引論：我們?yōu)槟砹?3篇科研課題研究思路范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、研究內容
1． 課堂提問的內涵
課堂提問是在課堂教學過程中，根據教學目的、學情等設計問題并進行教學問答的一種教學形式. 在以往的研究中，對課堂提問的研究集中在了教師的語言提問上，但在本研究中結合我校個性化教學中學習卡片的開發(fā)，我把”課堂提問”定義為教師課堂上的語言提問和學習卡片中的文字問題二者的結合，這樣便于構建更為完整的課堂提問問題網絡圖，分析每個問題在本節(jié)課問題網絡圖中的地位和作用.
2． 課堂提問存在的問題
通過課堂觀察法分析目前小學數學課堂提問存在的問題，比如提問密度過高、提問后沒有停頓等. 對問題產生的原因進行分析，究其根源尋找解決問題的方法.
3． 對優(yōu)秀課例的課堂提問進行實錄，分析其共性特點，以提高教師預設問題的科學性、合理性，提高教師提問的技巧. 4． 對一些典型的個性化教學課例進行研究，構建課堂問題網絡圖，分析學習卡片中的文字問題在整個問題網絡圖中的地位和作用，得出適合使用學習卡片的課程類型和學習卡片中問題設計的可循規(guī)律.
二、研究的基本思路和方法
（一）研究的基本思路
以《基礎教育課程改革綱要（試行）》和《全日制義務教育數學課程標準（2011）》為指導，以參研的全體數學教師為研究的主體，以課堂教學為研究的主要載體，以行動研究為研究的主要方式，以課堂提問為研究的對象.
本研究按照“確定研究問題文獻綜述與分析對課堂提問概念的再構建對小學數學課堂的實證研究確立課堂提問的測試工具試測與實測數據統(tǒng)計分析結果分析研究結論建議與反思應用與實踐”的路線進行.
（二）研究方法
1． 文獻研究法——查閱有關資料進行研究.
2． 課例研究法——在學校開展對教師常態(tài)課教學進行全面分析，形成課例研究報告. 該方法包含問卷調查法、觀察法、測驗法、訪談法、數據分析法等.
（1）通過課堂觀察詳細統(tǒng)計任課教師的提問，從提問時間、提問對象（全體、個人）、提問停頓時間、問題重復次數、問題是否預設、問題的數學性分類和教學性分類、問題適合學生性等角度進行量化分析，掌握我校教師課堂提問的普遍性特點.
（2）對課堂中的所有問題進行分類整理，分析每個大環(huán)節(jié)中問題的內部結構：縱向的鏈式結構、橫向的輻射結構及縱橫交叉結構，并將整理結果制成圍繞核心問題展開的問題網絡圖. 并研究學習卡片的研究主題在問題網絡圖中的地位. 3． 經驗總結法——將研究中得到的經驗性、結論性成果應用于教學設計中，在數學教學中反思和總結經驗.
三、研究步驟
篇2
近幾年，江蘇省泰州市城東中心小學的教科研呈愈加務實、愈加接地氣的態(tài)勢。2015年12月2日下午，“小學傳統(tǒng)吟誦教學模式的實踐研究”和“小學語文教材圖文有效結合的研究與實踐”兩個課題相結合，在學校迎春校區(qū)的階梯教室舉行課堂研討活動。陳老師借《登鸛雀樓》給二年級同學執(zhí)教了吟誦課，倪老師結合古文《自相矛盾》配樂朗誦，再吟誦，整個課堂充滿韻律之美。這兩節(jié)課，結合兩項課題的實踐研究，攜課堂實踐、校本文化、語文課標于一體。課后，“區(qū)域內小學教師教科研現狀調查與提升策略研究”課題組針對本次兩項課題結合研討的情況和目前城東小學教科研的現狀進行了研究，提出了課題研究的一些策略。
一、立足課堂教學做研究
無論是“小學傳統(tǒng)吟誦教學模式的實踐研究”還是“小學語文教材圖文有效結合的研究與實踐”，近幾年的研究都是以課堂教學為立足點。教師永遠離不開課堂，教師教學的過程就是研究的過程。吟誦課題組上至六年級，下至一年級，多次開展課堂教學研究，還把吟誦課送到了鄰近的社區(qū)學校。2015年暑假，來自市區(qū)城南社區(qū)的近一百名學生和家長，早早來到蓮花四區(qū)文化活動中心，用心聆聽城東小學張燕老師的吟誦課。吟誦是中國式讀書法，張老師以童詩導入，激發(fā)興趣，誦讀古詩《小兒垂釣》和《漁歌子》，指導學生注意停頓，掌握節(jié)奏，初識平仄，且吟且誦。在循序漸進的吟誦指導中，孩子們逐步掌握了“平長仄短韻字延”的吟誦秘訣，沉浸在趣味無窮的古詩詞吟誦中，并感悟詩詞中的思想情感。張老師以豐富的教學形式，展示了吟誦的獨特魅力。活動得到了社區(qū)領導和學生、家長的高度贊揚，也將古詩文的吟誦由學校帶向了社會。而圖文結合的課題是將課文插圖充分利用起來，幫助學生理解課文。倪粉華老師根據配圖，與六年級孩子一起學習古文《自相矛盾》。圖片中矛與盾形象地展現了二者的互不調和，可是賣此貨者卻夸下海口，令人啼笑皆非。倪老師在將古文大意疏通之后，便和學生按節(jié)奏吟誦。這樣的課堂充滿了節(jié)奏感和生命活力，學生也由之感受到祖國文化的趣味無窮。
二、基于全體學生做研究
陳老師和倪老師是教學一線的語文老師，都是基于全體學生做研究。古詩教學方式很多，歷來對古詩教學的研討活動也是層出不窮。城東小學的“小學傳統(tǒng)吟誦教學模式的實踐研究”和“小學語文教材圖文有效結合的研究與實踐”兩個課題立足學生的成長需求，勇于創(chuàng)新，在課堂上借助插圖，以吟誦的方式進行教學。課堂是全體學生的陣地，是全體學生學習知識最主要的途徑之一。在小學語文課本里，幾乎每一課都有插圖。合理利用吟誦，巧妙配合插圖，將之與課文內容結合，拓展學生學習語文的途徑，提高學生學習的效率，這是課題組的目標。老師們巧妙利用插圖進行教學，在課堂上充分調動學生參與的積極性。這樣，學生讀書更繪聲繪色，也有助于學生深入理解文本。
三、教研由點及面漸輻射
幾年來，參與課題研究的人越來越多，也帶動了更多老師的熱情。“區(qū)域內小學教師教科研現狀調查與提升策略研究”課題組成員來自海陵區(qū)的幾所學校和單位。規(guī)模不同的學校之間教科研必然存在差異，城市孩子與鄉(xiāng)村孩子之間的不同使得教學與研究也不同，這都使教科研的調查更加便利，研究更加立體豐富。教師們的教科研意識都在逐漸加強，而且教研水平也在提高。一所學校做課題，受益擴大到區(qū)域內的其他學校，這不能不說是課題研究的真正旨意所在。要想將教科研效益最大化，可以嘗試以下三點。第一，結題后不要束之高閣。教科研的成果尤其是課題對于一所學校而言，花了大力氣，也獲得了很好的聲譽。如果把老師們對于課題的研究成果運用到工作中，效果將得到放大。課題結題了，并不代表研究結束了，教科研成果在學校內部、區(qū)域層面上一定要促進交流與推廣。第二，注重推廣教育教學的研究成果，而不是宣傳那一紙獎狀。科研成果是一所學校對外宣傳的名片，在各個場所廣泛宣傳的做法并沒有錯，但更重要的是推廣成果：一節(jié)課如何才能上得效率高、潛能生的轉化策略有哪些、表揚與批評如何藝術地運用等，老師們在研究過程中產生了大量的智慧，這些智慧應該長久地運用到教育教學工作中，而不只是存在于課題研究中。第三，把教育質量是否得到提高作為評價科研成果的重要標準之一。教育科研并不以獲得結論、發(fā)現規(guī)律作為研究的終點，在整個學校教育科研進程中，不斷地傳播改革經驗、推廣研究成果，不斷地將它們轉換為教育質量的提高，這才是教育科研的最終歸宿。
四、結束語
教育科研是每位教師分內的事，是每位教師心靈的需要。教師在忙于課堂教學的同時，也要有自己的事業(yè)追求――做一個有個性有成就的教育家，更好地教書育人。正因為教師意識到“做”研究，比“教書匠”更利于實現教育人生，也利于學生長遠發(fā)展，所以才有更多的教師投身到課題研究中來。
篇3
其次，在整理方面，清水江文書的整理也必須充分考慮到清水江文書所具的民族性、區(qū)域性和系統(tǒng)性特征。整理工作必須將國內外通行的文獻分類著錄和整理規(guī)范與清水江文書的特點有機地結合起來。本課題將通過對國內敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書、臺灣原住民文書等著名歷史文書的分類著錄整理規(guī)范標準的比較分析，以及與大英圖書館、法國遠東研究院、俄國科學院東方學研究所圖書館、日本東京大學東洋文庫等國際著名的歷史文書保藏中心所持整理規(guī)范進行參比對照研究。為清水江文書的整理確立國內統(tǒng)一的規(guī)范和標準。一旦選擇和確立了整理出版的體例和規(guī)范，我們就立即與黔東南州縣各檔案館合作開展對各縣館藏契約文書的示范性精品選輯整理，為今后州縣各地開展大規(guī)模的館藏文書整理出版樹立典范。同時，本課題還將對其他古碑刻和民間家譜，也開啟系統(tǒng)的整理和輯注。在整理出版的樣板建設過程中，不僅要能夠全面覆蓋清水江文書集中分布的錦屏、天柱、黎平、劍河、三穗、岑鞏、臺江等縣，而且也要求能夠體現出清水江文書內涵中不同的文獻類型。
最后，在研究方面，本課題在子課題的取向選擇上的思路和策略，一方面要致力于清水江文書所含文化歷史信息本體內涵的解析，另一方面也重視闡釋其與更大范圍、更高層面（國家和世界層面）的社會歷史系統(tǒng)之間的關系，以及清水江文書的各種價值及其實現渠道。我們認為，清水江文書中浩瀚的文字信息不是簡單的歷史事實堆積，而是一系列社會文化制度及其系統(tǒng)演化的歷史軌跡的反映。譬如，苗侗民族的契約型社會管理模式、混農林經營和木商貿易的經濟制度、民事法律制度等等，都在清水江文書中得到了突出的體現。清水江文書中所見的這些社會文化制度的歷史變遷，則又集中地反映了明清以來民族區(qū)域多樣性與國家一體化之間的互動，即一個區(qū)域和多個民族如何因著林木生產和流通而與國家體系和世界體系連為一體。因此，我們的研究不僅要努力挖掘清水江文書所蘊藏的民族文化深層內涵，而且要揭示這個區(qū)域民族文化系統(tǒng)對于中國國家建設和世界可持續(xù)發(fā)展所具有的啟示意義。
二、研究方法
本課題屬于跨學科的綜合研究，在研究方法上將不拘泥于任何一門學科或一種方法，而是博采各相關學科有效的方法，將田野調查與文獻分析相結合、理論探討與實踐應用相結合、定性分析與定量分析相結合、區(qū)域特征歸納與民族文化特質分析相結合、實地踏勘觀察與訪談相結合、橫向比較與縱向比較分析相結合、參與觀察與實地訪談相結合。現將本課題最主要的一些研究方法及其具體應用范圍簡要介紹如下。
（一）田野調查方法。清水江文書的搶救、整理，離不開田野調查方法。清水江文書民間保藏量的摸底，地毯式普查，主要依靠田野調查方法。清水江文書研究板塊的子課題研究，必須對契約文書、碑刻、家譜進行準確解讀。進行田野調查，可以避免因“閉門造車”“盲人摸象”“望文生義”而造成的對清水江文書的偏見和誤讀。田野調查不僅針對社區(qū)鄉(xiāng)民，而且還要和政府相關職能部門、檔案機構、科研機構等領導、專家、學者，進行訪談、座談、問卷調查等形式，進行廣泛的交流，集思廣益。
（二）民族志深描法。只有深入苗族侗族村寨內部，回到清水江文書產生的歷史場景，以一種局內人的視角來體會清水江文書的歷史經驗和現代命運，才能真正地理解清水江文書的內涵，才可能客觀描述清水江流域苗族侗族人民的社會經濟文化生活情境，同時也可以克服照搬現存西方理論范式或簡單套用漢族地區(qū)的解釋模式等弊端，避免隨意移植現代學術話語，曲解和遮蔽歷史真實。
（三）比較研究方法。比較研究方法是廣泛運用的主要研究方法。一是將清水江文書整理與徽州文書、敦煌吐魯番文書及其他國內外文書整理進行比較研究，吸取文書分類著錄整理方面的經驗，確定規(guī)范與標準；二是將清水江文書中的民事習慣法和羅馬法、日耳曼法進行比較法研究，揭示清水江文書的法治意義；三是進行現有清水江文書搶救保護模式的比較，以便選擇和確立合適的搶救保護模式；四是對同類清水江文書的解讀，需要歷時性的、縱向比較，以全面把握清水江文書的演變。
（四）文獻考據方法。對清水江文書的搶救、整理和研究，離不開文獻考據方法。一是清水江契約文書的精確解讀，需要對正史、方志、碑刻、家譜等資料的考據，去偽存真；二是對碑刻和家譜的輯注，需要各種文獻的相互參證，需要進行大量的文獻考據。
（五）統(tǒng)計分析方法。對清水江文書進行普查，摸清其民間分布形態(tài)，離不開統(tǒng)計分析方法。確立科學、有效的搶救保護模式，設計出配置優(yōu)化、高效組合的多重保護機制，需要引進線性規(guī)劃方法，建立數學模型，以便確定具有操作性的行動方案。對清水江文書物質載體理化性狀各變量之間關系、民間分布模式和瀕危狀態(tài)等方面的深度研究，需要運用方差分析、聚類分析、相關性分析、主成分分析、蒙特卡羅分析法、馬爾克夫鏈等數理統(tǒng)計分析方法。
（六）定性分析方法。由于“自然流失”和諸多不合理的人為因素的干擾，清水江文書保藏狀態(tài)不夠理想，大多處于瀕危狀態(tài)，許多信息是不完整、不連續(xù)的，無法進行定量的統(tǒng)計分析，因此需要定性分析方法，以便全面地揭示問題的實質，把握清水江文書搶救保護的動態(tài)過程和總體趨勢。
（七）參與式評估。清水江文書搶救保護模式的多重機制中，最重要的機制之一就是多方參與的民間分布式搶救保護區(qū)和保護點的建設，因為民間保藏的清水江文書是我們搶救保護的重點。其實施的全過程，需要老百姓的參與體驗并作出評估。必須讓苗族、侗族人民對清水江文書搶救、整理工作有參與的熱情，有被尊重的感受；持有契約文書的苗族、侗族農民，必須有參與評估權力，其評估意見，必須得到政府、學者和其他社會各界的尊重。
（八）利益相關方分析。清水江文書的價值日益顯現，利益相關方在不斷擴大范圍，利益沖突不斷顯現，需要利益相關方分析方法。一是確立合適的搶救保護模式和多重保護機制，必須考量各方的利益預期，必須考量利益相關方的博弈；二是考察清水江流域的林木商品市場，必須運用利益相關方分析方法，對各類市場主體、地方政府的利益預期和博弈進行全面分析。
（九）符號學與認知分析法。清水江文書的特殊性，在于它是苗族、侗族人民在學習漢文化教育過程中產生的。無文字的苗族、侗族人民，在書寫漢字文書時，不可能不把自己的民族認知模式和獨特符號，帶進清水江文書中去，出現了“漢字記苗音”或“漢字記侗音”等文化“混聲”現象，構成了清水江文書中的諸多“謎團”，成為精確解讀文書的主要障礙。因此，需要符號學與認知分析方法，為我們正確解讀清水江文書提供方法論的保障。
三、本課題主要創(chuàng)新點
（一）整體性保護的策略選擇。從地理區(qū)域上看，本課題的搶救保護方案，涵蓋黔東南州的7個文書大縣，幾乎囊括了清水江文書民間分布保藏的核心地域，搶救保護范圍具有全面性。從搶救保護的內容上看，本課題采取文書所含信息與文書物質載體并重的策略，對每份文書原件實施從內涵到外體的整體保護，與以往一些歷史文獻學那種注重信息而疏于載體保藏的搶救保護取向形成鮮明對比。從搶救保護的種類上看，不僅搶救保護紙質文書，而且搶救保護石質的碑刻；不僅搶救保護契約，也要搶救保護家譜等。
（二）民、官、學合作的緊密性。“民”主要是指民間的文書保藏者，“官”主要是政府相關部門（特別是檔案部門），“學”則指的是學術機構與學者。本課題把村寨農戶保藏清水江文書的“執(zhí)著力”、凱里學院為主的學者團隊的“智識力”，和州縣政府的執(zhí)行力，有機結合起來，珠聯璧合，相得益彰。
（三）搶救保護措施的可操作性。本課題針對遷地集中收藏（公立博物館/檔案館）模式，制定了典藏技術標準和規(guī)范；針對村寨生態(tài)博物館原地典藏，制定了惠益共享、民主參與的民間保護模式，保證了村寨農戶參與合作的持久積極性。黔東南州委、州政府與凱里學院聯合成立了以州委書記廖少華為組長的競標工作領導小組，并由州委發(fā)文給予該項目經費1：1匹配。還爭取了分管清水江文書工作的副省長兼省“錦屏文書”搶救保護工作領導小組組長謝慶生同志的支持，由他擔任項目總顧問，為項目的實施提供了有力的保障。
篇4
企業(yè)要實現可持續(xù)增長，如何解決資金的來源，并設計合理的資本結構是一個重要的問題。這部分內容在高級財務管理的教學中既是重點，也是難點內容。根據我們在教學實踐中的調查發(fā)現，如果僅僅根據現有教材，如注冊會計師考試用書《財務成本管理》等教材中的內容去講解，多數學生在學習了可持續(xù)增長問題之后，只會簡單的計算，對基本原理仍然心存疑惑，似懂非懂。尤其是對什么是可持續(xù)增長，以及為什么用股東權權益增長率來推導計算可持續(xù)增長率覺得不好理解。本文主要通過對可持續(xù)增長率概念的深入剖析，簡化可持續(xù)增長率計算公式的推導，并結合實際案例分析影響可持續(xù)增長率的因素，有利于解決教學中的一些難點。
