引論：我們?yōu)槟砹?3篇人生哲學(xué)觀點(diǎn)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

定價(jià)：36元

類(lèi)型：散文

出版社：長(zhǎng)江文藝出版社

本書(shū)是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現(xiàn)，以《詩(shī)經(jīng)》作為編選脈絡(luò)，敘及愛(ài)、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨(dú)有的文字質(zhì)感。在書(shū)中，安妮寶貝說(shuō)：“我把這些文字寫(xiě)給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗。”

《愿你與這世界溫暖相擁》

作者：畢淑敏

定價(jià)：36.8元

類(lèi)型：隨筆

出版社：江蘇文藝出版社

本書(shū)對(duì)現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個(gè)世界進(jìn)行探討，作者從青春、愛(ài)情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對(duì)世界的看法，啟發(fā)每個(gè)人去思考如何給內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量，怎樣更積極地度過(guò)人生。

《神經(jīng)漫游者》

作者：[美]威廉·吉布森

定價(jià)：32元

類(lèi)型：科幻

出版社：江蘇文藝出版社

納米技術(shù)、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當(dāng)下最火熱的“谷歌眼鏡”技術(shù)等，早在30年前，就已經(jīng)有人將這些不差毫厘地寫(xiě)入了小說(shuō)里。他就是美國(guó)作家威廉-吉布森。本書(shū)是他的代表作，被譽(yù)為“影響人類(lèi)進(jìn)程的科幻小說(shuō)”。

《黃雀記》

作者：蘇童

定價(jià)：37元

類(lèi)型：小說(shuō)

出版社：作家出版社

本書(shū)描寫(xiě)了一宗綿亙了兩個(gè)時(shí)代的錯(cuò)綜復(fù)雜的案子，帶給三個(gè)懵懂少年的無(wú)常命運(yùn)與糾葛人生，而背后是時(shí)代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)亂象、個(gè)體窘境以及國(guó)民精神紊亂的特征及荒誕，進(jìn)行了精準(zhǔn)的解析和流暢的描摹。

作者：周?chē)?guó)平

定價(jià)：32元

類(lèi)型：哲學(xué)

出版社：上海人民出版社

本書(shū)是作者30年來(lái)生活閱歷沉淀出的智慧表達(dá)，他不玩復(fù)雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達(dá)，只是用最簡(jiǎn)單的文字，對(duì)人生中普通的50個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)他的理解與感悟。關(guān)于人性、幽默、幸福、智慧、覺(jué)悟、安靜等，他坐下來(lái)與你一一交流，他用平實(shí)的筆調(diào)稀釋哲學(xué)的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。

幽默是智慧的表情

一次，英國(guó)首相丘吉爾在公開(kāi)場(chǎng)合演講，從臺(tái)下遞上一張紙條，上面只寫(xiě)了“笨蛋”兩個(gè)字。丘吉爾知道臺(tái)下有反對(duì)他的人等著看他出丑，便神色從容地對(duì)大家說(shuō)：“剛才我收到一封信，可惜寫(xiě)信人只記得署名，忘了寫(xiě)內(nèi)容。”丘吉爾的幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同時(shí)還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己絕不會(huì)有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂(lè)禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。

幸福都有個(gè)平庸的結(jié)尾

作者認(rèn)為，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂(lè)，即可稱(chēng)幸福。人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。的確，幸福從來(lái)都只是一個(gè)概念，而不是一個(gè)事實(shí)。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標(biāo)，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時(shí)，大家都以為幸福在未來(lái)，卯足了勁一路狂奔，年老時(shí)，感嘆幸福在過(guò)去，瘋狂地抓取回憶。我們何時(shí)才能把眼前的平凡與瑣碎歸結(jié)為幸福？

許多時(shí)候人們被財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲這些社會(huì)堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費(fèi)了一生的精力，不去聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn)生命本身的聲音。如果你暫時(shí)迷失了人生方向，覺(jué)得自己成了最不幸的人，翻開(kāi)本書(shū)，或許能找到出口。

影片速遞

《被偷走的那五年》（中國(guó)）

導(dǎo)演：黃真真

主演：白百何/張孝全/范瑋琪

類(lèi)型：愛(ài)情

上映時(shí)間：8月22日

愛(ài)一個(gè)人可以堅(jiān)持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時(shí)間的加冕，但事實(shí)往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛(ài)情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線索，卻發(fā)現(xiàn)在愛(ài)情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當(dāng)初那個(gè)承諾。

《海嘯奇跡》（西班牙）

導(dǎo)演：胡安·安東尼奧·巴亞納

主演：娜奧米·沃茨/伊萬(wàn)·麥克格雷格

篇2

《福樂(lè)智慧》是公元11世紀(jì)維吾爾族學(xué)者憂素甫?哈斯?哈吉甫所撰寫(xiě)的哲理性長(zhǎng)詩(shī)，文中用詩(shī)歌的形式、比喻的手法表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)、政治、法律、軍事、倫理、人生、文學(xué)等各個(gè)方面的見(jiàn)解，它以其豐富的文化容量，一問(wèn)世就成為當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的文鑒，在中亞文化史上產(chǎn)生了巨大影響。它有著語(yǔ)言、藝術(shù)、天文、倫理、哲學(xué)等多方面的價(jià)值，其中哲學(xué)價(jià)值被學(xué)術(shù)界尤為關(guān)注。值得注意的是，《福樂(lè)智慧》中還包含著豐富和極具特色的人生哲學(xué)思想，反映了十一世紀(jì)中葉喀喇汗王朝的社會(huì)思想和人的精神面貌，值得研究者給予高度重視。根據(jù)對(duì)《福樂(lè)智慧》全文的分析。文章認(rèn)為其人生哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一、人性學(xué)識(shí)論

人性問(wèn)題，是古今許多哲學(xué)家都關(guān)注的問(wèn)題，也是人生哲學(xué)所研的核心問(wèn)題，一般認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在很大程度上是一種人生哲學(xué)，

距今約千年的《福樂(lè)智慧》，當(dāng)然也少不了對(duì)人性問(wèn)題的探討，憂素甫認(rèn)為作為人，最重要的是知識(shí)和智慧，強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)在認(rèn)為是文化素養(yǎng)的東西，這在當(dāng)時(shí)對(duì)于大眾是一個(gè)重要的啟發(fā)與引導(dǎo)，對(duì)于現(xiàn)在人任然有巨大意義。

在《福樂(lè)智慧》中，人性問(wèn)題除了用人性這個(gè)詞外，還分別使用過(guò)“人”、完全的人、人的本質(zhì)、人的本性、秉性等提法。由此可見(jiàn)對(duì)本問(wèn)題的關(guān)注，長(zhǎng)詩(shī)中說(shuō)：“真主特意創(chuàng)造、選拔了人類(lèi)，賦予了人類(lèi)才能、知識(shí)、意識(shí)和智慧。”“他又賦予人類(lèi)以語(yǔ)言和心靈，賦予他們廉恥、美質(zhì)和良好行為。”當(dāng)然。由于作者憂素甫本人是伊斯蘭教徒，其思想內(nèi)含了神造人說(shuō)也就不足為怪了。在上述論及的人的種種特質(zhì)中，憂素甫認(rèn)為：“有知識(shí)有智慧的人才算是真正的人，除此以外全與牲畜相等。”由此可見(jiàn)長(zhǎng)詩(shī)中反映出來(lái)的人的種種特質(zhì)中，最重要的是知識(shí)和智慧。詩(shī)中多處談到了此觀點(diǎn)。“每說(shuō)一句話，你都應(yīng)該借助于學(xué)問(wèn)，須知人的高貴全在于知識(shí)。”“事情，有知識(shí)，有智慧的人知曉，有知識(shí)有智慧的人能把事辦好。”詩(shī)中認(rèn)為人與人之所以存在著很大差距，甚至存在有巨大的距離“這個(gè)距離就在于沒(méi)有知識(shí)。”進(jìn)一步看，知識(shí)也算。智慧也罷，均在強(qiáng)調(diào)入的學(xué)識(shí)的重要性，即重視人的后天培養(yǎng)，打破了禁錮人思想的先天決定論，給予人一種積極向前的動(dòng)力，凸顯了人性中至今為止都非常重要的特質(zhì)：學(xué)識(shí)。

二、人生境界說(shuō)

對(duì)于人生理想境界的追求是古時(shí)賢者哲人畢生努力的方向，而對(duì)于人生境界學(xué)說(shuō)理論的研究又是現(xiàn)時(shí)人生哲學(xué)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容，它凸顯了人生的價(jià)值；理想和意義等形而上的方面，傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的色彩很濃，我們研究《福樂(lè)智慧》中的人生境界學(xué)說(shuō)、主要是要從作者生活的現(xiàn)實(shí)生活境界出發(fā)，理解作者的生活和精神際遇，根據(jù)這種思路，文章以為《福樂(lè)智慧》的人生境界理論主要地體現(xiàn)在其離世的人生追求和超脫的生死觀兩個(gè)方面。

1　離世的人生追求

在對(duì)人生境界的研究中，主要是關(guān)注對(duì)理想人生的想象和理想人格的完善。《福樂(lè)智慧》中，理想的生活是一種自覺(jué)的循世終行，此種追求，顯然是有明確的指向來(lái)世，詩(shī)中描繪的賢者，那種既信仰真主，又不放棄現(xiàn)實(shí)的生活道路所包含的最高理想，也在于來(lái)世，只能是生人向往的，詩(shī)中說(shuō)：“請(qǐng)你放棄今生，企求來(lái)世，在來(lái)世中你將享樂(lè)無(wú)已。”只有來(lái)世才是真正的樂(lè)園，所以，“莫要得意于今生的福樂(lè)，要爭(zhēng)取來(lái)世的福樂(lè)求存。”為什么，生活在現(xiàn)實(shí)的今世，卻要拋棄它，追求未知的來(lái)世呢?《福樂(lè)智慧》中認(rèn)為今生并不美好，而且永無(wú)可能實(shí)現(xiàn)美好，這實(shí)際上是對(duì)今生苦難生活的反抗，只是這種反抗是軟弱的，把一切希望寄托與來(lái)世，雖然避免了過(guò)多的在意現(xiàn)世生活，但其后果的消極性也是顯而易見(jiàn)的。

2　超脫的生死觀

生死觀是人生觀的重要組成部分也是體現(xiàn)人生境界的重要方面。對(duì)于生與死及其二者間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)在《福樂(lè)智慧》中留下了深深的印記。它以為生命好似一陣輕風(fēng)，悠忽即逝，生命最終化為烏有，”哲人面對(duì)死亡束手無(wú)策；智者面對(duì)死亡，失卻才智；“世上是事物都有法制服，唯獨(dú)對(duì)死束手無(wú)策。”為什么總有一死，因?yàn)槭挛锉旧淼姆▌t便是如此，這點(diǎn)《福樂(lè)智慧》中反映了出來(lái)。“不足為怪，有生就有死，一切生靈終究會(huì)上喪生，奇怪的是終有一死的世人，忘記了死神的諱莫如深。”

面臨無(wú)奈的死亡，詩(shī)中表現(xiàn)出了超然的態(tài)度。認(rèn)為死是被真主召喚去了，因此人應(yīng)當(dāng)安然死去。甚至為有了歸宿而感到快慰，當(dāng)然這種消極避世的態(tài)度是不可取的，但他對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)：死亡是不可避免的，我們應(yīng)該接受它，給了人們一個(gè)正確看待的死亡的態(tài)度。

三、人生修養(yǎng)論

篇3

Key word: Schopenhauer Arther will Pessimism philosophy of life

作者簡(jiǎn)介：邱君國(guó) (1975.10-) 男 浙江省溫州市蒼南縣 講師 大學(xué)本科 研究方向：政治學(xué)、黨建

德國(guó)哲學(xué)家叔本華(1788-1860)是近代西方哲學(xué)史上唯意志主義的創(chuàng)始人,也是現(xiàn)代西方人本主義思想的奠基人，開(kāi)辟了西方非理性主義思潮的先河。由于當(dāng)時(shí)以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)占據(jù)哲學(xué)界的主導(dǎo)地位，使他很不得志。代表作《作為意志與表象的世界》在沉默了二十幾年之后才開(kāi)始被人注意，繼而得到來(lái)自世界各地的贊譽(yù)，遺憾的是這種時(shí)光對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不多。1860年他徹底地離開(kāi)了他認(rèn)定只能是永遠(yuǎn)痛苦的人世。他的人生哲學(xué)有著濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義的色彩。時(shí)至今日，在世界的任何地方還可以聽(tīng)到其人生哲學(xué)回聲。

