引論：我們為您整理了13篇傳統文化的改變范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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一、信息化社會的創生

申農1948年在貝爾系統技術雜志上的《通訊的數學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統論、控制論共同構成了現代社會信息化的基石。計算機網絡技術的蓬勃發展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質量、社會變化和經濟發展越來越多地依賴于信息及其開發利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0

信息化社會是工業化社會之后人類社會發展的一個獨特形態。在這個以信息技術為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農業社會和工業社會中，物質和能源是主要資源，所從事的是大規模的物質生產。而在信息社會中，信息成為比物質和能源更為重要的資源，基于開發和利用信息資源的信息經濟活動蓬勃發展，逐漸取代工業生產活動而成為國民經濟活動的主導。在國民經濟中占主導地位的信息經濟同時構成社會信息化的物質基礎，以計算機、微電子和通信技術為主的信息技術革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術在各個領域、各個層面的廣泛應用對經濟社會發展產生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。

二、信息化杜會對傳統認識論的挑戰

傳統哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現實的能動反映。在這里，認識內含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產力條件下是合理的。但是，科技的發展已經遠遠超出了我們的想象，傳統意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰。

人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統認識論的挑戰主要表現在以下幾個方面:

1.認識主體的改變

在信息化社會，認識主體發生了深刻的變化，已經從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統。人工智能的出現實現了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。

當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數字化的生活娛樂。人類不再需要像工業時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發展中，人類主體與人工智能的互動性關聯已經造成了傳統認識論認識主體的迅速改變。

2_主體間關系的改變

認識主體向人一機系統的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關系發生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現。在人一機一人的模式下，主體間關系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關系是交往的現實注腳和診釋。個性在系統里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統人倫關系遭遇空前挑戰。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規則下完成。個體的違規將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關系的符號化無異于復雜現象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規則的延伸和復制。相較于傳統的主體間關系，信息化社會中的主體間關系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術手段發生聯系。

3.認識客體的改變

傳統認識論的認識客體是物質世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界。科技的發展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質亦非精神，是超越于傳統二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續性反映。客體的信息化使對客體的連續認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統中不斷被創生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。

信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化。客體的涌現倘若利于主體的認識，就能很快被主體發現并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結于主體的能動性，并影響主體的認識。

4.人類實踐方式的改變

認識是以實踐為基礎的。在傳統意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統意義上的物質生產活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構成了人們實踐的對象。

信息化社會中的實踐作為認識的來源，內涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。

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時至當下，有很多學者認為，中國的學校教育要立足本國的優秀民族傳統文化，加強教育的本土化意識。筆者也認為這一觀點是非常正確的，中華民族擁有非常久遠的燦爛的文明，在民族傳統文化中積淀了大量優秀的經典，而這些文化積淀是中華民族真正的文化之根、民族之魂。而讓人遺憾的是，如今這些“精髓”正漸漸被淹沒在世界文化大同之中，以語文學科來說，這種現象尤其突出。

一、什么是傳統文化

傳統文化就是文明煙花而匯集成的一種反映民族特質和民族文化，是民族歷史上思想文化、觀念形態的總體表征。我國傳統文化以儒家為核心，此外，佛教和道教也是主流文化，主要內容包括：詩詞歌賦、水墨丹青、仁義禮智信等。

然而，在我們的學校教學中，充斥著外來文化。作為主課的英語和數學完全來自西方，而語文和歷史這兩門被視為傳統文化集中體現的科目，卻在很多學生看來是索然無味的。所以，探索一種傳統文化思維下的初中語文教學已經成為迫不及待的需要。

二、傳統文化在語文教育中的現狀

語言是保存一個民族文化最長久的方法，同時，語言也是改變一個國家命運的有效手段。二戰中的日本對中國曾經試圖通過改變語言來改變中國的文化。在初中的語文教學中，傳統文化表現不足的現象主要有：

（一）傳統文化的傳播途徑受到了阻斷

這種現象在初中階段比較明顯。對于語文這門學科來說，這幾年，中學語文課本中雖然增加了一些古文名篇，在一定程度上擴展了學生獲取傳統文化的途徑，但相對于我國龐大的傳統文化來說，其所涉及的方面還是非常有限的。