二、“可持續(xù)增長率”教學中存在的主要問題
（一）定義抽象，學生難以理解其實質
當前多數《高級財務管理》教材中對可持續(xù)增長率的定義是：“可持續(xù)增長率是指不發(fā)行新股，保持目前經營效率和財務政策不變的條件下公司銷售所能增長的最大比率。”當前教學中對這一問題的講解中存在的主要問題：一是沒能解釋為什么要存在可持續(xù)增長的問題，它與其他幾種增長模式間有何聯系和區(qū)別；二是未能清楚解釋為什么不發(fā)行新股，保持當前經營效率和財務政策不變有何內在含義，能得出什么結論等，從而導致學生在理解上的困難。
（二）計算公式推導過于復雜
大部分教材在講解可持續(xù)增長率計算問題時，都使用了期初股東權益和期末股東權益兩種方法，但是沒能交代清楚為什么可持續(xù)增長率的計算要轉化為股東權益增長率的計算問題，尤其是在推導根據期末股東權益計算可持續(xù)增長率的公式時，過程十分復雜，導致學生在學習時存在較大障礙。
（三）分析不夠深入，案例較少
在分析可持續(xù)增長率的影響因素時，大部分教材未能充分從提高經營效率（提高銷售凈利率和資產周轉率）和改變財務政策（改變資產負債率和留存收益率）的角度進行深入剖析，也未能舉例進行說明。
三、可持續(xù)增長率講解的基本思路
為了使學生充分理解可持續(xù)增長的概念和計算推導原理，在對該部分內容的講解中，筆者認為可遵循概念導引、概念解讀、公式推導和影響因素綜合分析思路展開。
（一）導引：從企業(yè)不同增長方式引出可持續(xù)增長問題
這部分內容主要從企業(yè)增長方式的角度回答為什么要研究企業(yè)可持續(xù)增長的問題。主要思路是：首先是從企業(yè)實現增長的第一種資金來源方式回答企業(yè)為什么發(fā)展慢的問題。當企業(yè)完全依靠內部資金積累發(fā)展時，資金來源有限，會限制企業(yè)的快速發(fā)展，以溫州企業(yè)為例，由于長期靠內部和有限的、不穩(wěn)定的民間資金支撐，導致溫州企業(yè)規(guī)模小，上市企業(yè)少，當前經濟發(fā)展較為困難，并得出相關結論：僅依靠內部資金的增長是蝸牛的速度，容易失去商機。
其次，結合案例講解主要依靠外部資金實現增長企業(yè)為什么容易倒閉的問題，并分別從外部債務融資和股權融資兩個角度展開。先是講解長期依靠外部債務融資的弊端是導致企業(yè)的資產負債率不斷提高，融資能力越來越差，利息費用不斷上升，財務風險越來越高，并結合光伏產業(yè)中的龍頭企業(yè)江西賽維和無錫尚德出現債務危機、甚至破產的案例，并使用相關的數據來說明。
對于長期依靠外部股權融資的弊端，主要從理論上分析不斷發(fā)行新股會導致企業(yè)股權不斷被稀釋，如果沒有好的項目做支撐，則企業(yè)的利潤會被攤薄，股價越來越低，如果股價長期低迷，則會被剔除資本市場的角度來展開。
最后，得出結論。由上述分析可知，僅僅依靠內部資金增長企業(yè)發(fā)展慢，容易失去商機，而僅僅依靠外部的債務融資和股權融資，企業(yè)會出現財務危機，這兩種增長方式長期來看都是不可持續(xù)的。因此，很自然地引出企業(yè)如何才能持續(xù)、穩(wěn)健發(fā)展的問題，而這正是可持續(xù)增長的問題，從而引起學生的興趣。同時要注意強調，財務管理僅僅從財務的角度關注企業(yè)的可持續(xù)增長問題，與經濟學中所談的可持續(xù)增長概念是不同的。
（二）可持續(xù)增長率概念的剖析
1.觀察可持續(xù)增長的表現形式。為了幫助學生理解可持續(xù)增長率的概念，可以先通過簡單的例子引導學生觀察可持續(xù)增長的表現形式。如某企業(yè)年初資產總額100萬元，其中股東權益50萬元，負債50萬元；預計下一年度需要增加資產10萬元，在增加的資產10萬元中，股東權益5萬元，負債5萬元。并且強調，企業(yè)只有在股東權益增加時，才能同比例增加負債。從這個案例引導學生思考問題：按照股東權益的增長同比例配置負債的增加就是可持續(xù)增長嗎？答案顯然是不一定，那么，究竟?jié)M足什么樣的條件才是可持續(xù)增長呢？從而引出以下對可持續(xù)增長率中幾個關鍵性假設的分析。
2.不發(fā)行新股的解釋。滿足可持續(xù)增長的第一個條件是不發(fā)行新股。在這個問題的講解中，關鍵要解釋清楚不發(fā)行新股在此處的含義。
首先，可以要求學生回答所有者權益類包含哪幾個項目，不發(fā)行新股意味著什么等問題。然后強調，不發(fā)行新股意味著股本和資本公積不變，股東權益的增加只能來源于留存收益的增加。其次，還可以通過和財務會計內容相結合的方式，拓展學生在這方面的思考。
延伸思考1：假定A企業(yè)持有B企業(yè)30%的股份，對B企業(yè)采用權益法核算，當期B企業(yè)因持有的可供出售金融資產公允價值的變動計入資本公積的金額為1 200萬元。A企業(yè)應如何做會計處理？如果A企業(yè)根據增加的資本公積來同比例增加負債，是可持續(xù)增長嗎？
通過上述案例，讓學生更進一步理解，可持續(xù)增長的條件之一“不發(fā)行新股”，不僅是強調股本和“資本公積――股本溢價”或資本溢價不變，而且通過其他形式導致的“資本公積――其他資本公積”改變來同比例增加負債也不是可持續(xù)增長的形式，滿足可持續(xù)增長的條件之一是股東權益的增加只能來源于留存收益的增加。
其次，引導學生思考如下問題：通過留存收益的增加來同比例增加負債就一定是可持續(xù)增長嗎？從而進一步實現對教材內容的超越。可以通過列舉以下案例來說明。
延伸思考2：假定A企業(yè)年末獲得政府補助1 200萬元，按照會計準則可以確認為當期收益。問：A企業(yè)應如何做會計處理？假設不考慮所得說和股利分配，會導致企業(yè)留存收益增加多少？如果按照這種形式增加的留存收益來同比例增加負債，是可持續(xù)增長嗎？
通過提問的形式，很顯然否定了通過營業(yè)外收支等非經常性損益實現利潤和留存收益增加，并以此為基礎同比例增加負債的形式并非可持續(xù)增長。從而啟發(fā)學生得出結論：嚴格來講，可持續(xù)增長情形下留存收益的增加范圍僅指企業(yè)通過日常經營活動獲得的收益增加額。
這樣層層深入的講解，讓學生充分領會到對理論概念的把握非常重要。
3.經營效率不變的解釋。這里的企業(yè)經營效率不變意味著銷售凈利率和資產周轉率不變，然而，一般的教材中對以下兩個財務指標不變意味著什么并未作深入探討。在講解這一內容時，要通過以下兩個財務指標的計算公式和不變條件，推導出相應的結論。具體推導如下：
資產周轉率不變：資產周轉率不變銷售增長率=總資產增長率，假定銷售增長率和總資產增長率分別為λ1和λ2，則由資產周轉率不變的假設可以得到：
總資產增長率=銷售收入0 /總資產0 =銷售收入/總資產
總資產周轉率=銷售收入0/總資產0=[銷售收入0（1+λ1）]/總資產0（1+λ2）]λ1=λ2
同理，銷售凈利率不變銷售增長率=凈利潤增長率，假定凈利潤增長率和銷售增長率分別為γ1和γ2，則由銷售凈利率不變的假設可以得到：
銷售凈利率=凈利潤0 /銷售收入0 =[凈利潤0（1+γ1）]/[銷售收入0（1+γ2）] γ1=γ2
4.財務政策不變的解釋。這里的企業(yè)財務政策不變意味著資產負債率和利潤留存率不變，在講解此處內容時，要通過這兩個財務指標的計算公式和不變條件，推導出相應的結論。具體推導如下：
資產負債率不變總資產增長率=負債增長率=股東權益增長率，假定資產增長率和負債增長率分別為η1 和η2，則由資產負債率不變假設和會計恒等式可以得到：
資產負債率=總負債0 /總資產0 =[總負債0（1+η1）]/總資產0（1+η2）] η1=η2
利潤留存率不變凈利潤增長率=留存收益增加額的增長率=股利增長率，假定凈利潤增長率、留存收益增加額增長率分別為μ1和μ2，則由利潤留存率不變假設和凈利潤等于股利加上留存收益增加的等式可以得到：
留存收益率=留存收益增加額0 /凈利潤0 =[留存收益增加額0（1+μ1）]/總資產0（1+μ2）]μ1=μ2
5.結論。通過對概念的詳細分析，可以得出以下三個方面的結論：（1）可持續(xù)增長率=滿足特定假設條件下的銷售增長率；（2）銷售增長率=總資產增長率=負債增長率=股東權益增長率=凈利潤增長率=股利增長率=留存收益增加額的增長率；（3）要計算可持續(xù)增長率，就轉化為計算股東權益的增長率，而且該股東權益的增加僅僅來源于留存收益的增加。通過以上三個結論，非常清晰的表明，要計算可持續(xù)增長率，就需要計算股東權益的增長率，而股東權益的增長，需要全部來源于留存收益的增加。這樣就很自然過渡到可持續(xù)增長計算公式的推導上來。
（三）可持續(xù)增長率計算公式的推導
1.根據期初股東權益計算可持續(xù)增長率。可持續(xù)增長率計算的公式有兩種：一是根據期初股東權益計算可持續(xù)增長率。由前面對可持續(xù)增長率概念的分析可知，可持續(xù)增長率=股東權益增長率，而股東權益增長率=股東權益本期增加/期初股東權益，由于股東權益本期增加額只能來源于留存收益的增加，所以可持續(xù)增長率=留存收益增加/期初股東權益，并且留存收益展開為當期凈利潤與留存收益率的乘積，并結合杜邦公式展開即可得到可持續(xù)增長率的計算公式。這里的關鍵是提醒學生根據期初股東權益計算可持續(xù)增長率時，要注意權益乘數計算中的股東權益使用的是期初數而非期末數。
可持續(xù)增長率=銷售凈利率×總資產周轉率×權益乘數（強調期初權益）×利潤留存率
建議公式推導出來后通過例題的形式，以手工計算或是結合excel使用計算機操作演示計算，讓學生充分體會到使用計算機解決大批量計算時的便捷。
2.根據期末股東權益計算可持續(xù)增長率的公式推導。根據期末股東權益計算可持續(xù)增長率的公式推導一直是一個難點，比如中國注冊會計師考試教材中，對此公式的推導篇幅太大，無論是學生學習還是教師教學，都較為困難。在此，推薦一種簡潔的解決方案。假設企業(yè)的可持續(xù)增長率為R，銷售凈利率、總資產周轉率、利潤留存率和權益乘數分別為a、b、c、d。則根據期初股東權益計算可持續(xù)增長率的計算公式可得：
可持續(xù)增長率（R）=銷售凈利率（a）×總資產周轉率（b）×利潤留存率（c）×（期末總資產/期末股東權益）×（期末股東權益/期初股東權益）=銷售凈利率（a）×總資產周轉率（b）×利潤留存率（c）×權益乘數（d）×（期末股東權益/期初股東權益）
所以，接下來關鍵是如何解決最后一項期末股東權益除以期初股東權益的問題，根據對可持續(xù)增長率概念的分析，在可持續(xù)增長的情形下，股權權益增長率=可持續(xù)增長率=R，（期末股東權益/期初股東權益）=[期初股東權益×（1+增長率）/期初股東權益]=1+R，所以：
R=abcd（1+R）R=abcd/（1-abcd）
權益凈利率（roe）=銷售凈利率（a）×總資產周轉率（b）×權益乘數（d）
所以，R=（roe×c）/[1-（roe×c）]
同理，此處建議公式推導出來通過例題的形式，以手工計算或是結合excel使用計算機操作演示計算。
（四）可持續(xù)增長率的影響因素分析
企業(yè)為了持續(xù)穩(wěn)健發(fā)展，就需要提高可持續(xù)增長率。由可持續(xù)增長率的計算公式可知，在不發(fā)行新股的情形下，影響可持續(xù)增長率的因素有銷售凈利率、資產周轉率、權益乘數和利潤留存率等4個因素。并且，這4個因素都和可持續(xù)增長率之間呈正向變動的關系，即這4個因素任何一個因素的增大，都會導致可持續(xù)增長率和實際增長率的增長。因此可以從兩個角度、四個方面分析企業(yè)要提高可持續(xù)增長率的途徑。
1.從改變財務政策的角度。企業(yè)為了提高可持續(xù)增長率，可能的途徑之一是改變現有的財務政策，也就是通過提高權益乘數或者是提高利潤留存率。提高權益乘數必然會導致企業(yè)資產負債率的提高，財務費用的上升以及財務風險的上升，最終使得企業(yè)面臨破產的風險；如果無限制提高利潤留存率，則企業(yè)就會面臨資本市場的懲罰，因為一個長期不分紅或是分紅很少的企業(yè)，最終必然遭到投資者“用腳投票”的懲罰。因為，改變財務政策只是權宜之計，只能使用一時，而不可能長期使用。
2.從提高經營效率的角度。企業(yè)為了提高可持續(xù)增長率，就需要提高經營效率，而從影響經營效率的財務指標來看，主要有銷售凈利率和資產周轉率。所以，可以考慮的途徑有：（1）提高銷售凈利率。為了提高銷售凈利率，就必須提高產品價格，同時降低營業(yè)成本和期間費用。而要提高價格，如果產品沒有競爭力，沒有創(chuàng)新是很難辦到的。在此可以列舉蘋果、三星等企業(yè)在這幾年手機市場競爭激烈的環(huán)境下通過不斷創(chuàng)新擴大市場，并提高價格的例子進行講解。此外，通過國內部分企業(yè)通過產品造假的途徑降低成本或是提高價格案例，增強學生對于理解創(chuàng)新重要性的認識。（2）提高資產周轉率。要提高資產的周轉率，就需要提高企業(yè)內部管理的效率。包括貨幣資金、存貨、應收賬款和固定資產等的使用效率，減少資金的閑置。而要提高資產管理效率，一方面是改善企業(yè)的管理，進行管理上的創(chuàng)新；另一方面很重要的是采用先進的技術設備。
從以上兩個方面的分析讓學生充分認識到，提高可持續(xù)增長率的最有效途徑，還是落實到“創(chuàng)新”的問題上，包括產品的創(chuàng)新和管理的創(chuàng)新。
四、結論
本文主要探討了如何講解《高級財務管理》課程中“可持續(xù)增長”的概念、計算和影響因素的理解問題。在通常的教學中，教師和學生關注的焦點可能集中在如何計算可持續(xù)增長率這一指標上，但是對其定義的內涵、公式的推導緣由以及提高長期可持續(xù)增長率的途徑探討有限。我們一直認為，高級財務管理的教學更應該強調的是思想和理念，而不僅僅是公式的記憶和簡單的計算。本文正是在這一指導思想下，采取“抽絲剝繭”般的手法，從可持續(xù)增長概念的導引入手，層層深入，逐步解剖可持續(xù)增長率概念中的三大假設，并由此推導出計算公式，對如何提高長期可持續(xù)增長率進行了探討，最終發(fā)現產品和管理上的不斷創(chuàng)新才是提高企業(yè)持續(xù)增長的最終源泉所在。由于這一部分的講解常常比較抽象和枯燥，建議講解時多結合小的案例和幽默的語言進行，激發(fā)學生的興趣并加深他們對可持續(xù)增長率的理解。
（注：本文系浙江省社會科學重點研究基地規(guī)劃立項課題，項目編號：12JDZS02Z；浙江省教育廳課題的資助，項目編號：Y201120987）
篇5
1 本真的教學理念
動畫是一種無國界的視覺語言傳播形式，優(yōu)秀的動畫作品不分種族、不分年齡受眾群體，并且能夠達到文化信息傳播及教育娛樂的目的。但是，從事動畫工作又是一件相對繁瑣和勞累的事情，能夠在動畫領域取得優(yōu)秀成果的人，一定能將真誠融入角色去吸引觀眾，并用自己的信念堅持，始終如一地投入到動畫工作中。
1.1 用真誠去做動畫，用信念去堅持探索
首先，在課程教學中，教師要鼓勵學生自主尋找獲獎的三維動畫短片或者精彩短片節(jié)段，并進行交流與分析，用片中真誠的角色表演感染學生，使他們明白每一個三維動畫角色都是有生命的，做動畫并不只是簡單地使角色動起來，而是要賦予其性格特征。并且，學生要學會通過細膩的表演去打動觀眾或者影響觀眾。
其次，三維動畫課程是相對來說難度較大的綜合性課程。如何激發(fā)學生在課程中的興趣，引導學生不斷深入鉆研，將專業(yè)知識和技能熟練地運用到創(chuàng)作實踐中是課程教學的重中之重。因此，在課程教學中，教師要采取案例分析、實踐演練、由淺入深、拓展訓練等方式，結合最新、最前沿的與動畫相關的資訊，讓學生在邏輯銜接方面產生興趣，使其在對自身前景的展望中堅定信念并不斷拓展、潛移默化，最終實現創(chuàng)作。
1.2 尊重差異性原則，充分發(fā)揮學生特長
