述了導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種致病因素，主要包括四大類，第一類為外感病因包括六和癘氣，第二類為內(nèi)傷病因包括七情內(nèi)傷、飲食失宜、勞逸失度，第三類為病理產(chǎn)物性病因包括痰飲、瘀血和結(jié)石，第四類其他病因。第八章病機主要闡述了發(fā)病、基本病機、疾病演變。第九章養(yǎng)生、防治及康復(fù)原則主要闡述了在中醫(yī)理論指導(dǎo)下如何進行養(yǎng)生，如何防止疾病，得病后要遵循那些治療原則和康復(fù)原則。
14教材特色 突出重要的知識點，不求全面；突出基本概念，不做深入闡述；突出對成熟理論的介紹，對未有定論、學(xué)術(shù)見解不一的觀點不做介紹；這三個突出適合高職高專的學(xué)生學(xué)習(xí)，大專的學(xué)習(xí)時間只有三年，本科有五年，所以對理論知識的學(xué)習(xí)，不求泛泛而談，以適度、必需、夠用為原則；同時本教材重視課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的對接，教材中增加了知識鏈接、課堂互動模塊，啟發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和思考；教材還有網(wǎng)絡(luò)增值服務(wù)，包括模擬試題、教學(xué)案例、擴展閱讀資料等，有利于學(xué)生拓展視野，提高學(xué)習(xí)效率和知識運用能力。
15教材的不足本教材的部分概念不準(zhǔn)確，比如肺主宣發(fā)肅降，本應(yīng)該是肺的生理特性，但是在本教材中卻寫為肺的生理功能，不利于學(xué)生對肺主宣發(fā)肅降的理解。還有章節(jié)編排不合理，比如在哲學(xué)基礎(chǔ)中分為三節(jié)，第一節(jié)精氣學(xué)說學(xué)生最難理解，第二節(jié)陰陽學(xué)說學(xué)生最容易理解，第三節(jié)五行學(xué)說難易適中，如果按照教材的編排順序講解，學(xué)生不容易接受，本人講課時先講陰陽學(xué)說，然后五行學(xué)說，最后精氣學(xué)說，由易到難，有利于學(xué)生接受。
2說目標(biāo)
21知識目標(biāo)知識目標(biāo)包括三個方面：第一掌握目標(biāo)，第二理解目標(biāo)，第三了解目標(biāo)。
第一掌握目標(biāo)，主要有概念，內(nèi)容。概念包括陰陽的基本概念、五行的基本概念、藏象的基本概念、精氣血津液的基本概念、經(jīng)絡(luò)的基本概念、病因的基本概念、病機的基本概念、治則的基本概念。內(nèi)容包括陰陽的基本內(nèi)容、五行的基本內(nèi)容、藏象的基本內(nèi)容、精氣血津液的基本內(nèi)容、經(jīng)絡(luò)的基本內(nèi)容、病因的基本內(nèi)容、病機的基本內(nèi)容、治則的基本內(nèi)容。
第二理解目標(biāo)，主要包括一分布，兩應(yīng)用，三個致病特點，四大功能。一分部是指十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈在人體的循行部位。兩應(yīng)用是指陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。三個致病特點是指六的致病特點、七情的致病特點、癘氣的致病特點。四大功能是指五臟（心、肝、脾、肺、腎）的基本功能，六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）的基本功能，奇恒之府（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的基本功能。
第三了解目標(biāo)，主要包括中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展、體質(zhì)學(xué)說、疾病的預(yù)防等。
22能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生能正確運用精氣學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機、體質(zhì)等闡述人體生理、病理現(xiàn)象。
23素質(zhì)目標(biāo)樹立中醫(yī)學(xué)思維，堅信中醫(yī)，熱愛中醫(yī)，具有良好的醫(yī)學(xué)道德，提高自學(xué)能力和對知識的應(yīng)用能力。
3說學(xué)情
31教學(xué)對象筆者所面對的教學(xué)對象是剛從高中畢業(yè)的高中生，他們已經(jīng)有豐富的基礎(chǔ)知識，但是他們的高考分?jǐn)?shù)并不是很高，主要原因是他們沒有很好的掌握學(xué)習(xí)方法。對于剛步大學(xué)的新生，他們對專業(yè)的學(xué)習(xí)都有興趣，但是興趣不夠足，原因是專業(yè)前景不明確，或者說他們對自己所學(xué)的專業(yè)并不了解。
32學(xué)習(xí)態(tài)度剛步入大學(xué)的大一新生的學(xué)習(xí)態(tài)度是熱情的，認真的。因為他們對新學(xué)科感到很神秘，人本性就有探索精神，他們很想知道這門學(xué)科是研究什么的。
4說教學(xué)方法和教學(xué)手段
41教學(xué)方法根據(jù)本門課程以理論為主的特點，采用的教學(xué)方法為一講，二練，三討論。一講是指直接講授法，通過教師深入淺出的講解，學(xué)生可以直接接受相關(guān)的知識點，是最簡單最直接的授課方法；二練是指案例教學(xué)法，舉出臨床典型案例，讓學(xué)生在分析案例時，熟練運用所學(xué)知識點；三討論是指討論教學(xué)法，是通過對重點知識的討論來解釋一些自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象，人的生理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象等，加深學(xué)生對理論的理解。
42教學(xué)手段將現(xiàn)代信息技術(shù)手段與本門課程相結(jié)合，主要體現(xiàn)在多媒體、教學(xué)視頻、互聯(lián)網(wǎng)等方面。
5說教學(xué)過程
教學(xué)過程主要分為五步：一退，二進，三回顧，四布置，五預(yù)告。一退是指每堂課在講新的內(nèi)容前，用兩到三分鐘回顧上節(jié)課的重點，幫助學(xué)生對上節(jié)課重點內(nèi)容進行復(fù)習(xí)記憶。二進是指每堂課的主要部分，即每節(jié)課要講的新的內(nèi)容，用時大約30min；三回顧是指講完新的內(nèi)容后，要給學(xué)生把本節(jié)課的重點進行總結(jié)回顧，用時4min；四布置是指給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，有助于學(xué)生對本節(jié)課內(nèi)容的課后復(fù)習(xí)，用時1min；五預(yù)告是指提前告知學(xué)生下一節(jié)課所講的重點內(nèi)容是什么，讓學(xué)生查找與重點內(nèi)容相關(guān)的醫(yī)學(xué)進展。
6重點難點