一、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的根基

1、 叔本華用主體取代“自在之物”。

康德的“自在之物”指本身是不依賴(lài)于我于我們，不依賴(lài)于我們的認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在的事物。[1]這樣“自在之物”的非對(duì)象性使我們既不能對(duì)其有所斷言，也不能對(duì)其有所懷疑，這就使“自在之物”本身對(duì)于我們成為一種多余之物。叔本華看到了“自在之物”的這種缺陷，對(duì)其進(jìn)行了繼承和改造。“那認(rèn)識(shí)一切而不為任何事物所認(rèn)識(shí)的，就是主體。因此，主體就是這世界的支柱，是一切現(xiàn)象，一切客體一貫的，經(jīng)常作為前提的條件，原來(lái)凡是存在著，就是對(duì)主體的存在。”[2]28這樣叔本華用主體取代“自在之物”，為意志的產(chǎn)生提供了前提。

2、 叔本華的意志是在借助于柏拉圖的“理念”的基礎(chǔ)上確立。

叔本華要確立他的真理――意志，不得不借助予柏拉圖的理念。“理念是獨(dú)立于具體事物和人的意識(shí)之外的實(shí)體”；“理念是永恒不變的，是塑造個(gè)別事物的‘原型’，個(gè)別事物都是‘分有’理念而成的”；“客觀事物是理念的‘影子’或‘摹本’”[1]。從中可以看出，理念既非理性的產(chǎn)物，也非常感覺(jué)的產(chǎn)物，而是我們從特殊事物中看出的普遍性。叔本華正是借助于理念在拋除“自在之物”的同時(shí)，繼承了“自在之物”，建立起他自己的意志真理觀。因?yàn)橐庵镜拇_立，也不是靠理性和感覺(jué)，而是靠直觀。在叔本華看來(lái)“真理是自身確立”。理念這種“自身確立的真理”使叔本華的意志得以確立。

3、 叔本華的意志從佛教思想中吸收了 “欲望”概念。

叔本華認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體和欲求的主體是合一的。他用主體的欲求代替主體的認(rèn)識(shí)，用欲求的主體代替了認(rèn)識(shí)的主體。這樣康德那不能為我們所認(rèn)識(shí)的“自在之物”在被叔本華歸結(jié)為主體后，又被歸結(jié)為欲求的主體，進(jìn)一步確定其意志真理觀。

叔本華正式在吸收和改造了康德哲學(xué)、柏拉圖哲學(xué)和印度佛教思想的基礎(chǔ)上建立起他的意志哲學(xué)。康德的“自在之物”使意志成為可能，理念使意志得以確立，欲望則構(gòu)成了意志的核心。這樣叔本華經(jīng)過(guò)精心勾勒的作為世界的本質(zhì)的意志就展現(xiàn)于我們的眼前：它是一種無(wú)時(shí)間性、無(wú)空間性、無(wú)固而成的活動(dòng)，是一種“不能遏制的盲目的沖動(dòng)”，是一種無(wú)目的，無(wú)止境的永不滿足的欲求。基本特點(diǎn)是求生存，求生命。

二、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的基本內(nèi)容

1、 人是痛苦的人。

叔本華認(rèn)為意志是人不可遏制的生命沖動(dòng)和欲求，它有兩種表現(xiàn)方式:一是維持自己的生存的“生存意志”；二是繁殖后代的“生殖意志”。生殖意志是把生存意志保存的生命在時(shí)間上加以延續(xù)，兩者都為了求得生命的存在。

人是意志發(fā)展的最高產(chǎn)物，是意志客體化最高等級(jí)，到了這個(gè)階段，意志作為非理性的東西就會(huì)產(chǎn)生出自己的對(duì)立面理智。由于理智的產(chǎn)生，人認(rèn)識(shí)到作為表象的人是注定要死亡的。人為了使自己活得好，生存得舒適，分化出并緊緊依靠理智，而人的本質(zhì)就是生命意志，本身具有盲目的、不可遏制的沖動(dòng)性和欲求，就不可避免地使意志和理智處于一種矛盾之中。

人的意志是求生存，而作為表象的人最終結(jié)局卻是死亡。盡管人們的每一次的呼吸，每一分鐘的努力都是為生存而斗爭(zhēng)，但是最終還是逃脫不了一死。叔本華認(rèn)為，人生真正的痛苦在于認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。“生物愈高等，意志現(xiàn)象愈完全，智力愈發(fā)達(dá)，煩惱痛苦也就愈顯著”。[3]99這樣也就不難印證叔本華認(rèn)為的知識(shí)越多的人越痛苦，天才是人世上最痛苦的人，而痛苦正是天才靈感的源泉。

2、人生是痛苦、無(wú)聊的人生。

在叔本華看來(lái)，人的活動(dòng)本身以意志的欲求為根本的動(dòng)力，欲求總是產(chǎn)生于不足與匱乏，具有非滿足性的特點(diǎn)，因而欲求的本質(zhì)就是痛苦，給人生道路籠罩上了陰影。由于人具有欲海難填的本性，欲求是針對(duì)于自己的缺陷和對(duì)自己的狀況不滿而產(chǎn)生的。欲求追逐著滿足，而其滿足就質(zhì)量而說(shuō)都具有相對(duì)性，絕對(duì)的特征在于非滿足性，這就導(dǎo)致人生的痛苦。欲望一天得不到滿足，人就要痛苦一天，并且滿足又不是持久的，當(dāng)自己的一個(gè)欲求得到滿足之后很快就會(huì)有一個(gè)新的欲求出現(xiàn)，這樣人就無(wú)止境地陷于欲求――滿足――新的欲求，這種惡性循環(huán)所帶來(lái)的掙扎和痛苦中。

假若一個(gè)人易于滿足并且沒(méi)有什么欲求，那么隨之襲來(lái)的便是空虛和無(wú)聊，這比痛苦還要難以煎熬。正如叔本華所認(rèn)為的：“……所以人生是在痛苦和無(wú)聊之間像鐘擺一樣來(lái)回?cái)[著，事實(shí)上痛苦和無(wú)聊兩者也就是人生的兩種最后成份。”[2]427

3、人生是徹頭徹尾悲觀絕望的。

“我們的誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過(guò)是在吞噬自己的捕獲品之前，[如貓戲鼠]逗著它玩耍一會(huì)兒罷了”。[2]426在叔本華眼前，人生是一場(chǎng)沒(méi)有盡頭的悲劇，只有某些細(xì)節(jié)部分才具有喜劇的性質(zhì)。幸福和快樂(lè)僅作為整場(chǎng)悲劇中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它不是與悲劇相對(duì)立的，而是包含于悲劇之中。幸福與快樂(lè)只是人的一種愿望，這種愿望是以欲求為前提的，因而愿望實(shí)質(zhì)上是痛苦的變形物，追求快樂(lè)的目的在于消除痛苦，這種努力除了改變痛苦的形態(tài)外，再也不會(huì)得到什么。

人生的痛苦，就是對(duì)生命意志的肯定。人們?cè)谛难劾锊辉高^(guò)這種痛苦和不幸的生活，卻又不能克制自己的欲望而不斷地制造痛苦和不幸。通過(guò)種族的延續(xù)，意志就這樣一代代被肯定下來(lái)，痛苦和不幸同時(shí)也被肯定下來(lái)，并代代相傳。

4、痛苦人生的兩種解脫途徑。

一是生命意志的暫時(shí)否定。通過(guò)哲學(xué)的沉思，藝術(shù)的審美活動(dòng)和道德的途徑可以使人暫時(shí)忘記欲求，擺脫意志，從苦難的人生中得到暫時(shí)的解脫。比如在藝術(shù)審美中，我們對(duì)某一藝術(shù)品進(jìn)行觀審，我們就會(huì)擺脫了意志，然后也就不再感覺(jué)到它那不斷的欲求的痛苦。“也就是認(rèn)識(shí)從意志的奴役之下解放出來(lái)，忘記作為個(gè)體人的自我和意識(shí)也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時(shí)間的，在一切相對(duì)關(guān)系之外的認(rèn)識(shí)之主體。”[2]278這些方式只能在一定程度上緩解痛苦，求得暫時(shí)的精神解脫，它們是不徹底的、消極的方法。

二是生命意志的徹底否定。叔本華力主達(dá)到佛教中的“涅”境界，也就是使一切意欲徹底泯滅，身外之物無(wú)所求，無(wú)所求即無(wú)所缺乏，也就無(wú)所痛苦了。“無(wú)欲是[人生的]最后目的，是的，是一切美德和神圣性的最內(nèi)在本質(zhì)，也是從塵世中得到解脫。”[2]220

叔本華認(rèn)為通過(guò)禁欲，徹底的否定意志，是擺脫痛苦的根本途徑。“隨著自愿的否定，意志的放棄，……，隨著意志的取消，意志的整個(gè)現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時(shí)間和空間，最后的基本形式主體和客體也取消了，沒(méi)有意志、沒(méi)有表象、沒(méi)有世界。”[2]562這樣意志“寂滅”之后，一切因意志的沖動(dòng)而產(chǎn)生的痛苦，恐懼和令人激動(dòng)的永不死心的希望也同歸寂滅了。取而代之的將是那高于一切理性的心境和平，那古井無(wú)波的情緒，那深深的寧?kù)o和不可動(dòng)搖的自得和怡悅，使得個(gè)人意志復(fù)歸于宇宙的絕對(duì)意志，以實(shí)現(xiàn)人生最高理想，從而實(shí)現(xiàn)永久的的解脫，最終達(dá)到他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)“無(wú)欲”的境界。

叔本華正這樣從他自所構(gòu)建的意志到欲求，由欲求到痛苦，來(lái)定格了他的悲觀主義人生哲學(xué)。他又從悲觀主義走向虛無(wú)主義，虛無(wú)是他人生哲學(xué)最終歸宿點(diǎn)。

三、 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

叔本華的人生哲學(xué)是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上，是反對(duì)當(dāng)時(shí)以黑格爾為代表的理性主義哲學(xué)而產(chǎn)生的。它對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，他的唯意主義哲學(xué)和非理性主義的直觀認(rèn)識(shí)論，為尼采的“超人學(xué)說(shuō)”，弗洛伊德的“泛觀”，薩特的“存在主義”，馬爾庫(kù)塞的“過(guò)剩壓抑”等提供了理論準(zhǔn)備。不僅如此，它對(duì)馬赫主義、實(shí)用主義、生命哲學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)文論都產(chǎn)生了一定的影響。

1、把人上升為哲學(xué)本體論問(wèn)題，具有一定的合理性。

叔本華的人生哲學(xué)改變了柏拉圖以來(lái)都以抽象概念作為研究對(duì)象的西方哲學(xué)的局面，使之開(kāi)始注意到人。叔本華把人的生存作為哲學(xué)問(wèn)題的第一要義來(lái)加以確證和研究。使哲學(xué)從純粹的理性思辯轉(zhuǎn)向了感性的個(gè)體生存本身。在一定意義上拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域，有助于我們對(duì)人的研究不斷地朝人的內(nèi)心要求變化。不斷地揭示人的本性中深藏著普遍的永恒的東西。把人的生存問(wèn)題上升為哲學(xué)本體論問(wèn)題，具有合理性和永久的意義。因?yàn)樵谌祟?lèi)文明高度發(fā)展的今天，仍為擺脫作為人的第一要義的生存問(wèn)題困擾。

理性哲學(xué)家們只對(duì)抽象的概念出發(fā)進(jìn)行著研究，對(duì)人的生活這類(lèi)問(wèn)題不屑一顧或舍棄時(shí)叔本華卻以全新的方式提出對(duì)人的生活這類(lèi)問(wèn)題加以研究，并以滿腔熱情加以肯定。這種倡導(dǎo)貼近生活、貼近自然的哲學(xué)研究，給當(dāng)時(shí)凝重沉悶的哲學(xué)辦帶來(lái)一股徐徐的清風(fēng)，注入了生命的活力，開(kāi)啟了后來(lái)哲學(xué)家的思路，掀起了現(xiàn)代人本主義的哲學(xué)思潮。弗洛伊德就曾直言宣告：“我們公開(kāi)地沿著叔本華哲學(xué)足跡走自己的路。”[4]370

不過(guò)叔本華的人生哲學(xué)，把人看成了哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心，其他一切哲學(xué)問(wèn)題只有從人出發(fā)才能得到說(shuō)明。認(rèn)為世界上的一切都是由人的意志決定的，把意志看作是人的活動(dòng)基礎(chǔ)，抹殺了人的社會(huì)性特征，否認(rèn)人是社會(huì)性的產(chǎn)物。把科學(xué)和理性看作是人的意識(shí)的工具，只有直覺(jué)才能看到真實(shí)的東西，他這種貶低科學(xué)和理性，抬高直覺(jué)作用的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