第一，尊重差異。每位學生前期掌握動畫原理與技能的熟練程度不一，實踐的進度總有快慢差異，加上少數民族地區(qū)的學生基礎薄弱，這就需要進行實踐課題的調整。教師應結合學生的興趣，激發(fā)和鼓勵學生克服困難、跨過難點、由簡到繁，逐步鞏固、熟練，并在實踐指導中對其多加鼓勵、耐心引導。此外，在三維動畫課程的四個內容階段中，教師應設計好拓展訓練項目的具體內容，如在材質環(huán)節(jié)、角色UV材質強化訓練部分，鼓勵學生靈活地運用實踐技術，充分發(fā)揮想象去完成“角色變變變”拓展任務。學生也可以通過各種民族傳統(tǒng)服飾大比拼，呈現出多樣的原創(chuàng)角色造型配飾。在“游戲”競技的過程中，學生的學習興趣能夠得到提高。
第二，發(fā)揮特長。案例演練應循序漸進、不斷深入，做到難點逐一分解、不斷強化鞏固，從而使掌握得快的同學熟練、拓展，讓基礎薄弱的同學經過三輪實踐突破難點。在造型、材質燈光、角色表演、短片創(chuàng)作四個課程階段具體的拓展訓練課題中，教師要善于發(fā)現每個學生的特長所在，使其在各自擅長的環(huán)節(jié)內建立學習的自信，并不斷地加強訓練鞏固。這樣，學生即可熟練地掌握和運用專業(yè)技能、完成相應的創(chuàng)作內容；同時，也可以為短片創(chuàng)作環(huán)節(jié)遴選出合適的人選。學生通過項目認領、自由打組，依據特長合作完成小組短片創(chuàng)作，從而在案例演練、拓展訓練、綜合創(chuàng)作的三個過程中完成三輪的鞏固學習。
2 綜合的教學方法
按照西方拉斯卡的教學方法分類方式、新行為主義的學習理論，即刺激――反應聯結理論。本課程采取多種教學方法結合，即呈現法、講授法、示范法、發(fā)現法、強化法，進行一系列三維動畫課程內容的教學。在課程的具體實施中，呈現法：通過動畫角色表演案例及精彩短片片段呈現――調動學生的興趣，引導其提出問題。講授法：通過圖例講授并鞏固，如動物解剖特征及運動規(guī)律等具體課程內容――回顧動畫原理基礎知識。示范法：通過具體的小案例進行實踐示范――結合理論進行實踐練習。發(fā)現法：引導學生主動尋找經典案例并分析――在實踐中提出問題。強化法：布置拓展訓練任務――強化實踐的熟練程度，并漸進深入研究，繼續(xù)發(fā)現問題。通過三維動畫課程的教學實踐檢驗，這種采用幾種方式相互轉換的模式，有效地刺激了學生的主觀能動性。
3 循序漸進的教學過程
“案例分析、理論回顧、實踐示范、講評交流、拓展?jié)u進鞏固”是這一課程教學的基本流程。
案例分析：要求學生尋找案例并分享，在分享案例視頻時發(fā)現，學生平時獲取優(yōu)秀短片的意識較弱、途徑較少。對此，教師可以結合現在學生的手機瀏覽習慣，介紹一些專業(yè)的微信訂閱號；學生可以利用碎片時間進行學習，如“動畫學術趴”等微信公眾號。并且，短片呈現部分可以交由學生完成，學生主動搜尋案例也能刺激自身的積極主動性。理論回顧：根據課程要解決的內容具體回顧，如燈光環(huán)節(jié)，將影像布光原理理論系統(tǒng)回顧，包括主光、補光、輔光、強調光等燈光原理；通過圖片案例的具體講解，使學生在理解燈光的前提下，對常用的幾種燈光進行反復練習。實踐示范：選取案例進行實操示范，這是三維動畫最基礎的部分，故不再闡述。講評交流：通過學生的n堂案例演練和呈現，了解學生掌握的差異，此環(huán)節(jié)交流多于講評，學生間會自然地形成相互學習的氛圍。拓展鞏固：按照每節(jié)必須掌握的內容布置拓展練習創(chuàng)作，發(fā)揮學生特長及個性呈現，這個環(huán)節(jié)是最為有趣的環(huán)節(jié)，學生能夠在所掌握的技能范疇內反復發(fā)揮，創(chuàng)作出各異的小作品。
4 盡可能科學有效的評價體系
四個模塊的課程皆采取評價內容擴展的方式，避免以往終結性評價比例過重造成的評價不夠全面等問題。學生特長難以把握和發(fā)揮，采取加大過程性評價，在評價中，過程性評價占50%，終結性評價占50%。另外，采取多元評價方式，將自評、互評、導師評結合，隱性評價與顯性相結合，更為客觀地得出學生可以信服的評價結果。
依據教學大綱中動畫造型、場景材質及燈光、角色動畫、短片創(chuàng)作的四個模塊內容，在學業(yè)評價體系的構建中，每一階段的課程都需要有具體的評測點，以學生能夠理解和熟悉的方式形成學業(yè)評價的傳統(tǒng)形式，四次課程考察模式相同，但測評點非常具體且各有側重。
以角色動畫模塊課程為例：過程評價（U1）占50%。其中，小球關鍵幀動畫拓展作業(yè)占10%；二足動物骨骼設定、蒙皮、綁定及姿態(tài)設計占10%；角色步跡動畫設計占10%；角色動態(tài)設計占10%。每個階段完成拓展作業(yè)后，都會進行一次成果展示。終結性評價（U2）占50%。結課時，創(chuàng)作11秒角色動畫作品完成后，先由創(chuàng)作者展示并自我評價，再進行同學間的相互交流評價（學生間進行評價時進行定性評價方法，采取推優(yōu)方式）。平行班課程時，由兩位導師同時參加評價，綜合得出終結評價結果占50%（見表1）。其中優(yōu)（A）、良（B）、中（C）、差（D）分別約合為：95分、85分、75分、65分，總體評價U=U1+U2。
通過兩輪實驗檢測，該評價方式確實是行之有效的，是可以促進學生自主開拓學習興趣的辦法。在評價過程中采取評價內容擴展化，以便于了解學生的特長，分階段內容考察使學生的學習目標更加具體化。案例和任務的具體也形成了各階段學生競爭學習和展示交流的氛圍。而評價主體的多元化，主要采取自評、互評、導師評結合。其中，自評即在各個階段作品展示時，學生通過作品展示陳述收獲、困難解決辦法等，有利于提高學生對作品的表述能力。互評即采取與平行班定性評價，通過紙條評價形式，學生定性地選出自己認為表現、完整、創(chuàng)意等方面最為優(yōu)秀的學生；通過數量比較，即可判定出學生角度認為優(yōu)秀的作品。這種方式一來可以避免學生和教師將太多精力耗費在無謂的評價結果的統(tǒng)計上；二來可以避免學生在互評中出現主觀因素誤差。此外，該方法更能夠使學生互相交流，拉近學生間的距離。經過兩年的檢測表明，這是一種非常適合的評價方式，隱性加顯性的評價更加客觀地得出了學生的綜合評定成績，使學生間形成了良性的競爭和互相交流學習的氛圍。
三維動畫課程是結合實踐非常強的理論課程體系。教師應在模塊建立和教學體系設計的前提下，理清課堂教學思路。并且，在系統(tǒng)的教學體系設計中，盡可能科學的學業(yè)評價體系也是非常有效的、提升學生自主能動性的方式。
參考文獻：
篇6
隨著學校教育改革的大趨勢,新時代教育已確立了淡化專業(yè)、著重培養(yǎng)學生能力和素質等新的辦學思想。同時,就業(yè)市場要求我們以培養(yǎng)適應現代社會發(fā)展的、具有開拓精神的、身心健康的高質量人才為教育目標。因此,學校體育教學不應只是停留在體育課這種單一的形式上,而應發(fā)展成一種多層次、多因素、多形式的有機系統(tǒng),要想最大限度地發(fā)揮這個系統(tǒng)的功能,就必須采用與之相適應的現代化體育教學管理模式。教學質量的提高很大程度上取決于管理者的活動與能力。而德魯克管理思想注重將管理理論運用到實踐中,在體育教學活動中應用該思想則會使得教學管理活動更加有效、有序的進行。
一、德魯克管理思想概述
彼得·德魯克是現代“卓有成效”的管理思想家,其在1954年出版的《管理的實踐》一書標志著管理學作為一門學科的誕生。德魯克精辟的闡述了管理的本質:“管理是一種實踐,其本質不在于‘知’而在于‘行’;其驗證不在于邏輯,而在于成果。”德魯克管理思想的核心是效果、是目的,德魯克毫無疑問地將管理視為一種技術,將管理學視為一種技術認識論的產物。在德魯克管理思想指出了管理就是實踐,管理者就是實踐者。管理者的實踐是由其認知決定的,因此,管理者能否認知正確的管理思想對于工作成敗至關重要。
只有在體育教學實際情境中運用恰當的管理理論與方法才能使體育教學活動更加高效有序的進行。德魯克管理思想中規(guī)定了管理者的五項任務就是:1、設定目標;2、組織;3、激勵與溝通;4、評估績效;5、培養(yǎng)人才。體育教師作為一堂課中的管理者,如果能夠將這些任務在體育教學活動中切實的執(zhí)行,那么其課程結構會更加系統(tǒng),課堂效果也會大大提高。
二、體育教學過程的管理
體育教學過程管理的內容比較多,我們常見的是有關體育課堂時間方面以及教學內容和方法上的管理。
(一)時間上的管理
德魯克管理思想中指出一個優(yōu)秀的管理者要知道如何分配時間。在體育課中,體育教師就處于一個管理者的位置,要對整堂體育課進行管理,要知道在整堂課中如何合理的分配時間。因此在體育課中要嚴格控制好事件,將教學內容按照預定的教學計劃進行實施,盡量不要將本節(jié)課的內容拖延到下一次課,否則如此惡性循環(huán),就會使上課的效率降低。
體育教師應該在進行教學之前就制定一個詳細的課堂計劃,充分利用每一分鐘,首先要先診斷自己的上課時間,如體育課的開始部分首先是排隊整隊、檢查服裝、安排見習生,向學生介紹課堂內容,雖然這是一個簡單的過程,但是一不留神,時間就會用去幾分鐘。怎樣從一上課開始就進入狀態(tài),合理安排各部分、各環(huán)節(jié)的時間,這就要看教師的管理水平了。
(二)教學內容和方法上的管理
在體育教學過程中,教學內容的難易程度往往會影響學生學習的興趣,再加上學生的基礎不同、個體差異、興趣愛好、接受能力不同等等,都會影響教學的效果。體育教師應從管理者的角度來研究學生的動機,讓他們發(fā)揮積極性并參與管理,實現自我,滿足要求。
德魯克管理思想中講到“不論一件被拖延的事在以往有多重要,一旦被擱置,然后再回頭去做都是一個非常嚴重的錯誤”。所以在體育教學過程中也應秉承這一觀點,本節(jié)課的教學內容盡量在本節(jié)課內完成,比如學習一個完整的籃球動作,如果由于體育教師對課堂管理不到位,不能依據預定的教學計劃完成這堂體育課的教學內容,也就是說下課時間已到,而教學內容尚未完成,如果將這節(jié)課的教學內容拖延到下次課,一方面會導致學生技術學習不扎實,兩節(jié)課學的內容聯系不起來,技術動作學的不到位,影響學生的學習效果,另一方面也會擠占下次課的課堂教學時間,這樣的體育不得不說是一節(jié)失敗的體育課。
三、學校體育課堂紀律管理
體育教學需要在一種非常和諧的氣氛中進行,要實現體育教師和學生的雙邊互動,才能收到比較好的效果,要達到這種效果,除了要對這節(jié)課進行充分的教學準備外,還有一個必須要掌握的,就是要讓這節(jié)課有條不紊的進行下去的一些方法和策略,這就是體育課中課堂管理。
(一)建立和一貫執(zhí)行必要的體育課堂教學常規(guī),必須認真觀察和分析學生的行為。
為了使學生能較好地配合體育教師參與體育學習活動,并維持良好的課堂教學秩序。在體育教學中,師生的空間活動范圍都比較大,教師必須及時全面了解教學過程中全體學生的情況,即要維持良好的課堂紀律,又關注他們參與體育學習活動,完成學生任務的情況,當學生出現違紀行為時,要作出正確分析與判斷,才能采取相應的合適的措施。
(二)課組織嚴密,練習密度提高
體育課的課堂管理松懈大多出現在學生互相干擾或等待練習時間過長的時候。因此體育教師要注意嚴密課的組織,充分利用現有的場地器材,合理分組,增加學生實際從事練習時間,以減少學生違紀行為現象的發(fā)生。
(三)適當運用獎勵與懲罰
篇7
1.1 理論教學改革的設計思想
理論教學內容為電路分析的基本概念、基本理論和基本分析方法。包括：電路的等效變換法；線性網絡的一般分析方法和網絡定理；一階動態(tài)電路分析；正弦穩(wěn)態(tài)分析；耦合電感和變壓器電路分析；電路的頻率特性；二端口網絡；非線性電路分析及磁路和鐵芯線圈。課程的難點主要體現在以下幾點：
（1）涉及的定理、分析方法紛繁復雜，高等數學基礎要求嚴格，如求解代數方程、微分方程以及復數運算（相量分析）等。
（2）研究領域廣，不但要求對純電阻電路、正弦穩(wěn)態(tài)電路進行分析，而且要求對含變壓器的電路、電路頻率特性等內容進行分析等。
（3）分析方法較抽象，主要是對實際電路轉化的電路模型為分析對象，如受控源等四端元件不好理解。因而，對含受控源的電路分析、含變壓器的電路分析成了學習的難點。
針對以上重難點內容，理論教學改革的思想體現在以學生為主體的自主學習教學模式：
（1）利用現代化教學手段
引進現代化的教學手段和教學方法。制作完成“電路分析基礎”課程的多媒體課件，從2008年開始用于全校本科生教學，并在實踐中得到不斷完善。為了充分利用網絡資源，開發(fā)多渠道的學習途徑，將多媒體錄像課件、電子教案、授課計劃和作業(yè)批改等相關教學內容及時在網上。
（2）探索新的教學方法
以學生為主體，采用啟發(fā)式教學、與學生互動式課堂討論和網上教育等方法，加強教與學的信息交流，啟發(fā)學生聯系所學知識點，培養(yǎng)主動思考和自主學習的習慣。
（3）多種方法確保課程教學質量的提高
“電路分析基礎”的各系列課程均具有符合專業(yè)人才培養(yǎng)要求的課程教學大綱，同一課程的所有班級實行“三統(tǒng)一”（大綱統(tǒng)一、教材統(tǒng)一、試卷統(tǒng)一）。通過制訂詳細的教學計劃，規(guī)范教學過程以確保教學大綱的全面實施。實行考-教分離的方法，使用AB卷。考試后及時研究試卷中出現的各種問題，用于指導今后的課堂教學。在引進“電路分析基礎/信號與系統(tǒng)題庫”（西安電子科技大學）的基礎上，建立試題庫，作為題庫的補充，使之更加完善。利用網絡等現代化工具，對教師教學效果進行測評，設立網絡信箱收集學生對課程教學的意見與建議。
1.2 實踐教學改革的設計思想
隨著各種EDA軟件的引入，EDA教育收到了空前的重視，EWB軟件在優(yōu)化教學過程，改善實驗條件、改革實驗教學模式、課件制作以及遠程教育方面發(fā)揮了重要的作用，為充分發(fā)揮電路仿真平臺軟件的教學功能提供了廣闊的應用環(huán)境。為此，提出操作性試驗與軟件仿真試驗相結合的設計思想，實踐教學活動按照從基礎性操作試驗、綜合性仿真試驗到設計性仿真試驗、創(chuàng)新性實訓，設置實踐教學模塊，既重視基礎實驗，更強調綜合設計性實驗，體現“以學生為本，促進學生知識、能力、素質協(xié)調發(fā)展”的教育理念。多層次實踐教學模式如圖1所示。
圖1 多層次實踐教學模式
圖1中，基礎性操作試驗在我校實驗中心“高性能電工電子試驗裝置”上完成，主要培養(yǎng)學生必需的電工電子硬件實驗的基礎知識及靈活運用電工電子的基本能力；綜合性仿真試驗及設計性仿真試驗由學生在仿真軟件上操作，注重培養(yǎng)學生濃厚的學習興趣、旺盛的求知欲、積極的探索精神、堅持真理的態(tài)度；電路實訓環(huán)節(jié)主要考察學生對電路的綜合掌握情況及設計能力的培養(yǎng)。
每個試驗項目的必做項目由老師指導在試驗課堂完成，選做實驗項目在開放試驗時間由學生自行完成，利用電路實驗室的全面開放，學生也可以完成實驗項目的預習、課內已完成的實驗項目的重做或者未完成實驗項目的補做，真正做到因材施教，使拔尖創(chuàng)新人才得以充分發(fā)揮其潛力和才能，為高素質人才的脫穎而出創(chuàng)造了良好的成長條件。
2.教學改革的實施特點
電路教學改革的重點體現在強化了學生自主學習的教學模式，以Mutisim軟件作為仿真平臺，通過優(yōu)化、更新實驗課程內容，加強綜合性、設計性、創(chuàng)新性實驗項目，強化學生工程訓練和設計能力培養(yǎng)。
2.1 多媒體技術的特點
多媒體教學作為現代教學方式，具有許多優(yōu)勢。第一，課件形式多樣化。課件中可加入聲音、動畫、彩圖等傳媒手段，使授課內容的展現形式豐富多樣化，有利于吸引學生的注意力。第二，授課內容清晰。在電路教學中有許多復雜的電路圖和元件實物圖，黑板上難以呈現，費時費力，且不清晰，通過多媒體可以輕松實現。第三，多媒體教學信息量大。減少了傳統(tǒng)教學中教師的抄寫時間，便于在有限課時內完成教學內容，提高教學效率。
2.2 Mutisim的特點及仿真方法
（1）直觀的圖形界面
整個界面就像是一個電子實驗工作臺，繪制電路所需的元器件和仿真的儀器儀表均可直接放到工作區(qū)，輕點鼠標即可完成導線的連接，軟件儀器的控制面板和操作方式與實物相似，測量數據、波形和特性曲線如同在真實儀器上看到的一樣。
（2）豐富的元器件庫
NI Mutisim10大大擴充了EWB的元件庫，包括基本元件、半導體元件、TTL以及CMOS數字IC、DAC、ADC、MCU和其他各種部件，切用戶可通過元件編輯器自行創(chuàng)建和修改所需元件模型，還可通過公司官方網站和商獲得元件模型的擴充和更新服務。