對于重點的處理，主要采用五步法：一剖，二析，三總結(jié)，四強調(diào)，五歌訣。一剖是對重要知識點的解剖，比如陰陽的概念，陰陽是指自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括[1]。把這個概念剖成四部分，第一部分是在自然界中，第二部分是相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象，第三部分是這些事物或現(xiàn)象具有對立性，第四部分是這些事物或現(xiàn)象的屬性。二析是對剖開的每一部分進行分析。三總結(jié)是對重點知識的總結(jié)，很多重點知識太多，紛繁復(fù)雜，學(xué)生很難背誦，這時要給學(xué)生總結(jié)，比如在講病機時，陰陽失調(diào)的臨床表現(xiàn)有很多，學(xué)生很難記住，也不好理解，通過總結(jié)幫助學(xué)生記憶，陽偏勝的臨床表現(xiàn)可以總結(jié)為熱、紅、數(shù)、干、亂，熱指身熱，紅指面紅、目赤、尿黃，數(shù)指脈數(shù)，干指大便干結(jié)，小便短少，口干舌燥，亂指心煩，甚者出現(xiàn)神昏譫語。四強調(diào)是指強調(diào)重點知識對以后學(xué)習(xí)各門課程的重要性，如陰陽學(xué)說，《中醫(yī)診斷學(xué)》強調(diào)“察色按脈，先別陰陽”[2]，《中藥學(xué)》中每味藥物要分陰陽，《方劑》中每首方劑要分陰陽，臨床各科的各種疾病的證候要分陰陽，比如《中醫(yī)內(nèi)科》的黃疸，要分陰黃和陽黃。五歌訣，通過編寫歌訣，幫助學(xué)生記憶和理解一些知識點，比如陰陽學(xué)說在臨床應(yīng)用的重要意義，可以編為“陽主熱來陰主寒，陰陽寒熱想周全，想不周全要人命，想的周全賽神仙?！睂﹄y點的處理，主要采用兩步法：一補、二簡。難點是學(xué)生無法理解的知識點，產(chǎn)生難點的主要原因是學(xué)生所儲備的知識不能解釋他所面對的知識點，所以需給學(xué)生補充一些相關(guān)的知識。同時需簡化知識點，把抽象的、晦澀的、深奧的知識點變成具體的、易懂的、淺顯的知識點，讓學(xué)生容易學(xué)習(xí)。
7體會
在十年的教學(xué)中，筆者的體會是“臺上一分鐘，臺下十年功”，一堂課講的好與不好，精彩與不精彩，和平時的積累有著密切關(guān)系，同時還需博學(xué)廣識，與時俱進；善于傾聽學(xué)生的心聲，尊重學(xué)生的意見；積極與學(xué)生互動，鼓勵學(xué)生說出自己的觀點；既要授人以魚，又要授人以漁，作為老師既要講授正確的知識，同時也要教學(xué)生一些好的學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生終身受益。
篇7
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》是闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)基本理論和基本思維方法的課程，是高等中醫(yī)藥院校中醫(yī)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是學(xué)好中醫(yī)其他各門課程的基礎(chǔ)。由于中醫(yī)理論形成于2000多年前，不僅文辭古奧，內(nèi)容精深，而且使得其在認識論、方法論、思維模式與方法、概念體系等方面均具有較強的思辨性和抽象性，這就使得初學(xué)中醫(yī)者常常產(chǎn)生畏難情緒，傳統(tǒng)的課堂講授教學(xué)方式較為單一，對教與學(xué)均帶來一定的難度，因此應(yīng)注重教學(xué)方法的優(yōu)化?，F(xiàn)代教育技術(shù)蘊涵著先進的教育理念，同時，為實現(xiàn)新教育觀念提供了技術(shù)、方法和認知工具，支撐著新型教學(xué)模式的構(gòu)建。2003年以來，筆者利用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學(xué)設(shè)計，對基于現(xiàn)代教育技術(shù)的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)模式進行了探索，建立了新型的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)模式:
1多媒體輔助課堂教學(xué)模式
是指通過對多媒體計算機、投影儀、大屏幕等教學(xué)媒體的綜合運用，進行課堂教學(xué)的組織和運作方式的變革。其模式如圖1。
多媒體技術(shù)集文字、聲音、圖形、影像、動畫等各種信息表現(xiàn)形態(tài)于一體，為《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)提供了一個理想的操作平臺。通過教學(xué)設(shè)計，對教學(xué)內(nèi)容進行集成性處理，創(chuàng)設(shè)由師生共享的教學(xué)情境，教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、新穎，易于師生感情交流，及時反饋、引導(dǎo)，從而有效地提高教學(xué)效率和效果。這種教學(xué)模式既使傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢得以發(fā)揚，又彌補了傳統(tǒng)教學(xué)的不足，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)媒體相輔相成、取長補短、相得益彰。2003年起，全體教師利用業(yè)余時間自制《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》多媒體課件并應(yīng)用于教學(xué)，在教學(xué)實踐中及時總結(jié)經(jīng)驗，不斷完善課件內(nèi)容和使用方法，并開展了“多媒體演示與傳統(tǒng)板書有機結(jié)合的課堂授課模式”的教學(xué)方法改革，收到很好的效果。
在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)中遇到抽象、難以理解的問題，可用多媒體課件或教學(xué)片通過多媒體投影用生動形象的動畫或影像演示出來，便于同學(xué)們對所學(xué)內(nèi)容的理解，并加深其印象?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》的各個章節(jié)都可以運用多媒體進行教學(xué)，尤其是陰陽五行、經(jīng)絡(luò)、六等章節(jié)，若充分運用多媒體，則可以通過大量圖片、動畫和錄像將抽象難懂的教學(xué)內(nèi)容具體化、形象化，這樣可吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生上課的興趣，激發(fā)學(xué)生的想象力，便于引導(dǎo)學(xué)生多動腦、勤思考，活躍課堂氣氛，不僅能加深知識的理解和記憶，還能將前后的教學(xué)內(nèi)容有機地連貫起來，使學(xué)生對整個《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門課程的邏輯框架有一個非常清晰的認識。
2網(wǎng)絡(luò)遠程教學(xué)模式
是指基于英特網(wǎng)(Internet)通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺、電子郵件、BBS等進行教學(xué)的形式，利用網(wǎng)絡(luò)可以拓寬教學(xué)的時間和空間，開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是21世紀(jì)教學(xué)的主題。其模式如圖2。