2、 叔本華的人生哲學(xué)以悲觀見(jiàn)長(zhǎng)、失之消極。

叔本華宣揚(yáng)的悲觀主義盡管以坦誠(chéng)見(jiàn)長(zhǎng)，較之盲目的樂(lè)觀主義要深刻得多，但它畢竟失之消極。他過(guò)分的渲染人生受波折的痛苦，否定挫折和失敗的認(rèn)識(shí)論意義，從而也否定了人生奮斗的意義。如20世紀(jì)初的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的自殺，與叔本華的悲觀主義有著一定的聯(lián)系。悲觀主義與現(xiàn)實(shí)中有些青年頹唐失望的心態(tài)也有著不解之緣。因此，哲學(xué)家羅素稱(chēng)叔本華的哲學(xué)是一種“倦怠病弱的看法”。尼采作為他的哲學(xué)衣缽繼承者亦稱(chēng)這種哲學(xué)是“死的說(shuō)教”并對(duì)他的理論歸宿――基督教進(jìn)行了毀滅性的攻擊。這種哲學(xué)說(shuō)教是不可取的，針對(duì)這些消極部分我們應(yīng)剔除和批判。

我們對(duì)叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)的解釋?zhuān)瑧?yīng)使得有益于自己在現(xiàn)實(shí)生活中保持著某種危機(jī)感。從另一個(gè)方面給自己?jiǎn)⒌希鋵?shí)痛苦和無(wú)聊的產(chǎn)生，關(guān)鍵是在于人們認(rèn)識(shí)之后是否計(jì)較它。我們應(yīng)建立良好的社會(huì)的心理氛圍，使自己在挫折和失利之后不至于陷入叔本華所說(shuō)的“痛苦或無(wú)聊”的深淵，而又重新崛起，正面人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《哲學(xué)辭典》劉延勃 張弓長(zhǎng) 馬乾樂(lè) 張念豐 主編，吉林人民出版社，1983-02

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本期榜評(píng)人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅(jiān)

15世紀(jì)末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開(kāi)辟出來(lái)以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到美洲。17世紀(jì)初，首批英國(guó)移民到達(dá)北美，在那里開(kāi)拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學(xué)受過(guò)古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國(guó)歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院。1780年，即美國(guó)建國(guó)后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

當(dāng)初哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦者把劍橋大學(xué)的模式移植過(guò)來(lái)，學(xué)院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀(jì)念學(xué)院的創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用的主要捐獻(xiàn)者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會(huì)通過(guò)決議，將學(xué)院改名為“哈佛學(xué)院”。

由哈佛學(xué)院時(shí)代沿用至今的哈佛大學(xué)校徽上面，用拉丁文寫(xiě)著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學(xué)校訓(xùn)的原文，也是用拉丁文寫(xiě)的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。校徽和校訓(xùn)的文字，都昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨-求是崇真。

擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20年（1933～1953）之久的美國(guó)著名教育家科南特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，哈佛大學(xué)才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學(xué)府，對(duì)美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對(duì)世界各國(guó)的求知者具有極大的吸引力。

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百年哈佛教給學(xué)生的人生哲學(xué)

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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672.3198.2016.28.064

西方傳統(tǒng)哲學(xué)家常把人看成理性的動(dòng)物，而叔本華認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，意志是一種求生存的欲望沖動(dòng)，意志表現(xiàn)為某種無(wú)法滿足的欲求。無(wú)法滿足的欲求是痛苦的，所以世界的本質(zhì)就是痛苦的。“生活是一件悲慘的事情，我將用一生來(lái)思考它”。叔本華是一位用悲觀的態(tài)度去看待人生的哲學(xué)家。

1 叔本華悲觀主義人生哲學(xué)思想背景

19世紀(jì)的歐洲是理性主義的王國(guó)，而主張非理性主義的叔本華哲學(xué)思想受到了極大的排斥與質(zhì)疑。但這仿佛在叔本華的意料之中。他說(shuō)：“人生過(guò)得很快而了解得慢，因此，我不會(huì)活著看到我的聲譽(yù)。我們常聽(tīng)說(shuō)‘學(xué)術(shù)共和國(guó)’，但還不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘天才共和國(guó)’”。

我認(rèn)為叔本華的哲學(xué)思想與他的成長(zhǎng)環(huán)境有很大的關(guān)系。叔本華原本有一個(gè)溫馨幸福的家庭，但是1805年其父親去世，叔本華與母親的關(guān)系也一直不睦，之后與黑格爾同臺(tái)競(jìng)技的時(shí)候受到了無(wú)比冷漠的待遇。所有這些悲痛的經(jīng)歷更促使叔本華進(jìn)行更深入的哲學(xué)反思和探究。叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想總體的思路就是人受意志奴役，人的欲望無(wú)窮無(wú)盡，永遠(yuǎn)沒(méi)有知足的時(shí)候，而人的一生無(wú)論欲求什么，到頭來(lái)都是虛空。人不停的重復(fù)和上演著上一代人的悲劇，人生就是無(wú)限的悲劇循環(huán)，所以人生就是一場(chǎng)悲劇，一場(chǎng)苦難。根據(jù)叔本華的痛苦人生觀，痛苦伴隨著我們的一生，無(wú)論任何階級(jí)，無(wú)論任何種族。人的命運(yùn)就是困乏、痛苦、哀怨、折磨和死亡。

2 叔本華的悲觀主義思想

人的一生是欲望的一生。叔本華認(rèn)為，生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。而意志又是與理性不符的。人的一生有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，欲望沒(méi)有終點(diǎn)，所以人的一生就是不滿足的一生，而實(shí)現(xiàn)欲望都不是一帆風(fēng)順的，都要經(jīng)歷無(wú)盡的坎坷與磨難而這些荊棘又給人的心靈帶來(lái)創(chuàng)傷。快樂(lè)只不過(guò)是一時(shí)的假象，而痛苦才是對(duì)人一生的詮釋。而叔本華又進(jìn)一步提出，人之所以有無(wú)窮無(wú)盡的欲求，是因?yàn)槿祟?lèi)有無(wú)盡的需要，所以人的一生也是欠缺的一生，所以說(shuō)人生是痛苦的。有人對(duì)叔本華的這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為人的欲求是可以得到滿足的。叔本華說(shuō)：“人因?yàn)樗子诘臐M足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對(duì)象，那么，可怕的空虛和無(wú)聊就會(huì)襲擊他，即是說(shuō)人的存在和生存本身就會(huì)成為他不可忍受的重負(fù)。”即使欲望可以得到滿足，那人生也是痛苦的，就像現(xiàn)在蔓延的虛無(wú)主義一樣，充斥著無(wú)聊和空虛，這是一種更加深刻的痛苦。雖然叔本華本人并沒(méi)有直接指我的哲學(xué)就是悲觀主義哲學(xué)，但是就像尼采說(shuō)的那樣，叔本華字里行間都透露著痛苦和悲傷。

叔本華說(shuō)人出生的時(shí)候就在哭泣，這就好像在宣布人的一生都是痛苦的。人生而有罪，但是這并不是說(shuō)人沒(méi)有生活的意義了。求生的意志是所有生物的本能。人還是可以想辦法免除痛苦的。叔本華的觀點(diǎn)是既然人的痛苦來(lái)源于人的無(wú)限欲求，那只要拋棄欲求，就可免除痛苦。叔本華提出了兩種解決辦法，一種是暫時(shí)的，就是借助藝術(shù)的觀審法；另一種就是通過(guò)禁欲來(lái)求得永恒的解脫。叔本華認(rèn)為在藝術(shù)的殿堂里人能獲得一種慰藉，能安慰我們的痛苦。而藝術(shù)是超功利的，在這種暫且擺脫了現(xiàn)實(shí)欲求的境況中，人能夠暫時(shí)避開(kāi)痛苦。可是，這也只是暫時(shí)的，人終究還是要回到現(xiàn)實(shí)的欲望世界中，還是會(huì)沉浸在無(wú)邊的痛苦中，要想使人生遠(yuǎn)離痛苦，就要放棄一切欲望，從有欲過(guò)度到無(wú)欲，人無(wú)欲也就沒(méi)有坎坷，沒(méi)有失望，沒(méi)有痛苦。這就是叔本華禁欲的真正內(nèi)涵。

3 叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

許多人將叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想評(píng)判為消極和落后，認(rèn)為他的痛苦人生觀是與我們生而愿意追求幸福快樂(lè)是背道而馳的，是不相符的。我們不能隨意將叔本華下這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，而是重新審視他的哲學(xué)思想，以科學(xué)的意味來(lái)探究其思想價(jià)值。叔本華的思想不是不找邊際的空想與感傷，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的。如今，我們處在一個(gè)全球一體化進(jìn)程中，各種文化思想的沖擊增加了我們的知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)闊了視野。因?yàn)槲覀兛吹酶h(yuǎn)，所以需求也就更多了。許多欲望就像天方夜譚一樣遙不可及，這也就增加了痛苦，所以叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)思想對(duì)我們所處的社會(huì)，對(duì)我們自己有著深遠(yuǎn)的教育意義。

叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)具有反省人類(lèi)自身、揭示人性自身局限，關(guān)注人生的自我拯救的功能。現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，競(jìng)爭(zhēng)激烈，攀比之風(fēng)屢禁不止，有些人基于現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，得不到自己欲求的東西就埋怨父母甚至報(bào)復(fù)社會(huì)。而叔本華的人生哲學(xué)就是要讓我們分清理想和現(xiàn)實(shí)的差距，以一種更客觀更真實(shí)的角度去看待自身，看待他人和我們所處的社會(huì)。叔本華試圖找到理想與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的仰望星空與腳踏實(shí)地是一致的。

我想我們不必過(guò)多的苛責(zé)叔本華的悲觀與片面。他表明人生是痛苦的，不是要我們消極避世，俗話說(shuō)天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福，我們不知道明天和災(zāi)難哪個(gè)先來(lái)臨，我們能做的只有認(rèn)清事實(shí)，更加冷靜的面對(duì)人生，面對(duì)每一次的困境與挫折。叔本華帶給我們的是更堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和更舒適的生存狀態(tài)。

叔本華提出的解決人生痛苦的方法是禁欲。而我們平常講人有七情六欲，我們無(wú)法做到完全的禁欲，但是作為現(xiàn)代人，我們可以通過(guò)藝術(shù)欣賞或者認(rèn)識(shí)欲望而控制欲望。不做欲望的奴隸，處于一種主動(dòng)的狀態(tài)，有所為有所不為。沒(méi)有終結(jié)的欲望所以要一直前進(jìn)，清醒理智的面對(duì)人生困境，而不是自欺欺人，盲目的快樂(lè)，也不是消極避開(kāi)困難與痛苦。叔本華的思想有其局限性，但是我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，以辯證的眼光來(lái)看待叔本華的哲學(xué)思想，與現(xiàn)代人以及現(xiàn)代人的生活方式相結(jié)合。對(duì)于人生，更清晰的了解其實(shí)質(zhì)不是為了結(jié)束人生，而是尋找適當(dāng)?shù)纳罘绞剑刹幌矓〔粦n，勝不驕敗不餒，達(dá)到一種達(dá)觀的生活狀態(tài)。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)無(wú)不是精神的寶藏。

叔本華有著極大的勇氣和意志，敢于向傳統(tǒng)理性主義挑戰(zhàn)，以犀利的眼光看待世界、人生。叔本華的悲觀主義思想也使他排斥歷史樂(lè)觀主義。這對(duì)于現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)意義也非常巨大。例如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，根據(jù)叔本華的思想，這些現(xiàn)象也是我們過(guò)度的欲求造成的嚴(yán)重后果。所以我們要居安思危，要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，盡最大努力避免過(guò)度的欲望為我們的生活帶來(lái)的困境。

叔本華說(shuō)：“我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無(wú)奇的，我們無(wú)動(dòng)于衷地聽(tīng)任其逝去，甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。”作為一個(gè)現(xiàn)代人，尤其是一個(gè)大學(xué)生，我經(jīng)常通過(guò)打游戲，看泡沫劇，睡大覺(jué)的方式來(lái)打發(fā)時(shí)間，也感覺(jué)無(wú)聊，但是又找不到更有趣的事情。叔本華告訴我們要珍惜時(shí)間，即使最平淡無(wú)常的一天也應(yīng)該好好珍惜，因?yàn)闀r(shí)間一去不復(fù)返。珍惜時(shí)間，珍惜生命，使每一天能變得更加充實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[5]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京：江蘇人民出版社，2004.