（3）豐富的測試儀器儀表
除了EWB具備的數字萬用表、函數發(fā)生器、示波器、掃頻儀、字信號發(fā)生器、邏輯分析儀外，還新增了瓦特表、失真分析儀、頻譜分析儀和網絡分析儀，且所有儀器均可多臺同時調用。
（4）完備的分析手段
支持直流工作點分析、交流分析、瞬態(tài)分析、傅里葉分析、噪聲分析、失真分析、參數掃描分析、溫度掃描分析、批處理分析、靈敏度分析等，能基本滿足電子電路設計和分析的要求。
（5）強大的仿真功能
NI Mutisim10既可對模擬電路或數字電路分別進行仿真，也可進行數模混合仿真，仿真失敗時會顯示錯誤信息，提示可能出錯的原因，仿真結果可隨時存儲和打印。
（6）完美的兼容功能
NI Mutisim10可方便地將模擬結果以原有文檔格式導入LABVIEW或者Signal Express中。工程人員可更有效的分享及比較仿真數據和模擬數據，而無須轉換文件格式，在分享數據時減少了失誤，提高了效率。
3.基于NI Mutisim10的仿真方法，步驟及應用實例
3.1 仿真方法
基于電路分析基礎的仿真方法主要有兩種：一種是測量法，就是用軟件元件庫中的儀表直接去測量電路兩端的信號，比如點位、電壓、電流信號等。第二種是分析法，就是用軟件中提供的電路分析法直接去分析電路，比如直流分析，交流分析等。
3.2 仿真步驟
（1）建立電路文件。啟動Mutisim10，系統(tǒng)自動創(chuàng)建一個默認標題為“Circuit1”的新電路文件，該文件可以另存。
（2）軟件界面的定制、MUtisim10允許用戶根據自己的習慣設置軟件的界面，包括工具欄、電路顏色、頁面尺寸、聚焦倍數的設置等，可以通過點擊“OptionsGlobal Preferences”選項，在彈出的對話框中進行設置。
（3）放置元器件，可以在標準工具欄中選擇，也可點擊菜單欄中點擊“PlaceCompo-nent”，在彈出的對話框中選擇需要的元器件。
（4）放置導線和節(jié)點進行電路的連接。
（5）放置儀器儀表進行測量，或者點擊Simulate進行仿真分析。
3.3 仿真實例
以RLC串聯諧振電路為例，創(chuàng)建電路圖如圖2所示。
圖2 RLC串聯諧振電路
（1）點擊Simulate下拉菜單的Run或者直接點擊仿真開關，可以在模擬示波器XSC1觀察到電源和電阻兩端的電壓波形如圖3所示。
圖3電壓波形
（2）點擊“Simulate/Analyses/AC Anal-yses”（交流分析）即可得到幅頻特性曲線和相頻特性曲線，移動游標至縱坐標最大值下降3dB位置，即可得到上下限截止頻率fL和fH分別為1.53KHz，1.68KHz，由此可知通頻帶寬度為f=fH-fL≈150KHz，RLC串聯諧振電路的幅頻特性曲線、相頻特性曲線和通頻帶如圖4所示。
圖4 RLC串聯諧振電路的幅頻特性曲線、
相頻特性曲線和通頻帶
通過對RLC串聯諧振電路的運行仿真，交流分析，不難得出，利用Mutisim仿真平臺，能夠很方便的組成電路，更換元件，調節(jié)電路元件參數，觀察波形，驗證電路的對錯，這在實際試驗操作中是難以完成的，從而提高學生的動手能力及獨立思考的能力。
篇8
但是，由于各種因素的影響，在農村小學課堂中，總是有很多學生不能專注學習，做與課堂教學活動無關的事情，這種課堂問題行為不僅嚴重影響著學生的學習與教師的教學，也不利于學生的全方位發(fā)展，在某些極端情況下，部分課堂問題行為甚至會導致違法犯罪的發(fā)生。下面，就針對農村小學問題學生課堂不良行為的成因進行分析，并提出相應的解決措施。
二、農村小學問題學生課堂不良行為成因分析
（一）學生的因素
1.年齡因素的影響
學生年齡不同，課堂不良行為也會出現不同的表現，小學生出現的課堂不良行為是由于他們還沒學會按照社會方式來行事，雖然他們可能懂得規(guī)則，但是由于年齡過小，很難真正做到遵守法則。在學生年齡的增長下，他們逐漸有了團體意識，同伴的壓力也逐漸成為影響課堂不良行為的重要因素，他們的某些課堂不良行為雖然得到了教師的批評，但是卻可能受到同伴的認可，因此，他們?yōu)榱颂嵘约涸趫F體中的地位，不惜做出一些與課堂學習活動無關、影響課堂紀律的事情。
2.空巢家庭的影響
第一，社會轉型因素的影響。社會文化對于家庭教育有著深刻的影響。從古到今，家庭都是社會的有機組成部分，家長對于孩子的教育也直接關系到民族文化的發(fā)展，每個階段的家庭教育與社會發(fā)展都有著密切的關系，社會轉型對于家庭教育也產生了深遠的影響。就目前來看，我國的社會正處在一個復雜的變革過程，社會的轉型包括人口、自然環(huán)境、社會制度、經濟、社會等多種因素的轉型。在社會轉型過程中，農村的社會環(huán)境也產生了很大變化，致使農村，勞動力發(fā)生了較大的轉移，這也導致農村家庭教育格局發(fā)生變化，出現大批的留守兒童，家庭被分為兩類，即留守家庭與流動家庭；從而也導致教育制度發(fā)生了巨大的變遷。
第二，農村地區(qū)宗族文化與親屬網絡的影響。在改革開放之后，我國的經濟得到了迅速發(fā)展，大多數的家庭也從傳統(tǒng)大家庭轉化為主干家庭與核心家庭，人與人之間的交流也從傳統(tǒng)的拜訪式轉化為通過信息平臺與網絡進行交流。但是在我國的農村，在宗族文化上建立的親屬網絡依然是主要的社會交往資源，這種鄉(xiāng)土化、本土化網絡中的成員可以從中獲得一定的幫助。雖然政府目前也制定了一些關懷兒童的措施，但是，卻很難輻射到留守兒童群體中。而在農村家庭之中，撫養(yǎng)子女依然是大家庭內部的事，在大家庭中的長輩與親屬都需要承擔撫養(yǎng)留守兒童的任務。
第三，農村文化對留守兒童的影響。農村文化與社區(qū)文化不同，主要包括農村社會風氣、農村集鎮(zhèn)文化與影視電傳文化，這些文化都會對農村的留守兒童產生巨大的影響。長期以來，我國農村文化都處于一種滯后、失控的，十分復雜的狀態(tài)，充斥著低俗的影視作品、封建迷信活動與黑網吧，這必然會對兒童的成長產生不利的影響。
3.需求因素的影響
學生在課堂中需要適宜的環(huán)境才能夠滿足其身心的發(fā)展需求，農村小學生更有被重視、被接納的需求，但是部分學生在課堂中卻很難找到這種歸屬感。如果學生長期被教師忽視，就可能會自然地產生一些問題行為來表達、宣泄自己的逆反情緒。
（二）學校的因素
1.管理不到位
對于問題學生，學校因素是一個決定性因素。學校對于學生的行為有著極大的影響，但是就現階段農村學校來看，無論是在管理上亦或是在教育上都存在的管理不到位與教育不嚴格的情況。導致這種情況出現的根本原因就是應試教育觀。在這種觀念的影響下，教師與學生都逐漸淪為分數的奴隸，學校與教師看中的僅僅是“分數”，并非學生的全面發(fā)展；而教師也沒有過多的精力與時間關心學生的精神世界，這是導致學生產出課堂不良行為的重要誘因。
2.大班教學制
由于農村學校師資力量、教學設備等因素的限制，多采用大班制教學模式，在這種教學模式下，很多班級活動很難得到開展，教師與學生、學生與學生之間得不到應有的交流，學生很難感受到應有的人文關懷。此外，由于學生人數眾多，教師也不易在教室里走動，這就增加了管理工作的難度，從而誘發(fā)出一些問題行為。
（三）教師的因素
1.教學目標不當
在應試教育觀念的影響下，教師往往將教學重點放置在學生分數的提高上，部分學習成績較差的學生就被教師忽視、遺忘，這種長時間被忽視就會導致他們選擇一些過激的行為來向教師證明自己的存在。
2.管理方式不當。
在小學課堂中，教師常用的課堂管理方式包括放任型與專制型兩種，放任型的的教師采取的是放棄管教的態(tài)度，既不批評落后學生、也不鼓勵優(yōu)秀學生；專制性教師則傾向于命令與控制，要求學生無條件地服從，這不僅不能維持課堂制度，還會降低教師的威信，誘發(fā)學生的種種課堂不良行為。
三、農村小學問題學生課堂不良行為的整治思路
（一）進行調研，建立好活動中心
各級政府都要對農村學生的家庭教育問題有正確的認識，為了優(yōu)化農村學生的教育環(huán)境，就需要將社會力量充分調動起來，黨、政及其婦女、學生、宣教等相關職能部門更應該對當地農村學生的教育問題進行深入的調研，針對性的開展關愛留守學生的活動，建立好活動中心，根據農村學生的實際情況添置好電視機、電腦、繪畫工具、課外讀物，配備好足球場、籃球場、課外活動室，豐富學生的課余生活，以從根本上改善農村學生的生活與學習環(huán)境。
（二）建立好健康檔案，開通家長熱線
為了解決農村學生的教育問題，學校應設法掌控好學生的思想、家庭、生活健康等情況。一要為其建立好健康檔案，二要開通家長通訊熱線，建立學校與家庭、教師與家長的電話、網絡等形式的常態(tài)聯系，以及時溝通孩子情況的變化。
（三）從家庭角度來解決農村學生的家庭教育問題
1.加強監(jiān)管，培養(yǎng)孩子的學習興趣
孩子的發(fā)展不僅與其自身命運相關，也影響著家庭的發(fā)展。因此，農村學生的家庭監(jiān)護人不能溺愛孩子，要加強監(jiān)管，培養(yǎng)他們的學習興趣，對于年齡較小的孩子，可以讓他們閱讀一些通俗的兒童讀物進行啟蒙引導，對于高學齡學生，就要強化他們的學習目的與學習動機。
2.進行科學引導，關心孩子的心理健康
兒童對于很多事物都充滿濃厚的興趣，但他們的心理不成熟，缺乏安全感，農村兒童尤其如此，他們內心充滿著苦悶與困惑。因此，家長必須特別關注他們的心理健康。此外，學校教師也要注意到這一問題，予以他們更多的關愛與引導，尤其要一視同仁，讓他們可以感受到平等的關心與溫暖。
3.加強與孩子的交流，培養(yǎng)他們的自理能力
孩子在成長的一定年齡階段，都會產生一定的逆反心理，他們常常缺乏安全感，對周圍的事物也會產生抵觸情緒，甚至逆反行為。因此，監(jiān)護人應配合教師加強與他們的溝通和交流，培養(yǎng)他們的社交能力，指導他們調適心理，舒緩情緒，鼓勵他們在遇到困難時積極地尋求師長與同學的幫助。
4.提升家長素質，為學生樹立好的榜樣
家長的文化素質水平直接影響著孩子的成長。家長的素質由一般素質與特殊素質構成，在這些素質之中，文化素質對于學生的成長有著十分重要的作用。文化素質高的家長情趣高雅、興趣廣泛，教育的態(tài)度也比較民主；反之，則對孩子多采取或專制或放任或溺愛的態(tài)度。因此，當地政府需要加強家長教育，提高他們的整體素質與責任意識，優(yōu)化家庭教育狀態(tài)，以促進農村學生健康成長。
（四）從教師角度幫助學生克服課堂不良行為
教師應該正確對待學生的課堂不良行為，分析學生課堂不良行為的產生原因，應用靈活多樣的教學方式從根本上消除學生的課堂不良行為：采取科學有效的措施幫助學生樹立起正確的人生觀與價值觀，幫助學生從挫折中吸收教訓，幫助他們養(yǎng)成堅強的意志力。
（五）應用情景教學模式
篇9
\[作者簡介\]李博豪（1981―），男，山東菏澤人，碩士，北京航空航天大學北海學院講師，研究方向：思想政治理論課教學，思想政治教育。
高校思想政治理論課的教育目標在于培養(yǎng)適應社會發(fā)展、肩負社會責任、傳承社會主義價值觀、具有獨立思考能力和解決問題能力的合格的大學生。但由于傳統(tǒng)教學模式僵化、理論與實際聯系脫節(jié)、學生主體地位被忽視、供需矛盾未得到有效解決等原因，致使課程教學效果不明顯、學生學習的主動性和積極性不高。研究型教學注重發(fā)揮學生探知的主動性和能動性，問題導向和針對性較強，可以說是對思想政治理論課進行教學改革的重要途徑。
一、思想政治理論課研究型教學的內涵
思想政治理論課研究型教學，是指在綜合把握課程教育教學目標并結合學生實際需求的基礎上，努力營造一個相對寬松、民主和務實的創(chuàng)新型學習環(huán)境，鼓勵學生積極參與課堂教學，在培養(yǎng)學生思維創(chuàng)新意識和能力的過程中，實現學生對理論的科學認知和主動實踐。其特點主要表現在：
（一）充分尊重學生的主體地位，追求雙主體教學
傳統(tǒng)的教學模式以教師為主導，突出教師的“話語權”，學生則被動接受教師的教學設計，且知識訴求基本被忽視。而在研究型教學模式中，學生被推到教學前臺，教師成為學生知識追求和價值訴求的服務者。學生不僅可以參與教學方案設計，而且可以登臺組織課堂教學和社會實踐，師生之間以及生生之間通過交流和討論總結教學結論。
（二）在教學內容方面注重理論的現實指導意義，以解決學生和社會的現實需要為主要出發(fā)點
傳統(tǒng)的教學模式以教材為主，理論和實際聯系不緊密。而研究型教學則在教材理論知識指導下，堅持“貼近現實”“貼近生活”“貼近學生”的原則，從學生周圍尋找佐證理論的素材，關注并解決學生關心的社會熱點和重點問題，以增強學生的認同感。
（三）在教學方法上，主張教學方法或手段應靈活、多樣
傳統(tǒng)教學模式教學手段單一，主要表現為填鴨式教學。而研究型教學則充分利用現代信息技術手段，以圖文并茂、聲像俱全的形式全方位或立體式地展示教學內容，同時通過問題導入、師生研討、學生實踐、成果展示等方式剖析教學內容，不僅極大地調動了學生參與的主動性和積極性，而且有利于學生思維能力的創(chuàng)新和培養(yǎng)。
（四）社會實踐方面，主張開辟第二課堂，拓展實踐空間
傳統(tǒng)教學模式主要以課堂理論講授為主，基本忽視實踐教學的環(huán)節(jié)；而研究型教學則堅持理論來源于現實、理論應指導現實的原則，主張學習小課堂必須與社會大課堂相結合。
（五）在教學質量和學生能力評價方面，注重評價因素的合理性和評價結果的有效性
傳統(tǒng)教學模式主要是通過期末一張卷的方式，用學生成績的高低來評判教學質量的好壞和學生能力的高低。毋庸置疑，這種評價模式具有很強的功利性，容易誤導學生把考試當作一種目的而非一種工具或手段。而研究型教學模式則主張建立科學的過程性考評體制，增加課堂教學考評環(huán)節(jié)，突出對學生學習過程中思維能力、分析和解決問題能力的評判。
二、對思想政治理論課進行研究型教學改革的必要性
研究型教學與思想政治理論課教學相貫通，是新形勢下思想政治理論課教學體現時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強實效性的現實需要。\[1\]
（一）實施研究型教學能更好地遵循思想政治理論課教育教學的規(guī)律
思想政治理論課是一門集知識教育、能力教育、價值觀教育于一體的綜合性課程，因此它除了要遵循大學教育的一般規(guī)律，還有自己的學科特殊性。
第一，在教育內容上，思想政治理論課并非限于知識教育和能力教育，它更注重價值觀教育，且科學價值觀教育是核心和歸宿。由此，思想政治理論課的教學必須遵循知識教育和能力教育服務于科學價值觀教育的規(guī)律。而要做到讓學生認同理論是科學、實用的，首先必須讓學生認可和接受其理論的真理性及方法論的可行性。這就要求在進行理論知識的傳授過程中，教育者和受教育者必須在地位平等的前提下對相關真理進行思考、揭示和討論。教育者要善于傾聽受教育者的聲音，不能用壓迫或強制的方式讓受教育者處于被動狀態(tài)。
第二，德育不是簡單的灌輸或壓迫式的說教，它是一種“由言到行”的過程，其最終目的是使受教育者能進行自我教育。由此，思想政治理論課在教學過程中必須遵循主客體交替與互動的規(guī)律，尊重受教育者的主體地位，打破傳統(tǒng)的由教師主宰課堂的弊端，營造師生間平等、民主、積極的交流和學習空間。
第三，思想政治理論課教學應具有很強的實踐性，加強實踐教育不僅有利于強化學生對理論內涵的深刻認識，更有利于增強學生對科學理論的認同感和踐行意識。因此，課程教學必須將學生動員起來，在解決現實問題中證實理論的科學性，而非僅僅在書本上模糊地接受理論。
（二）實施研究型教學是基于新時期大學生思想成長變化的需要
隨著經濟、社會思潮和信息化的發(fā)展，大學生尤其是“90后”大學生的思想成長也發(fā)生了諸多變化，呈現出新的特點：
第一，獨立自主和參與意識不斷增強。隨著社會的進步，大學生認知社會的能力和意識不斷增強，對家庭和社會的依賴有所降低，期望擺脫來自各方面的約束而展現自己獨立思考和解決問題的能力。因此在接受思想政治理論課人生觀和價值觀教育的過程中，面對錯綜復雜的社會問題及自己的諸多困惑，他們有著強烈的表現欲，對課堂的參與意識增強，并希望通過自己的獨立思考來決定對各種觀點的取舍。