網(wǎng)絡(luò)遠程教學(xué)模式是在具備豐富網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的課堂環(huán)境中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，按照一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，由網(wǎng)絡(luò)獲取信息，根據(jù)自己的認知水平和思維特點選擇學(xué)習(xí)路徑和學(xué)習(xí)方法，通過與教師、學(xué)生的交流，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。利用學(xué)校引進的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，2005年我們構(gòu)建了《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)開展教學(xué):①《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》全部教學(xué)課件及部分教學(xué)錄像已應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生提供了多種學(xué)習(xí)途徑。②《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)大綱、教學(xué)方案、習(xí)題庫、模擬試卷等均已上網(wǎng)，方便了學(xué)生學(xué)習(xí)。③建立了在線網(wǎng)絡(luò)論壇、公開了教師電子信箱，開展了內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)討論，及時解答學(xué)生提出的疑難問題。這種教學(xué)模式使《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》教學(xué)超越了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好環(huán)境，有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，深受學(xué)生歡迎。
3計算機虛擬情境教學(xué)模式
是指教師根據(jù)教學(xué)的需要，建立虛擬情境，仿真現(xiàn)實情境的一種教學(xué)方法，使學(xué)生在一種身臨其境的環(huán)境下進行學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的形式。其模式如圖3。
篇8
一、非文學(xué)翻譯及其特點
非文學(xué)翻譯，又稱文件翻譯，實用型翻譯或應(yīng)用型翻譯。隨著全球化的發(fā)展，非文學(xué)翻譯在國際交流中發(fā)揮著越來越重要的作用。但在很長一段時期內(nèi)，絕大部分學(xué)者和譯者認為出于非文學(xué)翻譯的實用性考慮，其文本往往包含了很弱的文化性和藝術(shù)性，因此非文學(xué)翻譯不過是簡單的直譯，硬翻。但事實是，語言本身作為文化的載體，不可能脫離文化而獨立存在，甚至文化因素的翻譯效果對譯文的質(zhì)量，乃至國際交流活動本身都有著不可忽視的作用。如果沒能處理得當(dāng)，可能造成無法彌補的后果，比如說商務(wù)活動中經(jīng)常涉及的合同的翻譯，會引起法律和經(jīng)濟層面的問題；醫(yī)用文本的翻譯如若不當(dāng)，則直接關(guān)系人命。因此譯者應(yīng)對非文學(xué)翻譯中文化因素這一重要因素的處理予以重視。
二、中醫(yī)翻譯與文化差異
在非文學(xué)翻譯中，中醫(yī)翻譯是一個相對特殊的領(lǐng)域，原因在于中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他領(lǐng)域相比其翻譯顯然涉及更為廣泛的文化因素，所以其翻譯難度也相對較高。
中醫(yī)典籍涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等許多方面的內(nèi)容。因此中醫(yī)典籍的翻譯可以在廣義上理解為對中國傳統(tǒng)文化的翻譯，那么在翻譯過程中就很可能出現(xiàn)源語在譯入語當(dāng)中，從理論體系到語言表達的完全缺失。比如中醫(yī)的理論基礎(chǔ)“陰陽五行”，體現(xiàn)了中國古代獨有的辯證思想，那么作為譯者在英語語言文化中如果不能找到一個合適的對應(yīng)語，怎樣才能最大程度的將信息和文化內(nèi)涵展示在譯入語讀者面前就成為了一個很大的難題。此外，中醫(yī)典籍的另一個特點就是，文本用語具有很強的哲學(xué)色彩，這是不同于非文學(xué)翻譯中其他文本用語所具有的簡潔性特點的，那么在翻譯時，應(yīng)該或者能多大程度上保留文本用語哲學(xué)性的這一特點，也是譯者應(yīng)該認真考量的。另一方面，中醫(yī)體現(xiàn)著道教和儒家的思想，也正是因為中醫(yī)文化的獨特性和中醫(yī)典籍的哲學(xué)性，才造成了中醫(yī)翻譯的困難同時又很難被其他語言文化背景的人接受。鑒于中醫(yī)文化的獨特性，故翻譯過程中的文化因素便尤為突出，這對譯者來說是一個非常大的挑戰(zhàn)。
三、中醫(yī)翻譯的策略和方法
假設(shè)譯者在中醫(yī)領(lǐng)域的專業(yè)知識是充足的，鑒于文化因素對中醫(yī)翻譯的重要作用，那么譯者應(yīng)該采用怎樣的翻譯策略和方法才能既準(zhǔn)確傳達中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的語言信息，又不流失其獨特的文化信息。筆者認為在中醫(yī)典籍的翻譯過程中，應(yīng)該以歸化法為主，輔以異化法；直譯為主，意譯佐之。
從中醫(yī)典籍的翻譯目的來看，它是用于推廣中醫(yī)治病防病的方法，弘揚中醫(yī)獨特的醫(yī)療理念及文化，一旦被采用可涉及人的身體健康甚至生命。若以異化法為主，翻譯上就會遷就源語文化即中文的文化特征，雖然相對歸化法它能夠更大程度上保留中國傳統(tǒng)文化和語言風(fēng)格特色，但出于非文學(xué)翻譯最大的特征―實用性，即中醫(yī)典籍的翻譯應(yīng)該本著使譯入語讀者能夠準(zhǔn)確了解中醫(yī)關(guān)于治病防病的知識和醫(yī)療理論的宗旨，筆者認為中醫(yī)翻譯應(yīng)該以歸化為主，異化為輔。但這并不代表譯者可以完全忽略掉文化在兩種語言之間的傳譯，因為中醫(yī)古籍之所以如此有味道，恰恰是在于它所包含的中國文化、宗教、哲學(xué)方面的思想和術(shù)語，一旦失去就會大大降低讀者對其的興趣。此外，筆者認為中醫(yī)典籍的翻譯也應(yīng)采取以直譯為主，意譯佐之的方法，一方面直譯能夠使譯文形神兼?zhèn)?，但出于中醫(yī)典籍術(shù)語的宗教性和哲學(xué)性特征，直譯的困難很大，所以要以意譯法輔佐。除此之外，隨著國際交流的不斷擴大，譯入語讀者對源語文化的了解和貯備量會不斷增加，因此在中醫(yī)典籍以致非文學(xué)翻譯中，譯者應(yīng)該對譯入語讀者的接受能力有所了解，這樣才能準(zhǔn)確定位翻譯策略和方法。
但是筆者也注意到，以歸化為主的翻譯策略，雖然能更為快速和有效的傳達信息，使譯入語讀者順利準(zhǔn)確的理解文本內(nèi)容，但這卻削弱了源語文化的功能，有礙于文化的交流。長此以往，會削弱讀者的好奇心和求知欲。
四、結(jié)語
目前，中醫(yī)翻譯研究發(fā)展仍處于較低水平。中醫(yī)典籍術(shù)語的宗教性和哲學(xué)性使得其翻譯難度較大，制約了它在對外交流中的發(fā)展。筆者認為中醫(yī)典籍翻譯，必須保留中國傳統(tǒng)文化的特色，因此為傳達源語文本的語言信息，在采用歸化法為主的翻譯策略時，也要兼顧異化法以保留中醫(yī)的文化特色，以便更好的弘揚中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
參考文獻：
[1]李長栓.非文學(xué)翻譯[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009.