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篇6

作為中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)、詞、文均堪稱(chēng)大家的蘇軾,被人稱(chēng)作為“坡仙”，顧名思義，他的作品亦常帶有仙氣。東坡與道家的淵源可追溯至他幼年，“吾八歲入學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師。童子幾百人，師獨(dú)稱(chēng)吾與陳太初者。”可以說(shuō)，蘇軾一生都深受道家、尤其是莊子的影響。蘇轍曾評(píng)其：“既而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。’”由此不難看出，蘇軾覺(jué)得莊子的人生哲學(xué)深得他心。

蘇軾的一生波瀾起伏。他少年得志，二十一歲初入仕途，前途光明，與父蘇洵、弟蘇轍同科及第，而后一帆風(fēng)順地參與制科考試，“列三等、除大理評(píng)事、簽書(shū)鳳翔府叛官。”（《宋史·卷三三八·蘇軾傳》）然而命運(yùn)卻總愛(ài)和人開(kāi)玩笑，中年的他受到了人生中一次又一次的打擊。“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾遭挫的始站，之后屢次被貶，政治生活發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折。“夢(mèng)繞云山心似唐，魂飛湯火命如雞”（《獄中寄子由》其二）的倉(cāng)皇入獄，“朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰。”（《劉莘老》）的悲慘現(xiàn)狀。在人生遭遇起伏，命運(yùn)不堪打擊之時(shí)，他以老莊齊得喪、忘禍福的哲學(xué)思想去參透人生的生死、窮通、進(jìn)退、榮辱。正是因?yàn)閷⒌兰宜枷胱鳛榫裰е挪⑽幢淮驌舻靡货瓴徽瘢庞辛瞬粸橥馕镏檬s辱所累的超俗樂(lè)觀的精神。而他的作品中，也總是流露出老莊的人生哲學(xué)。

莊子《大宗師》有：“若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。”這表明莊子是一位熱愛(ài)生命重視生命的哲學(xué)家，他認(rèn)為只有自然存在才是生命的真實(shí)意義。一切的人為矯揉造作只會(huì)使人失去原有的本質(zhì)美麗。這有違于生命存在的價(jià)值。這種思想在蘇軾的作品中也得到體現(xiàn)。正如《臨江仙·夜歸臨皋》所表達(dá)的便是這種要擁抱大自然、融入大自然的愿望：

“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”

這首詞作于宋神宗元豐五年，也是蘇軾被貶至黃州的第三年。詞的上闋為我們塑造了一位胸襟曠達(dá)，遺世獨(dú)立的幽人形象。東坡醉后狂歌，不理會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的種種。就這般“依杖聽(tīng)江聲”，就這般隨緣而自適。緊接其后，他借莊子之口發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有”的感嘆，要解決世間的煩擾，惟有以通達(dá)代之，不執(zhí)著于一端，只是隨心所欲，自由任性而已，所以最后他發(fā)出了“小舟從此逝,江海寄余生”的吟唱。“長(zhǎng)恨此身非我有”化用《莊子·知北游》“舜問(wèn)乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得夫有道！’”之意。“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”化用《莊子·庚桑楚》“中全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”之意。憤恨這個(gè)軀體不屬于我自己，什么時(shí)候能忘卻為功名利祿而奔競(jìng)鉆營(yíng)！很多人將詞的最后一句解讀為孔子“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）我卻不認(rèn)同這種說(shuō)法。蘇軾在現(xiàn)實(shí)苦難的折磨中，正是以道家之學(xué)作為解脫法門(mén)。所以他認(rèn)同了生命固有的自然本性，他不滿糾纏于那些人世中的名利得失，他渴望擺脫功名利祿的困擾。

“正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底的洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。”他時(shí)而布衣芒鞋,出入阡陌之上;時(shí)而月夜泛舟,放蕩山水之間。他擺脫世塵的紛擾羈絆,乘虛舟遨游，做大自然的欣賞者。“你看他醒復(fù)醉，醉復(fù)醒，恣意所適，哪管時(shí)間流逝；深夜醉歸，敲門(mén)不應(yīng)坦然‘倚杖聽(tīng)江聲’，活脫脫一位神情嘯傲，襟懷放達(dá)，遺世獨(dú)立的‘幽人’!閑看長(zhǎng)江風(fēng)平浪盡，不覺(jué)身心煩惱皆空。東坡棄名韁利鎖，走向自然人生。”正是這物我兩忘、天人合一的道家風(fēng)采，使他能于常人難耐的苦境中自得其樂(lè)。

同時(shí)，道家的清凈無(wú)為、超然塵世的思想,在蘇軾那里已成為一種人生態(tài)度的曠達(dá)。元豐五年(1082)在黃州所寫(xiě)的《前赤壁賦》當(dāng)客人“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”“挾飛仙以遨游”、“知不可乎驟得”而生悲時(shí)，蘇軾卻以一種超然樂(lè)觀、曠達(dá)灑脫的胸懷和氣度，在難以忍受的苦難環(huán)境中自得其樂(lè)：“自其不變而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎。”“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”從不變的角度看，天地與我同生，萬(wàn)物與我合一，都會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。“物與我皆無(wú)盡也”。這種物我一致、天人合一的觀點(diǎn)，說(shuō)明了蘇軾對(duì)生命的肯定、對(duì)生活的熱愛(ài)。這體現(xiàn)了以道家思想自我解決矛盾的通達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度。

篇7

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)禍頻繁，瘟疫流行，因而生命的易逝帶來(lái)的困惑與迷茫一直困擾著魏晉時(shí)期的士人，觸發(fā)了深藏在魏晉名士?jī)?nèi)心深處的生命意識(shí)。《世說(shuō)新語(yǔ)》在此方面提供了一幅真實(shí)而完整的圖景：名士們或手揮五弦，目送歸鴻； 或登臨山水， 游目馳懷；或放浪形骸， 揮廛清談；或毀棄禮教， 狂飲爛醉， 不一而足。無(wú)獨(dú)有偶，在希臘化時(shí)期， 雅典也出現(xiàn)了一個(gè)以追求快樂(lè)作為人生最大的善的群體--伊壁鳩魯學(xué)派， 正如其創(chuàng)始人伊壁鳩魯所指出的那樣， “快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿。”（羅素）自然哲學(xué)的研究讓位于倫理哲學(xué)的研究。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都重視追求個(gè)體的快樂(lè)， 但二者之間又有差異。

一、產(chǎn)生背景

“屬魏晉之際多故， 名士少有全者”（余英時(shí)）是名士轉(zhuǎn)向關(guān)注自身、追求個(gè)體的自適與自足的政治背景。當(dāng)魏晉之時(shí)，一則爭(zhēng)戰(zhàn)頻繁，人之生命變得相當(dāng)脆弱； 二是政治空氣異常凝重， 士人噤若寒蟬，不敢妄議朝政。生命的脆弱感更加強(qiáng)了人對(duì)生的眷念。除此之外，“儒學(xué)既衰， 則道家唯一之勁敵已去， 自可代之以興”（蕭公權(quán)）所以易、老、莊的三玄之學(xué)在魏晉時(shí)代大行其道， 其遺世之為我思想成為時(shí)人的生活準(zhǔn)則。伊壁鳩魯生活在一個(gè)被亞歷山大功業(yè)所改變了的希臘世界，古典的社會(huì)構(gòu)架和思想范式都在經(jīng)歷著巨變，于是許多純粹的哲學(xué)家開(kāi)始興起。伊壁鳩魯學(xué)派“享樂(lè)主義” 的生活主旨是由伊壁鳩魯確定下來(lái)的， 它更多的是伊壁鳩魯個(gè)人對(duì)生活的看法。 “ 一切善的根源都是口腹的快樂(lè)；哪怕是智慧與文化也必須推源于此。”（羅素）伊壁鳩魯以此為信條， 要求學(xué)生謹(jǐn)守。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)的快樂(lè)生活指的是心靈的安寧和平靜。馬克思在他的伊壁鳩魯哲學(xué)筆記中注到：心靈的寧?kù)o也就是心靈的自由。（馬克思）

二、生活方式

魏晉名士過(guò)的是一種高雅而又逍遙的“貴族的方式”；而伊壁鳩魯學(xué)派卻可以稱(chēng)之為“平民的方式”。魏晉名士大都出身于名門(mén)望族，如何晏乃漢大將軍何進(jìn)之孫， 嵇康為魏朝之中散大夫。 同時(shí)他們有累代的上層家庭教養(yǎng)， 有收藏典籍和文化的環(huán)境。 飲酒、清談、哲思與率性是這一方式的主要特征。就飲酒而言，《世說(shuō)新語(yǔ)》 如斯記載：（劉伶） 常乘鹿車(chē)，攜一壺酒， 使人荷鍤隨之， 云：“死便掘地以埋。” 土木形骸， 邀游一世。（朱鑄禹） 再看哲思， 魏晉名士中如何晏、王弼、葛洪等皆中國(guó)思想史上不可忽略之人物， 如嵇康、阮籍等的詩(shī)文傳世。而伊壁鳩魯學(xué)派的成員大都是“病弱者”（羅素）， 伊壁鳩魯一生靠他人接濟(jì)度日。“當(dāng)我靠面包和水而生活的時(shí)候， 我的全身就洋溢著快樂(lè)； 而且我輕視奢侈的快樂(lè)……因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來(lái)。”（羅素） 他在《致美諾寇的信》中熱情地寫(xiě)道：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)。” 伊壁鳩魯學(xué)派的快樂(lè)主要指的是“肉體的健康和靈魂的平靜。” （古希臘羅馬哲學(xué)）

三、哲學(xué)基礎(chǔ)

不管是高雅而又逍遙的生活， 還是粗糙而又節(jié)制的生活， 它們的背后都有著自身的哲學(xué)基礎(chǔ)。魏晉名士在易、老、莊的三玄之學(xué)中尋求自身精神生命的安頓， “魏晉時(shí)代者， 老莊思想獨(dú)尊之時(shí)代也。”（蕭公權(quán)）老子深觀宇宙， 指出天地萬(wàn)物皆生于自然之道， “人法地， 地法天，天法道， 道法自然” （蕭公權(quán)）。 莊子較之老子是有過(guò)之而無(wú)不及的， 其齊物外生的思想把“道”的觀點(diǎn)推向了頂峰。到了魏晉時(shí)代， 道學(xué)以玄學(xué)的面目出現(xiàn)， 但實(shí)質(zhì)仍為老莊之思想。細(xì)述之，何晏以“道”統(tǒng)儒， 以《老子》、《莊子》 釋《易》并把此三者融會(huì)一體。王弼也援引老莊， 進(jìn)一步提出“貴無(wú)” 之說(shuō)， 認(rèn)為“道” 即“無(wú)”（王弼）。魏晉名士都認(rèn)定老莊之說(shuō)為他們行為的方向標(biāo)。相較于魏晉玄學(xué)的精深， 伊壁鳩魯卻從簡(jiǎn)單的原子論中找到了消除恐懼與痛苦的哲學(xué)， 雖然他從來(lái)也不承認(rèn)德漠克里特（原子論的提出者） 對(duì)他的影響。伊壁鳩魯提出了原子自動(dòng)偏離運(yùn)動(dòng)說(shuō)和感覺(jué)主義為快樂(lè)主義服務(wù)。在伊壁鳩魯看來(lái)，人的靈魂和肉體都是由原子構(gòu)成的，“死后， 靈魂就消散而它的原子就不能再有感覺(jué)，因?yàn)樗鼈円巡辉倥c身體聯(lián)系在一起了。” （羅素） 伊壁鳩魯深信， 神自身是不過(guò)問(wèn)我們?nèi)耸篱g的事情的。我們沒(méi)有任何理由害怕我們會(huì)觸怒神的震怒或者死后會(huì)在陰間受苦， 宗教所帶給我們的恐懼感只不過(guò)是個(gè)虛假的存在。他強(qiáng)烈地反對(duì)做命運(yùn)的奴隸，也反對(duì)碰運(yùn)氣，認(rèn)為快樂(lè)和幸福才是人生的出發(fā)點(diǎn)和目的。

四、結(jié)語(yǔ)

伊壁鳩魯學(xué)派的人生哲學(xué)與魏晉名士的人生哲學(xué)是在東西方不同的土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。中西文化的差異、相似點(diǎn)以及各種因素對(duì)他們的形成產(chǎn)生了不同的影響。魏晉名士的自由快樂(lè)顯示了魏晉士人主體人格的蘇醒。伊壁鳩魯學(xué)派的“自由快樂(lè)選擇”表現(xiàn)了積極的人生態(tài)度和不甘于命運(yùn)支配的精神。伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)使古希臘晚期哲學(xué)在自然哲學(xué)繁榮后又一次閃出燦爛的火花，同時(shí)他的哲學(xué)對(duì)盧克萊修影響很大。魏晉名士與伊壁鳩魯學(xué)派都對(duì)個(gè)體的生命有著特殊的關(guān)懷， 對(duì)于人類(lèi)而言， 個(gè)體的生命本身才是終極目的， 應(yīng)該成為我們生活的重心。從比較中我們可以看出魏晉名士人生哲學(xué)與伊壁鳩魯學(xué)派人生哲學(xué)的異同以及隱藏在異同后面的中西文化之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而幫助我們?nèi)バ蕾p和研究中西不同的文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的不同的思想花朵。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.