第二，平等、民主意識增強。隨著社會的發(fā)展，公平、公正、民主、平等的觀念逐漸深入人心。因此，作為心智發(fā)展相對成熟的大學生群體，他們有著強烈的平等、自尊觀念，希望社會能把他們當作一個獨立的群體并給予他們一定的話語權，能傾聽他們的聲音，尊重他們的訴求。因此在包容性和開放性都較強的思想政治理論課課堂上，教師要盡可能地以一種民主的方式和學生溝通、交流，不應忽視學生主體地位進行思想強制和說教。
第三，關注自身個性發(fā)展和展示意識增強。隨著社會發(fā)展和中西方文化的碰撞與融合，個人發(fā)展受到的約束逐漸減少，大學生對自我身份的認同及在更大空間尋求得到認可的意識也在不斷增強。因此，他們非常希望課堂能夠給他們提供一個展現自我的機會，能分享他們對問題的看法和獨到見解，當然也非常期待能得到大家的認可和尊重。
第四，關注社會問題的意識和責任感增強。面對紛繁復雜的社會現實，大學生關心社會熱點問題，積極發(fā)聲并期待自己的呼吁能落地踐行。因此在剖析社會問題的課堂上，他們希望不要僅僅停留在理論的灌輸層面，而要和現實掛鉤，不回避社會熱點和難點問題，并用合理的途徑和方法解決他們的思想困惑。\[2\]
（三）思想政治理論課實施研究型教學是順應信息化社會發(fā)展的需要
在網絡信息化和知識大爆炸的今天，思想政治理論課教學面臨著諸多挑戰(zhàn)：
第一，社會問題曝光率迅速提升，給社會主義核心價值體系和核心價值觀的宣傳和踐行帶來較大沖擊，也由此給思想政治理論課宣傳正能量帶來一定的壓力。如何有效地規(guī)避來自社會上的不良影響，培育學生正確的人生觀和價值觀，成了教學亟待解決的問題。純粹理論上的說教和美化無法回應學生的質疑，必須引導學生自主地去認識、分析和解決問題，這樣才能在最大程度上證明理論的科學性并消除學生內心的偏見。
第二，網絡信息化時代帶來的信息量激增，拓寬了學生的視野，在一定程度上地動搖了教師對知識的主導權，并使得學生獲得了一定的話語權。因此，在思想政治理論課教學過程中，面對一系列現實問題，教師要做的不是死抱著“權威”去主宰課堂，而應和學生友好地分享課堂，努力給予學生一個展現自我的平臺和機會。
三、思想政治理論課實施研究型教學的舉措
（一）積極轉變教學理念
思想政治理論課有較強的思想性、知識性和實踐性，它不僅肩負著知識的傳承，更重要的是還承擔著價值觀、真理觀和實踐觀的教育功能。因此，將學生從傳統(tǒng)的教育模式中解放出來，給予充分的思考和展示的空間，讓學生真正成為知識的主人，是思想政治理論課必須堅持的教學理念。
第一，堅持“以人為本”，給學生充分的主體地位。當今大學生展現和突出自我的意識增強，對知識、價值和真理的需求趨向多元和豐富，因此教學也應充分重視學生的需求，努力建構師生間雙向互動或“群言堂”的教學模式，給學生一個廣闊的拓展自我的空間，讓學生充滿想象力的思維和敢言敢為的沖勁為課堂增添活力。
第二，注重學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學模式在很大程度上扼殺了學生的創(chuàng)造力，致使學生缺乏基本的發(fā)現、分析和解決問題的能力。因此教師在進行課程教學改革時，應鼓勵學生積極發(fā)問、勇于嘗試，努力培養(yǎng)學生良好的思維習慣和解決問題的能力。
（二）努力創(chuàng)新教學方法和手段
靈活、多樣和信息化時代接軌的教學方法是提升教學實效性的重要保障。
第一，采用專題模塊教學。采用專題教學不僅有利于最大限度地將相關知識聚集在一塊，增強解讀的說服力和針對性，同時便于給予學生充分的思考和參與空間，提升學生參與課堂和實踐教學的積極性。
第二，力求使教學方法具有豐富性和針對性。思想政治理論課內容涉及范圍廣，有的是理論解讀，有的是現實剖析；有的需要莊重嚴謹，有的需要活潑有力。同時學生因專業(yè)而異，學習心態(tài)、學習興趣、學習動力也千差萬別，這就需要教師力求做到因材施教、因人施教，根據課程內容和學生的不同特點，采用多種靈活而有效的教學方法，激發(fā)大多數學生的學習興趣。
第三，積極采用現代信息技術手段。實踐證明，多媒體教學已成為課堂教學的得力助手，它在理論解讀和現實案例剖析的靈活展示上，極大地調動了學生的注意力，成功傳遞知識的效率提升。另外QQ空間、博客、微博、微信等現代信息交流平臺為學生課后探討延伸提供了有效的支撐。這種時髦的教學手段不僅讓學生樂于接受，而且有利于激發(fā)他們的主體意識，增強他們參與的積極性。
（三）積極拓展課堂實踐教學和課外實踐教學
實踐教學是研究型教學的重要組成部分。實踐教學不僅有利于印證理論的科學性，而且有利于學生發(fā)自內心地接受和傳播真理。研究型的實踐教學可以在課堂也可以在課外操作。在課堂教學過程中，其主要形式是教材研讀、社會熱點討論、經典進課堂、學術沙龍、理論爭辯等；在課外實踐教學中，可以就社會上的一些重點、熱點問題組織學生開展調查、親自體驗等，讓學生直面社會、直面生活，從而增強學生對現實的體驗感和對知識的運用能力。
參考文獻：
\[1\]夏斯云.思想政治理論課研究型教學的教學論解讀\[J\].思想理論教育，2009（7）.
\[2\]吳倬.論研究型教學理念與思想政治理論課建設\[J\].南昌航空大學學報，2010（9）.
\[3\]李雅莉．近代新媒介對青年學生思想觀念的影響\[J\]．廣西師范大學學報：哲學社會科學版，2013，49（3）．
篇10
Abstract:Regulations on the Protection of Olympic Symbols (hereinafter referred to as the Regulations) will be not effective partially after Beijing Olympic Games, so amending it is necessary Firstly, this paper explained the issues of actual Regulations, studied several problems needed demonstrating before amending Regulations in succession, put forward the basic principles of amending Regulations at last
Key words: Olympic symbols; regulations; issues; amendment
奧林匹克標志是奧林匹克運動的重要無形資產，依法保護奧林匹克標志專有權既是奧運會主辦國義不容辭的責任和義務，也是舉辦一屆成功奧運會的重要保障。我國成功申辦2008年奧運會以來，積極履行對國際奧委會所做的承諾，加強奧林匹克知識產權保護工作，相繼出臺了《北京市奧林匹克知識產權保護規(guī)定》和《奧林匹克標志保護條例》等法律法規(guī)。有關奧林匹克標志的理論與實踐問題，也愈益受到社會各屆的廣泛關注。
我國對奧林匹克標志的保護經歷了一個從行政保護到立法保護的發(fā)展過程。現在奧林匹克知識產權保護最直接的法律依據就是《奧林匹克標志保護條例》（以下簡稱“條例”）。“條例”的頒布實施，為保護奧林匹克標志權利人和利害關系人的合法權益、打擊不法侵權行為提供了最直接的法律依據，為第29屆奧運會的成功舉辦起到保駕護航的作用。但是，百密難免一疏，呆板的理論未必能囊括全部鮮活的事實，2008年奧運會的舉行，檢驗出許多保護奧林匹克標志方面的問題以及法律的漏洞。研究“條例”的不足之處并盡可能通過多種方式予以完善，對于做好后奧運時期的奧林匹克標志保護工作至關重要。
1 “條例”存在的問題
“條例”第2條是對奧林匹克標志范圍的界定，第一項和第二項是指國際奧委會所有的標志，第三項是指中國奧委會所有的標志，第四項是指原北京奧申委所有的標志，第五項是指北京奧組委所有的標志，第六項是兜底條款。應該說這種歸納方式下的奧林匹克標志的保護范圍非常寬泛。但即使這樣，仍有幾個非常明顯的標志沒有包含近來。“五環(huán)”名稱因奧林匹克五環(huán)圖案而為越來越多的人所知曉，具有很高的知名度，但“條例”沒有將其包括進來。此結論可以從隨后由國家工商行政管理總局商標局下發(fā)的“商標法［2002］152號”文件和海關總署2002年的第8號公告中得到證明，兩份文件都沒有將“五環(huán)”名稱列為受保護的對象。再如“Olympian”，一般將其翻譯為“奧林匹克選手，參加過奧運會的運動員及其他人員”，也是與奧林匹克密切相關的用語，遺憾的是“條例”中也沒有列入。需要說明的是，澳大利亞在奧林匹克標志保護立法時，確實也沒有將“Olympian”列為受保護的奧林匹克標志，但國會議員、體育和旅游部部長Jackie Kelly先生在做《奧林匹克標志保護法2001年修正案》解釋說明時，特意提到不把“Olympian”作為受修正案保護的奧林匹克標志時的原因，“使奧林匹克運動員可以不受本修正案的制約而尋求自己的贊助商，進而實現自己的價值。”［1］而作為與漢語“奧林匹克選手”相對應的單詞，條例應該為“Olympian”留一個位置。英國1995年實施的奧林匹克標志（保護）法（Olympic Symbol etc (Protection) Act）以及2006年頒布實施的倫敦奧運會和殘奧會法案（London Olympic Games and Paralympic Games Act 2006）里，都明確說明，受法案保護的奧林匹克標志包括“Olympian”。
《條例》第4條第2款規(guī)定,“奧林匹克標志權利人依照本條例對奧林匹克標志享有專有權。未經奧林匹克標志權利人許可，任何人不得為商業(yè)目的（含潛在商業(yè)目的，下同）使用奧林匹克標志。”這里的“潛在商業(yè)目的”，根據北京奧組委的解釋實際上是對隱性營銷行為的“一種中國化的表述”。隱性營銷行為的法律地位從學理上看還存在很大爭議，從不少國家的實踐來看目前也難以被定性為侵權行為，因此匆匆以一部行政法規(guī)對其做出禁止性規(guī)定恐怕有欠考慮。［2］
“條例”第8條第1款規(guī)定，“……使用本條例第二條第（四）項、第（五）項、第（六）項規(guī)定的奧林匹克標志的，在2008年12月31日以前，應當同第29屆奧林匹克運動會組織委員會訂立合同。”在作者所了解的法律和行政法規(guī)當中，僅有“條例”對具體時間方面的問題做出規(guī)定。2008年過后，“條例”的實際效力如何？保護上述奧林匹克標志的法律依據又是什么呢？當然我們可以說根據《主辦城市合同》的規(guī)定，在北京奧運會舉辦完后的一段合理時間內，北京奧組委要將他所有的奧林匹克標志無償轉讓給國際奧運會，國際奧委會將成為原本屬于北京奧組委所有標志的新的主人，如要使用上述奧林匹克標志就應當同國際奧委會訂立合同。但根據以往慣例，舉辦奧運會后，奧運會徽記、火炬和圣火圖案等奧林匹克標志幾乎就再也沒有被許可使用過。2008年過后，其他組織和個人能否使用上述奧林匹克標志？怎樣使用？目前作者也沒有找到相關的研究報道。
“條例”第10條第2款規(guī)定，“利用奧林匹克標志進行詐騙等活動，觸犯刑律的，依照刑法關于詐騙罪或者其他罪的規(guī)定，依法追究刑事責任。”此規(guī)定有越權的嫌疑，根據屬于憲法范疇的《中華人民共和國立法法》第8條規(guī)定，有關犯罪和刑罰的事項只能由法律規(guī)定，如果利用奧林匹克標志進行詐騙等活動確實觸犯刑律，依照“罪刑法定”原則，應由法院根據刑事法律的有關規(guī)定依法懲處。至于是否是詐騙罪或者其他什么罪，則應依照《中華人民共和國刑法》及其他刑事法律的有關條款，“條例”無權規(guī)定罪名。［3］
條例中還有一些模糊或不太一致的內容，如處理奧林匹克標志侵權行為時，根據“條例”第10條第1款規(guī)定，工商行政管理部門可以“沒收、銷毀侵權商品和專門用于制造侵權商品或者為商業(yè)目的擅自制造奧林匹克標志的工具”，而根據“條例”第11條第2款第4項規(guī)定，工商行政管理部門可以“查封或者扣押有證據證明是侵犯奧林匹克標志專有權的物品”。沒收、銷毀與查封、扣押的含義差別是顯而易見的。
另外還有一些問題在現行“條例”中找不到明確答案。例如，奧林匹克標志專有權是否可以質押？奧林匹克標志權利人可否使用與原標志相似的標志，或將該標志變形使用？自己是否有權準許別人這樣使用？這些問題都需要結合奧林匹克標志的實際應用情況進行理論研究，采取多種有效的形式，積極推進奧林匹克標志法律保護的深化。
綜上所述，相對于奧林匹克標志法律保護的實際需要尤其事后奧運會時期的奧林匹克標志保護，“條例”的缺點和不足日益顯現，擇日修改當是應時之需。
2 需研究論證的幾個問題
從以上分析可知，“條例”有許多條款亟待修改和完善。但法律法規(guī)的修改都有一個嚴格的程序，在修改之前，我們必須先對有關問題進行深入研究，得出一個相對準確的結論，才可能使修訂后的“條例”更能滿足奧林匹克標志保護的需要。
2.1 關于奧林匹克標志保護范圍的研究
“條例”第2條規(guī)定：“本條例所稱奧林匹克標志，是指：（一）國際奧林匹克委員會的奧林匹克五環(huán)圖案標志、奧林匹克旗、奧林匹克格言、奧林匹克徽記、奧林匹克會歌；（二）奧林匹克、奧林匹亞、奧林匹克運動會及其簡稱等專有名稱；（三）中國奧林匹克委員會的名稱、徽記、標志；（四）北京2008年奧林匹克運動會申辦委員會的名稱、徽記、標志；（五）第29屆奧林匹克運動會組織委員會的名稱、徽記，第29屆奧林匹克運動會的吉祥物、會歌、口號，‘北京2008’、第29屆奧林匹克運動會及其簡稱等標志；（六）《奧林匹克》和《第29屆奧林匹克運動會主辦城市合同》中規(guī)定的其他與第29屆奧林匹克運動會有關的標志。”大家知道，北京奧組委是以舉辦2008年奧運會為己任的臨時性機構，奧運會舉辦完一段合理時間內就要解散，解散后原本屬于它的標志還保不保護？怎樣保護？再者如前所述，仍有部分標志不在“條例”保護之列。后奧運時期哪些奧林匹克標志應該納入“條例”保護范圍，值得研究。
2.2 關于奧林匹克標志權利人范圍的研究
“條例”第3條第1款規(guī)定，“本條例所稱奧林匹克標志權利人，是指國際奧林匹克委員會、中國奧林匹克委員會和第29屆奧林匹克運動會組織委員會。”北京奧組委解散后，怎樣界定奧林匹克標志權利人的范圍呢？
其實，根據奧林匹克標志使用的時間和范圍，奧林匹克標志的權利主體可以分為以下四類：國際奧委會（IOC）、奧運會申辦組織（BCOG）、奧運會組委會（OCOG）和國家奧委會（NOC）。作為奧林匹克運動的締造者和領導者，國際奧委會在奧林匹克運動中處于絕對的統(tǒng)治地位，奧運會申辦組織和奧運會組委會所有的標志要經它批準才能使用，國家奧委會只有被國際奧委會承認才能稱其為國家奧委會。從這個意義上講，它享有與奧林匹克運動會有關的所有標志的權利。一些奧林匹克標志永久性屬于國際奧委會，如奧林匹克(OLYMPIC)、奧林匹克格言、奧林匹克旗幟和奧運會會歌等，還有一些奧林匹克標志在一段時間后屬于國際奧委會，如奧運會申辦組織和奧運會組委會的標志，在完成申辦或舉辦奧運會后的一段合理時間內，這些奧林匹克標志收歸國際奧委會所有。即使在申辦或舉辦奧運會的過程中，在別的國家或地區(qū)，這些奧林匹克標志的權利人仍是國際奧委會。奧運會申辦組織（BCOG）和奧運會組委會（OCOG）都是臨時性組織，在申辦或舉辦奧運會的一段時間內，他們對自己奧委會轄區(qū)（Territory）內與自己相關的標志享有專有權。而國家奧委會（NOC）所有的標志比較穩(wěn)定，主要是指各國奧委會的名稱、徽記等。
我國具體的奧運會申辦組織――北京奧申委在完成自己的使命解散時，“條例”還未實施，所以“條例”就沒做規(guī)定。“條例”將來怎樣確定奧林匹克標志權利人的范圍？是北京奧組委還是不特定的奧運會組委會？要不要保留奧運會組委會？要不要加入奧運會申辦組織？這些問題都值得我們深入研究。
2.3 關于奧林匹克標志確權原則的研究
“條例”第7條規(guī)定，“奧林匹克標志權利人應當將奧林匹克標志報國務院工商行政管理部門備案，由國務院工商行政管理部門公告。”奧林匹克標志只需在國家工商行政管理部門備案而不需要經過審查即受到保護，這種模式不僅優(yōu)越于專利權、商標權申請過程中的實質審查制，也優(yōu)越于《特殊標志條例》規(guī)定的核準登記制。［4］這種不平衡的權利安排方式，優(yōu)點和弊端同樣明顯。高位階法律確認的專利權和商標權等都需要非常嚴格的程序才能獲取，而低位階法規(guī)確認的奧林匹克標志專有權卻僅需備案就能獲得，雖然方便了奧林匹克標志權利人確認和維護自己的權利，但卻有失公平。后奧運時期應該怎樣確權，值得研究。
