引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化困境范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
在中國(guó)，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時(shí)尚，在西方國(guó)家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時(shí)尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛(ài)尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國(guó)大片，導(dǎo)致中國(guó)名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來(lái)拍電影，追求宏大場(chǎng)面，而不追求實(shí)際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂(lè)近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來(lái)越粗俗和越來(lái)越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒(méi)有含金量、沒(méi)有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿(mǎn)足了人們一時(shí)的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)不到幸福的感覺(jué)。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國(guó)人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價(jià)值觀，一些人的道德開(kāi)始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒(méi)有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個(gè)又一個(gè)地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值觀。“超女”、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國(guó)，很多人一周都要義務(wù)工作四個(gè)小時(shí)，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國(guó)家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價(jià)值判斷上沒(méi)有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)就會(huì)陷入一盤(pán)散沙、一片沙漠。我們?cè)趯?duì)待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會(huì)的取向完全對(duì)立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線(xiàn)教育可以由宗教來(lái)承擔(dān)。
（2）中國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)西方文化，我們過(guò)多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時(shí)代精神體驗(yàn)；而對(duì)待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號(hào)和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國(guó)法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來(lái)被人們所看重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個(gè)載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對(duì)于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的。“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”，過(guò)“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個(gè)機(jī)會(huì)和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來(lái)說(shuō)，其實(shí)它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說(shuō)頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過(guò)小年、二十四掃房子、二十七寫(xiě)對(duì)子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說(shuō)頭”中，有傳說(shuō)、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識(shí)。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書(shū)法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開(kāi)始放假，因?yàn)榇竽耆且荒甑淖詈笠惶欤覉F(tuán)圓是必不可少的。
許多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來(lái)，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴(lài)以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。
不少?lài)?guó)人對(duì)中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過(guò)海”、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來(lái)自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來(lái)自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類(lèi)文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國(guó)人深思。
中國(guó)傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國(guó)人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過(guò)，結(jié)果被韓國(guó)人搶先申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國(guó)申遺成功實(shí)際上給我們帶來(lái)了很好的啟示：他們對(duì)傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國(guó)際認(rèn)同，對(duì)于中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識(shí)之士意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺(jué)性的呼吁聲。但是，沒(méi)有消除某些國(guó)人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)不會(huì)必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷(xiāo)”？
當(dāng)下中國(guó)文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對(duì)中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法。現(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國(guó)大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國(guó)精神文明更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明。可是，目前中國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對(duì)精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢(shì)，很多海外有識(shí)之士呼吁用東方文明來(lái)補(bǔ)救西方文明，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時(shí)候，外國(guó)人卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，紛紛要求開(kāi)辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然說(shuō)孔子并不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識(shí)的中國(guó)人看著很不是滋味。這類(lèi)廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會(huì)引起民眾公憤。可以說(shuō)全世界對(duì)香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門(mén)來(lái)檢查，洋煙廣告才撤了下來(lái)。
由此可見(jiàn)，對(duì)物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無(wú)所作為的態(tài)度。
從中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)到《長(zhǎng)城保護(hù)條例》的實(shí)施；從祭孔大會(huì)到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門(mén)和民間全被卷了進(jìn)來(lái)。回歸傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的身份標(biāo)識(shí)和文化記憶，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化背景下，獨(dú)特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國(guó)家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會(huì)隨時(shí)代變遷而變化，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的獨(dú)特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而對(duì)現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見(jiàn)，靜下心來(lái)整理自己的文明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們最大的財(cái)富之一，它對(duì)提高中國(guó)在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營(yíng)造一個(gè)清潔的文化氛圍。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說(shuō)歷史的電視劇火爆，其實(shí)也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個(gè)民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來(lái)娛樂(lè)，什么都可以毫無(wú)禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂(lè)”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國(guó)人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會(huì)被毒害。
2）使全體國(guó)人樹(shù)立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的自豪感。使中國(guó)人，尤其是年輕一代樹(shù)立文化自豪感，這是一個(gè)必須重視的問(wèn)題。政府、社會(huì)、學(xué)校、新聞媒體、出版部門(mén)、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明：保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。在德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國(guó)人對(duì)當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺(tái)《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國(guó)古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書(shū)熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷(xiāo)售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》首印60萬(wàn)冊(cè)，首日銷(xiāo)售超過(guò)一萬(wàn)本，刷新了易中天《品三國(guó)》首印55萬(wàn)冊(cè)的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺(jué)讀《論語(yǔ)》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過(guò)于丹的闡釋?zhuān)藗兊呐d趣提高了。學(xué)者從深居書(shū)齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過(guò)程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。從前總有人空喊要振興中國(guó)傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評(píng)價(jià)如今的中國(guó)人不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)采取何種形式的問(wèn)題。采取人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，接受起來(lái)就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對(duì)于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說(shuō)是決定性的。
4）正確對(duì)待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國(guó)文化，因?yàn)橹袊?guó)古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來(lái)促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒(méi)了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國(guó)古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國(guó)摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個(gè)讓人感到遺憾的事實(shí)。
提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時(shí)期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過(guò)程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國(guó)是屹立于世界民族之林的大國(guó)，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無(wú)需顧慮重重，要有勇氣實(shí)行“拿來(lái)主義”，把古代、近代、外國(guó)、中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對(duì)我們有用的都拿來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
[1] 唐旺盛.幸福指數(shù)為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2006-7-15.
篇2
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣(mài)高價(jià)錢(qián)的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫(xiě)不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門(mén)四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫(huà)于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重。現(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話(huà)、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪(fǎng)時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂(yōu)”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢(qián)機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢(qián)之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”中國(guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂(yōu)，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂(yōu)愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱(chēng)心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類(lèi)帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專(zhuān)門(mén)教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專(zhuān)門(mén)教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類(lèi)教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書(shū)人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語(yǔ)道破天機(jī)。或因?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤(pán)西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)。“”以后，隨著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂(yōu)。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話(huà)題，此處不贅。
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篇3
一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境
（一）文化傳承主體減少
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會(huì)與外界接觸越來(lái)越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來(lái)兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來(lái)文化對(duì)苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來(lái)到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對(duì)傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛(ài)的“趕邊趕場(chǎng)”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。
（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)減少
林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會(huì)以核心家庭為主，子女長(zhǎng)大成婚以后，不久就會(huì)從原有的家庭中獨(dú)立出來(lái)。滇中地區(qū)的苗族社會(huì)家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以?xún)纱腿≌呔佣啵鄶?shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿(mǎn)二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握的較少，對(duì)很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過(guò)程中面臨眾多問(wèn)題。筆者在田野 期間問(wèn)到龍某是否知道“忌過(guò)小年”的問(wèn)題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。
（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化
家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)較好，苗族社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪(fǎng)談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會(huì)相應(yīng)的開(kāi)展一系列的活動(dòng)讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說(shuō)明滇中地區(qū)苗族社會(huì)文化傳統(tǒng)傳承過(guò)程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢(shì)。
二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對(duì)策
（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)