[3]馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[4]（春秋）李耳.老子[M].太原：山西古籍出版社，2001.

[5]（魏晉）王弼.周易注[M].北京：中華書(shū)局，1999.

篇8

中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平有一句名言：“哲學(xué)的首要目的不是傳授知識(shí)，而是引導(dǎo)人們追求智慧。”《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)，目的就是要增長(zhǎng)學(xué)生做人的智慧，學(xué)會(huì)從哲學(xué)的思維高度理解人生哲理、思考人生問(wèn)題、規(guī)范人生行動(dòng)、促進(jìn)人生發(fā)展。《哲學(xué)與人生》五步課堂教學(xué)模式，就是以教材中每一課所涉及的哲學(xué)原理和人生問(wèn)題為基本單元，按照邏輯嚴(yán)密、簡(jiǎn)約高效的要求，把每一課的教學(xué)（通常2課時(shí)）進(jìn)程設(shè)定為五個(gè)基本環(huán)節(jié)，即巧用案例情景，引發(fā)探究欲望――利用探究欲望，弄懂哲學(xué)原理――運(yùn)用哲學(xué)原理，悟出人生哲理――應(yīng)用人生哲理，思考人生問(wèn)題――解決人生問(wèn)題，改變?nèi)松袆?dòng)。

二、五步教學(xué)模式的運(yùn)用

下面以高教社出版《哲學(xué)與人生》教材第二單元第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》為例，淺析五步教學(xué)模式的具體運(yùn)用。

（一）、巧用案例情景，引發(fā)探究欲望。

《普遍聯(lián)系與人際和諧》的教學(xué)目標(biāo)，就是要求學(xué)生學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法分析解決問(wèn)題，以積極的人生態(tài)度，自覺(jué)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。在引入新課時(shí)，按照貼近學(xué)生、貼近生活的原則，教師從學(xué)生在日常生活處理人際關(guān)系時(shí)易出現(xiàn)的問(wèn)題入手，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。

放短片：一位學(xué)生看見(jiàn)老師從前面過(guò)來(lái)便繞道而行；另一位學(xué)生遇見(jiàn)老師時(shí)，不打招呼低著頭匆匆而過(guò)。

教師提問(wèn)：這兩位同學(xué)這樣處理與老師的關(guān)系好么？他們?yōu)槭裁催x擇會(huì)這樣的行為方式？其認(rèn)識(shí)誤區(qū)在哪里？

學(xué)生舉手回答后教師總結(jié)：說(shuō)明這兩位同學(xué)在人際交往中缺乏主動(dòng)性或自信心，其認(rèn)識(shí)誤區(qū)是沒(méi)有用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待和處理人際關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到師生之間的聯(lián)系具有客觀必然性，采用回避的態(tài)度，造成主觀與客觀不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)；這樣，不利于建立和諧的師生關(guān)系，自己也會(huì)覺(jué)得不愉快。下面通過(guò)學(xué)習(xí)唯物辯證法有關(guān)聯(lián)系的哲學(xué)理論和用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題的思想方法，可以幫助我們用積極的態(tài)度去建立和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生。

教師板書(shū)課課題：普遍聯(lián)系與人際和諧。

（二）、利用探究欲望，弄懂哲學(xué)原理。

老師講：前面的例證告訴我們，教師與學(xué)生是相互聯(lián)系的。那么，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的呢？還是彼此孤立的呢？對(duì)此有兩種不同的觀點(diǎn)：唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為事物是彼此孤立的。認(rèn)為：

1、事物是普遍聯(lián)系的（板書(shū)）。

播放錄音：介紹自然界生態(tài)系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的情況。然后講解以下問(wèn)題：

（1）聯(lián)系的含義（舉例說(shuō)明事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間存在“相互作用、相互影響、相互制約”的關(guān)系）。

（2）聯(lián)系的特點(diǎn)（通過(guò)師生互動(dòng)及案例證實(shí)其特點(diǎn)）。

①聯(lián)系是客觀，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

②聯(lián)系是普遍的，不存在孤立的事物，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

③聯(lián)系是復(fù)雜多樣的（列舉各種形式和各種類(lèi)別的聯(lián)系）。

老師講：我們認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，這就就是我的世界觀，在正確的世界觀的指導(dǎo)下形成的觀察事物和分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法就是方法論。因?yàn)槭挛锸潜舜寺?lián)系的，所以要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（師生互動(dòng)和舉例說(shuō)明如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題）。

（1）防止孤立片面地看問(wèn)題：既要尊重自我獨(dú)立性又要高度重視社會(huì)聯(lián)系性。

（2）處理好局部和整體的關(guān)系：既要以人為本和要有以國(guó)家、集體利益為重。

（3）善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣聯(lián)系的不同特點(diǎn)：對(duì)事物認(rèn)識(shí)更深刻、方法更得當(dāng)，有所發(fā)明有所創(chuàng)造。

（三）、運(yùn)用哲學(xué)原理，悟出人生哲理。

在學(xué)生從哲學(xué)的角度明確了聯(lián)系的含義、聯(lián)系的特征（客觀性、普遍性、復(fù)雜性）的基礎(chǔ)上，教師提出并啟發(fā)學(xué)生探究“如何用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系？”具體講就是弄清楚以下4個(gè)問(wèn)題：

1、什么是人際關(guān)系？

2、如何理解人際關(guān)系的客觀性？

3、如何理解人際關(guān)系的普遍性？

4、如何理解人際關(guān)系的復(fù)雜性？

教師拋出問(wèn)題后，組織學(xué)生對(duì)每個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，教師參與其中，并對(duì)與聯(lián)系范疇相關(guān)的人生哲學(xué)作如下總結(jié)：

1、人際關(guān)系的涵義：人際關(guān)系是人的社會(huì)聯(lián)系的基本形式，就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)物質(zhì)交往和精神交往而建立和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。

2、人際關(guān)系具有客觀性必然性：個(gè)人離開(kāi)了與他人的關(guān)系就無(wú)法生存發(fā)展。脫離社會(huì)、脫離群眾注定會(huì)失敗。

3、人際關(guān)系具有廣泛多樣性：人際關(guān)系無(wú)處不在，每個(gè)人扮演著多重角色，當(dāng)今世界人際關(guān)系更加廣泛和緊密。

4、人際關(guān)系具有復(fù)雜性和交互性：每個(gè)人都生活在關(guān)系網(wǎng)中，存在著吸引、排斥、合作、競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)、服從等復(fù)雜聯(lián)系；每個(gè)人的思想、個(gè)性、行為和價(jià)值觀存在差異，需要相互包容、彼此兼顧。

（四）、應(yīng)用人生哲理，思考人生問(wèn)題。

老師問(wèn)：同學(xué)們，你們?cè)谏钪杏龅竭^(guò)因人際關(guān)系不和諧而感到郁悶和困惑的事情么？請(qǐng)大家大膽地講出來(lái)，我們一起來(lái)尋求解決辦法。

部分學(xué)生舉手發(fā)言：有人說(shuō)，昨晚熄燈后，我在寢室和同學(xué)爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題，被扣了班上的紀(jì)律分，今天有點(diǎn)郁悶；有人說(shuō)，周末回家媽媽責(zé)備我那不行這不行，與媽媽發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，很不爽；有人說(shuō)，前不久我和以為好朋友因一件小時(shí)發(fā)生口角，感到郁悶；有人說(shuō)，我常常莫名其妙地有一種郁悶和孤獨(dú)的感覺(jué)，不愛(ài)與人交往，不愛(ài)參加活動(dòng)，別人也覺(jué)得我很孤僻，不知如何走出這種困惑……，等等。

1、如何認(rèn)識(shí)和處理人際不和諧問(wèn)題？

教師解答：剛才幾位同學(xué)都說(shuō)了心里話，很好。無(wú)論是與學(xué)校要求不和諧、與家長(zhǎng)不和諧、與同學(xué)不和諧、還是與環(huán)境不和諧、自己內(nèi)心不和諧等等情況。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系不和諧問(wèn)題呢？其一，不和諧使我們心情不愉快，應(yīng)主動(dòng)改善人際關(guān)系。其二，人機(jī)關(guān)系不和諧主要應(yīng)從自身去尋找原因，別人對(duì)我不滿意說(shuō)明我沒(méi)有適應(yīng)別人，或者事先沒(méi)有體察到別人的反應(yīng)，去主動(dòng)作一些協(xié)調(diào)和解說(shuō)工作；我對(duì)別人不滿意時(shí)，首先要思考是不是別人的問(wèn)題，然后要思考選擇恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)自己的意見(jiàn)。這樣就可以增加和諧因素，減少?zèng)_突。其三，改善人際關(guān)系，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，具有積極的人生態(tài)度，主動(dòng)交往，不要唯我獨(dú)尊，我行我素。

2、怎樣才能更好地營(yíng)建和諧的人際關(guān)系？

結(jié)合根據(jù)教材內(nèi)容，師生對(duì)以下論點(diǎn)進(jìn)行互動(dòng)討論：

（1）明確和諧人際關(guān)系的特征？（學(xué)生閱讀教材）

（2）認(rèn)識(shí)人際和諧對(duì)人生發(fā)展的重要作用

①人際和諧有利于心理健康：人與人之間的關(guān)愛(ài)、信任、友誼使精神生活得到滿足；人際和諧能培養(yǎng)良好的情緒、開(kāi)朗的性格和樂(lè)觀的生活態(tài)度

②人際和諧有利于自我實(shí)現(xiàn)：可以人為鑒，吸取別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；能獲得社會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和各種信息；能相互幫助、相互支持。

（3）學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，就會(huì)形成積極健康的人生態(tài)度。使人從冷漠、自閉、排斥、對(duì)抗之心轉(zhuǎn)為理解、接納、合作、和睦之情，在社會(huì)生活中積極主動(dòng)地釋放正能量。

（4）繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族講“和諧”的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)借鑒先賢處事為人的智慧和經(jīng)驗(yàn)（要求學(xué)生收集“和”文化相關(guān)的名言警句和成語(yǔ)）。

最后，安排學(xué)生講述教學(xué)參考書(shū)上的小故事：“別人的感受”。并布置思考題：哪位澳洲小孩的媽媽?xiě)?yīng)用了什么觀點(diǎn)對(duì)待與老師？她具有怎樣的人生態(tài)度？這種態(tài)度對(duì)教育孩子和協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生了怎樣的效果？這個(gè)故事對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪刑幚砣穗H有什么啟示？

（五）、解決人生問(wèn)題，改變?nèi)松袆?dòng)。

樹(shù)立觀念和規(guī)范行為是德育教育兩大目標(biāo)。通過(guò)哲學(xué)與人生理論的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生走出了認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，為解決人生面臨的問(wèn)題奠定了思想基礎(chǔ)，在教學(xué)中還要進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生如何將觀念變成行動(dòng)，給自己營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的人際關(guān)系環(huán)境。教學(xué)中圍繞“營(yíng)造和諧人際關(guān)系，創(chuàng)造快樂(lè)人生”的教學(xué)內(nèi)容，開(kāi)展4個(gè)主題實(shí)踐活動(dòng)：

1、“走出孤獨(dú)、主動(dòng)交往”活動(dòng)。

要求學(xué)生兩周內(nèi)認(rèn)識(shí)三個(gè)新朋友，并開(kāi)始聯(lián)系和適當(dāng)交往。

2、“與人共處、和諧共事”活動(dòng)

以小組為單位開(kāi)展教室清潔掃除比賽活動(dòng)，按照平時(shí)的清潔衛(wèi)生安排表，每小組輪一次，看誰(shuí)掃得又快又凈。

3、“消除隔閡，增進(jìn)友誼”活動(dòng)