2.4 關于奧林匹克標志保護原則的研究
“歸責”是指行為人因其行為和物件致他人損害的事實發(fā)生以后，應依何種根據使其負責，此種根據體現了法律的價值判斷，即法律應依行為人的過錯還是應以已發(fā)生的損害結果為價值判斷標準，抑或以公平考慮等作為價值判斷標準，而使行為人承擔侵權責任。［5］歸責原則是確認不同種類侵權行為所應承擔民事責任的標準和原則，它決定著一定侵權行為的責任構成要件、舉證責任的負擔、免責條件、損害賠償的原則和方法等。［6］我國民法對侵權行為采取過錯責任原則為主，例外適用無過錯責任原則的救濟方式。“條例”第13條第2款規(guī)定，“銷售不知道是侵犯奧林匹克標志專有權的商品，能證明該商品是自己合法取得并說明提供者的，不承擔賠償責任。”據此可以看出我們對奧林匹克標志侵權行為適用的是過錯推定責任原則。這種責任認定方式有利于保護權利人的合法權益，但同時加大了使用人的舉證責任。在后奧運時期是否仍要適用這種責任認定方式，且怎樣才能更好的達到奧林匹克標志權利人的私人利益與社會公共利益的平衡，值得研究。
2.5 關于奧林匹克標志保護期限的研究
同為知識產權的客體，在我國發(fā)明專利的保護期限是20年，實用新型和外觀設計專利的保護期限是10年，商標的保護期限是10年，著作的保護期限是50年，特殊標志的保護期限是4年，而“條例”對奧林匹克標志的保護期限沒有規(guī)定，我們理解是為無限期保護。確實有國外立法對一些奧林匹克標志進行了無期限保護，如加拿大就將奧林匹克五環(huán)標志作為“官方標志（official mark）”給與無限期保護［7］，《澳大利亞奧林匹克標志保護法》也對五環(huán)標志進行無限期保護8，但此時加拿大保護奧林匹克五環(huán)標志的法律依據是《商標法》而不是“奧林匹克標志保護法”，澳大利亞對五環(huán)標志進行的是版權保護而不是專門的奧林匹克知識產權保護。我國對奧林匹克標志采取的是無期限的商品化權保護，這種方式是否妥當，值得研究。
2.6關于其他奧運舉辦國后奧運時期奧林匹克標志保護研究
“他山之石，可以攻玉”，對這些國家尤其是澳大利亞、美國和希臘等國家舉辦完奧運會后對奧林匹克標志保護采取的措施和方法進行研究，對于我國的奧林匹克知識產權保護工作大有幫助。因為，澳大利亞是世界上關于奧林匹克標志立法最為完善的國家，我國的“條例”就是借鑒澳大利亞立法經驗并結合中國的實際情況制定的。作為判例法國家，美國有著最為龐大和復雜的立法系統(tǒng)，在奧林匹克知識產權保護方面有著非常豐富的法律規(guī)定和案例實踐。而希臘作為奧林匹克運動的發(fā)源地，許多地方、許多商品、許多組織都與“奧林匹克”有關，研究他們在處理此類問題、保證權利人和利害關系人合法權益時采取的措施以及相關的法律依據，對于我國的奧林匹克標志法律保護工作不無裨益。
3 “條例”修改應堅持的基本原則
奧林匹克標志是權利人非常重要的無形資產，一定要認真加以保護。只有相關法律法規(guī)的有效和完善，奧林匹克標志才能在后奧運時期得到持續(xù)有效的保護。
3.1 確立權利本位的立法宗旨
權利是人類文明社會所具有的一種實質性要素，它既是人的基本價值追求，也是社會文明演化進取的不可少的力量。法是以權利為本位還是以義務為本位，是現代法理學的基本論題之一，也是民主和法制建設面臨的一個重大實際問題。我國的法律制度是建立在社會主義生產資料公有制經濟基礎和民主政治基礎之上的，這種法律制度從本質上應該說反映了公民的平等、自由和民主，權利本位是我們國家立法的應然選擇。“條例”應順應現代法治的發(fā)展趨勢，確立權利本位的立法宗旨，突出維護保障權利人和利害關系人合法權益的價值取向。
3.2 注意公眾利益與私人利益保護的平衡
利益平衡論是現代知識產權制度的理論基礎。利益平衡不僅涉及到智力產品的創(chuàng)造、傳播之間的平衡、智力產品的創(chuàng)造和使用之間的平衡，還涉及知識產權人的個人利益和公共利益之間的平衡。［9］奧林匹克標志權利人的利益只是利益平衡機制的一端，同時奧林匹克知識產權這種私權中還存在著公共利益。私人利益的過度膨脹可能會損害公共利益，使知識產權制度的公共目標無從實現。北京奧運會后的奧林匹克標志的權利主體歸根到底是各類具體的私法人，對其保護的同時要注意與公眾利益保護的平衡。
3.3 注意奧林匹克標志保護與其它標志保護的協(xié)調
奧林匹克標志是奧林匹克知識產權的核心內容，在奧運會無形資產開發(fā)中處于非常重要的位置。不屬于奧林匹克標志的其它各類標志尤其是體育標志，也是其權利人的重要無形資產，要注意奧林匹克標志保護與其它標志保護的協(xié)調。
參考文獻：
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篇11
1 資料與方法
1.1一般資料 選擇2013年2月～2014年2月來我院兒科治療的小兒咳嗽變異性哮喘患兒62例，隨機數字表法分為觀察組和對照組，各組31例。其中觀察組男19例，女12例，年齡6個月～12歲，平均年齡（7.62±2.11）歲；病程1～18個月，平均病程（3.45±1.23）個月。對照組男17例，女14例，年齡5個月～11歲，平均年齡（8.12±1.23）歲；病程1～19個月，平均病程（3.65±1.42）個月。兩組患兒一般資料比較無差異性（P>0.05），具有可比性。所有患者均符合全國兒科哮喘防治協(xié)作組修訂的兒童哮喘防治常規(guī)（試行）的診斷標準[1]。
1.2方法 兩組患者治療前均給予常規(guī)治療，包括抗感染、吸氧、解痙平喘及維持水電解質平衡等。觀察組在常規(guī)治療基礎上給予孟魯司特咀嚼片（國藥準字J20120070，杭州默沙東制藥有限公司生產），5mg/次，1次/d，每晚服用。對照組在常規(guī)治療基礎上給予酮替酚片（國藥準字H32023636，江蘇鵬鷂藥業(yè)有限公司生產），1mg/次，口服，2次/d，8 w為1個療程。
1.3評價指標 ①臨床控制：哮喘癥狀完全緩解，即使偶爾有輕度哮喘發(fā)作，但不需用藥即可緩解；②顯效：哮喘發(fā)作有明顯改善，仍需使用支氣擴張劑或糖皮質激素控制；③有效：哮喘癥狀有所減輕，仍需使用支氣管擴張劑或糖皮質激素和治療；④無效：哮喘癥狀無改善或加重。總有效率=（臨床控制+顯效+有效）×100%。
1.4統(tǒng)計學方法 采用SPSS 17.0軟件進行t檢驗和χ2檢驗，P
2 結果
2.1兩組患者臨床療效比較 觀察組患者中臨床控制18例，顯效8例，有效4例，總有效率達96.77%；對照組患者中臨床控制9例，顯效4例，有效11例，總有效率為77.42%；觀察組的總有效率顯著高于對照組（χ2=16.65，P
2.2兩組患者臨床癥狀改善時間、住院費用比較 觀察組的臨床癥狀改善時間（5.78±1.36）d，顯著低于對照組的（8.45±2.24）d，差異有統(tǒng)計學意義（t=2.71，P0.05）。
2.3兩組患者復況比較 觀察組的復發(fā)率（6.45%）明顯低于對照組（16.13%），且差異有統(tǒng)計學意義（χ2=4.67，P
3 討論
咳嗽變異性哮喘是臨床兒科中一種特殊哮喘類型，是指由多種細胞及炎性介質引起的，氣道變態(tài)反應性炎癥疾病，臨床特征主要以反復發(fā)作、頑固性咳嗽為主，且常在夜間陣發(fā)性發(fā)作[1]。若不加以及時治療，將會引發(fā)肺心病、成人哮喘或肺氣腫等疾病，嚴重的可能導致死亡[2]。酮替酚作為一種抗變態(tài)反應的藥物，具有較強抗過敏、抗炎的作用，是臨床上治療咳嗽變異性哮喘的常用藥物。孟魯司特鈉是一種非甾體類抗哮喘新藥，作為新一代白三烯受體拮抗劑，在控制小兒變異性哮喘方面具有良好的效果[3]。
據相關資料表明[4]：孟魯司特目前臨床上最強效的特異性半胱氨酰白三烯受體拮抗劑，孟魯司特治療小兒支氣管哮喘的作用機制是通過阻斷半胱氨酸酰白三烯與各種細胞表面的受體結合，并抑制炎性細胞及炎性細胞因子的聚集、釋放，從而阻斷半胱氨酸酰白三烯的炎癥介質，減少水腫、氣道反應性、緩解氣道痙攣等癥狀。與酮替酚片相比，孟魯司特治療小兒支氣管哮喘，具有以下優(yōu)點：其可以選擇性抑制氣道平滑肌中白三烯多肽的活性來阻斷白三烯與各種受體的結合；抑制了因白三烯的炎癥作用而導致氣道反應性的增加，減少了因變應原刺激而導致各種細胞表面炎癥物質的增加，緩解了支氣管痙攣[5]。本研究結果發(fā)現觀察組的總有效率高于對照組（P
綜上所述，孟魯司特鈉治療小兒支氣管哮喘的臨床療效確切，臨床療效明顯優(yōu)于酮替酚，通過阻斷白三烯與各個細胞表面的結合，有效控制了哮喘，并且不易產生耐藥性，復發(fā)率較低，不增加治療費用，值得臨床推廣應用。
參考文獻：
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篇12
一、設計有效的提問
在高中物理教學中，教師應該設計有效的問題，引導學生在探究中思考與解決問題，以此完成教學任務，同時提高學生的探究和學習能力。因此，教師需要重視的是確保問題的有效性。
以力學為例，教師如果單純地提問重力是什么這樣的問題，很顯然無法引起學生的思考，學生只需要翻開教材就能夠找到答案。因此，教師的提問需要具有一定的深度，要啟發(fā)學生的思維。例如，在研究力的合成的過程中，教師可以利用多媒體給學生展示停在斜坡上的汽車，要求學生對汽車的受力進行分析。
這就需要教師對力的合成有足夠的認識，要對基礎的知識進行深層次的利用。此時，學生就需要發(fā)散思維，開動腦筋，在教材與工具書的支撐下進行有效的學習，以此完成教學任務。
二、引導學生進行質疑
與此同時，以問題為中心并不是要求教師一味地提出問題，而應該在此基礎上引導學生提出問題，要培養(yǎng)學生的問題意識，使學生的學習能力得到真正的提高。
例如，在研究摩擦力時，教師創(chuàng)設如下情景：雙方在運動場上進行拔河比賽，一方的重量更大但踩在光滑的地面，另一方重量小卻站在粗糙的地面。教師引導學生觀察這場拔河比賽，引導學生對這一現象進行質疑。
很快，學生提出：“這個比賽根本不公平。”因此，教師要求學生分析為什么會不公平。此時，學生帶著疑問研究摩擦力，通過分析了解到雙方受到的摩擦力不同，因此，比賽沒有公平性。教師在教學中引起學生質疑，其目的在于培養(yǎng)學生的問題意識，讓學生能夠更好地學習。
篇13
在當代哲學研究特別是本體論（注：在當今中國哲學界，一個十分流行的做法是把Ontologie這個德語單詞譯為“存在論”，而不譯為“本體論”。這從Ontologie這個詞的詞源和它所意指的內容來看，都有一定的道理。但這些道理能否成為“存在論”這一譯法的充分理由呢？我覺得還是可以斟酌的。況且，“存在論”和“存在”這兩個詞有時也會湊在一起，造成翻譯上的困難。如盧卡奇的著作Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins，我們通常譯為《社會存在本體論》，但如果把其中的Ontologie譯為“存在論”，那么這本書的名字就成了《社會存在存在論》了。港臺的學者則傾向于把Ontologie譯為“存有論”，但這種譯法也會引起誤解，因為在“存有論”的譯法中，既有“存在”(Sein)的含義在內，又有“有”(Haben)的含義在內，而Haben和Sein這兩個詞在德語中的含義是有重大區(qū)別的。比如，德國學者弗洛姆的一部著作的名稱是Haben order Sein，人們把它譯為《占有還是存在》。這本書是專門討論“占有”和“存在”之間的差異的。所以，我們在這里仍然把Ontologie譯為“本體論”。無庸諱言，“本體論”這一譯法也存在著一些問題，需要加以說明，但限于本文的題旨，只能另文論及了。）研究中，“存在”、“自然存在”和“社會存在”這三個概念十分頻繁地被加以使用，尤其是“存在”這個術語，隨著海德格爾研究的興起，幾乎成為人文社會科學各研究領域中的常用詞。可是，人們在使用這些概念的時候，卻很少深入地去思考它們的確切含義及其相互關系是什么，仿佛這些都是自明的，無須深究。然而，哲學與常識的根本差異正在于，哲學的思考是從人們從不懷疑的、自明的東西入手的。正如海德格爾所指出的：“如果‘自明的東西’，而且只有‘自明的東西’，即康德所說的‘通常理性的秘密判斷’應當成為并且始終是分析工作（即‘哲學的事業(yè)’）的突出課題的話，那么在哲學基本概念的范圍內，尤其涉及‘存在’這個概念時，求助于自明性就是一種可疑的方法。”（注：M.Heidegger,Sein Und Zeit,Max Niemeyer Verlag,Tuebingen 1986,s.,4.）所以，與其在哲學研究上夸夸其談，還不如對這些通常認為是自明的概念進行一番刨根究底的詰問，從而在本體論探討中獲得一些新的識見。
海德格爾對“存在的意義”的探究
在1927年出版的《存在與時間》這部重要著作中，海德格爾別開生面地提出了“存在的意義”問題。在他看來，在當代哲學研究中，雖然出現了形而上學的復興，但形而上學的基礎問題，即“存在的 意義”問題卻以其表面上的自明性而逸出了人們的視野，甚至被牢牢地遮蔽起來。
為什么會形成這樣的局面呢？海德格爾認為，除了表面上的自明性阻撓著人們去深思這個問題外，還有如下兩個重要的原因。
一是人們通常認為“存在”(Sein)這個概念是最具普遍性的概念，即最高的種概念。但海德格爾不同意這樣的看法，他認為，存在的普遍性不是種的普遍性。如果存在者在概念上是按照種和類來進行區(qū)分和聯系的話，那么存在卻并不是對存在者的最高領域的界定。換言之，存在不是存在者的最高的種概念，按照中世紀的本體論的表述方式，存在是“一個‘超越者’”。這里的“超越者”的含義是，存在這一概念不能用適合于存在者的種、類的區(qū)分和聯系加以論定。在這個意義上，最普遍的概念決不等于最清楚的概念。事實上，在海德格爾看來，“寧可說‘存在’這個概念是最晦暗的概念”（注：Sein Und Zeit,s.,3.）。
二是人們通常認為“存在”這個概念是無法定義的。因為從傳統(tǒng)邏輯學的眼光看來，給一個對象下定義也就是：對象所屬的最近的種概念＋把這個對象與同種的其他對象區(qū)分開來的屬差。但是，存在既然是一個最高的、最普遍的概念，在它之上不可能存在任何種概念，那就等于說它是不可定義的，而對不可定義的對象我們又如何進行探討呢？海德格爾也不同意這種見解。在他看來，存在概念不可定義，并不等于說它不構成任何問題，也不等于說我們無法對它進行探討。我們應該引申出來的結論反倒是：存在不是類似于存在者的某種東西，因此用來規(guī)定存在者的、傳統(tǒng)邏輯的下定義方式不適用于存在。也正是在這個意義上，海德格爾寫道：“存在的不可定義性并沒有取消存在的意義問題，而是要我們正視這個問題。”（注：Ebd.,s.,4.）