篇9
醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量影響到一個醫(yī)院的工作效率和醫(yī)療效果，關(guān)系到醫(yī)院的基本醫(yī)療質(zhì)量和社會信譽。利用統(tǒng)計綜合分析中的醫(yī)療指標(biāo)、質(zhì)量指標(biāo)來保證統(tǒng)計信息的準(zhǔn)確來源。加強醫(yī)院管理，促進醫(yī)療質(zhì)量的提高，反饋疾病的發(fā)生及其規(guī)律。
利用診斷質(zhì)量指標(biāo)綜合反映醫(yī)院住院醫(yī)療質(zhì)量和管理狀況，評價醫(yī)生業(yè)務(wù)水平。利用治療質(zhì)量指標(biāo)觀測直接影響醫(yī)療終末質(zhì)量。利用工作效率指標(biāo)反映管理水平和醫(yī)療技術(shù)。利用單病種質(zhì)量指標(biāo)來反饋主要包括住院總費用、醫(yī)療水平、對社會的影響以及廣大患者對醫(yī)院的信譽度。利用醫(yī)技科室質(zhì)量指標(biāo)來管理大型醫(yī)療設(shè)備運營情況，為醫(yī)院的持續(xù)發(fā)展提供可靠數(shù)據(jù)依據(jù)。
2 統(tǒng)計信息是醫(yī)院實施量化管理的數(shù)據(jù)資源保證
現(xiàn)代化醫(yī)院離不開科學(xué)的決策，科學(xué)的決策離不開及時、準(zhǔn)確、全面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，醫(yī)院衛(wèi)生統(tǒng)計能夠迅速反映醫(yī)院管理活動中的動態(tài)變化指標(biāo)情況和歷史全貌，為制定醫(yī)院質(zhì)量管理指標(biāo)和計劃，監(jiān)控方案的實施過程，總結(jié)項目工作經(jīng)驗教訓(xùn)，提供可靠的、權(quán)威的數(shù)據(jù)資源保證。
準(zhǔn)確、及時、全面的統(tǒng)計信息開闊了領(lǐng)導(dǎo)的思路，提升了領(lǐng)導(dǎo)的思維層次和領(lǐng)導(dǎo)能力。管理者通過統(tǒng)計信息獲得資料，通過資料發(fā)現(xiàn)問題；通過對問題的深入分析研究，提出解決問題的思想方法和途徑；如：通過對工作效率指標(biāo)的分析，加強對手術(shù)患者術(shù)前平均住院日和出院患者平均住院日的管理；通過對診斷質(zhì)量指標(biāo)的分析，加強醫(yī)院醫(yī)療質(zhì)量管理，提高醫(yī)生的業(yè)務(wù)水平；通過對治療質(zhì)量指標(biāo)的分析，強化對治療患者出院情況的正確填寫，真實反映醫(yī)院的治療質(zhì)量；通過對醫(yī)技科室質(zhì)量指標(biāo)的分析，了解醫(yī)院大型設(shè)備的使用情況，掌握醫(yī)院的經(jīng)濟效益；通過對費用結(jié)構(gòu)指標(biāo)的分析，認識醫(yī)院效益提升的一個重要途徑是在總費用不變的情況下，如何降低藥費構(gòu)成比，相對提高醫(yī)療服務(wù)費用比例，從而提高收入“含金量”，此同時患者得到合理的用藥和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；通過對單病種質(zhì)量指標(biāo)的分析，控制單病種費用，提高醫(yī)療質(zhì)量。打出醫(yī)院的醫(yī)療品牌，提高醫(yī)院在社會的信譽度，樹立醫(yī)院的知名度，為醫(yī)院獲取社會效益。
篇10
自弗萊維爾（Flavell）于1976年在其《認知發(fā)展》一書中明確提出元認知的概念以來，人們對元認知進行了廣泛而深入的研究。弗萊維爾認為，元認知就是對認知自身系統(tǒng)進行反思的一個知識系統(tǒng)，即對認知的認知。其結(jié)構(gòu)包括三個方面：元認知知識，元認知體驗和元認知監(jiān)控。包括認知操作的各個方面，以及對個體對自己的認知操作進行監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。近年來心理學(xué)家們已經(jīng)逐步認識到元認知對于人心理的發(fā)展的價值。
元認知知識就是關(guān)于個人的認知活動以及影響這種認知活動的各種因素的知識；元認知體驗是任何伴隨著認知活動的認知體驗或情感體驗；元認知監(jiān)控，是主體在進行認知活動的全過程中，將自己正在進行的認知活動作為意識對象，不斷地對其進行積極、自覺的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。在實際的認知活動中，元認知知識、元認知體驗和元認知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系，相互影響和相互制約的。
由此可知，元認知實際上就是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)自身的認知過程，選擇有效認知策略的控制執(zhí)行過程，其實質(zhì)就是人對認知活動的自我意識和自我控制。
將元認知教學(xué)與物理學(xué)科相結(jié)合，就能形成一種元認知物理教學(xué)：以物理學(xué)科知識為載體；充分發(fā)揮教學(xué)活動不同層面的功能，既注重學(xué)生物理知識技能形成、又注重學(xué)生物理學(xué)習(xí)和問題解決策略積累；促使學(xué)生構(gòu)建知識、技能、策略三者緊密聯(lián)系在一起的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)，并借助物理學(xué)習(xí)過程中的體驗，使學(xué)生形成正確態(tài)度、價值觀。
2 理論基礎(chǔ)
2.1 奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)70年代，美國心理學(xué)家奧蘇伯爾提出了“有意義學(xué)習(xí)理論”，把課堂學(xué)習(xí)按兩個獨立的角度劃分為：機械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，認為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)都可能是有意義的，其條件是：學(xué)生表現(xiàn)出一種在新學(xué)內(nèi)容與自己已有知識之間建立聯(lián)系的傾向；學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠與學(xué)生己有知識聯(lián)系起來。在有意義的接受學(xué)習(xí)中，要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容供給學(xué)生后，學(xué)生需要主動地在意義上把它同自己的認知結(jié)構(gòu)中己有的相關(guān)的知識聯(lián)系起來并予以保持，以便于以后的回憶和再認，或者把它作為學(xué)習(xí)有關(guān)新材料的基礎(chǔ)。至于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，就要使學(xué)習(xí)的新內(nèi)容在能夠被內(nèi)化到學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中以前，必須是被學(xué)生獨立地發(fā)現(xiàn)出來，才是有意義的學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾提出了意義學(xué)習(xí)的心理機制是同化和順應(yīng)，這是學(xué)生用自己頭腦中的認知結(jié)構(gòu)與新知識發(fā)生聯(lián)系，建構(gòu)新知識的心理意義。奧蘇伯爾認為知識是有豐富的內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)性結(jié)構(gòu)和認知功能的，認知結(jié)構(gòu)就是知識在學(xué)習(xí)者腦海中存留的一種表述。學(xué)生可以通過概念圖的制作進行知識的完善、方法的整理，是知識的再建構(gòu)過程。
2.2 皮亞杰建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義源于瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的兒童認知發(fā)展學(xué)說，皮亞杰以內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究兒童的認知發(fā)展，認為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?；蛘哒f，認識并非思維對外部或現(xiàn)象簡單的、被動的反映，而是認識主體的一種主動建構(gòu)活動。課堂教學(xué)中，學(xué)生不是被動的知識接受者，而是積極主動的加工者。
2.3 維果斯基社會建構(gòu)理論
維果斯基認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)生在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。社會建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)生的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。因此，社會建?gòu)主義強調(diào)在一定的情境中協(xié)作、會話對意義建構(gòu)的作用。