要求學(xué)生主動(dòng)與自己曾有隔閡的同學(xué)、朋友或親人進(jìn)行溝通、交流，消除誤會(huì)，化解矛盾，緩和關(guān)系。每人原則上溝通交流的不少于1人，兩周內(nèi)完成

4、開(kāi)展“人際和諧大家談”主題班會(huì)活動(dòng)。以上前三項(xiàng)任務(wù)完成以后，寫(xiě)出自己的心得體會(huì)，在主題班會(huì)上進(jìn)行交流。

三、五步教學(xué)模式的評(píng)價(jià)

（一）、五步教學(xué)模式適用于《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)。

《哲學(xué)與人生》課程就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為知識(shí)載體和基本主線，以分析和解決中職學(xué)生中最切要的問(wèn)題為主題和落腳點(diǎn)。教學(xué)中，首先從解決學(xué)生生活的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題入手，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和探究欲望；然后進(jìn)入哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)基本原理（世界觀）引申出思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法（方法論）；又從哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)引申出人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；再用人生哲學(xué)知識(shí)及方法解答學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的客觀實(shí)際問(wèn)題；最后將這些觀點(diǎn)、方法用于規(guī)范人生行動(dòng)，并有針對(duì)性地開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)。將學(xué)哲學(xué)與用哲學(xué)融為一體，體現(xiàn)了“用教材教，而不是教教材”的理念，為建構(gòu)教材提供了新思路。

（二）、五步教學(xué)模式有利于落實(shí)三維教學(xué)目標(biāo)。

《哲學(xué)與人生》教學(xué)的總體目標(biāo)：在認(rèn)知上，使學(xué)生了解哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法；在應(yīng)用能力上，提高學(xué)生用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展重要問(wèn)題的能力；在情感態(tài)度和價(jià)值觀上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，形成積極向上的人生態(tài)度，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。五步教學(xué)法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，理論講解精要，結(jié)合實(shí)際具體，既符合哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)在邏輯，更注重滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，既要重視知識(shí)傳授、觀念樹(shù)立，又要重視情感體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐，體現(xiàn)了貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生教學(xué)原則，達(dá)成了知、信、行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了三維教學(xué)目標(biāo)，給學(xué)生的人生道路點(diǎn)亮了一盞明燈。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部頒發(fā)的《哲學(xué)與人生》教學(xué)大綱

篇9

在對(duì)人生的認(rèn)識(shí)上，叔本華與尼采的觀點(diǎn)在某種程度上說(shuō)是一致的，即人生是痛苦的。叔本華將萬(wàn)物的起源歸因于生存意志。這種生存意志當(dāng)中潛在的生存欲望會(huì)使人類(lèi)不斷追求，但是始終得不到全部滿足，這就使人類(lèi)陷入了痛苦當(dāng)中，所以叔本華認(rèn)為人生就是一個(gè)悲劇，由此形成了他關(guān)于人生的悲觀主義人生哲學(xué)。

一、悲觀主義人生哲學(xué)的理論

叔本華從世界的本質(zhì)是生存意志的體現(xiàn)為基礎(chǔ)出發(fā)，表達(dá)了他的悲觀主義人生哲學(xué)。叔本華認(rèn)為人生與世界就是生存意志的體現(xiàn)，生存意志是無(wú)法滿足又無(wú)處不在的欲望，而人生又總是在追求這些無(wú)法滿足的欲望，因此他得出“人生是痛苦的”帶有悲觀主義色彩的結(jié)論。

（一）作為意志和表象的世界

首先，叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，即外在的世界只是感覺(jué)和表象的世界。他認(rèn)為對(duì)于“物是我的表象”這個(gè)命題是無(wú)須證明的，因?yàn)槿藗冸S時(shí)都可以清楚明白地感知到它。

人和動(dòng)物都有一個(gè)共同點(diǎn)：都有感知外部世界的能力。但應(yīng)該注意的是，動(dòng)物是沒(méi)有自己的意識(shí)的，只有人能思考、是有意識(shí)的，所以也只有人能夠把外部世界的表象納入自己的意識(shí)當(dāng)中，感知到另一個(gè)世界的存在，也就是意志的世界[1]。所以在我們真正認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)之前，世界就是我的表象。叔本華認(rèn)為這個(gè)意志是世界的本質(zhì)，由此他得出表象的世界是“虛”的，即使它真實(shí)存在，而意志的世界是“實(shí)”的，二者是單獨(dú)存在的。我們要獲得最全面的認(rèn)識(shí)，也就是要得到真理，就必須從意志去考察，而不是僅從表象去考察世界，這樣才能獲得對(duì)某一事物甚至整個(gè)世界的最全面的認(rèn)識(shí)。

表象的世界雖不是真實(shí)的世界，但并不意味著外部世界對(duì)我們是一無(wú)是處的，相反，表象是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和根據(jù)。因?yàn)槭灞救A認(rèn)為獲得真理的最可靠的途徑是直觀，真理的來(lái)源與根據(jù)就是直觀。那么現(xiàn)在先來(lái)解釋一下什么是“直觀”，從字面上來(lái)看，“直觀”就是可以用我們的眼睛看得到的。這樣一來(lái)我們也就可以理解了，只有表象世界是可以被直觀的，而意志世界是不能被直觀的。所以我們才說(shuō)“表象是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)和根據(jù)”。

其次，叔本華認(rèn)為“世界的本質(zhì)是我的意志”。在這里，“我”不是我們一般理解上生物意義上的“我”，而是心理意義上的“我”；同時(shí)也不是我們一般追求的具有理性的我，是帶有人們厭棄的非理性的“我”，甚至可以說(shuō)是帶有一種盲目的欲望沖動(dòng)的我。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)把理性作為人的本質(zhì)，然后把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，而叔本華是把人的本質(zhì)歸結(jié)為一種盲目的欲望沖動(dòng)，而這種欲望沖動(dòng)就是生存意志，也就是叔本華悲劇理論的出發(fā)點(diǎn)[2]。

不管是動(dòng)物還是人類(lèi)自己，要想生存下去，都必須獲取食物來(lái)延續(xù)自己的生命。而這種求生的欲望就是生存意志，一切欲望，甚至是這個(gè)世界的基礎(chǔ)和來(lái)源都是這種生存意志。即可以解釋為：世界的精神內(nèi)核是“生存意志”，換句話說(shuō)就是世界乃至宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和內(nèi)核就是生存下去的欲望。

從生存意志出發(fā)，他認(rèn)為世界的一切表象都是生存意志的體現(xiàn)，就連我們的身體也都是生存意志的體現(xiàn)[3]。對(duì)此我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)理解：首先，我們的身體是受生存意志的支配。比如說(shuō)我吃飯、睡覺(jué)、工作等等這些行為都是有一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的意志。我吃飯是因?yàn)槲茵I了；我睡覺(jué)是因?yàn)槲依Я死哿耍晃夜ぷ魇且驗(yàn)槲蚁氲玫浇疱X(qián)以便能更好地生活下去。所有的這些行為、活動(dòng)，都是受到了自我生存意志的支配，都是自我生存意志的體現(xiàn)罷了。由此他得出了這樣一個(gè)結(jié)論：身體活動(dòng)是意志活動(dòng)的客體化。也就是說(shuō)，沒(méi)有身體，就不能想象意志，所以他認(rèn)為身體是我們認(rèn)識(shí)意志的前提條件。意志不僅支配著身體活動(dòng)，還對(duì)身體活動(dòng)有作用，即意志的作用。當(dāng)其對(duì)身體的作用與其意志相一致時(shí)，就產(chǎn)生了快樂(lè)；而當(dāng)其與意志產(chǎn)生沖突時(shí)，就產(chǎn)生了痛苦。這些快樂(lè)或是痛苦的感受就是生存意志的直接感受。其次，我的身體不僅是自我生存意志的體現(xiàn)，還是生存意志的客觀外化。因?yàn)槲覀円钕氯ゾ捅仨毮芸吹礁鞣N東西，不然就無(wú)法生存，所以眼睛就是這種生存意志的外化；除了能看，還必須能吃，吃的欲望就產(chǎn)生了嘴；同理，消化的欲望就產(chǎn)生了胃，咬的欲望就產(chǎn)生了牙齒等等這些都是生存意志的外化。由此看來(lái)，我們身體上的每一個(gè)器官或組織都是生存意志的客體化。生存意志是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，那么這種生存意志就不僅僅只體現(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)身上，在動(dòng)物、植物等一切物體身上也是有體現(xiàn)的。

（二）人的內(nèi)在生命性質(zhì)

叔本華認(rèn)為，使我們心靈滿足的直接源泉是人的內(nèi)在生命性質(zhì)；我們整個(gè)感性、欲望和思想使我們不滿足，直接的源泉也是因?yàn)槲覀儍?nèi)在的生命性質(zhì)[4]。具體說(shuō)來(lái)也就是生存意志，它貫穿在我們整個(gè)人的一生當(dāng)中。

每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，也就是我們常說(shuō)的“人格”，展開(kāi)來(lái)說(shuō)就是我們?nèi)吮旧硭哂械囊恍┨刭|(zhì)，即人是什么。這些特質(zhì)直接影響我們的幸福快樂(lè)，是最根本也是最直接的原因，也是不可消除的因素。這樣我們就能理解了，為什么我們對(duì)來(lái)自外界的厄運(yùn)是可以忍受的，而對(duì)于來(lái)自自身因素所導(dǎo)致的苦難卻無(wú)法忍受。這一切的根源就在于我們自己的人格或是個(gè)性。人們盡自己所能做的最大極限永遠(yuǎn)都不會(huì)超過(guò)自己，而人們?cè)绞请x這極限越近，就越能發(fā)現(xiàn)一切快樂(lè)的源泉原來(lái)就是自己，這樣一來(lái)，就越能夠使自己幸福。能夠發(fā)現(xiàn)這一源泉的總是那些有足夠睿智的人，因?yàn)樗麄兘K其一生只求每時(shí)每刻都能夠成為他自己，所以他們是最幸福的人[5]。他們沒(méi)有那么多的欲求，也就不會(huì)像那些平凡的人不斷追求那永不滿足的欲求，這樣他們就沒(méi)有那么多的痛苦，所以他們相對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)是最幸福不過(guò)的，這就像亞里士多德所說(shuō)的“幸福就是知足”。

叔本華認(rèn)為人的本性都是偏向自己的，是利己自私的。他認(rèn)為我們每個(gè)人的內(nèi)心都藏有一頭野獸，只等待機(jī)會(huì)去咆哮狂怒，想把痛苦加在別人身上。也就是說(shuō)，如果別人對(duì)自己的行為或是其他事造成妨礙的話，他就會(huì)選擇傷害別人，甚至殺害別人。從這里我們可以清楚看到，人都是自私自利的，他們會(huì)為了自己的利益而去傷害別人。人們?nèi)粘Ｉ畋憩F(xiàn)出來(lái)的友好都是虛偽的，當(dāng)觸及自己利益時(shí)，這些友好的感情便會(huì)消失得一干二凈。

這種內(nèi)在的生命意志決定了我們的人生將會(huì)被無(wú)盡的且無(wú)所不在的欲求所牽絆，永遠(yuǎn)得不到解脫。就算是偶然得到了幸福，那也是暫時(shí)的，因?yàn)閮?nèi)在的生命性質(zhì)注定了我們的人生將會(huì)是痛苦的。以至于叔本華告誡我們要懂得知足，那樣才能使我們?cè)谕纯嗟娜松械玫礁赡芏嗟目鞓?lè)和幸福[6]。

（三）人生苦難的解脫

在叔本華的悲觀主義人生哲理中，要想擺脫空虛無(wú)聊和痛苦，就必須實(shí)行“意志轉(zhuǎn)向”，人若是想從人生的苦難中得到解脫，那就必須徹底地否定生存意志。但是不能夠通過(guò)自殺或是患精神病來(lái)達(dá)到對(duì)生存意志的徹底否定，這只會(huì)給我們帶來(lái)更大的痛苦。因?yàn)榉穸ㄉ嬉庵荆⒉皇菍?duì)痛苦的深?lèi)和唇^，而是對(duì)生活中的享樂(lè)深?lèi)和唇^。就比如自殺，自殺者本身是想繼續(xù)生活下去的，只是他對(duì)自己所處的生活條件不滿而已，所以我們說(shuō)他并沒(méi)有否定生存意志，相反，這實(shí)際上是對(duì)生存意志的極度肯定，自殺者沒(méi)有放棄生命意志，而只是在消滅個(gè)體現(xiàn)象時(shí)放棄了生命。那么什么才是叔本華所說(shuō)的“意志轉(zhuǎn)向”呢？他是這樣解釋的：“意志轉(zhuǎn)向就是把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實(shí)際地接觸任何東西，力求在內(nèi)心中對(duì)一切事物保持冷漠的態(tài)度。”[7]也就是說(shuō)不要去追求任何欲求，放棄享樂(lè)，并對(duì)任何事情漠不關(guān)心。在叔本華看來(lái)，“意志轉(zhuǎn)向”的方式有三種：從事哲學(xué)工作；藝術(shù)創(chuàng)作；禁欲和絕欲。