從海德格爾上面的論述中可以發(fā)現，阻撓人們對存在的意義問題進行深入探究的最核心的思想障礙是，人們把存在者與存在簡單地等同起來，把適用于探討存在者問題的傳統(tǒng)邏輯與適用于探討存在問題的始源性的本體論簡單地等同起來。所以海德格爾強調：“存在者的存在本身不‘是’一個存在者。”（注：Ebd.,s.,6.）在肯定存在和存在者之間的差異的基礎上，海德格爾還向那種力圖磨平“人”這種特殊的存在者與其他存在者之間的差異的觀念提出了挑戰(zhàn)，他主張把“存在者”(Seienden)區(qū)分為以下兩大部分：一是作為人的存在的“此在”(Dasein)（注：Dasein這個德語單詞在黑格爾的《邏輯學》中出現時，賀麟先生把它譯為“定在”，因為黑格爾只是把Dasein理解為一種規(guī)定性的存在，并沒有通過這個概念來揭示人這種特殊的存在者與其他存在者之間的差異；但當Dasein這個詞在海德格爾的著作中出現時，熊偉先生把它譯為“親在”。熊偉先生的譯法是有道理的，因為Dasein由副詞da和名詞Sein構成。Da在漢語中可以譯為“那里”，也可以譯為“這里”。譯為“親在”的意思是要說明，只有人這種存在者才是最親近“存在”(Sein)的，但這里的“親”畢竟有意譯的成分在內，所以把Dasein譯為“此在”是比較合適的，“此”的意義充分體現在da這個副詞上。但人們或許會問，海德格爾為什么不直接用“人”這個明白易懂的概念來取代Dasein呢？海德格爾是這樣解答的：“在‘人是什么’這個問題能夠從哲學上被討論以前，必須先使那先天的東西顯露出來。此在的生存論分析先于任何心理學、人類學，更不用說生物學。”（參見Sein Und Zeit,s.,45）也就是說，“人”這個概念是與后天的即經驗的心理學、人類學、生物學這些學科聯系在一起的。海德格爾的此在本體論則是先于所有這些經驗性的學科，并為它們奠定基礎的，所以海德格爾才借助于Dasein這一概念來展開他的先驗的分析工作。）；二是其他存在者。而在所有的存在者中間，只有此在才能詢問存在的意義。那么，此在究竟通過什么樣的方法去詢問存在的意義呢？海德格爾說得很明白：“使存在從存在者中顯露出來，并對存在本身進行解釋，這是本體論的任務。”（注：Sein Und Zeit,s.,27.）是不是從古代以來的各種本體論學說都有資格成為詢問存在的意義的方法呢？海德格爾的回答是否定的。在他看來，傳統(tǒng)的本體論不但不能通達存在的意義問題，相反，由于它們看不到存在與存在者之間的差異，而把這個問題嚴嚴實實地遮蔽起來了。只有通過“現象學本體論”這樣的研究方法，隱蔽著的存在的意義才會顯現出來；而存在的意義并不在遠處，它通過此在的先天的生存結構而顯現出來。他認為，此在就是“在世界之中存在”，而這種存在本質上又是與“他人”“共在”的。從生存論上看，“煩”是此在在世的先天性結構，正如海德格爾所說的：“煩作為始源性的結構整體在生存論上先天地 處于此在的任何實際的‘行為’和‘境況’‘之前’。”（注：Ebd.,s.,193.）而在“煩”的整體結構中隱藏著“畏”，而“畏”之所畏歸根到底是“死”，“死是此在剛一存在就承擔起來的一種去存在的方式。‘一個人剛一降生就老得足以去死’”（注：Ebd.,s.,245.）。在這個意義上可以說，此在之存在本質上是“向死之存在”。
海德格爾認為，此在在世具有兩種不同的樣式：一種是“本真的”，另一種是“非本真的”。后者在生存中依從“常人”的生活樣式，滿足于模仿和閑談，從而陷入“沉淪”狀態(tài)之中；前者則正視“煩”之生存結構，在“向死之存在”中喚起“良知”，從而自覺地為“自由”而進行“決斷”。在他看來，此在的本真性的生存也就是存在的意義，而存在的意義又是在本真的“時間性”和“歷史性”的基礎上顯示出來的。所以，“只有當死、罪責、良知、自由和有終性同樣始源地共居于一個存在者的存在中，就像共居于煩中，這個存在者才能以命運的方式生存，即才能在其根據中是歷史性的。”（注：Ebd.,s.,385.）
上面，我們簡要地論述了海德格爾在其代表作《存在與時間》中對存在的意義問題的探索。我們認為，這一探索具有重要的理論意義。首先，海德格爾通過對存在與存在者之間的差異的揭示，對西方哲學傳統(tǒng)的基礎——本體論作出了深刻的反思和批判。正是通過這一批判，海德格爾使我們的哲學思考透入到一個始源性的層面上。其次，海德格爾對傳統(tǒng)的批判并沒有停留在單純否定的陰影中，他提出了“現象學本體論”的新理論，由于他把這種新的本體論理解為其他一切本體論的基礎，所以這種本體論也可以稱作“基礎本體論”。特別要注意的是，海德格爾這里說的“基礎”具有“先天主義”的含義在內，因為在他看來，“‘先天主義’是任何一種科學的哲學領悟自身的方法”（注：Sein Und Zeit.,s.,50.）。事實上，也只有運用這種先天主義的方法，哲學研究才不會糾纏在人類學、心理學的層面上，才能揭示出真正始源性的現象，并引申出具有普遍必然性的結論來。再次，海德格爾揭示了同樣始源的、先天的時間性和歷史性。正是憑借本真的時間性和歷史性，存在的意義才得以透顯出來。
但是，海德格爾的探索也存在著誤區(qū)。首先，他對此在在世的“本真的”和“非本真的”樣式的區(qū)分顯露出其哲學的精英主義傾向。在他看來，人類歷史的發(fā)展系于那些能喚起“良知”并下“決斷”的精英人物的腰帶上。所以，按照薩弗蘭斯基的看法，海德格爾在納粹獲得政權的第一個年頭里，就完全被希特勒迷住了（注：參見呂迪格爾·薩弗蘭斯基《海德格爾傳》，商務印書館1999年版，第316頁。）。這種精英哲學的另一個側面是對多元主義的民主制度的蔑視，而這種蔑視正體現在他對所謂“常人”政治的指責中。其次，海德格爾的“基礎本體論”是一種始源性的、先天主義的理論，如何把它與瞬息萬變的經驗生活連接起來，這個課題并沒有進入他的視野。所以薩弗蘭斯基指出：“海德格爾的基礎本體論——包括他的本己本真性哲學含有如此的不確定、可塑性，以致為政治上作多種不同的選擇提供了廣闊空間。”（注：參見呂迪格爾·薩弗蘭斯基《海德格爾傳》，商務印書館1999年版，第229頁。）再次，海德格爾探討存在問題的入手處是此在，而此在作為人的存在指的是個體。盡管他強調個體在生存中總是處于“共在”的狀態(tài)中，但在生存的決定性問題上，每個個體都必須單獨處理。在這里，個體仍然是中心。直到他在后期著作中把世界理解為“天”、“地”、“神”、“有朽者”（即人）的“四重整體”，這種此在或個體的中心主義才得到某種程度的遏制。
在《存在與時間》一書中，盡管海德格爾沒有沿著存在、自然存在和社會存在之間關系的思路進行思考，但他的別具一格的探索方式畢竟為存在問題研究的復興開辟了道路。
盧卡奇對存在、自然存在和社會存在關系的反思
在某種意義上，正是海德格爾、哈特曼、薩特等人關于存在問題的研究啟發(fā)了盧卡奇，使他走上了本體論探索的道路。與海德格爾不同，盧卡奇對本體論的思考融入了馬克思哲學的因素，特別是馬克思《1857-1858年經濟學手稿》的因素，從而其關注的重點更多地落到存在、自然存在和社會存在的關系上。在盧卡奇看來，他的社會存在本體論的使命是雙重的。一方面，它要糾正哈特曼本體論之弊，因為哈特曼沒有在自然（存在）本體論的基礎上發(fā)揮出社會存在本體論；另一方面，它也要糾正海德格爾、薩特之弊，因為他們只講社會存在本體論，而完全抽去了作為社會存在本體論的基礎的自然（存在）本體論。《社會存在本體論》是盧卡奇晚年未完成的巨著。正是在這部著作中，他對存在、自然存在和社會存在的關系進行了系統(tǒng)的論述。
首先，盧卡奇認為，存在可 以劃分為三大類型，即“無機自然”、“有機自然”和“社會”。他指出：“我們的考察首先要確定社會存在的本質和特征。然而，僅僅為了能夠更明智地論述這樣一個問題，就不應該忽視一般的存在問題，確切些說，不應該忽視這三大存在類型（無機自然、有機自然、社會）之間的聯系和差別。如果沒有把握這種聯系及其動力，也就不能闡述真正的社會存在本體論問題，更不用說按照這種存在的性質相應地解決這類問題了。”（注：G.Lukacs,Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),Hermann Luchterhand Verlag 1984,s.,8.）在他看來，人的誕生、成長乃至生命的終結，都與人從屬于有機界這一事實相關聯，而人的生命的新陳代謝又是離不開無機界的，所以這三大存在類型具有“共存性”，亦即它們是相互聯系、相互交錯、相互影響的。為了論述的簡便，盧卡奇也經常把“無機自然”和“有機自然”合稱為“自然存在”；把“社會”稱之為“社會存在”。在這個意義上也可以說，他的“存在”概念是由“自然存在”與“社會存在”構成的。
其次，盧卡奇認為，“自然存在”是“社會存在”的基礎，存在本身的秘密深藏于不同存在類型的歷史發(fā)展過程中。所以，與海德格爾不同，盧卡奇主張運用歷史學的、發(fā)生學的方法來探討存在問題。雖然人在其社會生活中獲得了某種超無機界和超生物學界的生存方式，但這并不等于人已經割斷了與無機界和有機界的聯系。在某種意義上，人永遠是自然存在物；同樣地，雖然人可以通過對自己的周圍世界和生活方式的改變不斷地把社會存在方面的規(guī)定性覆蓋到自己的自然屬性上去，但這種自然屬性在人身上是不會消失的。因此，盧卡奇指出：“人作為生物學意義上的生物，其肉體的再生產始終是每一種社會存在的本體論基礎。”（注：G.Lukacs,Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(2.Halbband),Hermann Luchterhand Verlag 1986,s.,205.）擴而言之，不管人類社會發(fā)展到什么樣的歷史階段，自然存在始終是社會存在的基礎。盧卡奇堅持：“社會存在本體論只能建立在自然本體論之上。”（注：Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,472.）
再次，盧卡奇認為，社會存在的本質特征是“目的性”。在社會存在中，人的實踐尤其是勞動始終占據著基礎的、核心的位置，而正是“勞動把目的性和因果性的二元基礎作為統(tǒng)一的、相互之間的關系引入到存在中，而在勞動產生之前，自然界只有因果過程。……這樣一來，改造現實的目的性設定這一模式，就成了人的每一個社會實踐的本體論基礎。然而，自然界的情形則相反，它只有單純的因果關聯、因果過程等等，沒有任何類型的目的性關聯、目的性過程等等。”（注：Ebd.,s.,14-15.）正是目的性構成了社會存在的基本特征，而它的其他特征，如價值性、歷史性等也都可以從目的性中引申出來。按照盧卡奇的看法，在社會存在所包含的所有的社會存在物中，“實踐”尤其是作為“第一實踐”的“勞動”始終起著基礎的、核心的作用，而意識、觀念等雖然也是社會存在物，卻是在人們的實踐過程中形成并發(fā)展起來的。同樣地，目的性也構成了社會存在與自然存在之間的根本差別。在自然界中，由于只有因果性而沒有目的性，所以它們至多只能達到“無聲的合類性”；而在社會中，人們不僅能夠自覺地意識到自己的“類本質”，并且能夠用有聲的語言把它表達出來。
盧卡奇的社會存在本體論以及他對存在、自然存在和社會存在關系的探討是有其積極意義的。一方面，他的探討沒有停留在存在概念上，而是通過類型理論的引入，把存在分為自然存在和社會存在兩大類，從而以自己的方式提出并解答了自然存在與社會存在的關系問題；另一方面，他特別重視社會存在，并把它視為自己的本體論思想的核心部分。這樣一來，他就把當代本體論研究與馬克思的思想資源溝通起來了。這無疑是盧卡奇在存在問題研究史上做出的卓越貢獻。
然而，盧卡奇的探討也存在著嚴重的問題。首先，他對存在、自然存在和社會存在等概念的內涵都沒有明確的界定。在《社會存在本體論》中，他甚至沒有把自然存在與自然存在物、社會存在與社會存在物嚴格地區(qū)分開來。比如，他說人們只能追獵一只存在的兔子，只能采集存在的草莓等等；但他忘了，“一只存在的兔子”并不等于兔子的存在，“存在的草莓”也不等于“草莓的存在 ”。在討論存在這一高度抽象的概念時，怎么能把它與具體的存在物簡單地等同起來呢？這至少暴露出盧卡奇的樸素實在論的觀點。其次，他運用歷史學的、發(fā)生學的方法來反思自然存在與社會存在之間的關系，突出了自然存在的基礎作用，卻把社會存在的根本性弱化了。再次，他不是把社會存在本體論作為他全部思考的基礎，反而強調社會存在本體論的基礎仍然是自然（存在）本體論，這就退回到舊唯物主義的立場上去了。值得慶幸的是，盧卡奇把當代哲學關于存在問題的思考接上了馬克思哲學的源頭活水，這就為后人的研究提供了極為重要的啟發(fā)。
馬克思對存在、自然存在和社會存在關系的思索
我們認為，馬克思哲學的實質不是自然哲學，而是實踐哲學；不是歷史哲學，而是經濟哲學；不是邏輯學，而是法哲學。傳統(tǒng)的自然哲學以靜觀的方式去探討自然界，而馬克思的實踐哲學則通過人的實踐活動的媒介去研究自然界（注：參見拙文《馬克思的人化自然辯證法》，載《學術月刊》1992年第12期；《論抽象自然觀的三種表現方式》，載《上海交大學報》1999年第4期。）。傳統(tǒng)的歷史哲學侈談人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，而馬克思的經濟哲學則注重于對資本主義社會的經濟發(fā)展規(guī)律的研究（注：參見拙文《歷史性和歷史主義》，載1995年9月7日《光明日報》；《馬克思哲學是歷史哲學嗎？》，載1995年12月7日《光明日報》；《經濟哲學的三個概念》，載《中國社會科學》1999年第2期。）；傳統(tǒng)的、黑格爾式的邏輯學研究的是概念之間的辯證關系，而馬克思的法哲學注重的則是對資本主義社會中人與人、人與物之間的法的關系做哲學探討（注：列寧在《哲學筆記》中提出了一個著名的觀點：“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第一章。因此，半世紀以來，沒有一個者是理解馬克思的。”（《哲學筆記》，人民出版社1956年版，第191頁）我們的看法則是：不鉆研和不理解黑格爾的《法哲學》和《精神現象學》，就不能完全理解馬克思的《資本論》。參見拙文《重新認識馬克思哲學和黑格爾哲學的關系》，載《哲學研究》1995年第3期。）。
搞清了馬克思哲學的實質，其基本特征也就自然而然地呈現出來：一是實踐性，馬克思哲學不僅肯定生產勞動是人的實踐活動的最基本形式，而且強調了改造世界的革命實踐活動的必要性；二是歷史性，馬克思哲學不僅肯定當代資本主義社會這一歷史形態(tài)是最根本的研究對象，而且強調對資本主義以前的一切社會形態(tài)的研究都要奠基于對當代資本主義社會的歷史性的領悟。三是人文性，馬克思哲學特別是他的本體論不是課堂上關于“存在”這一抽象概念的邏輯推演，而是對人的異化了的生存狀態(tài)的深刻批判，對人的尊嚴、自由、解放和價值的熱切關懷。
弄明白馬克思哲學尤其是其本體論的實質和基本特征之后，現在我們有條件來探討馬克思對存在、自然存在和社會存在這三個概念所作出的原創(chuàng)性的探索了。
首先，馬克思不贊成以抽象的方式談論存在問題，他提出了“想象的存在”和“現實的存在”這兩個新概念。所謂“想象的存在”就是單純主觀方面的需要、激情和愿望；所謂“現實的存在”就是已經達成的感性的存在。馬克思強調，貨幣是真正的創(chuàng)造力，它使“想象的存在轉化為現實的存在”（注：K.Marx,Pariser Manuskripte,Dietz Verlag 1985,s.,111.）。在這里，馬克思把貨幣理解為“想象的存在”和“現實的存在”之間的媒介，這充分表明，他不是從傳統(tǒng)哲學，而是從經濟哲學出發(fā)來思索存在概念的。
在馬克思看來，“想象的存在”不過是抽象的觀念，不過是陰影的王國。同樣地，當人們以脫離人的感性活動和具體事物的方式來談論“物質”和“物”的概念時，這些概念也不過是“想象的存在”或抽象的觀念而已。馬克思在批判黑格爾的唯心主義觀點時指出：“同樣明顯的是，自我意識通過自己的外化所能設定的只是物性，即抽象的物，抽象物，而不是現實的物。”（注：K.Marx,Pariser Manuskripte,Dietz Verlag 1985,s.,123.）在這里，馬克思同樣區(qū)分出“抽象的物”與“現實的物”。在《巴黎手稿》的另一處，馬克思批評了那種把自然科學與人的活動分離開來的、“抽象物質的或者不如說唯心主義的方向”（注：Ebd.,s.,89．事實上，當傳統(tǒng)的哲學教科書脫離人的活動和社會生活，侈談所謂“世界的物質性”時，就已經悄悄地踏上了這種“抽象物質的或者不如說是唯心主義的方向”。），堅決反對以傳統(tǒng)哲學的抽象方式談論“物質”、“物性”、“物”或“事物”，他強調“只有當事物按照人的方式與人發(fā)生關系時，我才可能在實踐上按人 的方式與事物發(fā)生關系”（注：Ebd.,s.,86.）。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思更是完全用實踐哲學的具體的眼光取代了傳統(tǒng)自然哲學的抽象的眼光。而在他那里，既然最基本的實踐活動是人的生產勞動，所以其實踐哲學與經濟哲學完全是一致的。