改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對(duì)于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說(shuō)少數(shù)民族在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識(shí)，提高全民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過(guò)整理古書(shū)典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動(dòng)來(lái)激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺(jué)。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺(jué)的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)于滇中地區(qū)苗族社會(huì)而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)的積極影響，同時(shí)也需要警覺(jué)其對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。
（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人
民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會(huì)亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長(zhǎng)老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會(huì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺(tái)江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬(wàn)行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來(lái)，他曾背著15公斤重的兩大包書(shū)稿，到凱里、貴陽(yáng)各單位、各部門(mén)“求助”，最終在文化部門(mén)和社會(huì)各界的關(guān)注下，書(shū)稿得以出版問(wèn)世。這一舉措對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。
（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)
長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谟懻摫Ｗo(hù)民族文化問(wèn)題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會(huì)我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無(wú)力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來(lái)越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會(huì)拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來(lái)越少。面對(duì)苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會(huì)內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。
綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著許多困境。面對(duì)這些存在的問(wèn)題，需要許多方面共同努力。
參考文獻(xiàn)：
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1.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度不高
隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，世界各國(guó)思想文化交流越來(lái)越方便快捷，文化的種類(lèi)和傳播途徑也得更加豐富多元。許多學(xué)生心態(tài)浮躁，功利化思想嚴(yán)重，熱衷于追逐“快餐文化”，難以靜心研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，這都在一定程度上導(dǎo)致當(dāng)代一些大學(xué)生民族意識(shí)淡薄，缺乏文化認(rèn)同感。
2.教育者本身缺乏專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
除了開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)課、選修課，許多學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育是依托輔導(dǎo)員、班主任等群體開(kāi)展的，部分教育者不具有專(zhuān)業(yè)背景和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，自身對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解不多，文化底蘊(yùn)不夠，在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)只是照本宣科、敷衍了事，對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏基本的尊重和熱忱。還有的教育者由于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，在實(shí)施教育的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)失誤，可能連基本概念都無(wú)法準(zhǔn)確講解，教育效果可想而知。
3.教育內(nèi)容、教育形式缺少吸引力
許多教師在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，沒(méi)有充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為特點(diǎn)，仍用“滿(mǎn)堂灌”的單一授課形式，按照固定思路向?qū)W生講解傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致課堂變得枯燥無(wú)味。在授課內(nèi)容方面，許多教師沒(méi)能主動(dòng)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，沒(méi)有把傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵與當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)、工作和生活有效結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在學(xué)生的印象中只是存在于歷史課本里的名詞。
二、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育改進(jìn)思路
1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍建設(shè)
高校即使未設(shè)置傳統(tǒng)文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)，也可引進(jìn)具有傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)背景的教師，面向全體學(xué)生開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化類(lèi)的公共通識(shí)課或選修課，系統(tǒng)講授傳統(tǒng)文化知識(shí)。或是邀請(qǐng)校外專(zhuān)家到校為學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生更充分地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。輔導(dǎo)員、班主任也擔(dān)負(fù)著一定的傳統(tǒng)文化教育任務(wù)，因而對(duì)輔導(dǎo)員、班主任也要進(jìn)行相應(yīng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)培訓(xùn)，使他們深刻領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的重要意義，這有助于輔導(dǎo)員、班主任在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)科學(xué)把握教育內(nèi)容，靈活選擇教育形式，保證教育效果。
2.廣泛利用網(wǎng)絡(luò)新媒體開(kāi)展傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)
如今QQ、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新媒體在大學(xué)生群體中得到普遍應(yīng)用，眾多高校也建立了校級(jí)、院級(jí)、系級(jí)等多個(gè)層面的網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)，利用網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)資訊、開(kāi)展宣傳、進(jìn)行思想引領(lǐng)等，教育者可充分利用這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或歷史事件紀(jì)念日，向?qū)W生介紹其起源、內(nèi)涵、意義等，講述相關(guān)故事。也可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中播放傳統(tǒng)文化相關(guān)視頻和圖片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在學(xué)生群體中的影響力來(lái)促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化加以關(guān)注與加深了解。
3.開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)以提高傳統(tǒng)文化吸引力
校園文化活動(dòng)是教育的良好載體。高校可廣泛開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽、詩(shī)詞朗誦會(huì)、傳統(tǒng)藝術(shù)作品展等活動(dòng)，吸引學(xué)生通過(guò)多種途徑走近和了解中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校可鼓勵(lì)組建與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，為社團(tuán)配備專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)教師，向社團(tuán)活動(dòng)提供政策和經(jīng)費(fèi)支持，定期對(duì)社團(tuán)活動(dòng)情況進(jìn)行考核評(píng)定，保證社團(tuán)能夠真正發(fā)揮效用。
4.發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生群體中的“傳統(tǒng)文化之星”
大學(xué)生易受到朋輩群體的影響，也往往會(huì)對(duì)朋輩群體中的佼佼者更為關(guān)注，高校可廣泛發(fā)掘在傳統(tǒng)文化方面有特長(zhǎng)的學(xué)生，對(duì)這些學(xué)生予以獎(jiǎng)勵(lì)，或?yàn)槠涮峁└嗾故静湃A的平臺(tái)。這樣，既可鼓勵(lì)該部分學(xué)生充分展現(xiàn)自身風(fēng)采，同時(shí)也可激發(fā)其他學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，帶動(dòng)更多人去了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
篇5
1．教育手段的局限性
中國(guó)當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來(lái)看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來(lái)不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語(yǔ)文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問(wèn)題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來(lái)對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂(yōu)。
2．教育定位的不科學(xué)性
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒(méi)有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語(yǔ)證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書(shū)也沒(méi)有時(shí)間，長(zhǎng)此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒(méi)有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開(kāi)來(lái)。
二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策
1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育
首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫(xiě)工作，編寫(xiě)適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書(shū)。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話(huà)和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開(kāi)展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。
2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合
一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒(méi)有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無(wú)數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。
中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過(guò)程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。
總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來(lái)抓。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹(shù)立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。
篇6
一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社冬的政治和經(jīng)濟(jì)。本文在使用文化這個(gè)概念時(shí)，僅指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中所內(nèi)化而成的一套價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并表現(xiàn)為一種普遍、持續(xù)和較為穩(wěn)定的思維與行為的方式。簡(jiǎn)言之.也就是通常所說(shuō)的“共同具有的觀念與標(biāo)準(zhǔn).即觀念文化。
作為近代西方文明產(chǎn)物的法治，體現(xiàn)出了人權(quán)、民主、平等的文化精神;而中國(guó)傳統(tǒng)文化是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，秉承儒家“內(nèi)圣外王”的指導(dǎo)思想，經(jīng)封建君主專(zhuān)制的固化長(zhǎng)期沉淀而成的。契合中國(guó)傳統(tǒng)文化的是“德治”或“人治”，這便成了在中國(guó)推行法治之艱難的社會(huì)心理因素。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中基于血緣紐帶的宗法倫理導(dǎo)致了權(quán)力絕對(duì)化
宗法倫理是原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制公社成員之間的親族血緣關(guān)系和社會(huì)政治關(guān)系密切交融的產(chǎn)物，其直接表現(xiàn)為等級(jí)制和禮教。根據(jù)宗法制原理，與國(guó)君血緣最近的、輩分最近的在政治上地位最高，相反則政治地位低。而禮教則把宗法人倫等級(jí)制度以文化的形式正式固定下來(lái)，成為維護(hù)等級(jí)制度的精神工具。“禮所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”基于血緣紐帶的宗法倫理，只承認(rèn)人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，而否認(rèn)個(gè)人可以獨(dú)立于這種關(guān)系之外享有的民主權(quán)利，整個(gè)社會(huì)就分成尹命令和服從兩個(gè)等級(jí)。個(gè)人毫無(wú)權(quán)利可言，沒(méi)有公平、正義，只有絕對(duì)的服從，權(quán)力由此而絕對(duì)化了。
宗法倫理形成的文化，導(dǎo)致人們?cè)谶M(jìn)行行為選擇時(shí)，總是首先考慮是否符合上司的要求、會(huì)不會(huì)使當(dāng)權(quán)者的利益受損，而不管是否符合正義或是法律。對(duì)上級(jí)的絕對(duì)服從.反過(guò)來(lái)必然導(dǎo)致對(duì)普通民眾權(quán)利和法律規(guī)則的視而不見(jiàn)。權(quán)力的絕對(duì)化還會(huì)導(dǎo)致對(duì)權(quán)力的絕對(duì)崇拜。權(quán)力本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，人的個(gè)體主體意識(shí)喪失，權(quán)利意識(shí)、平等觀念匾乏，不能形成追求正義、公平、權(quán)利、自由的行為模式。
(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法律工具主義致使對(duì)法律權(quán)威的信仰難以樹(shù)立
伯爾曼說(shuō):“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。它不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及他的信仰。”法律權(quán)威信仰是民主法治社會(huì)人們普遍守法的情感基礎(chǔ)。在西方文明中，這一信仰己憑借宗教對(duì)上帝權(quán)威的信仰而內(nèi)化為每個(gè)成員的文化基因。正是基于對(duì)上帝的忠實(shí)信仰，法律權(quán)威淵源的合法性得到鞏固。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，由于古往今來(lái)強(qiáng)烈的法律工具主義性質(zhì)和意識(shí)，使得人們難以產(chǎn)生神圣的法律情感，而法律情感恰恰是法律信仰的心理基礎(chǔ)。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，作為人文精神載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化是“宗法倫理”，而非“宗教倫理”，它的目的是為了純粹的實(shí)用，因政治而生，又被所利用，文化的價(jià)值觀念體系本身缺乏對(duì)公平、正義與公正的追求。法律只是一種統(tǒng)治手段，不體現(xiàn)公平和正義，人們也只是敬畏法律而非信仰法律，法律權(quán)威的神圣性并不存在，因而社會(huì)心理中也就難以樹(shù)立對(duì)法律權(quán)威的信仰了。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位主義，忽視個(gè)人權(quán)利自由
中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀使人們長(zhǎng)期意識(shí)不到對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性，不能從社會(huì)中分離出來(lái)。專(zhuān)制政治的目的是為專(zhuān)制統(tǒng)治的穩(wěn)定和統(tǒng)治者利益的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)整體為本位，把整體看做起點(diǎn)、核心和目的，整體利益高于一切;個(gè)體沒(méi)有任何地位，個(gè)體不是作為個(gè)體而是作為整體的部分而存在。絕對(duì)整體主義的道德要求個(gè)人無(wú)條件服從整體，為整體不惜犧牲個(gè)人的一切，要求個(gè)體完全融于整體之中。個(gè)人不得有個(gè)性和人格，更談不上獨(dú)立、權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)。
從文化發(fā)生學(xué)的角度看，人類(lèi)建立個(gè)性主體觀念走過(guò)了兩個(gè)歷程:一是人類(lèi)擺脫對(duì)自然的依賴(lài)，二是擺脫對(duì)社會(huì)(家庭、組織)的依賴(lài)。后者在中國(guó)至今尚未完成，而且其進(jìn)程也是緩慢的。強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，注重團(tuán)結(jié)，這本是中華民蘇的美德，但是如果這種妥協(xié)沒(méi)有了限度，就否定了人作為社會(huì)主體的個(gè)性。而尊重人的權(quán)利、自由和個(gè)性正是法治所追求的。今天國(guó)家本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經(jīng)被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想，這直接導(dǎo)致了現(xiàn)今我國(guó)公民對(duì)權(quán)利的不尊重，維權(quán)意識(shí)的淡薄。在“國(guó)家利益高于一切”的口號(hào)下。中華民族的人民習(xí)慣了順從、忍讓.無(wú)形中導(dǎo)致了對(duì)法律的輕視、遠(yuǎn)離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直氣壯的監(jiān)督政府行為，理所當(dāng)然地要求政府保障自身的權(quán)利，不卑不亢與政府對(duì)話(huà)。
二、關(guān)于文化的兩對(duì)范疇:民主與法治論題下的中國(guó)傳統(tǒng)文化
可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)對(duì)推進(jìn)民主法治產(chǎn)生了消極影響和一定程度的阻礙。但如何才能突破困境，找到由中國(guó)傳統(tǒng)文化通向民主法治的出路呢?