二、悲觀主義人生哲學(xué)的啟示：實(shí)現(xiàn)人生的超越

叔本華悲觀主義的人生觀打破了以往哲學(xué)只對(duì)抽象概念進(jìn)行研究、對(duì)人的問(wèn)題不屑一顧的局面，以一種全新的方式研究人的問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前研究一些與人有關(guān)的問(wèn)題意義重大。

（一）重視非理性因素

人們通常在分析問(wèn)題時(shí)，總會(huì)運(yùn)用理性的思維去分析，而常常忽略那些非理性的因素。因?yàn)槲覀兌紩?huì)有那樣一種慣性：認(rèn)為理性才能客觀正確地分析問(wèn)題，而感性的東西是不穩(wěn)定的，不能像理性那樣客觀。雖然理性比感性來(lái)得客觀，但是不應(yīng)因此認(rèn)為只要有理性就足夠了。如果只用理性來(lái)分析問(wèn)題，那么必然就會(huì)走向一種極端，使得結(jié)論變得片面極端。叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)打破了以往那種只注重理性研究的局面，喚醒了在理性主義壓制下沉睡多年的生命意志，使得非理性的因素重新得到人們的重視。對(duì)于這一點(diǎn)，不管是以往還是現(xiàn)在，都有其重要地位。人是一種感性與理性的動(dòng)物，并且人們還認(rèn)為感性是極不可靠的，所以不管在哪一個(gè)時(shí)代，人們都極力地壓制感性，希望能通過(guò)這種方式只用理性思考問(wèn)題，得到自己認(rèn)為的最客觀的結(jié)論。因此叔本華的這一理論不管哪個(gè)時(shí)代都有其重要意義，時(shí)刻提醒著我們不能忽視非理性因素。

對(duì)于人性中理性與非理性的兩種因素，我們既不能完全肯定前者，也不能完全否定后者。理性固然好，能夠使你的生活變得井井有條，但如果長(zhǎng)期處于理性狀態(tài)就會(huì)使人神經(jīng)衰弱。人的一生只有經(jīng)過(guò)非理性的狀態(tài)，才能體驗(yàn)到什么叫快樂(lè)，否則就太過(guò)于枯燥乏味了。

人并不是總能保持理性的動(dòng)物，而是會(huì)不時(shí)地陷入非理性的狀態(tài)。所以我們?cè)诳疾煲粋€(gè)人的行為的時(shí)候，不只是要從理性方面考慮，也要重視非理性的因素。因此理性與非理性二者缺一不可。

（二）重視人的價(jià)值

叔本華從人的生命意志開(kāi)始去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，告訴我們世界的本質(zhì)就是生命意志，它讓我們從新審視“人”這一動(dòng)物，思考人的價(jià)值。

人的價(jià)值，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人的存在與活動(dòng)所具有的社會(huì)價(jià)值。人作為一切物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值和精神價(jià)值的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，他們本身就是世界上最高的和絕對(duì)的價(jià)值。人的價(jià)值并不是獨(dú)立存在的東西，它受到社會(huì)關(guān)系制約，只有通過(guò)人與人的關(guān)系才能體現(xiàn)出來(lái)。人的價(jià)值主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是社會(huì)對(duì)人的滿足以及尊重；另一個(gè)是個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。但是人的真正價(jià)值在于后者。

叔本華在它的悲劇理論中告訴我們，欲望是每個(gè)人都有的，是不可避免的，而欲望本身又是使我們陷入痛苦的源頭[8]。但這并不意味著人類(lèi)本身是沒(méi)有價(jià)值的，不能夠因此就否認(rèn)人本身?yè)碛械膬r(jià)值。任何物體存在于這個(gè)世界上，都有它的價(jià)值或是存在的理由，不論是看得見(jiàn)的還是看不見(jiàn)的。人也是如此，從降生到這個(gè)世界開(kāi)始，就有他的價(jià)值，不存在沒(méi)有價(jià)值的人。

（三）以坦然的態(tài)度面對(duì)生活

叔本華的悲劇理論帶有非常強(qiáng)烈的悲觀主義色彩，一方面告訴我們要向命運(yùn)低頭，但是另一方面也告訴了我們對(duì)待生活的態(tài)度。

叔本華認(rèn)為：“不管命運(yùn)如何降臨我們身上，不可太高興，也不可過(guò)分悲傷。”[9]因?yàn)橐磺惺挛锒际遣粩嘣谧兓模覀兊倪\(yùn)氣也是一樣的，所以，不管是好的還是壞的命運(yùn)，我們對(duì)此都應(yīng)該保持一種坦然的心態(tài)。雖然痛苦是無(wú)處不在，是永恒的，但是生活總要繼續(xù)。我們不能因?yàn)槊媲坝龅降囊恍├щy就停滯不前，相反，我們可以把這些讓我們感到痛苦的事情當(dāng)成是邁向幸福的跳板。既然痛苦是不可避免的，那就勇敢地面對(duì)它，時(shí)刻保持一種樂(lè)觀的心態(tài)，積極地面對(duì)生活當(dāng)中遇到的一切困難。叔本華還告訴我們幸福是暫時(shí)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。如果真的如他所說(shuō)，那我們就更應(yīng)該好好地享受當(dāng)前這來(lái)之不易的幸福，不必為過(guò)去的痛苦或未來(lái)的迷茫而終日擔(dān)憂[10]。

叔本華認(rèn)為我們?nèi)松男腋Ｅc艱辛并不是取決于我們?cè)谏钪械脑庥觯窃谟谖覀內(nèi)绾稳?yīng)對(duì)它。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們的性格與品質(zhì)才是唯一影響我們幸福與快樂(lè)的因素，并且這種影響是直接的，而其他外來(lái)的因素就只能產(chǎn)生間接的影響。

人們總是只有當(dāng)不幸降臨時(shí)，才會(huì)期盼那些幸福日子再度來(lái)臨。也就是說(shuō)人們?cè)谛腋５臅r(shí)候不知道珍惜，或者說(shuō)是身處其中而渾然不知，總想著幸福應(yīng)該是更高一層次的。只有當(dāng)不幸真的降臨時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)是多么的幸福，但這時(shí)已經(jīng)來(lái)不及了。這也告訴我們一個(gè)道理：我們應(yīng)該享受此刻，而不應(yīng)白白讓它溜走，到不幸的時(shí)候才覺(jué)得惋惜[11]。不幸可以分為兩種：一種是可能發(fā)生的，另一種是不可避免一定會(huì)發(fā)生的。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該把前者當(dāng)成是永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生的，把后者當(dāng)成是不會(huì)馬上發(fā)生的。如果我們時(shí)刻都在為這兩種不幸做防備的話，那么我們就不會(huì)享有片刻的安寧了。所以應(yīng)該把握好現(xiàn)在，別等到失去了才覺(jué)得惋惜。

痛苦是伴隨著人的一生的，始終是沒(méi)完沒(méi)了的。就像叔本華說(shuō)的那樣：“個(gè)人的生活也是一場(chǎng)持續(xù)不休的爭(zhēng)斗。無(wú)論在哪里，人們都會(huì)找到拼爭(zhēng)的對(duì)手，爭(zhēng)斗始終是沒(méi)完沒(méi)了，到死為止仍然武器在握。”[12]由此我們可以知道要把這些痛苦的程度降到最低，就要明白自己真正要的是什么，不可盲目地去追求，否則只會(huì)徒增煩惱罷了。

這就告訴我們，自己對(duì)待生活的心態(tài)很重要。我們所處的世界是怎樣的，就看我們拿什么樣的方式去看待它。以至于有的人認(rèn)為它枯燥、痛苦；有的人認(rèn)為它豐富、充滿意義；還有的人覺(jué)得它平平淡淡。從這可以看出不同的人看到的世界是不同的。在叔本華看來(lái)，人的一生是在痛苦和快樂(lè)的兩個(gè)極端之間不停地徘徊，我們不應(yīng)該對(duì)此過(guò)分重視，應(yīng)該對(duì)此持一種坦然的心態(tài)，這樣我們才能相對(duì)快樂(lè)地過(guò)完自己的一生。

篇10

北京的《仰望星空和腳踏實(shí)地》與湖北的《幻想與現(xiàn)實(shí)》實(shí)乃雙胞胎，把關(guān)鍵詞一換就可以到對(duì)方那里交卷。山東的《光明和陰影》、遼寧的《大與小的選擇》，僅從題目就可以看出來(lái)它們的核心是一樣的。這種現(xiàn)象還可以上溯到早幾年的題目“出人意料和情理之中”“人與路”“銘記與忘記”等等。這些命題有兩個(gè)意圖：一是要會(huì)擺道學(xué)面孔，十七八歲的毛孩子得學(xué)老人說(shuō)話，要正兒八經(jīng)說(shuō)人生哲學(xué)，要像個(gè)哲學(xué)家，哪怕是穿開(kāi)襠褲時(shí)的事情也可以拿來(lái)證明一種人生道理；二是要學(xué)會(huì)兩面看問(wèn)題，要知道哪面都有道理，看問(wèn)題要全面，要中庸，兩方不得罪。

除了考試，平時(shí)學(xué)生們寫(xiě)的這類(lèi)題目也很多。在體裁上，如果是寫(xiě)議論文，就堆積論據(jù)，把自己背過(guò)的名人名言往上加；如果寫(xiě)記敘文，就寫(xiě)一個(gè)能說(shuō)明主題的經(jīng)歷。總之，寫(xiě)出滿篇“辯證法”和“正確人生觀”，把“上意”體現(xiàn)出來(lái)就行。所有的血?dú)庵|與鮮活生命都換作了一副老邁樣子。

這樣就完成了作文考試的一個(gè)完整的流程：出題者彎彎繞――主題先設(shè)定――學(xué)生揣摩圣意――編故事或拿名人名言來(lái)證明圣意――培養(yǎng)出會(huì)說(shuō)空話套話的假把式哲學(xué)家――作文教育大行其功。其中的價(jià)值和意義，我不知道是出題者本來(lái)的意圖，還是能力不行，打著關(guān)注生活的旗幟卻畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。

我不知道于丹等人怎么會(huì)把2010年的高考作文題稱(chēng)贊為“國(guó)際性、社會(huì)性、開(kāi)放性”的。開(kāi)放的是什么？國(guó)際性在哪？社會(huì)性又如何體現(xiàn)？她可能是講《論語(yǔ)》講得太入神了，希望每個(gè)學(xué)生都帶著《論語(yǔ)》的面孔，那就是國(guó)際性、社會(huì)性、開(kāi)放性了。

這是一個(gè)鋒利、粗糙和驚心動(dòng)魄的時(shí)代，即便回望過(guò)去的一年，我們也有太多讓人感喟甚至潸然淚下的公共話題，但遺憾的是我們所有的作文題沒(méi)有一個(gè)觸及了這些驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)。即便像醫(yī)療改革、教育改革乃至于凝滯的戶(hù)籍改革等等宏大敘事，我們同樣也看不到高考作文有所涉獵。除了假把式的人生思考，正確到了廢話程度的“辯證高腔”，不會(huì)有什么可觀處。興許這也就是于丹們最大的安慰。言及其義或者言不及義的假把式正確話一說(shuō)，在許多人看來(lái)，這就是成功的教育。都《論語(yǔ)》中人了啊，又是“一代新人”。

想想很痛心，十七八歲的青年男女學(xué)生，真情可以不要，實(shí)感可以不要，真知說(shuō)不上，灼見(jiàn)更枉談，甚至不去關(guān)注生活，都被逼著去做人生哲學(xué)家了，難道這就是我們希望的教育嗎？

篇11

一、深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用

對(duì)中職生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個(gè)人擁有了正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問(wèn)題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺(jué)思考人生問(wèn)題，形成積極向上的人生態(tài)度。

二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容

（一）“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)

“哲學(xué)與人生”課程改變了過(guò)去以學(xué)科知識(shí)體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點(diǎn)，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。

課程將哲學(xué)知識(shí)與人生發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問(wèn)題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)，用人生體驗(yàn)哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。