其次，馬克思從經濟哲學和法哲學的眼光出發(fā)，把資本主義社會形態(tài)中的“現實的物”理解為“商品”，“商品首先是一個外在的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的各種需要的物”（注：Marx Engels Werke(Band 23),Dietz Verlag 1973,s.,49．商品同時也是財富，而財富在一定的法的關系中表現出自己的歸屬，從而引申出占有、讓渡、合同等法的關系。在這個意義上，經濟哲學與法哲學總是勾連在一起的。）。作為“現實的物”，商品取得了“兩重存在”：一是商品的使用價值，即“自然存在”；二是商品的交換價值，即“純經濟的存在”或“社會存在”。按照馬克思的看法，“在土地所有制處于支配地位的所有社會形式中，自然關系還是占優(yōu)勢的。在資本占統(tǒng)治地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占支配地位。”（注：K.Marx,Grundrisse,Dietz Verlag 1974,s.,27.）在前一種社會形式中，土地被看做不依賴于人的自然存在；但在后一種社會形式中，土地則成了勞動的要素，“一切關系都是由社會決定的，不是由自然決定的”（注：Ebd.,s.,187.）。馬克思強調，在資本主義社會中，商品交換是商品生產的根本目的，而商品交換又是通過貨幣的媒介來進行的，所以貨幣是一種特殊的商品，它“表現為與商品的自然存在形式相分離的社會存在形式”（注：Ebd.,s.,63.）。同樣地，資本、價值等也都表現為純粹的社會存在。在馬克思看來，商品拜物教的特點就是不理解商品的社會存在所具有的神奇力量，而把這種力量誤解為商品的自然存在的功能。人們一旦認識到商品存在的兩重性，認識到其社會存在所具有的神奇力量，商品拜物教也就自行瓦解了。
再次，馬克思強調，人是“自然存在物”和“社會存在物”的統(tǒng)一。在《巴黎手稿》中，馬克思寫道：“人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,125.）在這里，馬克思把“存在物”(Wesen)與“存在”(Sein)嚴格地區(qū)分開來。說人是“自然存在物”，這是很好理解的，因為人是自然的一部分，人有種種自然的欲望，但人與自然界中的其他存在者（如其他動物）的區(qū)別恰恰在于，人是“人的自然存在物”，是“類存在物”。正是“類存在”和“類意識”表明人同時也是社會存在物。所以，馬克思指出：“個人是社會存在物.”（注：Ebd.,s.,84.）馬克思還反復強調：“不僅我的活動所需的材料，甚至思想家用來進行活動的語言本身，都是作為社會產品給予我的，而且我本身的存在就是社會活動；所以，我從自身出發(fā)所做的，也就是我為社會所做的，并且意識到自己是社會存在物。”（注：Pariser Manuskripte,s.,84.）馬克思的論述充分體現出他與費爾巴哈之間存在著的思想分歧。如果說后者主要把人理解為自然存在物，那么前者則主要把人理解為社會存在物。
在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思進一步指出，在商品經濟的前提下，“個人只是作為交換價值的生產者才獲得存在，而這已經包含著對個人的自然存在的完全否定，因而個人完全是由社會規(guī)定的”（注：Grundrisse,s.,159.）。這樣一來，馬克思實際上把存在的最本質的特征——歷史性凸現出來了，即在現代社會中，無論是人還是物，其首要的特征都是社會歷史性。只有抓住歷史性，才能破除現代社會的種種神話，而商品拜物教不過是諸多神話中的一種。
馬克思關于存在、自然存在和社會存在關系的論述表明，他不愿意按照傳統(tǒng)的、形而上學的思路，以超時空的方式去思索存在問題，而是把這個問題置于資本主義社會的特定語境之中。他認為，在以雇傭勞動和商品交換為特征的現代資本主義社會中，社會存在是最基本的存在方式。唯有從社會存在出發(fā)，才能理解存在和自然存在的意義，即存在不是“想象的存在”，而是“現實的存在”，自然存在也不是與人相分離的、孤立的存在形式，而是“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人”（注：Parier Manuskripte,s.,85.）。馬克思的社會存在概念以及在這一概念的基礎上形成的社會存在本體論思想是西方本體論發(fā)展史上的一個劃時代的貢獻，而且其偉大意義并不因當代以海德格爾為代 表的存在主義本體論學說的出現而稍減。正如盧卡奇所指出的：“從本體論上認識現實的嘗試在理論上已經陷入窘境，要想現實地改變這種狀況，從一定的意義上說就得完全從頭開始，而且除了馬克思所奠基的那種本體論的方法之外，只有在極少數的問題上需要借鑒歷史上的先行者。”（注：Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,11.）他確信，在海德格爾本體論學說流行的背景下，復興對馬克思的社會存在本體論的研究反倒顯得更為急迫了。
值得注意的是，馬克思通常是在其經濟學著作中論及存在、自然存在和社會存在問題的。從表面上看來，馬克思對這些概念及其它們之間的關系的論述不是很系統(tǒng)的，但這恰恰構成馬克思本體論思想的特點，即它是在實踐哲學、經濟哲學和法哲學的背景下陳述出來的。
馬克思、海德格爾與盧卡奇本體論思想的比較
為了說明在海德格爾和盧卡奇以后重新研究馬克思的必要性，我們將從馬克思社會存在本體論的基本見解出發(fā)，對海德格爾和盧卡奇的本體論思想進行批判性的考察。下面，我們先考察海德格爾本體論學說的得失。
首先，海德格爾堅持存在與存在者之間的差異，又進而堅持存在者中作為人之存在的此在與其他存在者之間的差異，并主張讓存在的意義在此在的生存中自行顯現出來，由此而建立了以此在為出發(fā)點的“基礎本體論”。這是海德格爾對本體論研究的積極推進，但對上述兩個差異的強調又使他走向另一個極端，即他忽視了非“此在”的存在者，特別是“物”如何通過此在與存在發(fā)生關聯的問題。在《存在與時間》一書中，盡管他強調人在生存活動中總是與常用的“物”即“工具”打交道，并進而區(qū)分了工具的“現成在手狀態(tài)”(Vorhandenheit)和“當下上手狀態(tài)”(Zuhandenheit)，但并沒有像他的后期論著如《技術的追問》、《物》、《泰然任之》那樣，從存在的意義的歷史大背景下來認識“物”與存在之間的關系。
而馬克思則通過對資本主義社會條件下的“物”（即商品）、“物化”和“拜物教”的考察，深入地反思了“物”與人類生存和發(fā)展之間的本質聯系。馬克思提出了“三大社會形態(tài)”理論：第一大形態(tài)表現為“人的依賴關系”；第二大形態(tài)表現為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”；第三大形態(tài)則表現為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”（注：Grundrisse,s.,75.）。馬克思的本體論思想啟示我們，既要看到作為人之存在的“此在”與其他“存在者”之間的區(qū)別，又要看到在資本主義社會這一歷史背景下它們之間的密切的、普遍的聯系。只有對資本主義社會中普遍存在的“異化”和“物化”現象做出深入的反思，才能真正把握存在的意義。
其次，海德格爾強調從此在入手去詢問存在的意義，并強調此在的生存方式是共在，即此在總是與他人雜然共存。但他主要是沿著此在生存中的“煩”、“畏”、“死”的進路，而沒有沿著共在的思路去思索存在的意義。共在在經驗世界中表現為家庭、社會、政黨、階級、國家等各種共同體。由于海德格爾在先天的層面上缺乏對共在結構的深入反思，所以他在共在的某些經驗形式如納粹問題上迷失了方向。
而馬克思的本體論卻給予共在（亦即人與人之間的社會關系）以高度的重視。在《黑格爾法哲學批判》的導言中，馬克思寫道：“人就是人的世界，就是國家、社會。”（注：Marx Engels Werke(Band 1),Dietz Verlag 1970,s.,378.）在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”（注：Marx Engels Werke(Band 3),Dietz Verlag 1969,s.,6.）這些論述表明，馬克思所重視的并不是對單個人的直觀，而是對人與人之間的社會關系的探索。馬克思之所以特別重視對異化勞動和商品拜物教的批判，其目的無非是在物與物的關系下揭示出人與人之間的真實關系。所以，比較起來，海德格爾更重視的是作為這種關系載體的此在，而馬克思更重視的則是這種關系本身，而馬克思實踐哲學的目標也正是要訴諸對資本主義社會關系，尤其是生產關系的改造。事實上，海德格爾本人也驚嘆馬克思思想的深刻性，所以他在《人道主義的書信》中這樣寫道：“因為馬克思在體驗異化時深入到歷史的本質性維度中去了，因此，的歷史觀優(yōu)越于其他的歷史學。但因為胡塞爾沒有，據我看來薩特迄今也沒有在存在中認識到 歷史事物的本質性，所以無論是現象學還是存在主義都沒有達到可能與進行建設性談話的這一維度。”（注：M.Heidegger,Ueber Den Humanismus,Vittorio Klostermann 1949,s.,27．海德格爾不僅在他的著作中多次提到馬克思，而且在1969年還和朋友討論過馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》。參閱薩弗蘭斯基《海德格爾傳》第538頁。）
再次，海德格爾的“基礎本體論”雖然是對傳統(tǒng)本體論的深刻批判，但他的思考停留在對存在的意義的探究中，沒有通過對自然存在與社會存在的自覺區(qū)分而深入到社會存在的維度上去，因而未能完全擺脫傳統(tǒng)本體論思路的影響。
眾所周知，傳統(tǒng)本體論的一個基本的趨向是把存在僅僅理解為自然存在，雖然它們沒有明確提出自然存在的概念，但卻充滿了對自然（存在）的崇拜。馬克思在談到資本主義社會時指出：“與這一社會階段相比，以前的所有階段都不過表現為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”（注：Grundrisse,s.,313.）事實上，傳統(tǒng)本體論之所以磨平了存在與存在者、此在與其他存在者之間的差異，正是從自然存在出發(fā)去思考存在的必然結果。海德格爾看到了傳統(tǒng)本體論的弊端，卻沒有從這一維度出發(fā)去揭示這些弊端的根源。由于這一維度的缺失，海德格爾從此在的“煩”的結構和“向死的存在”出發(fā)去論述存在的歷史性，總顯得蒼白、缺乏力度。而馬克思從社會存在這一概念出發(fā)，自然蘊含著對存在的歷史性的高度重視。正如盧卡奇所說的：“按照的正確理解，存在的歷史性作為存在的根本特征構成了正確地理解所有問題的本體論的出發(fā)點。”（注：Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins(1.Halbband),s.,86.）
下面，我們再考察盧卡奇本體論學說的得失。
一方面，盧卡奇把馬克思哲學理解為社會存在本體論，無論是就當代本體論研究而言，還是就當代馬克思哲學研究而言，都是一個卓越的貢獻。但他強調，這種本體論又必須以一般本體論或自然（存在）本體論為前提，卻是對馬克思思想的誤解。
早在《巴黎手稿》中，馬克思已經指出：“被抽象地自為地理解的、被固定為與人相分離的自然界，對人來說也是無。”（注：Pariser Manuskripte,s.,133.）那么，究竟什么樣的自然界才是現實的自然界呢？馬克思的回答是：“在人類社會歷史，即在人類社會產生的過程中形成的自然界，才是人的現實的自然界。”（注：Ebd.,s.,89.）在這里，馬克思強調從社會存在的思想前提出發(fā)去考察自然存在。事實上，也只有在這樣的考察中，自然界才不會成為脫離人的、抽象的自然界；與馬克思不同的是，盧卡奇卻力圖去追溯一個人類社會尚未存在時的自然界，而這樣的自然界恰恰缺乏任何現實性。總之，盧卡奇前進了一步，把馬克思哲學理解為社會存在本體論，但同時又后退了一步，把馬克思的本體論奠基于傳統(tǒng)的自然（存在）本體論之上，從而磨平了馬克思本體論與傳統(tǒng)本體論之間的本質差異。
另一方面，盧卡奇在馬克思之后重新提出自然存在與社會存在概念，這在當代本體論研究中開出了一個新方向，但在他所使用的自然存在和社會存在的概念中，存在都是用Sein來表達的；而馬克思雖然有時也用Sein，但在大多數場合下，他是用Dasein（黑格爾意義上的“定在”，海德格爾意義上的“此在”）或Existenz（海德格爾意義上的“生存”）來表示自然存在和社會存在的。
比較起來，Sein這個概念更多地帶著傳統(tǒng)形而上學和本體論的痕跡，而Dasein和Existenz這兩個概念則具有更多的現實性。比如，馬克思在《巴黎手稿》中諷刺國民經濟學的人口理論時說，“甚至連人的存在(das Dasein der Menschen)都是十足的奢侈”（注：Ebd.,s.,97.）。在這里，我們看到了海德格爾與馬克思的某種類似點，因為海德格爾也正是借助于Dasein（此在）和 Existenz（生存）來闡發(fā)存在的意義的。而盧卡奇完全用Sein這個詞來表示馬克思的自然存在與社會存在概念，表明他未完全擺脫傳統(tǒng)本體論思路的影響。
上述考察表明，我們既不能從海德格爾出發(fā)去解讀馬克思，也不能從盧卡奇出發(fā)去解讀馬克思，而應當從馬克思本人的文本出發(fā)去解讀馬克思。當然，這樣做并不等于我們拒絕從海德格爾和盧卡奇思想中汲取靈感。
我們對存在、自然存在和社會存在關系的理解
在對海德格 爾、盧卡奇和馬克思的本體論學說作了簡要的考察之后，現在我們有條件對存在、自然存在和社會存在的關系做一個綜合性的論述。
首先，我們必須厘清存在、自然存在和社會存在各自的含義及其相互間的關系。
眾所周知，傳統(tǒng)的哲學教科書通常把存在理解為“物質”，進而把物質理解為客觀實存的東西，但正如恩格斯所指出的，物質并不是感性地存在著的東西，而是“一個純粹的思想創(chuàng)造物和抽象”（注：F.Engels,Dialektik der Natur,Dietz Verlag 1952,s.,271.）。所以把存在說成是物質，實際上等于什么也沒有說。海德格爾已經啟示我們，應當從兩個不同的層面出發(fā)來理解存在概念。在形式邏輯的層面上，存在是一個最高的、最抽象的概念，它指稱所有的存在者（或存在物）；而存在者又可以分為兩大類：一是作為人的存在的此在，二是非此在的存在者。在比形式邏輯更始源的本體論層面上，存在是一個超越性的概念，它指引人們去思索此在在世的意義。顯然，海德格爾重視的是本體論意義上的存在概念，并試圖通過此在把這兩個不同的層面溝通起來。但由于他沒有沿著共在的思路作深入的思考，所以他沒有注意到，更重要的是把存在所指稱的所有存在者區(qū)分為自然存在和社會存在，而社會存在這一概念將比此在更本質地溝通存在概念的形式邏輯層面與本體論層面。把存在區(qū)分為自然存在和社會存在正是馬克思和盧卡奇的卓越貢獻。
那么，什么是自然存在呢？它指的是以自然的方式存在著的存在者（或存在物）。什么是社會存在呢？它指的是以社會的方式存在著的存在者（或存在物）。討論到社會存在與存在的關系，傳統(tǒng)的哲學教科書總是引證馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中的一段重要的論述：“不是人們的意識決定他們的存在，相反，是他們的社會存在決定了他們的意識。”（注：Marx & Engels,Ausgewaehlte Werke(Band 2).）不幸的是，它們按照自己的方式曲解了馬克思的原意。它們在“辯證唯物主義”部分把存在與意識抽象地對立起來，在“歷史唯物主義”部分又把社會存在與社會意識抽象地對立起來，仿佛意識本質上不是社會意識，也仿佛存在完全可以脫離社會存在而被思考，而社會存在也完全可以與任何意識相分離。事實上，不僅社會存在與存在是不可割裂地聯系在一起的，而且社會存在與自然存在也是不可割裂地聯系在一起的。比如人既是自然存在物，又是社會存在物，把任何一個方面抽象掉都不可能達到對人的完整的認識。
其次，古代本體論思想的一般特征是從自然存在出發(fā)去解讀存在的意義，而現、當代本體論思想的一般特征則是從社會存在出發(fā)去解讀存在的意義。在古代社會，由于自然聯系在人們的生活中起著根本性的作用，因而古代社會的意識是以自然崇拜為基本特征的。雖然古代的各種本體論學說沒有明確地提出自然存在和社會存在的概念，但它們實質上堅持的是自然（存在）本體論，習慣于從自然存在出發(fā)來解讀存在的意義。這樣的思維方式也對傳統(tǒng)哲學教科書產生了嚴重的影響。比如，它把世界理解為自然、社會和思維，把研究自然的辯證唯物主義置于研究社會的歷史唯物主義之先，都體現了傳統(tǒng)本體論的特征。當盧卡奇反復強調自然本體論是社會存在本體論的基礎時，他也陷入了同樣的思維方式。