在回答這一問(wèn)題之前，我們首先要弄清兩對(duì)范疇:一是文化的道德層面與法律層面;一是學(xué)術(shù)思潮與社會(huì)心理。
道德層面和法律層面是文化的兩個(gè)基本層次。道德層面的文化主要是一種觀念形態(tài)，它以一些社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則為內(nèi)核，來(lái)指導(dǎo)和制約著人們的個(gè)人行為，因而也具有社會(huì)規(guī)范的作用。法律層面的文化與道德層面的文化不同，往往帶有國(guó)家意志屬性和廣泛的約束力，調(diào)整的強(qiáng)度也要大于后者。但某些情況下，二者是可以互相轉(zhuǎn)化的，某些公認(rèn)的社會(huì)道德也可能上升為法律，成為法律層面的文化淵源之一。由此可見(jiàn)，法律與道德之間有著密切聯(lián)系:前者體現(xiàn)的是國(guó)家強(qiáng)制的普遍性;后者體現(xiàn)的則是意志自由與自覺(jué)的個(gè)體性。二者調(diào)整的范圍與方式均有所不同。
著名學(xué)者梁治平曾經(jīng)指出中國(guó)古代法律隱含了“一個(gè)絕大的秘密，即道德的法律化與法律的道德化”。傳統(tǒng)意義上的中國(guó)法往往包括禮儀、倫常等的道德內(nèi)容，刑罰制裁與道德禮教互為表里，道德的內(nèi)在要求被賦予法律的形式而得以表現(xiàn)。這就形成了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特征之一的泛道德主義”在法律領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，而泛道德主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的性格形成有著全面而深遠(yuǎn)的影響。法律的道德化和道德的法律化一方面使得法律與其本身所固有的確定性相沖突，另一方面也阻礙了道德的理性化。道德產(chǎn)生于人的思想，必須以自由為前提。但“在中國(guó)，道德是一樁政治的事務(wù)，而它的若干法則都由政府官吏和法律機(jī)關(guān)來(lái)主持”困。因此，以執(zhí)行法律的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)道德，在某種程度上是壓制了道德，從而使得思想的自由沒(méi)有發(fā)展的空間。
道德層面與法律層面是文化的兩種靜態(tài)劃分，而學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)心理則是文化發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)密切相關(guān)而又各具特色的階段。學(xué)術(shù)思潮是某種具有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界內(nèi)引起了多數(shù)人的共鳴而形成的思想潮流:而社會(huì)心理是指社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的性格、感情、愛(ài)好以及習(xí)慣等心理特質(zhì)的總和。一般來(lái)說(shuō)，一種文化的發(fā)展與變化以學(xué)術(shù)思潮為先導(dǎo)，而變化發(fā)展的結(jié)果則體現(xiàn)在社會(huì)心理上。
從社會(huì)心理的層面來(lái)看，決定一個(gè)人思維與行為方式的主要因素是內(nèi)在趨利避害的本性和外在環(huán)境的某種規(guī)律性。對(duì)文化所作的任何結(jié)構(gòu)性解釋?zhuān)彩前凑諅€(gè)體心理作出的解釋?zhuān)纫罁?jù)心理學(xué)，也依賴(lài)歷史。人們對(duì)自己行為的決定一般并不是以所謂“文化”為取向，而是以現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的利害關(guān)系為依歸。而處于不同文化背景之下的各個(gè)民族，將本民族在人類(lèi)文明進(jìn)步的過(guò)程中所創(chuàng)造的法律思想和法律價(jià)值觀加以積累，使某種觀念在人們心理中凝聚，經(jīng)過(guò)世代相傳從而形成該民族一種“超穩(wěn)定形態(tài)”的民族法律社會(huì)心理，成為千百年來(lái)民族文化傳統(tǒng)積淀的產(chǎn)物。因此，學(xué)術(shù)思潮本身與民族文化之間并無(wú)必然聯(lián)系，而民族社會(huì)心理才是民族文化存在的基礎(chǔ)。那么很明顯，不管古代典籍中存在多少體現(xiàn)民主與法治的成分，不管其記載的學(xué)術(shù)思想有多么先進(jìn)，如果它沒(méi)能轉(zhuǎn)化為社會(huì)心理，則仍舊不能說(shuō)它是民族文化的體現(xiàn)。
三、出路:在傳統(tǒng)文化與民主法治之間
基于以上兩對(duì)范疇的分析，可以得出結(jié)論，在尋求從中國(guó)傳統(tǒng)文化到民主法治的出路之時(shí)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面著手。
(一)為法律和道德正位，抑制泛道德主義的影響，推動(dòng)法律成為最主要的社會(huì)控制方式
法律與道德將人區(qū)分為外部行為與內(nèi)在精神世界。法律對(duì)人的行為的規(guī)制是直接的、強(qiáng)制性的，制裁力度較大;而道德對(duì)人的行為的約束是間接的，非強(qiáng)制性的，制裁力度與前者相比也較小，只能通過(guò)自我良心、社會(huì)輿論等潛移默化地發(fā)揮作用。因此，法律的規(guī)制才是客觀的、確定的，并具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，其約束效果明顯優(yōu)于道德。再次，道德的作用需要權(quán)威的支持。在其它一些形式的社會(huì)中，宗教組織、社會(huì)組織常作為支撐的力量。但在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)中，法律是唯一的權(quán)威，道德規(guī)范對(duì)人的有效約束必須借助法律的權(quán)威方可建立。
所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化的泛道德主義是不能適應(yīng)現(xiàn)代民主法治社會(huì)的需求的，也不可能產(chǎn)生適應(yīng)現(xiàn)代民主法治需要的新文化。實(shí)現(xiàn)民主法治的過(guò)程，必須完成現(xiàn)代民主法治社會(huì)的傳統(tǒng)文化更新，而傳統(tǒng)文化的更新和進(jìn)步也并不意味著完全驅(qū)除道德對(duì)法律的作用。換言之，法律和道德在現(xiàn)代民主法治社會(huì)是兩種不可或缺的社會(huì)控制方式，我們要做的只是擺正二者各自的地位和關(guān)系。由此，筆者提出“法主德輔”的思路，即以法治為價(jià)值目標(biāo)，以法律和道德為共同手段，來(lái)推動(dòng)我國(guó)的法治進(jìn)程。具體的現(xiàn)實(shí)途徑主要有:
1．客觀評(píng)價(jià)道德的規(guī)范作用，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。不可否認(rèn)，目前在傳統(tǒng)文化的影響下，有過(guò)分高估道德的規(guī)范作用的傾向。在某些領(lǐng)域，對(duì)個(gè)人行為依靠道德進(jìn)行自律的方式寄望過(guò)高，實(shí)際效果也不盡人意。這實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)“人治”遺留下來(lái)的影響。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果認(rèn)為，人是“經(jīng)濟(jì)人”，不僅會(huì)作出“利己”的選擇以實(shí)現(xiàn)個(gè)人福利和效應(yīng)最大化，而且還會(huì)作出損人利己的“敗德行為”。因此，必須重新客觀評(píng)價(jià)道德約束的實(shí)際效果，改變過(guò)分倚重個(gè)人道德自律的現(xiàn)狀，加強(qiáng)以法制為支撐的制度建設(shè)。該用法律規(guī)范的地方堅(jiān)決壁律，該用制度規(guī)范的地方堅(jiān)決用制度，這樣社會(huì)秩序才能得到有效保障，個(gè)人行為才能得到有效約束。
2.充分利用利益激勵(lì)，正面引導(dǎo)遵紀(jì)守法的行為。從心理學(xué)的角度上講，動(dòng)機(jī)“是指引起個(gè)人行為，維持該行為，并將此行為導(dǎo)向某一目標(biāo)(個(gè)人需要的滿(mǎn)足)的動(dòng)力”。它體現(xiàn)著所需要的客觀事物對(duì)人的行為的激勵(lì)作用，并把人的行為引向一定的、滿(mǎn)足其需要的具體目標(biāo)。個(gè)體利益動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展既有個(gè)體內(nèi)在因素的作用，也有客觀環(huán)境的制約。在我國(guó)，要使大多數(shù)人主動(dòng)遵守客觀上已經(jīng)建立的法律制度，就要大力加強(qiáng)其對(duì)形成個(gè)體利益動(dòng)機(jī)的內(nèi)在因素的作用，特別是對(duì)個(gè)體需要和個(gè)體價(jià)值觀的作用。具體來(lái)說(shuō)就是通過(guò)對(duì)個(gè)人利益和社會(huì)利益的協(xié)調(diào)來(lái)強(qiáng)化個(gè)體的法治觀念。如此，個(gè)人在按法律規(guī)范去行使權(quán)利和履行義務(wù)就能在滿(mǎn)足自己利益的同時(shí)也維護(hù)了社會(huì)利益。例如，國(guó)家為了鼓勵(lì)人們消費(fèi)之后索要發(fā)票而推出了有獎(jiǎng)發(fā)票，起到了很好的激勵(lì)作用，索要發(fā)票的人較之以前普遍增多，有效地減少了逃稅漏稅現(xiàn)象。這實(shí)際上是法律對(duì)是非的一種評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)向也個(gè)體傳達(dá)了法律所體現(xiàn)的價(jià)值觀。如果個(gè)體接受了這種觀念，并反復(fù)實(shí)施法的規(guī)范要求，其價(jià)值觀就在個(gè)體意識(shí)中逐漸得到強(qiáng)化。
(二)促進(jìn)先進(jìn)學(xué)術(shù)思潮向社會(huì)心理轉(zhuǎn)化
事實(shí)上，不管社會(huì)心理在多大程度上與傳統(tǒng)文化相一致，都與積極維護(hù)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的努力基本上不相干，其原因在于從學(xué)術(shù)思潮到社會(huì)心理的過(guò)渡缺乏一種有效的轉(zhuǎn)化機(jī)制。“認(rèn)為西方與中國(guó)之‘精華’的結(jié)合將產(chǎn)生一種很好的新文化的看法將是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋切┠鼙滑F(xiàn)代人重新肯定的中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值，將依然是符合現(xiàn)代人各自的標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值，其中包括甚至對(duì)傳統(tǒng)一無(wú)所知的人所肯定的價(jià)值。社會(huì)心理中所遺留的傳統(tǒng)性糟粕與這種努力同樣無(wú)關(guān)，而只是由于這些糟粕產(chǎn)生的外在條件目前還未徹底改變。
篇7
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生著巨大變化，經(jīng)濟(jì)功利給我國(guó)帶來(lái)了快速的物質(zhì)財(cái)富積累，但是也給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了破壞，民族傳統(tǒng)體育文化賴(lài)以生存的基礎(chǔ)受到嚴(yán)重破壞。同時(shí)，全球化進(jìn)程也給我國(guó)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，西方文化影響著我國(guó)發(fā)展的方方面面，其中民族傳統(tǒng)體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統(tǒng)體育文化同樣受到現(xiàn)代化與全球化的影響，逐漸走向發(fā)展的困境，出現(xiàn)文化碎片化現(xiàn)象，亟待學(xué)理認(rèn)知，尋找出路，以促進(jìn)其健康綿延。
一、壯族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代困境展演
（一）現(xiàn)代西方體育對(duì)壯族傳統(tǒng)體育文化的沖擊
現(xiàn)代西方體育已經(jīng)占據(jù)我國(guó)體育開(kāi)展的主流，從競(jìng)技體育、社會(huì)體育到學(xué)校體育，無(wú)不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的沖擊[1]。對(duì)于廣西壯族來(lái)說(shuō)，在壯族的聚居地，人們通過(guò)與外界溝通交流開(kāi)始了解并接納現(xiàn)代西方體育文化，逐漸主動(dòng)參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現(xiàn)代體育活動(dòng)中，在學(xué)校體育中中將現(xiàn)代體育活動(dòng)作為教學(xué)重點(diǎn)，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關(guān)現(xiàn)代化的體育項(xiàng)目和體育文化在社會(huì)大眾之間擴(kuò)散，在一定程度上對(duì)人們的健身觀念產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產(chǎn)生了一定的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的故步自封轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的熱情開(kāi)放，壯族地區(qū)少數(shù)民族民眾對(duì)現(xiàn)代體育的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同逐漸加強(qiáng)，愿意積極主動(dòng)的參與到現(xiàn)代體育活動(dòng)中[2]。而這些思想的形成對(duì)該壯民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展造成巨大的沖擊，所以，在此社會(huì)背景下，壯族民族傳統(tǒng)體育文化要想獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性，通過(guò)現(xiàn)代性與民族性的有機(jī)融合開(kāi)拓新的發(fā)展途徑。
（二）現(xiàn)代社會(huì)青少年對(duì)壯族民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同度偏低
隨著少數(shù)民族聚居地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出現(xiàn)代化和全球化的特征，少數(shù)民族地區(qū)文化傳承的重要接班人――青少年群體開(kāi)始面臨著來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)體育思想的沖擊，而民族傳統(tǒng)體育文化中的相關(guān)體育活動(dòng)也必然因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的時(shí)代感而受到忽視[3]。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，在日常生活中，較為傳統(tǒng)的壯族民族體育活動(dòng)只有少數(shù)人在參與，除大型民族傳統(tǒng)節(jié)日外，青少年群體更愿意與現(xiàn)代體育文化相接觸，發(fā)展自身現(xiàn)代體育文化技能。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，青少年群體的這一生活觀念和對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致壯族民族傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)后繼無(wú)人的局面，嚴(yán)重影響我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。