教師在課堂設(shè)計的學(xué)習(xí)環(huán)境一情境，必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。課堂教學(xué)可以以學(xué)習(xí)小組形式進行，“協(xié)作”發(fā)生在學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)的全過程，協(xié)作使學(xué)習(xí)小組成員之間更好地完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，使各學(xué)生個體的學(xué)習(xí)才能形成互補，也是小組內(nèi)個體的學(xué)習(xí)收獲成為整個學(xué)習(xí)群體的共享資源。社會建構(gòu)主義認為學(xué)生就是在這一定的情境中的協(xié)作、交流通過“同化”和“順應(yīng)”來完善和豐富個體認知結(jié)構(gòu)，認識事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，完成意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)過程。
從心理學(xué)角度看，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)是主動建構(gòu)過程，是主動將新知識與已有知識發(fā)生聯(lián)系的過程，并形成學(xué)生個體的知識結(jié)構(gòu)，還可以以概念圖的形式呈現(xiàn)。學(xué)習(xí)小組這種課堂合作學(xué)習(xí)形式可以發(fā)揮很好的作用，特別在思維過程回顧分析，將思維過程言語化，并進行交流、討論，更好地構(gòu)建策略。學(xué)生就可以通過這種方式積累學(xué)習(xí)策略、問題解決策略，提高學(xué)生的元認知水平，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)自我監(jiān)控的水平，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的自主性。
3 元認知理論結(jié)合物理教學(xué)實踐的意義
物理學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，其學(xué)習(xí)過程中蘊涵著大量的思維活動。在物理教學(xué)實踐中有效開發(fā)學(xué)生的元認知能力，將元認知理論融入到物理教學(xué)實踐中，即會成為提高學(xué)生物理思維能力與學(xué)習(xí)能力的突破口，也會對物理教育產(chǎn)生積極的影響。
3.1 元認知能改善物理思維品質(zhì)
物理認知活動的核心是物理思維品質(zhì)與物理思維能力的培養(yǎng)。物理思維品質(zhì)主要表現(xiàn)在思維的敏捷性、靈活性、深刻性和獨創(chuàng)性等方面，比如在物理學(xué)習(xí)過程中，會發(fā)現(xiàn)學(xué)生思考問題的速度有快有慢，解決問題的方法有靈活也有死板，對概念的理解有深刻也有膚淺等。心理學(xué)實驗研究表明，元認知與思維品質(zhì)存在著因果關(guān)系，即元認知的差異是形成思維品質(zhì)差異的根本原因，思維品質(zhì)的提高是元認知能力提高的結(jié)果。也就是說上述物理思維品質(zhì)上的差異其實是由學(xué)生元認知水平的不同引起的。因此，開發(fā)學(xué)生物理元認知能力，正是改善物理思維品質(zhì)的關(guān)鍵。在物理教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的元認知能力有助于他們提高思考問題的速度，靈活解決問題，對物理概念和問題的理解也會更加深刻。
3.2 元認知能發(fā)展物理學(xué)習(xí)能力
學(xué)習(xí)的過程不只是對認知任務(wù)、認知材料的識別和加工的過程，同時也是對該過程進行積極的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)的過程。同樣物理學(xué)習(xí)能力也應(yīng)包括學(xué)習(xí)中的各種認知能力和元認知能力，元認知能力的發(fā)展制約著學(xué)生物理學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。在教學(xué)實踐過程中培養(yǎng)元認知能力，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)過程中主動制定好切實可行的學(xué)習(xí)計劃，選擇好適合自己的學(xué)習(xí)方法，能自主分析學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的問題，且能及時反思尋找問題的原因，并準(zhǔn)確糾正過來，能不斷總結(jié)學(xué)習(xí)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，根據(jù)不同情況調(diào)控好自己的學(xué)習(xí)過程，從而保證學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)習(xí)效率。
3.3 促進自我反思
在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生個體都會有不同程度的自我反思，這也是策略積累的自我建構(gòu)過程，外界點評只是外因，自我反思才是策略積累的動力因素，是提升學(xué)生元認知水平的根本。教師要注意明確要求學(xué)生在討論中多回顧自己的思維過程，自己對自己的思維過程進行反思，在回顧評價中感悟。教師的點拔要導(dǎo)向策略學(xué)習(xí)，就不要僅停留在會不會做，學(xué)會做那一步，而要學(xué)生回答為什么這樣做。
3.4 元認知能提高物理教學(xué)效果
篇11
免疫學(xué)作為現(xiàn)代生命科學(xué)的三大前沿學(xué)科之一，伴隨著細胞生物學(xué)、分子生物學(xué)的進步而獲得了迅猛發(fā)展?，F(xiàn)代免疫學(xué)技術(shù)更是廣泛滲透到生命科學(xué)研究的每一個研究領(lǐng)域，不論是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)，還是臨床醫(yī)學(xué)研究，都離不開免疫學(xué)。目前，醫(yī)學(xué)免疫學(xué)已成為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的一門重要主干課程。但是，免疫學(xué)在內(nèi)容上相對來說比較抽象，同時又是環(huán)環(huán)相扣、緊密聯(lián)系，對于初次接觸的大學(xué)生來說不容易理解和掌握，因此，對于該學(xué)科的教學(xué)工作來說，對教師的教學(xué)也提出了更高的要求。面對以培養(yǎng)臨床醫(yī)生為主的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，教師如何才能做到既介紹現(xiàn)代免疫學(xué)的研究進展，又能適應(yīng)醫(yī)學(xué)本科生自身的專業(yè)特點，在授課時找到合適的切入點，更有效地協(xié)調(diào)“教與學(xué)”之間的關(guān)系，提高免疫學(xué)理論教學(xué)水平和效果就顯得尤為重要。以下就免疫學(xué)理論的教學(xué)方法談一些體會。
1正確運用多媒體教學(xué)
多媒體教學(xué)作為一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段，已越來越廣泛地應(yīng)用于各個教學(xué)領(lǐng)域。其豐富的表現(xiàn)形式，生動、直觀的畫面、語言、文字，明顯激發(fā)了學(xué)生的興趣與注意力，擴大了知識面，有助于邏輯思維的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以使書本知識由一個個僵硬的條條框框，變成一個個有血有肉的鮮活個體，使抽象的問題具體化，復(fù)雜的問題簡單化，解決了課堂時間有限而相關(guān)知識量大的矛盾。因此，優(yōu)秀的多媒體教學(xué)通過借助現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用各種媒體，不僅最大限度地提高了課堂教學(xué)效果，還能展示個性化的教學(xué)思想，達到教學(xué)最優(yōu)化的目的[1]。例如，在講授免疫應(yīng)答一章時，教師就可以充分利用多媒體的直觀性，具體性的特點，將淋巴細胞的表面標(biāo)志和雙信號活化的機制通過生動的動畫形式展現(xiàn)給大家，收到了良好的教學(xué)效果。以往在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師只能通過一張張掛圖或單純的講解來授課，一方面學(xué)生感到不容易理解，很困惑；另一方面教師也感到講起來實在不易，很是頭疼。雙方對此都會產(chǎn)生畏懼心理，教學(xué)效果很難盡如人意。