（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容

“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問(wèn)題。

本課程的每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個(gè)重點(diǎn)，一是哲學(xué)基本觀點(diǎn)的重點(diǎn)，二是人生問(wèn)題的重點(diǎn)。每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問(wèn)題中提升出哲學(xué)問(wèn)題，二是如何以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)感悟人生。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法；人生問(wèn)題。分為三個(gè)教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實(shí)際；辯證法――一分為二看問(wèn)題；認(rèn)識(shí)論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。

第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是從客觀實(shí)際出發(fā)；人生問(wèn)題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是辯證法的基本觀點(diǎn)；人生問(wèn)題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；人生問(wèn)題的主線是人生實(shí)踐。每個(gè)單元分為三個(gè)專(zhuān)題，每個(gè)專(zhuān)題都按照兩條線。

三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)

（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計(jì)思路

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀； 堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律；堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點(diǎn)、人生哲學(xué)知識(shí)和解決人生問(wèn)題的方法基本線索來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程。

在實(shí)施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識(shí)，要注意以解決人生的問(wèn)題為目的，把握重點(diǎn) ；講人生問(wèn)題，要注意哲學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，把握人生問(wèn)題中的哲學(xué)意義 。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。

（二）教學(xué)創(chuàng)新

“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。

內(nèi)容設(shè)計(jì)要跳出學(xué)科知識(shí)體系框架，為學(xué)生而設(shè)計(jì)，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動(dòng)化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。

教學(xué)方法提倡討論式、體驗(yàn)式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。

（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)

“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動(dòng)案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗(yàn)于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會(huì)學(xué)生做人。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來(lái)源真實(shí)的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。

“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實(shí)踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。

導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問(wèn)題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營(yíng)造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營(yíng)造語(yǔ)言情境，感染其心靈；精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，具有的提出問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生思考。

理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗(yàn)。包括認(rèn)知理解、問(wèn)題分析和討論。以案例理解基本觀點(diǎn)，用基本觀點(diǎn)分析案例 ，提出問(wèn)題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。

實(shí)踐環(huán)節(jié)：活動(dòng)+方法。設(shè)計(jì)學(xué)而思的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而分析人生中的實(shí)際問(wèn)題，最后，教師歸納評(píng)價(jià)（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，使課堂充滿生命力，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合。

篇12

幽遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動(dòng)的遠(yuǎn)近，也是他們精神所達(dá)到的境界，意境與境界相互闡釋?zhuān)嗷ソy(tǒng)一，在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無(wú)。一是從遠(yuǎn)近，幽遠(yuǎn)必然是靠后，它的靠后無(wú)礙，但是因?yàn)樗倪h(yuǎn)去，卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界，而這種感覺(jué)在中國(guó)畫(huà)中體現(xiàn)的淋漓盡致，從而也從另一角度寄托了古人的追求寧?kù)o，脫俗，恬淡的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)給人的一種冥想，虛無(wú)的境界，體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”， “虛無(wú)”，“物我兩忘”，“淡泊無(wú)為”，莊子在《逍遙游》中寫(xiě)到:“至人無(wú)己，神人無(wú)和宇功，圣人無(wú)名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無(wú)幾，物我合一，淡泊無(wú)為，不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣，中國(guó)的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫(huà)中的體現(xiàn)

幽遠(yuǎn)之境始于中唐時(shí)期，但在宋朝山水畫(huà)中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異，很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中，審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化，文人士大夫畫(huà)家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，消極入世，他們并寄情于自然景物之中。另一方面，宋代開(kāi)始興起理學(xué)，使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下，幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視，正是這種道學(xué)觀點(diǎn)，與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起，超群脫世、無(wú)我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫(huà)的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個(gè)概念：“愚又謂三遠(yuǎn)者，有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微茫飄渺者，謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”，可以說(shuō)是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸，豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至，即景色空茫，愈遠(yuǎn)愈淡，愈遠(yuǎn)愈無(wú)，它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法，與其說(shuō)是建立在客觀的空間關(guān)系上，倒不如說(shuō)是建立在氛圍及其心理范疇上，從而預(yù)示出南宋畫(huà)家筆下那些無(wú)限迷離的、惆悵的抒情畫(huà)面。

韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說(shuō)中總結(jié)，多數(shù)是小景畫(huà)幅為主，以小景表達(dá)“詩(shī)詞中意趣”，追求意境，迎合貴族階層的審美情趣，是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向，趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫(huà)為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫(huà)風(fēng)工麗，筆墨柔潤(rùn)，表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹(shù)環(huán)繞湖莊，長(zhǎng)條拂溪垂柳，水面荷葉田田，煙樹(shù)迷離。遠(yuǎn)處林渚，時(shí)隱時(shí)顯，有滋潤(rùn)迷蒙的空間深度，很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來(lái)論者皆謂趙令穰的筆法自成一家，他的畫(huà)，景致雖小但意境深遠(yuǎn)，剛?cè)峁布妫珰庾虧?rùn)，隨意而不生狂，畫(huà)家的“以意遠(yuǎn)法”，讓人從中體會(huì)出清麗優(yōu)雅的詩(shī)意。觀此畫(huà)看出與北派山水清朗明潔，遠(yuǎn)近皆可見(jiàn)不同，盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點(diǎn)。

三、幽遠(yuǎn)意境的拓展

不僅在畫(huà)中有體現(xiàn)，幽遠(yuǎn)的境界在詩(shī)歌中則為涵永悠長(zhǎng)，風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn)，王維“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，反影入森林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫(huà)，表現(xiàn)了中國(guó)古人的一種高古，超拔，幽遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)貼于

中國(guó)的儒釋道文化相互碰撞與融合，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，中國(guó)古典園林藝術(shù)也不例外。在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國(guó)文化的影響，在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛，禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中，使得禪學(xué)對(duì)古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對(duì)中國(guó)古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響，從而寄托了古人追求寧?kù)o，脫俗的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)是中國(guó)藝術(shù)的境界，它體現(xiàn)在諸多方面，也對(duì)很多方面及后來(lái)產(chǎn)生了影響。可謂境界之高、玄妙所在，它超越視聽(tīng)，時(shí)而飄渺、靈現(xiàn)，神秘又不失高深的意境，帶有中國(guó)哲學(xué)的痕跡，體會(huì)到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧?kù)o，脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來(lái)自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

參考文獻(xiàn)

[1]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神.合肥：安徽教育出版社.2006年版.

[2]王新偉.超越視覺(jué)的藝術(shù)——中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格流變史.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.

[3]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.上海：華東師范大學(xué)出版社.2001年版.

篇13

幽遠(yuǎn)，在中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言里面含有一種深遠(yuǎn)、寂寞、超群脫世的境界。幽遠(yuǎn)是人們心里活動(dòng)的遠(yuǎn)近，也是他們精神所達(dá)到的境界，意境與境界相互闡釋?zhuān)嗷ソy(tǒng)一，在作品中可以看到在空間上表現(xiàn)出一種虛無(wú)。一是從遠(yuǎn)近，幽遠(yuǎn)必然是靠后，它的靠后無(wú)礙，但是因?yàn)樗倪h(yuǎn)去，卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界，而這種感覺(jué)在中國(guó)畫(huà)中體現(xiàn)的淋漓盡致，從而也從另一角度寄托了古人的追求寧?kù)o，脫俗，恬淡的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)給人的一種冥想，虛無(wú)的境界，體現(xiàn)了莊子的精神“神遇”， “虛無(wú)”，“物我兩忘”，“淡泊無(wú)為”，莊子在《逍遙游》中寫(xiě)到:“至人無(wú)己,神人無(wú)和宇功,圣人無(wú)名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無(wú)幾,物我合一,淡泊無(wú)為，不求在人間立名的人生哲學(xué)宙觀。同樣，中國(guó)的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠(yuǎn)之境在禪中也體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、幽遠(yuǎn)意境在繪畫(huà)中的體現(xiàn) 

幽遠(yuǎn)之境始于中唐時(shí)期，但在宋朝山水畫(huà)中出眾。一方面由于由中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的變異，很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中，審美情趣也在潛移默化的發(fā)生變化，文人士大夫畫(huà)家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣，消極入世，他們并寄情于自然景物之中。另一方面，宋代開(kāi)始興起理學(xué)，使得儒釋道更好的融合和發(fā)展。在這種文化下，幽遠(yuǎn)之境逐漸被人重視，正是這種道學(xué)觀點(diǎn)，與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起，超群脫世、無(wú)我之境與幽遠(yuǎn)又是相互吻合的。于是幽遠(yuǎn)之境隨著山水畫(huà)的日趨成熟而表現(xiàn)明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純?nèi)分斜忝鞔_提出“幽遠(yuǎn)”這個(gè)概念：“愚又謂三遠(yuǎn)者，有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有煙霧瞑漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微茫飄渺者，謂之“幽遠(yuǎn)”。他的“三遠(yuǎn)”，可以說(shuō)是郭熙“平遠(yuǎn)”境界的延伸，豐富了郭熙的平遠(yuǎn)。幽遠(yuǎn)是平遠(yuǎn)的極至，即景色空茫，愈遠(yuǎn)愈淡，愈遠(yuǎn)愈無(wú)，它比三遠(yuǎn)中的闊遠(yuǎn)和清遠(yuǎn)更勝出。韓拙的分法，與其說(shuō)是建立在客觀的空間關(guān)系上，倒不如說(shuō)是建立在氛圍及其心理范疇上，從而預(yù)示出南宋畫(huà)家筆下那些無(wú)限迷離的、惆悵的抒情畫(huà)面。

韓拙的幽遠(yuǎn)之境是從郭熙平遠(yuǎn)之說(shuō)中總結(jié)，多數(shù)是小景畫(huà)幅為主，以小景表達(dá)“詩(shī)詞中意趣”，追求意境，迎合貴族階層的審美情趣，是北宋晚期宮廷與文人審美的轉(zhuǎn)向，趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠(yuǎn)之境的最好的代表之一。此畫(huà)為水鄉(xiāng)平遠(yuǎn)小景。畫(huà)風(fēng)工麗，筆墨柔潤(rùn)，表現(xiàn)湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹(shù)環(huán)繞湖莊，長(zhǎng)條拂溪垂柳，水面荷葉田田，煙樹(shù)迷離。遠(yuǎn)處林渚，時(shí)隱時(shí)顯，有滋潤(rùn)迷蒙的空間深度，很好地表達(dá)出靜謐、幽雅的意境。歷來(lái)論者皆謂趙令穰的筆法自成一家，他的畫(huà)，景致雖小但意境深遠(yuǎn)，剛?cè)峁布妫珰庾虧?rùn)，隨意而不生狂，畫(huà)家的“以意遠(yuǎn)法”，讓人從中體會(huì)出清麗優(yōu)雅的詩(shī)意。觀此畫(huà)看出與北派山水清朗明潔，遠(yuǎn)近皆可見(jiàn)不同，盡顯南方水鄉(xiāng)遠(yuǎn)景朦朧的特點(diǎn)。

三、幽遠(yuǎn)意境的拓展 

不僅在畫(huà)中有體現(xiàn)，幽遠(yuǎn)的境界在詩(shī)歌中則為涵永悠長(zhǎng)，風(fēng)格清幽曠遠(yuǎn)，王維“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響，反影入森林，復(fù)照青苔上。”表現(xiàn)了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫(huà)，表現(xiàn)了中國(guó)古人的一種高古，超拔，幽遠(yuǎn)。

中國(guó)的儒釋道文化相互碰撞與融合，對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，中國(guó)古典園林藝術(shù)也不例外。在中國(guó)文化土壤上孕育出來(lái)的園林藝術(shù)同中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)有密切的關(guān)系。幽遠(yuǎn)之境從而隨著中國(guó)文化的影響，在園林藝術(shù)中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛，禪學(xué)逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術(shù)精神中，使得禪學(xué)對(duì)古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對(duì)中國(guó)古典園林的形式和意境、審美產(chǎn)生了影響，從而寄托了古人追求寧?kù)o，脫俗的人生哲學(xué)。

幽遠(yuǎn)是中國(guó)藝術(shù)的境界，它體現(xiàn)在諸多方面，也對(duì)很多方面及后來(lái)產(chǎn)生了影響。可謂境界之高、玄妙所在，它超越視聽(tīng)，時(shí)而飄渺、靈現(xiàn)，神秘又不失高深的意境，帶有中國(guó)哲學(xué)的痕跡，體會(huì)到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧?kù)o，脫俗的人生哲學(xué)。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來(lái)自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神.合肥：安徽教育出版社.2006年版.

[2]王新偉.超越視覺(jué)的藝術(shù)——中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格流變史.杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社.1992年版.