（三）競(jìng)技體育文化對(duì)壯族傳統(tǒng)體育文化的影響
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化軟實(shí)力的逐漸加強(qiáng)，社會(huì)大眾對(duì)體育文化和體育活動(dòng)的訴求已經(jīng)不再局限于國(guó)際體壇，不再熱衷于從國(guó)際性的競(jìng)技比賽中爭(zhēng)取獎(jiǎng)牌，而是開(kāi)始認(rèn)識(shí)到挖掘本民族傳統(tǒng)體育文化的重要性，并把將本民族傳統(tǒng)體育文化在國(guó)際社會(huì)推廣作為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的新目標(biāo)[4]。但是，在這一過(guò)程中，如果促使民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中呈現(xiàn)出全球化的特征，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展也必然隨之受到響應(yīng)的影響，西方競(jìng)技體育文化作為當(dāng)前國(guó)際社會(huì)最為強(qiáng)勢(shì)的文化之一，必然會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生巨大的沖擊。事實(shí)上，在我國(guó)壯族聚居地，絕大部分曾經(jīng)廣泛開(kāi)展和流傳的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)逐漸被西方社會(huì)的競(jìng)技體育項(xiàng)目所取代，現(xiàn)代體育文化中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和超于對(duì)手意識(shí)，也對(duì)我國(guó)壯族傳統(tǒng)體育文化中的娛樂(lè)性和審美性的體現(xiàn)產(chǎn)生著不良的影響。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代體育觀念的全球化不僅導(dǎo)致世界眾多國(guó)家和民族的體育文化出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而且還對(duì)各國(guó)社會(huì)大眾的體育價(jià)值觀念產(chǎn)生著相應(yīng)的影響。壯族傳統(tǒng)體育文化在西方競(jìng)技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發(fā)展的原能力和機(jī)遇。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，與強(qiáng)勢(shì)的西方現(xiàn)代競(jìng)技體育文化相比，壯民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發(fā)展困境，最終與其他少數(shù)民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現(xiàn)階段，必須采取一定的措施傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，開(kāi)拓少數(shù)民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的新局面[5]。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代訴求
就當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，受到經(jīng)濟(jì)、文化全球化的影響，西方社會(huì)中的競(jìng)技體育文化已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際體育文化的主流，具有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，并且從近代社會(huì)開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)廣泛傳播，對(duì)人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產(chǎn)生著巨大的影響。特別是在少數(shù)民族與外界交流不斷加強(qiáng)的今天，少數(shù)民族社會(huì)大眾在日常社會(huì)活動(dòng)中受到這種普遍性社會(huì)觀念的影響，對(duì)現(xiàn)代體育文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同程度不斷提升，對(duì)本民族體育文化的傳承觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。一般在舊社會(huì)，受到物質(zhì)生活水平的影響，人們只有在農(nóng)閑時(shí)期適當(dāng)?shù)倪x擇參與民族體育活動(dòng)，這種活動(dòng)開(kāi)展目的基本為娛樂(lè)和休息。但是，現(xiàn)代社會(huì)人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開(kāi)始向健身體育觀念轉(zhuǎn)變，不僅希望參與體育活動(dòng)增強(qiáng)自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]。可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人民生活水平的提升以及健康意識(shí)的增強(qiáng)，能夠?qū)ι眢w健康產(chǎn)生積極影響的健身活動(dòng)也受到社會(huì)大眾的廣泛關(guān)注。這在一定程度上導(dǎo)致人們地體育項(xiàng)目的選擇發(fā)生了巨大的變化，不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)高度娛樂(lè)性，轉(zhuǎn)而關(guān)注體育鍛煉的實(shí)際效果。所以，民族傳統(tǒng)體育文化要想在現(xiàn)代社會(huì)獲得相應(yīng)的傳承和發(fā)展，也應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注體育文化的健身性和現(xiàn)代性，在保證體育文化民族性的同時(shí)，促使民族體育文化活動(dòng)能夠獲得更多人的認(rèn)同。壯族是我國(guó)漢族以外人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在南方地區(qū)的廣西一帶，是我國(guó)最古老的土著民族之一。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，壯族形成了自己的語(yǔ)言、文字以及獨(dú)具魅力的民族文化，民族傳統(tǒng)體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在現(xiàn)代化與全球化背景下，壯民族傳統(tǒng)體育文化要想在良性傳承和發(fā)展，也應(yīng)重視健身性和現(xiàn)代性，在保證文化精髓的前提下，促進(jìn)壯族傳統(tǒng)體育活動(dòng)得到民眾的普遍認(rèn)同。
三、壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展路向
（一）政府組織主導(dǎo)，注重投入與引導(dǎo)
當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳承和發(fā)展壯族傳統(tǒng)體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)的民間群眾碎片化組織開(kāi)展，轉(zhuǎn)變?yōu)檎度胝咧С帧①Y金支持，并注重引導(dǎo)，形成常態(tài)性、規(guī)范性開(kāi)展。廣西壯族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)民族文化的重要構(gòu)成元素之一，特別是一些帶有健身性質(zhì)的體育活動(dòng)形式，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直被用于健身與娛樂(lè)，提升民族素質(zhì)，對(duì)民族的強(qiáng)盛產(chǎn)生著重要的影響，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)[7]。從壯族民族體育項(xiàng)目當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)看，其在社會(huì)群眾中具有一定的根基，但是受困于現(xiàn)代化與全球化影響，需要政府組織參與進(jìn)行支持與引導(dǎo)。同時(shí)，壯族民族傳統(tǒng)體育文化受到自身民族性質(zhì)的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統(tǒng)性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統(tǒng)體育的專(zhuān)家，探尋發(fā)展的決策方向。基于此，政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)其傳承和發(fā)展的重視，加大政策支持，通過(guò)強(qiáng)有力的引導(dǎo)和支持，打開(kāi)其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新局面，為其現(xiàn)代化傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境。
（二）將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)集合
現(xiàn)代社會(huì)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然以民族傳統(tǒng)文化為依托，旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)性和文化性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，其基本發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)出對(duì)文化內(nèi)涵、形式的重視以及對(duì)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中細(xì)節(jié)文化性的關(guān)注，一般情況下，旅游項(xiàng)目的文化性越強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也就愈加明顯。而對(duì)于壯族民族傳統(tǒng)體育文化來(lái)說(shuō)，其要想在現(xiàn)代化背景下獲得進(jìn)一步發(fā)展，就應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)其的認(rèn)識(shí)，獲得廣大社會(huì)群眾的認(rèn)同[8]。所以，將壯族民族傳統(tǒng)體育文化與旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，不僅能夠增強(qiáng)旅游業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，也能為壯族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展提供相應(yīng)的宣傳機(jī)會(huì)，促進(jìn)世界各地來(lái)廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中來(lái)，使其傳承工作獲得新的發(fā)展局面。
（三）構(gòu)建壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化，越來(lái)越多的社會(huì)大眾開(kāi)始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有所忽視。所以，現(xiàn)階段，十分有必要建立相應(yīng)的傳統(tǒng)文化傳承生態(tài)博物館，為社會(huì)大眾提供一個(gè)了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。通過(guò)壯族民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)博物館，人們能夠系統(tǒng)的了解壯族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷史，也讓更多的人認(rèn)識(shí)到當(dāng)前傳統(tǒng)體育文化傳承面臨的困境，使社會(huì)大眾心中產(chǎn)生一種危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)其保護(hù)、傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感，并在日常生活中付諸于實(shí)踐[9]。同時(shí)，壯族民族體育文化生態(tài)博物館的構(gòu)建也能夠讓涉及壯族傳統(tǒng)體育文化的書(shū)籍、壁畫(huà)拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠?qū)炎迕褡鍌鹘y(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳播產(chǎn)生積極影響。
（四）將壯族傳統(tǒng)體育文化傳承與學(xué)校教育相結(jié)合
壯族民族傳統(tǒng)體育文化是壯族的寶貴財(cái)富，應(yīng)該受到政府和相關(guān)教育部門(mén)的重視，以學(xué)校教育的形式，為其傳承工作提供相應(yīng)的保障。學(xué)校是體育文化得以健康發(fā)展的搖籃，是促使原始民族體育形態(tài)逐漸走向社會(huì)化、規(guī)范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項(xiàng)目與學(xué)校教育有機(jī)結(jié)合，能夠使其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化教育活動(dòng)中的必要構(gòu)成元素，最終使傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目發(fā)展成為人類(lèi)體育活動(dòng)的重要分支。在實(shí)際操作上，壯族地區(qū)學(xué)校可以參照跆拳道、柔道等項(xiàng)目進(jìn)校園的基本方法來(lái)對(duì)壯族民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧迹蛊涓舆m合教學(xué)、基本訓(xùn)練和競(jìng)技的要求，進(jìn)而以學(xué)校為依托向青少年群體進(jìn)行普及與推廣，使其受到更多人的認(rèn)同，為其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承了發(fā)展提供相應(yīng)的人力保障。因此，廣西壯族地區(qū)的政府和相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題的重視，將壯族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合發(fā)展上升到戰(zhàn)略高度，為其構(gòu)建優(yōu)質(zhì)的傳承發(fā)展環(huán)境，并為傳承壯族傳統(tǒng)體育提供強(qiáng)有力的政策保障。
四、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代化與全球化背景下，為了應(yīng)對(duì)壯族傳統(tǒng)體育文化面臨的多元挑戰(zhàn)，僅僅依靠政府組織很難實(shí)現(xiàn)其良性傳承，需要充分利用現(xiàn)代傳媒、專(zhuān)家學(xué)者參與、社會(huì)民眾融入等構(gòu)建立體的傳承體系。所以要想在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和傳承壯族民族傳統(tǒng)體育文化，就應(yīng)該從多角度入手，全面調(diào)動(dòng)政府、學(xué)校、社會(huì)等多方面的力量，共同維護(hù)區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的精髓，為區(qū)域民族體育的發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。
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篇8