多媒體教學(xué)作為一種現(xiàn)代化的教學(xué)手段雖然在諸多方面具有明顯優(yōu)勢，仍不可避免地有其薄弱之處，這就要求教師在使用過程中一定要切合實際，才能充分發(fā)揮其效果。
首先，在運用多媒體的教學(xué)過程中，對傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)點，教師應(yīng)該保持下來。一個成功的教師應(yīng)以其為人師表的人格和詼諧風(fēng)趣的講解來打動、感染、吸引學(xué)生，通過師生間的情緒互動調(diào)動學(xué)生的課堂熱情。切不可在整個教學(xué)過程中像一個電影放映員一樣，站在電腦旁，機械地操縱機器，毫無生氣，使整個課堂了無趣味，而是應(yīng)該站在學(xué)生面前，充分發(fā)揮語言藝術(shù)的魅力，交流教學(xué)信息，引導(dǎo)學(xué)生的思維沿著教師的思路一步步走向內(nèi)容的縱深處，使學(xué)生在不知不覺中融入教學(xué)內(nèi)容的軌道，提高教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)地位和作用。
其次，多媒體教學(xué)課件必須以完整的理論講稿為基礎(chǔ)，應(yīng)使授課內(nèi)容精煉，文字簡潔明了，千萬不能不加選擇地什么都放，讓學(xué)生抓不住主次，把握不清重點，影響教學(xué)效果。
最后，多媒體教學(xué)課件一定要力求簡潔，一切圖片、動畫、音樂、視頻效果及各種鏈接都是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，任何手段的應(yīng)用都要以教學(xué)內(nèi)容的需要與否為依據(jù)，決不能只圖好看，把大量的圖片不分主次地亂放一氣，單純追求視覺效果，使人眼花繚亂，目不暇接，分散學(xué)生注意力。
2 運用比較法
比較法是認識事物的基本方法，它有助于揭示事物間的相同、相反、相異等特征，加深人們對事物本質(zhì)的認識。比較法還可以把枯燥的內(nèi)容變得生動有趣，寓學(xué)習(xí)于娛樂中，從而增強學(xué)生對知識的理解和記憶。例如，教師可以將超敏反應(yīng)和免疫耐受放在一起講，前者是免疫應(yīng)答過強；而后者是對抗原刺激表現(xiàn)為“不應(yīng)答”，不能執(zhí)行正免疫應(yīng)答效應(yīng)，通過對兩者異同點的比較，加深學(xué)生對內(nèi)容的理解和記憶。
3運用病例分析法
醫(yī)學(xué)免疫學(xué)是一門與臨床有密切聯(lián)系的學(xué)科，結(jié)合臨床病例分析的方法是一種行之有效的教學(xué)方法?；A(chǔ)免疫學(xué)理論內(nèi)容相對枯燥抽象，其知識環(huán)環(huán)相扣、難以理解，運用病例分析教學(xué)可以加強學(xué)生對基本理論的掌握，同時病例本身又是對教材的說明和補充，病例具有鮮活的真實性，可以極大地吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過病例分析，會對學(xué)生產(chǎn)生強化和鞏固基本知識的作用，還能培養(yǎng)學(xué)生綜合分析能力和邏輯推理能力。
病例的選擇首先要符合教學(xué)大綱的要求，描述客觀準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡練，語句通順。同時注意病例的真實性。其次，注意病例的難易程度，在開始階段可選擇一些簡單病例，激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高他們對病例的興趣。隨著教學(xué)內(nèi)容的深入，可選擇一些有難度的典型病例引導(dǎo)學(xué)生分析學(xué)習(xí)。
4運用基于問題的學(xué)習(xí)方法
基于問題的學(xué)習(xí)教學(xué)法，簡稱PBL教學(xué)法，產(chǎn)生于60年代中期加拿大麥克馬斯特大學(xué)，后來此教學(xué)法在歐美等發(fā)達國家推廣應(yīng)用，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育改革中具有廣泛影響的教學(xué)法之一[2]。上世紀(jì)80年代，PBL教學(xué)法引入我國醫(yī)學(xué)院校。免疫學(xué)是醫(yī)學(xué)教學(xué)的主干課程之一，又是后續(xù)課程如病理生理學(xué)、病理學(xué)、內(nèi)科學(xué)等的相關(guān)理論基礎(chǔ)，且與臨床聯(lián)系密切，在免疫學(xué)的部分章節(jié)教學(xué)中引入PBL教學(xué)法可以收到良好的教學(xué)效果。
傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教學(xué)采用“以教師為中心”的課堂講授，片面強調(diào)知識學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生的主體地位和能力的培養(yǎng)。PBL教學(xué)法強調(diào)教師指導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合，注重調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)造性[3]。教師并不是將知識的結(jié)果直接告訴學(xué)生，而是在學(xué)生解決實際問題時，教師適時適當(dāng)?shù)靥岢鲑|(zhì)疑并講解，使問題得以解決。例如，在教學(xué)“腫瘤免疫”一節(jié)時教師可提出問題：為什么腫瘤患者體內(nèi)缺乏有效的免疫應(yīng)答？圍繞該問題可以引出腫瘤的免疫逃避機制，同時回顧抗原刺激機體產(chǎn)生免疫應(yīng)答的過程，既學(xué)習(xí)了新知識又復(fù)習(xí)了學(xué)習(xí)過的內(nèi)容，更有助于學(xué)生對內(nèi)容的理解和記憶。
總之，基礎(chǔ)免疫學(xué)作為一門重要的基礎(chǔ)課程之一，在臨床學(xué)習(xí)和實踐中起著重要作用，圍繞免疫學(xué)抽象性、系統(tǒng)性和臨床應(yīng)用性的知識體系特點，采用多種教學(xué)方法相結(jié)合的手段，不斷完善教學(xué)方法，提高教學(xué)效果是搞好基礎(chǔ)免疫學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵所在。
[參考文獻]
[1]南克勉，呂少文.多媒體技術(shù)在醫(yī)學(xué)CAI課件中應(yīng)用特性的探討[J].中國醫(yī)學(xué)教學(xué)技術(shù)，2002，16（4）：226-228.
篇12
一、通過設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)是教師的“一言堂”，學(xué)生只是被動地接受知識，如同機器般對知識進行強行記憶，這種教學(xué)方式使得學(xué)生對思想品德學(xué)習(xí)毫無熱情。而設(shè)置疑問的教學(xué)方式，是通過有效的提問，對學(xué)生的思維進行啟發(fā)，這種教學(xué)方式改變了以往“灌輸式”的教學(xué)方法，而設(shè)置疑問的方式，能讓學(xué)生主動地對知識進行探究。例如，在教學(xué)《男生，女生》的時候，教師就可以通過提問的方式引導(dǎo)學(xué)生思考，問題如下：正常的、健康的男女生交往是什么樣的？男女生應(yīng)該如何正常交往？你是如何做的？正常、健康的男女生交往原則是什么？提出問題后讓學(xué)生進行自主討論，因為是關(guān)系到學(xué)生自身的問題，學(xué)生討論起來積極性格外高漲，課堂氛圍異?；钴S，在討論與總結(jié)的過程中，學(xué)生認識到男女生交往應(yīng)該互相尊重，自重自愛，要掌握分寸，在與異往時要真誠、坦然、大方，這樣男女生之間就能夠成為相互尊重的好朋友。通過設(shè)置問題的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動去思考尋找答案。
二、利用教學(xué)課件，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
興趣是最好的老師，只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生才能主動地投入到學(xué)習(xí)中。隨著科技的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)作為新型教學(xué)技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于教學(xué)活動中，改變了傳統(tǒng)的一個講臺、一
塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴的教學(xué)模式，多媒體技術(shù)能夠?qū)⒅R圖文并茂地展現(xiàn)在學(xué)生的面前，利用影音、視頻將知識更加生動地展現(xiàn)給學(xué)生，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在感官的刺激下更加積極地進行學(xué)習(xí)。例如，在教學(xué)《世界文化之旅》的時候，就可以通過多媒體課件播放世界各國的文化，與傳統(tǒng)單一的講解不同，多媒體能夠讓學(xué)生直觀地了解到各地區(qū)、各民族不同的文化，使學(xué)生能夠掌握與不同文化背景的人交往的原則與方法，培養(yǎng)學(xué)生感悟生活的能力，同時，應(yīng)該讓學(xué)生懂得尊重本民族的文化，提高對本民族文化的自豪感，并尊重其他民族的文化
價值。
三、聯(lián)系生活實例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
知識源于生活，也必將應(yīng)用于生活，我們教授學(xué)生知識就是為了能夠讓學(xué)生更好地應(yīng)用，解決現(xiàn)實生活中發(fā)生的一系列問題，
真正做到學(xué)以致用。由于錯誤的認知使學(xué)生認為學(xué)習(xí)思想品德只是會背理論，能夠考試就可以，但實際上思想品德知識與生活是密切相關(guān)的，學(xué)好思想品德不僅能夠幫助學(xué)生解決生活中遇到的難題，還能提高學(xué)生的道德素養(yǎng)以及內(nèi)在品質(zhì)，使其在日后得到更好的發(fā)展。聯(lián)系生活實例教學(xué)，就是將知識與生活中發(fā)生的例子聯(lián)系在一起，通過聯(lián)系生活實例的方式提高學(xué)生知識的應(yīng)用能力。例如，在教學(xué)《維護消費者權(quán)益》這一知識的時候，由于初中八年級的學(xué)生在權(quán)益受到侵害時，維權(quán)意識較為模糊，因此，為了能夠樹立學(xué)生的維權(quán)意識，教師向?qū)W生舉了這樣一個案例，因為小茜學(xué)習(xí)成績一般，父母十分著急，電視中總會有“學(xué)習(xí)枕”的廣告，請問小茜應(yīng)不應(yīng)該買，如果購買，在此過程中小茜應(yīng)該注意什么？應(yīng)該怎樣維護自己的權(quán)益？讓學(xué)生對此事進行探討。通過聯(lián)系生活案例的方式，能夠更好地突出重點，豐富課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣，同時還能讓學(xué)生用所學(xué)到的知識來解決生活中的問題。
總之，思想品德教學(xué)對初中生日后的發(fā)展有著積極的促進作用，因此，應(yīng)該提高對思想品德的認識，激發(fā)學(xué)生對思想品德學(xué)習(xí)的興趣。通過設(shè)置疑問、教學(xué)課件、聯(lián)系生活的方式，轉(zhuǎn)變學(xué)生對政治教學(xué)枯燥、乏味的認知，讓學(xué)生不再是機械地記憶知識，而是主動地去學(xué)習(xí)、研究知識，在學(xué)習(xí)的過程中，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。
參考文獻：
篇13
一、關(guān)于基礎(chǔ)美術(shù)教育創(chuàng)新能力的闡述與分析
所謂創(chuàng)新能力，是技術(shù)和各種實踐活動領(lǐng)域中不斷提供具有經(jīng)濟價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力，經(jīng)濟競爭的核心；當(dāng)今社會的競爭，與其說是人才的競爭，不如說是人的創(chuàng)造力的競爭，對于人類的發(fā)展具有重要作用。而創(chuàng)新能力又可分為創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能、創(chuàng)新情感和創(chuàng)新人格等幾個方面。
1.基礎(chǔ)美術(shù)教育中的創(chuàng)新意識培養(yǎng)。
中小學(xué)美術(shù)教育中創(chuàng)新意識的提升和培養(yǎng)的教學(xué)內(nèi)容是創(chuàng)新教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。每個人都曾幻想過自己創(chuàng)造的城堡，幻想過自己所創(chuàng)造的東西，每個人都是發(fā)明家創(chuàng)造家，都有不同的創(chuàng)造能力，只是有的人創(chuàng)造力被發(fā)掘出來，而有的人卻被不經(jīng)意間磨滅了。跟隨著時代的變化，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為目標(biāo)的教育教學(xué)改革正在實施，以成樗刂式逃的基礎(chǔ)，并且正式列入了義務(wù)教育的范圍。大家都聽過這樣一個故事：把一條鱷魚和一條普通的魚放在同一個魚缸里，在魚缸中間豎著放置一個透明的玻璃板，鱷魚對普通的魚表現(xiàn)出強烈的攻擊性，但是鱷魚每次都撞在中間的玻璃板上。撞來撞去鱷魚形成了慣性思維，當(dāng)我們再把玻璃板從魚缸中拿開時，我想大家都知道發(fā)生了什么：鱷魚不再去攻擊那條普通魚了，甚至不再做最后一次嘗試。這個試驗告訴我們：在教育孩子的時候，應(yīng)該讓他們展現(xiàn)出自己的個性，不要給其過多的限制，給予他們更大的空間。創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與提升，是素質(zhì)教育中是不可缺少的環(huán)節(jié)，首先應(yīng)保護好學(xué)生表現(xiàn)出來的獨特個性，給予其更大的空間去展現(xiàn)去發(fā)揮，使其敢于沖出固有的思維模式，創(chuàng)新能力得到提高。
2.美術(shù)教育中的創(chuàng)新思維培養(yǎng)。
作為美術(shù)教育工作者，不僅僅只是教學(xué)生畫畫，而且需要注意在教學(xué)活動中對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和提升。創(chuàng)新思維是什么，就是指學(xué)生在日常的創(chuàng)新學(xué)習(xí)活動中怎么去想象怎么去創(chuàng)造，包括思想的獨立性、流暢性、敏銳性和求異性。培養(yǎng)良好的創(chuàng)新思維，需要具備高昂的積極性、敏銳的觀察能力、創(chuàng)造的大膽、獨特的認知結(jié)構(gòu)以及豐富活躍的靈感啟發(fā)。能夠具備這些特點的創(chuàng)新思想，并且能夠廣泛的運用到學(xué)習(xí)與實踐的過程當(dāng)中。創(chuàng)新教育內(nèi)容是創(chuàng)新思維的一種成長過程，它指的是帶動發(fā)明和發(fā)現(xiàn)用一種新的思維方式處理一成不變的思維過程，它要求重新組織觀念及需要更多的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明以便產(chǎn)生某種新的解決問題的思想。在中小學(xué)階段的美術(shù)教育中，培養(yǎng)創(chuàng)新思維提升審美認知可以說是構(gòu)造整個創(chuàng)新活動的重中之重，是創(chuàng)新動力的引擎。由此可以發(fā)現(xiàn)，思維的最好詮釋方式就是創(chuàng)造，是人類推動社會發(fā)展的不斷努力。
我們應(yīng)該努力在中小學(xué)美術(shù)的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一，煽動學(xué)生對學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。在中小學(xué)美術(shù)的教育中，想要讓學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作并非一件容易的事情，因為當(dāng)他們在最初學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中一般是從臨摹開始學(xué)習(xí)的，而臨摹的這個過程對學(xué)生的創(chuàng)造能力就在逐步的減弱，已經(jīng)習(xí)慣了照抄別人的模式，習(xí)慣性的思維已經(jīng)開始占據(jù)學(xué)生的腦海。這樣不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，更能夠很好的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，激發(fā)他們的想象力，做出大膽的創(chuàng)新。我們還可以圍繞一節(jié)課的內(nèi)容盡可能多的去設(shè)想、提問、創(chuàng)作等。比如我們?nèi)ギ嬕豢脴?，就可以畫出不同的感覺，春天的綠樹、秋天的紅樹、還可以用不同的表現(xiàn)手法去表達。通過讓學(xué)生以光線的不同，四季的更替角度為出發(fā)點，讓學(xué)生心里清楚，只要思想能夠想到的心里能夠感受到的，任何的顏色都是可以展現(xiàn)出來的，要去大膽嘗試不同的想法。二，加強教學(xué)的方式方法，拓展創(chuàng)造求異的思維方式。在教學(xué)中，很多教師都存在根深蒂固的教學(xué)方式，沒有深刻的理解到教改的意義，在平時的教學(xué)之中沒有靈活性的創(chuàng)造性。我們可以在教學(xué)方法上采取很多的方式。而這，更要求我們在中小學(xué)美術(shù)教育的過程中，不能夠只看到傳統(tǒng)美術(shù)教育的意義，更要看到其對學(xué)生發(fā)展是否有作用，是否更適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)環(huán)境。