借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開(kāi)展各類(lèi)群眾性民俗文化活動(dòng)，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動(dòng)形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實(shí)區(qū)域文化軟實(shí)力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來(lái)，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專(zhuān)門(mén)組織課題組，以桐廬為樣本，通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地走訪(fǎng)等方式，對(duì)13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個(gè)社區(qū)、15個(gè)機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開(kāi)展了專(zhuān)題調(diào)研，形成如下調(diào)研報(bào)告。
一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實(shí)情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個(gè)性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：
1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識(shí)有待更新。首先是群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時(shí)分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國(guó)慶”、“勞動(dòng)節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對(duì)較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開(kāi)口向上的拋物線(xiàn)，即“微笑曲線(xiàn)”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。
最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對(duì)理想。根據(jù)走訪(fǎng)了解，在元宵、端午、中秋等幾個(gè)常見(jiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營(yíng)造、環(huán)境渲染、人員互動(dòng)、活動(dòng)參與幾個(gè)方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個(gè)體活動(dòng)有體現(xiàn)，兩者在整體性和個(gè)體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動(dòng)力抓手，仍然擺脫不了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級(jí)職能部門(mén)幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會(huì)受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會(huì)保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開(kāi)展民俗文化活動(dòng)”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺(jué)性主動(dòng)性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢(shì)文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來(lái)越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時(shí)尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時(shí)效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見(jiàn)中外節(jié)日對(duì)比略表）。
另根據(jù)我們走訪(fǎng)了解的情況，近幾年來(lái)對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對(duì)其沿襲路徑把握不清楚，簡(jiǎn)單套用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對(duì)于清明懷念先人這個(gè)傳統(tǒng)，就加入了紙?jiān)靶〗恪薄⒓堅(jiān)跋喙钡扔顾變?nèi)容。對(duì)于這些外在物化的發(fā)展，很多時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。
篇9
本文僅以我們石灘鎮(zhèn)兩間小學(xué)開(kāi)展研究為例，談?wù)勣r(nóng)村小學(xué)在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困難與對(duì)策，以?huà)伌u引玉，共同探討農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育工作。
二、啟動(dòng)國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的困境
教育學(xué)告訴我們，構(gòu)成教育的基本要素有教育者、受教育者、教育內(nèi)容以及教育手段。即告訴我們由誰(shuí)來(lái)教、教給誰(shuí)、教什么、怎么教的問(wèn)題。那么我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程中上述要素齊備嗎？非也，或者說(shuō)很多要素不盡如人意。
（一）產(chǎn)生在教師方面的困境
為了解教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育工作有關(guān)情況，我們編制了“教師對(duì)國(guó)學(xué)啟蒙教育的認(rèn)識(shí)調(diào)查”、“ 教師當(dāng)前對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)情況調(diào)查”、“教師對(duì)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化情況調(diào)查”、“教師參與國(guó)學(xué)啟蒙教育的意愿情況調(diào)查”等問(wèn)題表格進(jìn)行調(diào)查，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反映，總的情況是樂(lè)觀的。但從有關(guān)數(shù)據(jù)與原因情況看，也存在著不少困難：⑴增加額外工作量；⑵怕影響義務(wù)教育剛性規(guī)定考試科目的學(xué)習(xí)與成績(jī)滑坡；⑶閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典少，怕不能勝任指導(dǎo)學(xué)生的工作。
（二）產(chǎn)生在學(xué)生方面的困境
為了解學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典情況，我們編制了“學(xué)生國(guó)學(xué)啟蒙教育前學(xué)習(xí)經(jīng)典情況調(diào)查”、“學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)調(diào)查”兩項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查表進(jìn)行調(diào)查。
從調(diào)查數(shù)據(jù)反映出來(lái)的困難：⑴學(xué)生閱讀過(guò)我們所要開(kāi)設(shè)的篇目不多；⑵有部分學(xué)生感覺(jué)國(guó)學(xué)文章難讀難理解，學(xué)習(xí)起來(lái)辛苦，導(dǎo)致有些畏難情緒。不過(guò)這些都不是大問(wèn)題！
（三）教育內(nèi)容
教育內(nèi)容我們是采用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材，篇目有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《中國(guó)古典詩(shī)詞欣賞》、《聲律啟蒙》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等。這些篇目與內(nèi)容是教育部作為基礎(chǔ)教育課程推薦書(shū)，無(wú)可厚非。
（四）產(chǎn)生在教育手段上的困境
教育手段包括精神手段和物質(zhì)手段。精神手段主要是教育者對(duì)教育客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，教育方法的掌握，教育藝術(shù)的運(yùn)用等；物質(zhì)手段主要是進(jìn)行教育時(shí)所需要的一切物質(zhì)條件。我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育精神手段困擾我們主要是：⑴缺學(xué)科帶頭人；⑵缺上級(jí)教研機(jī)構(gòu)與指導(dǎo)；⑶缺教育評(píng)價(jià)。物質(zhì)手段困擾我們主要是：⑴沒(méi)有可專(zhuān)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙教育之課時(shí)；⑵缺經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本；⑶缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。
三、困境產(chǎn)生的原因分析
通過(guò)上述問(wèn)卷調(diào)查與行動(dòng)研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村小學(xué)國(guó)學(xué)啟蒙教育在非政府機(jī)構(gòu)統(tǒng)一牽頭組織情況下開(kāi)展主要存在于教育者（教師）以及教育手段方面。
（一）產(chǎn)生在教師身上的困境原因
1. 增加額外工作量。因?yàn)殚_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育不是上級(jí)教育行政部門(mén)統(tǒng)一牽頭組織的工作，并非全鎮(zhèn)各小學(xué)都開(kāi)展，不是常規(guī)教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的任務(wù)。另外，對(duì)經(jīng)典的教育價(jià)值意義認(rèn)識(shí)不足，在金錢(qián)利益至上的風(fēng)氣下奉獻(xiàn)精神薄弱。再者怕影響剛性規(guī)定考試科目成績(jī)的降低。因而，部分教師產(chǎn)生厭煩與擔(dān)憂(yōu)的情緒。
2. 對(duì)晦澀難懂的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀理解有畏難情緒。這方面對(duì)農(nóng)村小學(xué)教師來(lái)說(shuō)很現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槠綍r(shí)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍接觸少，閱讀量不大，年齡又偏大，記憶力不強(qiáng)，開(kāi)卷讀書(shū)做筆記不斷汲取書(shū)中營(yíng)養(yǎng)的意念也未很好養(yǎng)成，加上現(xiàn)在很多教師空余時(shí)間都花在“玩手機(jī)”消遣或閱讀上。所以對(duì)打開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典細(xì)心研讀必費(fèi)神費(fèi)腦，不愿意吃這個(gè)苦。
3. 為數(shù)不少的教師難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解教學(xué)活動(dòng)。因?yàn)橐郧皩?duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典讀得少，怎樣誦讀連自己都不曉，何以指導(dǎo)學(xué)生？對(duì)經(jīng)典語(yǔ)句自己不看譯文都不明，何以對(duì)學(xué)生“詳訓(xùn)詁，明句讀”？所以教師確有難勝任國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)與講解之實(shí)。
（二）在教育手段方面存在困難的原因
教育手段（精神手段、物質(zhì)手段）方面存在困境說(shuō)對(duì)農(nóng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是最大的困擾。
1. 精神手段的困境
⑴ 缺學(xué)科帶頭（引路）人。對(duì)從未開(kāi)展過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育工作的農(nóng)村小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與教師，如何報(bào)告申請(qǐng)，誰(shuí)來(lái)主持，開(kāi)設(shè)什么課程，誰(shuí)來(lái)指導(dǎo)與講解，用什么方式方法開(kāi)展等等都是一頭霧水，學(xué)校中根本找不到這項(xiàng)教育活動(dòng)的帶動(dòng)引路人。
⑵ 缺上級(jí)此項(xiàng)教研機(jī)構(gòu)咨詢(xún)與指導(dǎo)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)）。因?yàn)槲覀冊(cè)龀菂^(qū)教育局尚未統(tǒng)一牽頭系統(tǒng)組織中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育工作，所以教育局也不在教研室設(shè)置傳統(tǒng)文化教育教研機(jī)構(gòu)。我們?cè)陂_(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育過(guò)程遇到的問(wèn)題，沒(méi)有直接咨詢(xún)之處與求得指導(dǎo)支持力量。
⑶ 缺教育評(píng)價(jià)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)評(píng)價(jià)體系）。教育評(píng)價(jià)具有“保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)教育系統(tǒng)正常運(yùn)行，調(diào)動(dòng)各方面積極性”的作用。教育教學(xué)評(píng)價(jià)又具有“檢查、反饋、激勵(lì)、研究、定向、管理”等功能。因?yàn)槲覀兪窃诜巧霞?jí)教育行政部門(mén)統(tǒng)一牽頭組織下開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的農(nóng)村小學(xué)，教育局關(guān)于學(xué)校教育評(píng)估不設(shè)此項(xiàng)教育評(píng)價(jià)指標(biāo)。由于缺乏評(píng)價(jià)，教師沒(méi)有激勵(lì)成功感，沒(méi)有懲罰批評(píng)的畏懼，加上部分教師又缺主動(dòng)積極工作態(tài)度，所以有“隨意”應(yīng)付之嫌。
2. 物質(zhì)手段的困境
⑴ 沒(méi)有可專(zhuān)設(shè)傳統(tǒng)文化教育之課時(shí)（教育局統(tǒng)一組織的設(shè)有專(zhuān)用課時(shí)）。教育活動(dòng)如果解決了“誰(shuí)來(lái)教”、“教給誰(shuí)”、“教什么”問(wèn)題，但缺乏“什么時(shí)間教”，這“什么時(shí)間”是完成教學(xué)任務(wù)的必需條件。那么，我們當(dāng)前課程表被義務(wù)教育規(guī)定的主課程以及地方課程等排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，所以找不到一節(jié)課作為開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)用課時(shí)。這是我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育遇到的最大困境。
⑵ 缺教材專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，難為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)國(guó)學(xué)教材讀本（教育局統(tǒng)一組織的有專(zhuān)項(xiàng)撥款）。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育實(shí)驗(yàn)教材尚未納入中小學(xué)教材選用教材目錄，又非教育局統(tǒng)一牽頭組織開(kāi)展的，上面沒(méi)有該項(xiàng)款撥給，又不能向?qū)W生收書(shū)費(fèi)，所以缺教材經(jīng)費(fèi)，不能為學(xué)生人手一冊(cè)訂購(gòu)讀本成了我們開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的又一大困境。
⑶ 缺乏可供教師、學(xué)生集中學(xué)習(xí)與活動(dòng)的時(shí)間。由于上面規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)繁重，各種各樣的檢查、評(píng)比、競(jìng)賽、培訓(xùn)、特色創(chuàng)新、教師考試、學(xué)生統(tǒng)考等等，從星期一到星期五，從學(xué)期開(kāi)始到學(xué)期結(jié)束，都排得滿(mǎn)滿(mǎn)的，讓學(xué)校應(yīng)接不暇，疲于應(yīng)付。所以要擠一個(gè)單位時(shí)間集中教師以傳統(tǒng)文化教育為專(zhuān)題開(kāi)會(huì)，布置任務(wù)，培訓(xùn)教師，教學(xué)研討，總結(jié)情況等很難。要在學(xué)生中開(kāi)展集體活動(dòng)，要找一小時(shí)左右的時(shí)間也難。
四、如何走出困境
（一）走出來(lái)自教育者（教師）的困境
1. 達(dá)成共識(shí)，甘于奉獻(xiàn)。思想決定一切，要把事情辦好，首先要有正確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，才有合力的行為。鑒于教師們認(rèn)為開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育是額外增加工作量，添辛苦，加麻煩的思想。我們?nèi)绾慰朔@方面困擾？⑴意義認(rèn)識(shí)教育。組織教師學(xué)習(xí)黨的十七大、十報(bào)告關(guān)于“完善中華傳統(tǒng)文化教育”的精神，學(xué)習(xí)教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，請(qǐng)專(zhuān)家作關(guān)于在學(xué)校開(kāi)展中華傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)題講座。講形勢(shì)，談?wù)J識(shí)，講意義，談價(jià)值，提高全體教師對(duì)在小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的意義認(rèn)識(shí)；⑵奉獻(xiàn)認(rèn)識(shí)教育。與教師談清楚撥出一些時(shí)間與精力學(xué)習(xí)與指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不僅讓學(xué)生從中收獲更多的做人道理與文化知識(shí)，自身也得以“教學(xué)相長(zhǎng)”。使教師們提高該項(xiàng)工作的價(jià)值認(rèn)識(shí)，從而去除“額外工作量”的心理負(fù)擔(dān)。
2. 科學(xué)認(rèn)識(shí)，卻除顧慮。鑒于教師們怕學(xué)生學(xué)國(guó)學(xué)占用考試科目的學(xué)習(xí)時(shí)間，影響成績(jī)滑坡這方面顧慮。我們開(kāi)展“學(xué)習(xí)、行為、效果的關(guān)系”討論，使大家認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》這些啟蒙讀物中，不僅教育孩子們養(yǎng)成行為品格，還培養(yǎng)孩子們刻苦努力學(xué)習(xí)的意志。如果從中汲取到營(yíng)養(yǎng)，改變了不良行為又立志于學(xué)習(xí)，不僅不影響學(xué)業(yè)成績(jī)降低，反而會(huì)大幅度提高學(xué)業(yè)成績(jī)。
3.需求認(rèn)知，激勵(lì)教學(xué)。鑒于教師們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀少，指導(dǎo)學(xué)生誦讀與講解功底差這方面困難，我們采用的是精神需求與循序漸進(jìn)法鼓勵(lì)教師。⑴讀經(jīng)誦典正己化人。先請(qǐng)酷愛(ài)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教師談個(gè)人閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極心得，再在教師中開(kāi)展討論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的裨益問(wèn)題。讓教師們正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀經(jīng)典不僅能有深度地豐富母語(yǔ)的認(rèn)知，還能喚起良知自覺(jué)地修養(yǎng)思想行為，提升對(duì)學(xué)生人格教育的品質(zhì)，從而激發(fā)教師的“我要讀”的需求。教師們“開(kāi)卷讀經(jīng)”并指導(dǎo)學(xué)生后，我們?cè)O(shè)置《學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化心得集》，登載教師的教學(xué)心得，以激發(fā)教師們讀經(jīng)誦典，正己化人；⑵由易到難，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)與講解。即按規(guī)定的篇目由各位教師根據(jù)自己的認(rèn)知與理解水平選學(xué)選講。
（二）走出來(lái)自教育手段的困境
1. 走出精神手段的困境
⑴ 他山之石可以攻玉。鑒于缺乏學(xué)科帶頭（引路）人，可以聘請(qǐng)或請(qǐng)教行內(nèi)熟悉國(guó)學(xué)啟蒙教育的教師或?qū)＜业叫?lái)規(guī)劃與指導(dǎo)。如我們聘請(qǐng)來(lái)自多年潛心研究國(guó)學(xué)啟蒙教育的增城區(qū)廣播電視大學(xué)退休教師朱興為我們擬定傳統(tǒng)文化教育方案、申報(bào)課題、指導(dǎo)日常具體工作。朱興老師還開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)班親自上課，為教師們指路引徑。
⑵ 多種形式開(kāi)展教研。鑒于缺乏上級(jí)教研機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)的困境，教研工作可采用：a.請(qǐng)外面教師指導(dǎo)；b.積極參加相關(guān)的研討會(huì)；c.學(xué)習(xí)報(bào)紙雜志有關(guān)文章經(jīng)驗(yàn)；d.校內(nèi)教師互相觀摩探討。
⑶ 以“無(wú)為而治”代顯性評(píng)價(jià)。《道德經(jīng)》第三章“不尚賢，使民不爭(zhēng)”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。在國(guó)學(xué)啟蒙教育未納入考試科目之時(shí)，我們不必確立望而生畏的教育目標(biāo)，“摸著石頭過(guò)河”，采用教師不感到壓力而自覺(jué)執(zhí)行教育行為方式開(kāi)展，讓臺(tái)灣的王財(cái)貴教授對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)告語(yǔ)“不學(xué)不得”、“早學(xué)早得”、“多學(xué)多得”產(chǎn)生出不同效果，從而自覺(jué)喚醒教師們的行動(dòng)，讓“不評(píng)價(jià)”變“大評(píng)價(jià)”推動(dòng)教師們對(duì)國(guó)學(xué)教育的積極性。如我們采用“經(jīng)典吟誦表演匯報(bào)”、“經(jīng)典背誦抽查”、“學(xué)生行為改變匯報(bào)”、“學(xué)業(yè)成績(jī)匯報(bào)”以及“班風(fēng)班貌匯報(bào)”等形式檢查學(xué)習(xí)效果，不評(píng)名次，不設(shè)獎(jiǎng)項(xiàng)。這些匯報(bào)不是顯性競(jìng)爭(zhēng)而是自然形成結(jié)果。經(jīng)過(guò)一年時(shí)間的實(shí)踐，教師仍自覺(jué)性形成，基本能完成教學(xué)任務(wù)，教育效果喜人。
2. 走出物質(zhì)手段的困境
⑴ 形式多樣湊課時(shí)。鑒于沒(méi)有可專(zhuān)用課時(shí)開(kāi)展國(guó)學(xué)啟蒙教育的困境，我們采用累積時(shí)間與多元形式給學(xué)生講足一周不少于1節(jié)課內(nèi)容與一周不少1節(jié)課讓學(xué)生誦讀經(jīng)典。a.利用每天午讀10分鐘時(shí)間全校性廣播讀或由各班選讀；b.班主任靈活運(yùn)用班會(huì)課讀講；c.語(yǔ)文、品德課教師每節(jié)課課前用三五分鐘讀講；d.班主任靈活利用課外活動(dòng)課讀講。還有布置任務(wù)讓學(xué)生回家誦讀與背誦。
篇10
我們現(xiàn)在所說(shuō)的環(huán)境哲學(xué)大多指的是根植于西方文化的西方環(huán)境哲學(xué)，由于這樣的環(huán)境哲學(xué)從屬于西方文化，并不是普遍適用于其他各民族的具有一般性的環(huán)境哲學(xué)。因此要解決我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，僅靠翻譯和引進(jìn)未加以本土化研究的西方環(huán)境哲學(xué)是力所不及的。西方的環(huán)境哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)，要經(jīng)過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)文化的自主選擇和在各方面、多角度的批判，從而找尋西方環(huán)境哲學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)文化的理論契合點(diǎn)，這樣才能使西方的環(huán)境哲學(xué)徹底并真實(shí)的融入中華民族的土壤。否則，對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)的照搬照抄，一方面難以為本民族所認(rèn)可接受，另一方面也無(wú)法解決我國(guó)所實(shí)際面臨的生態(tài)問(wèn)題。因此環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化顯得尤為必要。
2 環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化的迫切性
工業(yè)革命發(fā)韌于西方，而接踵而來(lái)的對(duì)環(huán)境的巨大破壞也首先顯現(xiàn)在西方，因而西方學(xué)者把環(huán)境以及生態(tài)問(wèn)題當(dāng)作社會(huì)的主要問(wèn)題，首創(chuàng)提出“環(huán)境哲學(xué)”的概念并努力構(gòu)建了環(huán)境哲學(xué)的體系框架。西方學(xué)者不懈努力的研究成果無(wú)論對(duì)于當(dāng)代人還是后代人的生存都具有不可泯滅的意義。然而這樣的環(huán)境哲學(xué)以西方文化為依托，無(wú)法跳出西方的思維的方式，具有先天的、無(wú)法解決的理論困境。西方人本主義哲學(xué)把人視為宇宙的主體和最高存在，把自然視為屬人的自然，這無(wú)疑是對(duì)自然的否定。而非人類(lèi)中心論的提出雖然可與人類(lèi)中心論相對(duì)抗，但二者不是用自然取代了人，便是用人取代自然。非人類(lèi)中心論將自然的地位提升到一個(gè)至高的位置，不承認(rèn)人的實(shí)踐性甚至是主體性。這兩種“中心論”的提出，本來(lái)就是天人統(tǒng)一關(guān)系的最大否定。因此，對(duì)于人同宇宙自然的關(guān)系問(wèn)題，西方的邏輯與哲學(xué)思維束手無(wú)策。
傳統(tǒng)倫理學(xué)將權(quán)利與義務(wù)建立在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單的用權(quán)利與義務(wù)來(lái)解說(shuō)人與自然的倫理關(guān)系，更難以說(shuō)服眾人。人類(lèi)社會(huì)倫理關(guān)系中的雙方共處于同樣的主體地位。若用這樣的倫理關(guān)系解釋人與自然的關(guān)系，便得出人作為主體對(duì)自然只有義務(wù)沒(méi)有權(quán)利，自然作為客體只有權(quán)利沒(méi)有義務(wù)的錯(cuò)誤結(jié)論。因此，主客極端對(duì)立的思維方式和形而上學(xué)的哲學(xué)框架對(duì)于天人關(guān)系無(wú)法給出恰當(dāng)準(zhǔn)確的回答，更無(wú)法解決當(dāng)前面臨的實(shí)際環(huán)境問(wèn)題，這是西方環(huán)境哲學(xué)的先天不足，也是西方環(huán)境哲學(xué)的理論困境。面對(duì)這樣的理論困境和我國(guó)環(huán)境所遭受的巨大破壞，急需以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)走出一條新的道路，因此環(huán)境哲學(xué)中國(guó)化變得十分迫切。
篇11
一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)思想政治教育的意義
（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵
所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。”在二千多年的歷史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國(guó)人思維深處。
1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一。“仁者，愛(ài)己。”說(shuō)的是，愛(ài)自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說(shuō)的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識(shí)，尋回“禮”所要求的境界和要求。孔圣人在這里還特別強(qiáng)調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。
2.自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取
自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易》有云：“天行健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”說(shuō)的就是這個(gè)意思。中華文化中生生不息的力量也源于此。《周易》一書(shū)在精神與思想內(nèi)涵上可謂與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽(yáng)地陰，也就意味著國(guó)人在做事時(shí)要像“天”一樣，努力進(jìn)取，奮斗不息;而在對(duì)待事情時(shí)要像“地”一樣，包容慈愛(ài)，滋養(yǎng)萬(wàn)物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。
3.熱愛(ài)祖國(guó)，團(tuán)結(jié)一心
從古至今，愛(ài)國(guó)都是中華民族最核心的價(jià)值理念之一。多少仁人志士，在國(guó)難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂(yōu)國(guó)事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國(guó)難之時(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到祖國(guó)。不管如何，真正的炎黃子孫，在國(guó)難之時(shí)都身懷憂(yōu)患意識(shí)，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們?cè)敢鈱€(gè)人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻(xiàn)力量。