3.美術(shù)教育中的創(chuàng)新情感與技能培養(yǎng)。
創(chuàng)新技能，它是生活中的實踐與創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，屬于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新活動的工作原理。僅就小學(xué)階段美術(shù)教育而言，要培養(yǎng)學(xué)生走出去的能力，多接觸陌生新鮮的外界環(huán)境，通過在大自然中的實踐，獲得親身的感受，站在它們的角度上，用他們所看到的，所聽到的，所想到的，帶動他們?nèi)?chuàng)新，使學(xué)生更容易接受，使其明白日常生活與學(xué)習(xí)密不可分的關(guān)系，培養(yǎng)具有獨特個性的美術(shù)人才，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點及個體差異，站在他們的角度上，用他們的眼光引導(dǎo)，積極思考。同時，教師也要真正的確立起學(xué)生是主體的意識，了解每個學(xué)生獨有的內(nèi)心世界和潛能的個體，充分的引導(dǎo)他們。
創(chuàng)新教育還有創(chuàng)新情感的重要方面。創(chuàng)新過程并不僅僅是簡單的讓學(xué)生動動腦子，它還需要融入學(xué)生自己的情感與內(nèi)心的世界，比如自己的夢想，自己曾經(jīng)的經(jīng)歷，自己的親人等因素。在創(chuàng)新與情感結(jié)合的雙重因素作用下，學(xué)生的創(chuàng)新才是“活”的，才是豐富的有章可循的。從某種角度上來說，學(xué)生所具備優(yōu)秀的創(chuàng)新能力和豐富良好的情感世界是創(chuàng)新能力發(fā)揮的源泉。我們內(nèi)心世界情感越豐富，情感所帶來的想象力就會越自由的展現(xiàn)。在上課過程中，要能夠調(diào)動學(xué)生內(nèi)心深處的情感，讓學(xué)生能在自己豐富的情感世界中與學(xué)習(xí)相結(jié)合，真正的感受到創(chuàng)新與情感的聯(lián)系。
中小學(xué)生身心發(fā)展處于不穩(wěn)定的發(fā)育狀態(tài)，各種特征還在發(fā)展變化，有著極大的可塑性。學(xué)生全面的塑造最主要就是來自于學(xué)校教育，學(xué)校自身需要塑造嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖缕焚|(zhì)紀(jì)律，學(xué)校教師也要嚴(yán)于律己，在思想和生活中為學(xué)生做榜樣。在目前的中小學(xué)美術(shù)教育中，更多的體現(xiàn)在高考美術(shù)中的應(yīng)試教育，把升學(xué)率作為衡量美術(shù)教育的砝碼，對于學(xué)生的情感意識，情操培養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)方面出現(xiàn)很大的缺失。這需要每一位美術(shù)教師做出相對應(yīng)的對策，摒棄之前盲目的授課，要有根據(jù)的，有目標(biāo)的，有針對性的授課。
中小學(xué)進行美術(shù)教育，由于它特殊的直觀性和具體性，在藝術(shù)審美和鑒賞中，使中小學(xué)生潛移默化的接受畫面上思想情感的教育。其主要目的是通過美術(shù)教育在思想和精神上的傳遞，全面的提高學(xué)生人格素養(yǎng)和情感道德觀。太多的字幕教育使得學(xué)生感官上對知識不敏感，而美術(shù)教育圖畫形式的授課方式使得學(xué)生的注意力越來越集中，對事物產(chǎn)生好感，從而引起心情的放松，提升學(xué)生的理解能力和建立綠色心情。
二、基礎(chǔ)美術(shù)教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性及意義
1.創(chuàng)新能力在美術(shù)教育教學(xué)中的意義。
教育教學(xué)中創(chuàng)新能力發(fā)揮著重要的作用。美術(shù)教育通過引導(dǎo)學(xué)生去了解美，欣賞美，從而讓學(xué)生真正的認識美，讓學(xué)生去創(chuàng)新思維，去創(chuàng)造美好，對于學(xué)生成長十分重要。美術(shù)教育不帶有功利思想，而是通過美來感化人們，來讓人們感受到身邊處處都有的美好，凈化人們的內(nèi)心世界，讓人們認識真正的美。新能力就是一種對美需求的提升，去找自己內(nèi)心想要的美，理想的美就是創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生正確看待一切事物。
社會在不斷地發(fā)展，就需要教師來隨機應(yīng)變，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，課堂氛圍活潑靈活，學(xué)生的興趣就會高昂，學(xué)習(xí)效率就得到提高，不會消極被動的接受，而是主動地去吸納新鮮的事物，獲得良好的教學(xué)效果。新的形勢下，學(xué)生需要如何才能適應(yīng)，就需要培養(yǎng)自身的創(chuàng)新思維創(chuàng)造能力，把向?qū)W生傳授知識改為啟發(fā)學(xué)生，使其主動地去思考，鍛煉其創(chuàng)新能力與思維，對所學(xué)也有更深刻的認識。
2.創(chuàng)新能力對中小學(xué)生成長的幫助。
社會發(fā)展迅速地今天，我們的學(xué)生需要有更全面更多元化更適應(yīng)性的發(fā)展，包括德、智、體、美、勞、等多方面的素養(yǎng)與能力。而學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高，對學(xué)生的發(fā)展和成長尤為重要和關(guān)鍵，美術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要科目。美術(shù)教育通過教育教學(xué)與審美及實踐相結(jié)合，通過審美和動手能力來提高學(xué)生，教導(dǎo)學(xué)生，通過審美能力與自身的創(chuàng)造能力，大自然的美與生活中的藝術(shù)美，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美意識與觀念，樹立高尚的道德，使學(xué)生無論是生理還是心里都能夠健康的成長。創(chuàng)新能力是影響著學(xué)生成長與發(fā)展的重要因素，是不斷向前發(fā)展的基石，有良好創(chuàng)新能力和審美能力有助于學(xué)生更好更快的成長和發(fā)展。
3.創(chuàng)新能力對中小學(xué)生的學(xué)習(xí)影響。
學(xué)生的學(xué)習(xí)要經(jīng)歷很多階段，每個階段的特點不同，所要達到的目的也不相同，不同的階段有不同階段的培養(yǎng)方式，但每個階段都離不開美術(shù)教育。在每個階段的教育中，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分重要，美術(shù)教育作為能最有效培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的科目在每個階段都發(fā)揮著十分重要的作用。一幅畫在不同人的眼睛里就是不同的兩種思想，在討論的過程中，其實也就是讓學(xué)生進行創(chuàng)新，就激發(fā)了學(xué)生對于美的認識和思考，是對學(xué)生思維的發(fā)展提升創(chuàng)作技能的訓(xùn)練。人類對事物的認知是互相有聯(lián)系的，美術(shù)教育的功能就是把人與人之間對事物對美好的共同點聯(lián)系起來，它具有其獨有的作用，這其中的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)恰恰是我們的學(xué)生所必須的能力之一。
結(jié)論：
美術(shù)教育和其他科目教育的性質(zhì)略有不同，所以教師授課所用的方式也不同，“因材施教”在這里體現(xiàn)的毋庸置疑。所以美術(shù)教育并沒有數(shù)理化中所要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，縝密性。在學(xué)生的美術(shù)作品中，需要傳遞出來的是自身的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。說到美術(shù)作品，“像”與“不像”似乎成為所有大人們判斷一幅作品的標(biāo)準(zhǔn)，其實不然。早在我國古代水墨畫中寫意也是注重作者內(nèi)心的表達，作品中更多體現(xiàn)的是作品主觀的意向。美術(shù)作品在課堂中并不是“畫得像”就是好畫，而是目的在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力思維，審美思維和手腦的協(xié)調(diào)開發(fā)。
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