（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值
1.豐富的教育資源
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí);“人而無(wú)信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等經(jīng)典的事例有利于激勵(lì)大學(xué)生保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
2.多樣的教育方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導(dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時(shí)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國(guó)傳統(tǒng)教育還十分重視運(yùn)用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽(tīng)其言”，更要“觀其行”。
二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同困境
伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)面臨著“整全性”價(jià)值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價(jià)值分化現(xiàn)象。價(jià)值的分化使得人們難以確立一個(gè)普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，使得正處于價(jià)值觀形成確立時(shí)期的大學(xué)生越來(lái)越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對(duì)當(dāng)今各種外來(lái)文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認(rèn)同感。
（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境
所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過(guò)各種方式、媒介對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒(méi)有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對(duì)于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無(wú)”的存在，取而代之的是對(duì)于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實(shí)用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來(lái)的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開(kāi)展和創(chuàng)新。
（三）“90后”大學(xué)生的獨(dú)特性帶來(lái)的困境
當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨(dú)生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會(huì)思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感，將幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”的集體意識(shí)拋卻無(wú)遺。他們的合作意識(shí)不夠明晰，對(duì)父母、他人、社會(huì)的要求高而多，但卻缺乏獨(dú)當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實(shí)際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨(dú)特性為大學(xué)思政工作的展開(kāi)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。
三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育
（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作
1.批判性的繼承
在新的時(shí)代，文化模式也必須符合時(shí)代潮流。新的文化模式賦予了文化的個(gè)性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時(shí)俱進(jìn)，與新時(shí)代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來(lái)。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進(jìn)的文化，緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
2.針對(duì)性的教育
大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實(shí)現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過(guò)程中就能主動(dòng)的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動(dòng)的進(jìn)行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進(jìn)步和成長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和存在問(wèn)題，有所針對(duì)的吸收和傳播，這種“對(duì)癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們?cè)谑芙逃龝r(shí)扮演的是接受教育，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。
（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作
1.將傳統(tǒng)文化和于社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合
思想政治教育是服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的，在思想政治教育中進(jìn)行文化傳承，首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時(shí)俱進(jìn)的改革之路。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，只有堅(jiān)持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，積極借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，才能突出社會(huì)主義和諧文化的民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性。
2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)
現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實(shí)上，思想教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，光靠幾節(jié)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強(qiáng)豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如可以定期選派或聘請(qǐng)一些精通傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家或?qū)W者進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實(shí)踐中切身感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。
參考文獻(xiàn)
[1]田廣林等.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：11.
篇12
（二）以注重繼承傳統(tǒng)為價(jià)值取向的發(fā)展態(tài)度所造成的文化困境
當(dāng)中國(guó)教育學(xué)者窮盡自己的力量去承接教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化，或開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化特色予以高度重視時(shí)，盡管其價(jià)值取向是正面的，但實(shí)踐起來(lái)卻困難重重。首先，如果他們不解決“破舊立新”的問(wèn)題，就算多么重視傳統(tǒng)文化的繼承也是無(wú)濟(jì)于事的。換言之，當(dāng)代的中國(guó)教育學(xué)者一方面要有所突破，另一方面又不能因創(chuàng)新影響傳統(tǒng)的繼承。但是，我國(guó)教育理論本身就沿用了西方模式的大環(huán)境下，他們?cè)撊绾卫迩逯袊?guó)傳統(tǒng)文化、教育理論、傳統(tǒng)教育之間的關(guān)系？當(dāng)中國(guó)教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化與先進(jìn)教育理論發(fā)生碰撞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)令人向往的地方并沒(méi)有想象中那么好，所看見(jiàn)的東西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“歷史”的范疇。這難免會(huì)使廣大中國(guó)教育者陷入理論困境中。由于無(wú)法在傳統(tǒng)中找到可以與先進(jìn)教育理論相抗衡的東西，教育學(xué)者們便只能徘徊于西方教育理論的框架中，同時(shí)也使得中國(guó)教育者即便是盡了最大努力去發(fā)展本土教育理念，但觸碰到西方教育理論，卻又被打回了原形［2］。其次，由歷史原因引發(fā)的困境。受中國(guó)教育學(xué)者自身價(jià)值觀的影響，他們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中會(huì)因?yàn)榻逃碚撝袊?guó)化價(jià)值取向發(fā)生變化而陷入困境。他們熟知近現(xiàn)代教育理論的一切內(nèi)容，而且可以輕松地閱讀各種外文文獻(xiàn)。在他們眼中，古文比英文更為復(fù)雜、陌生。目前，除了專(zhuān)門(mén)從事古文研究的學(xué)者之外，我國(guó)很多教育學(xué)者都不太了解古文，這已成為了我國(guó)教育學(xué)界的普遍現(xiàn)象。這種困境阻礙了他們傳承傳統(tǒng)文化的腳步，也切斷了他們與古代文化典籍的聯(lián)系。這嚴(yán)重影響了他們研究教育傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的效果。
二、后現(xiàn)代教育理論下中國(guó)化文化的出路
（一）改變先進(jìn)和傳統(tǒng)二元對(duì)立的思想觀念
以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的排斥感。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展軌跡表明，西方文化并非“先進(jìn)”的代名詞，現(xiàn)代化也并非西化。換言之，落后并非是“傳統(tǒng)”的代名詞。實(shí)際上，我們根本不應(yīng)該用“好”、“壞”二字來(lái)形容傳統(tǒng)，只是因?yàn)槿藗兛创齻鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)不同，因此才會(huì)產(chǎn)生好與壞的看法。如果簡(jiǎn)單地把西化視為現(xiàn)代化，將先進(jìn)文化視為西方文化的話(huà)，那么異質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化必然就是壞的、落后的。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“以人文精神為核心”，自以來(lái)，傳統(tǒng)文化中的“禮”，就被視為一種落后的表現(xiàn)，因?yàn)樗鞘`人們思想的封建禮教。盡管我們?cè)缇蛿[脫了傳統(tǒng)禮儀的枷鎖，但只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校中、街道上、公共場(chǎng)合里，依然可以看到各種丑態(tài)百出、缺乏教養(yǎng)的行為。盡管在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)見(jiàn)不到“三跪九叩”這樣的大禮，但見(jiàn)到長(zhǎng)輩鞠躬、行禮也未嘗不可。在教育領(lǐng)域中，已失去了用于劃分傳統(tǒng)與先進(jìn)的界線(xiàn)，正是因?yàn)槿绱耍藗儾盘氐貙?duì)教育的范疇進(jìn)行了劃分，將其分為了現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種劃分方式就是人們排斥落后，追求先進(jìn)的一種表現(xiàn)，再進(jìn)一步說(shuō)，這種劃分方式無(wú)疑是想讓大家認(rèn)同現(xiàn)代教育的先進(jìn)性與傳統(tǒng)教育的落后性。就教育而言，在不考慮社會(huì)因素的情況下，這種區(qū)分是很難明確的。就算可以根據(jù)時(shí)間區(qū)分這兩種范疇，也無(wú)法明確教育觀念的歸屬。如果再深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嘗試將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育歸根結(jié)底就是一種思維方式不成熟的表現(xiàn)。要知道，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代都在努力的尋求“教育是什么”的答案，如果早已對(duì)自己時(shí)代和社會(huì)的教育實(shí)質(zhì)了然于胸，又何必將教育分為傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育。教育理論和實(shí)踐并非是一成不變的，它既充滿(mǎn)了時(shí)代性，也表現(xiàn)出了明顯的傳承性。人們只有通過(guò)解釋和補(bǔ)充上一代的教育觀念，才能得到符合當(dāng)下時(shí)代特征的新觀念，如果沒(méi)有上一個(gè)時(shí)代的教育精神作為支撐的話(huà)，這種解釋與補(bǔ)充是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的［3］。就拿教育組織形式來(lái)說(shuō)，當(dāng)今教育的基本組織形式乃班級(jí)授課制，這種組織形式是在個(gè)別教學(xué)形式上發(fā)展起來(lái)的。但是班級(jí)授課制卻始終未得到現(xiàn)代教育史上幾次大規(guī)模教育組織形式改革的認(rèn)可。與傳統(tǒng)教育相比，盡管現(xiàn)代教育中的個(gè)別教學(xué)在性質(zhì)和復(fù)雜程度上發(fā)生了天翻地覆的變化，但無(wú)論如何我們都得承認(rèn)，就個(gè)別教學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)是高度統(tǒng)一的。在歷屆教育改革中，人們用于取代班級(jí)授課制的教學(xué)組織形式就是一個(gè)全新的事物。
（二）以中西文化交流為基礎(chǔ)
西方教育理論中國(guó)化作為后現(xiàn)代教育理論中國(guó)化的代表，是以中西方文化交流為支撐的，我們要用理性和客觀的態(tài)度去對(duì)待和接受西方文化，同時(shí)又要自覺(jué)地抵制其不良文化的侵蝕。一方面，在對(duì)后現(xiàn)代教育的思維方式和價(jià)值進(jìn)行接受和理解的過(guò)程中，我們一定要全面地把握西方文化的歷史結(jié)構(gòu)與邏輯習(xí)慣，這樣才能盡可能地避免后現(xiàn)代教育理論在中國(guó)變成一個(gè)中看不中用的“繡花枕頭”。另一方面，倘若我們僅一味地接受外國(guó)教育理論的模式，而不用本民族的特性對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的話(huà)，就會(huì)影響中華民族文化的傳承，導(dǎo)致中華民族文化出現(xiàn)斷層的現(xiàn)象。所以，我們應(yīng)該敞開(kāi)心扉地去接受和傳承傳統(tǒng)文化，而不是一味地拒絕、排斥。與國(guó)外教育學(xué)相比，我國(guó)教育學(xué)尚處于初級(jí)發(fā)展階段，加之中國(guó)學(xué)者在探索教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，經(jīng)常將教育傳統(tǒng)視為一種“落后”的東西，因而難免會(huì)對(duì)外來(lái)教育表現(xiàn)出崇拜之情。要知道，教育理論的發(fā)展與教育傳統(tǒng)是相輔相成的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并非一朝一夕之事。如果沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法發(fā)展具有中國(guó)特色的教育理論，鑒于此，當(dāng)務(wù)之急就是要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)是必需的，我們不能因?yàn)槠涫恰斑^(guò)去式”就不假思索地舍棄，而要是看到其對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的積極作用［4］。所以，在外國(guó)教育理論中國(guó)化的進(jìn)程中，我們應(yīng)該公平地對(duì)待中西方文化，而且要努力為中、西方文化搭建溝通與交流的橋梁。
（三）反思性地運(yùn)用
中國(guó)社會(huì)的文化環(huán)境與西方社會(huì)的文化環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，這導(dǎo)致二者的發(fā)展現(xiàn)狀存在很大的差異。因此，無(wú)論是中國(guó)社會(huì)還是中國(guó)教育，都面臨前代和現(xiàn)代的問(wèn)題。正如北大教授錢(qián)理群所說(shuō)：“我們是舊病未愈，又添新病。”仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生所接受的仍然是一種奴化的教育，一方面，他們不敢說(shuō)真話(huà)，也不能說(shuō)自己的話(huà)。相比之下，“五四”時(shí)期主張說(shuō)真話(huà)、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的思想還是比較先進(jìn)的；另一方面，當(dāng)今的孩子基本都是獨(dú)生子女，父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)使他們養(yǎng)成了以自己為中心的思想，同時(shí)優(yōu)越的生活條件使之越來(lái)越物質(zhì)。由此不難看出，中國(guó)教育在尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)又遭遇了新的問(wèn)題，所以我們必須以一種反思的態(tài)度來(lái)引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論［5］。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代教育理論中的一些主張的確起到了推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展的作用，當(dāng)然也不乏一些不符合中國(guó)教育現(xiàn)狀的論斷，甚至還有一些模棱兩可的觀點(diǎn)與主張。有些學(xué)者表示，引入后現(xiàn)代教育理論的目的是補(bǔ)充、完善現(xiàn)代教育，而非否定現(xiàn)代教育，所以現(xiàn)代教育理論永遠(yuǎn)占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種觀點(diǎn)的影響下，我們應(yīng)該樹(shù)立一種有限理性的教育觀，具體來(lái)說(shuō)，就是一方面要不余遺力地挖掘非理性的潛力，另一方面又要大膽地承認(rèn)理性精神的啟蒙作用；我們應(yīng)該本著“以人為本”的思想去發(fā)展教育，樹(shù)立與人類(lèi)發(fā)展規(guī)律相一致的教育觀，一切以人為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)要正視人類(lèi)對(duì)生態(tài)、環(huán)境與資源造成的破壞，反對(duì)過(guò)分夸大人的作用；與此同時(shí)，在批判和反思人類(lèi)命運(yùn)和教育發(fā)展的過(guò)程中也要保持積極健康的心態(tài)；我們還應(yīng)該樹(shù)立詩(shī)意理性的教育觀，既要鼓勵(lì)浪漫、詩(shī)意的教育理念，又不能有失分寸，顯得過(guò)于主觀，這樣才能賦予教育觀一定的張力和彈性；我們要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r，樹(shù)立以科學(xué)精神為主導(dǎo)的教育觀，還要本著人文關(guān)懷的態(tài)度去弱化科學(xué)的技術(shù)性與工具性［6］。只有做到這一點(diǎn)，我們才能在不放棄現(xiàn)代教育主張的前提下，科學(xué)地、理性地引入和運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用后現(xiàn)代教育理論中的優(yōu)秀觀點(diǎn)去對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行補(bǔ)充與完善，甚至創(chuàng)新現(xiàn)代教育，最終使現(xiàn)代教育變成一個(gè)先進(jìn)的、多元化的教育理論。
（四）促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展
中國(guó)自古以來(lái)有著“和而不同”的傳統(tǒng)思想，每種文化之間雖然存在諸多不同之處，但是這些文化的發(fā)展并不是對(duì)立的，而是具有“和”性的。所以，在后現(xiàn)代教育理論發(fā)展基礎(chǔ)上，我們應(yīng)促進(jìn)多元文化的融合和發(fā)展，簡(jiǎn)言之，這是一種多種文化中間從“不同”達(dá)到特定意義上的“同”的過(guò)程。這里的“同”并非意味著要同化中國(guó)文化以外的其他文化，或是在這些文化中占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)位置，更不是取代這些文化，而是要找出不同文化之間的交集，并以此為依據(jù)，準(zhǔn)確把握文化的多樣性，并實(shí)現(xiàn)不同文化之間的互補(bǔ)。促進(jìn)多元文化的融合發(fā)展并不意味著否定本國(guó)傳統(tǒng)教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一個(gè)被所有人認(rèn)可的教育世界。只有做到這一點(diǎn)，才能為中西雙方教育的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，最終體現(xiàn)出“和而不同”中“和”的內(nèi)涵。促進(jìn)多元文化的融合有利于拓寬中國(guó)教育發(fā)展的眼界，有利于推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展；并且還能夠?yàn)橹袊?guó)教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
篇13
我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，傳承民族傳統(tǒng)體育文化仍然面臨一定的困難。主要是社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境造成了一定的影響。想要更好的傳承民族傳統(tǒng)體育文化，就要解決傳承困境。所以，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，需要整個(gè)社會(huì)都作出努力。在了解民族傳統(tǒng)體育文化傳統(tǒng)的傳承的困境之后，需要了解形成困境的原因，并且結(jié)合社會(huì)的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，找到適合傳承民族傳統(tǒng)體育文化的方法和辦法。而傳承民族傳統(tǒng)體育文化，也有助于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境
（一）民族傳統(tǒng)體育文化的傳承主體斷層
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的問(wèn)題是傳承主體斷層。一般民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化，主要是通過(guò)口口相傳，就會(huì)出現(xiàn)傳承內(nèi)容出現(xiàn)錯(cuò)誤的情況，而且有些傳統(tǒng)文化甚至是“傳男不傳女”，逐漸的失傳，比如“擺手舞”作為土家族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，處理一些老人還比較熱愛(ài)，現(xiàn)在的中青年甚至兒童，都不喜歡這個(gè)體育活動(dòng)，目前的“擺手舞”的傳承就呈現(xiàn)出了主體斷層的現(xiàn)象。
（二）民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)環(huán)境凸現(xiàn)危機(jī)
民族傳統(tǒng)體育文化，尤其是少數(shù)民族的體育文化活動(dòng)，主要依賴(lài)于自然環(huán)境，但是現(xiàn)在社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)環(huán)境的破壞十分嚴(yán)重，所以民族傳統(tǒng)的體育文化的生存環(huán)境呈現(xiàn)了危機(jī)。所以很多民族的傳統(tǒng)體育文化逐漸的消失的。比如，苗族的“斗牛”、基諾族的“頂竹竿”、怒族中的“乍螂拋”，苗族的跳蘆笙、彝族的阿細(xì)跳月，這些傳統(tǒng)體育文化都隨著環(huán)境生態(tài)遭到破壞，而逐漸的消失了。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型與民族傳統(tǒng)體育文化傳承困境的原因解析
（一）農(nóng)村人口空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體的斷層
很多民族傳統(tǒng)的體育文化都是存在于農(nóng)村地區(qū)，但會(huì)死隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人進(jìn)入城市打工，越來(lái)越少的人愿意留守農(nóng)村，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。所以，農(nóng)村人口的空心化造成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的困難。而且社會(huì)快速的發(fā)展，對(duì)民族文化也造成了沖擊，讓越來(lái)越多的人向往外界繁華的世界，而不愿意傳承傳統(tǒng)的體育文化，造成傳統(tǒng)體育文化傳承的缺失。
（二）對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識(shí)不足和西方體育文化的沖擊引發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的缺失
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有民族特色合時(shí)代的特色。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家與世界的交流逐漸的增多，國(guó)外先進(jìn)的文化對(duì)我國(guó)本土造成了巨大的沖擊。而且由于過(guò)去不夠重視對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，讓越來(lái)越多人對(duì)民族的傳統(tǒng)體育文化缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，所以導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)斷層。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的傳承策略
（一）多舉措并行，加速對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳承主體斷層的修復(fù)
我國(guó)民族的傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)的非物質(zhì)文化，是我國(guó)應(yīng)該保護(hù)的國(guó)家瑰寶。想要在社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳承民族傳統(tǒng)的體育文化，首先需要修復(fù)文化傳承主體斷層的問(wèn)題。讓更多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)的體育文化感興趣，并且培養(yǎng)更多的人去學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)的體育文化，同時(shí)在保持傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容的同時(shí)，給予它新時(shí)代的意義和作用，讓其在新時(shí)代得到發(fā)展。并且引導(dǎo)更多的人返回農(nóng)村，去學(xué)習(xí)和傳承這些古老的文化。并且為這些民族傳統(tǒng)的體育文化謀求一片生存和發(fā)展的空間，在保證傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的同時(shí)，能夠?yàn)槔^承者帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入。
（二）民族傳統(tǒng)體育文化傳承應(yīng)與學(xué)校教育相結(jié)合
民族傳統(tǒng)體育文化在繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，不僅要靠當(dāng)?shù)厝嗣窕蚴悄硞€(gè)少數(shù)民族，而是要全民發(fā)展。也就是需要把民族傳統(tǒng)的體育文化和現(xiàn)代的學(xué)校教育相結(jié)合。在保證創(chuàng)痛體育文化的特點(diǎn)時(shí)，賦予其新時(shí)代的特點(diǎn)，讓越來(lái)越多的年輕人能夠了解和理解這些傳統(tǒng)體育文化知識(shí)的價(jià)值和意義。并且呼吁全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的重視，并且在學(xué)校課程中，安排更多的傳統(tǒng)體育文化，讓學(xué)生有足夠的選擇權(quán)，去學(xué)習(xí)感興趣的傳統(tǒng)體育文化，這樣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)體育文化，同時(shí)，也有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承和繼承，讓民族傳統(tǒng)的體育文化得到繼承和發(fā)揮。
四、結(jié)束語(yǔ)
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值結(jié)構(gòu)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，想要完整的傳承下民族傳統(tǒng)體育文化，就需要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)，并且和社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，找到傳承困難的原因，并且可以找到解決的辦法。重視社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是保存民族文化的主要手段，也是保留我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要方式。
參考文獻(xiàn)：