（二） 長期以來的重理輕文、重應用輕基礎的慣性思維造成了傳統文化的缺失

一直以來，我國都有著重理輕文、重應用輕基礎的的現象，這個是與當下社會發展的大環境所決定的。以經濟為中心的發展方向，只能將人文類的學科拋之腦后。語文作為所有學科的基礎學科，在這樣的大環境中，顯得弱不禁風。語文學科有兩個方面的特征，人文性和工具性。所以，長期以來的重理輕文、重應用輕基礎的慣性思維直接導致了學生文學修養不深、道德境界不高的局面。

（三） 傳統文化受到外來文化的沖擊

今年來，外來文化迅速占領我國的文化領域，盲目的追星族、星座學說、好萊塢電影、現代科技產品等等，出現我們生活的每一個領域，當然也包括語文的課本中。這些外來的文化有其優秀的一面，也有其糟糕的一面，在吸收的過程中，我們忽視了我們的傳統文化，照單全收。這樣使得我們的傳統文化顯得岌岌可危，因此，拯救傳統文化，讓幾千年的優秀民族傳統文化重放光彩是我們的當務之急。

三、如何在傳統文化下開展初中語文教學

（一） 注重識字表達的教學案例

下面是某兩個同學電話通話中的一段話，請找出下面四句話中表達不當的地方并加以修改。①你還是為迎接北京奧運會即將馬上召開給我們“清江文學社”寫篇稿件吧!體裁不限，詩歌散文小品都可以。還請你在班上多發動同學投稿。②你看，我們班已有十個同學連我在內交了稿子。你可以直接把寫好的稿子交給我，③我給你們點撥點撥。④請注意交稿日期截止本月底。綜合分析以上四句話，可以發現答案就是：①“即將”和“馬上”重復，需要刪去一個；②將“連我在內”提至“我們班”之前；③語句不得體，應改為“請老師點拔一下”或者“我們共同來斟酌斟酌”；④改為“交稿日期本月底截止”或“交稿日期截至本月底”。

（二）注重誦讀教學案例

古語有云：“書讀百遍，其義自見”。讀書不僅僅是記住書本知識，更是一種文化熏陶。

在朗讀的時候注意斷句的劃分，例如：有的人/活著/他/已經/死了,有的人/死了/他/還活著，通過這樣的斷句讀出來的非常的有感彩。如果這樣來讀下面 “以為/凡是/州之山/有異態者，皆我有也” 這句話，你會發現有種很奇怪的感覺，語句本身的那種力量沒有被展現出來，所以在初中語文教學的過程中，要足夠重視誦讀教學。

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傳統文化傳播娛樂化的接受者。傳統文化傳播娛樂化的接受者并不是完全被動的，可以通過反饋來影響傳播者，必須充分認識到接受者的重要性。本文中的接受者主要指中國人群，尤其是指青少年群體。首先，營造一個良好的接受環境，使接受者認識到傳統文化的重要性，激發接受者對傳統文化的興趣，對其行為產生引導作用。其次，清楚地認識接受者的媒介接觸習慣和媒介認知能力。傳統文化傳播娛樂化應該對接受者進行一系列的調查，了解接受者的媒介接觸習慣和媒介認知能力，從而有針對性地、有區別地進行傳統文化娛樂化的產品制作，根據接受者的實際媒介認知水平進行娛樂化的傳播。

傳播內容

傳播本質體現為信息的流通，而傳播內容要通過符號文本方能體現。因此，文化符號是傳統文化傳播的基本要素，傳統文化娛樂化的傳播內容建構須以符號特點和文化規律為基礎。

遵循符號的特點。符號具有任意性，符號的能指和所指之間的關系并不是必然的。傳統文化傳播娛樂化是在堅持傳統文化傳播內容，也就是“所指”不變的前提下，使傳統文化傳播符號娛樂化，即在“能指”上的娛樂化。傳統文化娛樂化的符號文本建構關鍵在于在不改變傳統文化內涵（即所指）的前提下對傳統文化的表現形式（即能指）進行娛樂化的建構。因此，娛樂化必須忠于原文內容，不能因為表現形式的娛樂化需要而出現虛假內容。一些電視歷史劇中的虛假歷史內容是應該堅決杜絕的。此外，符號具有新陳代謝的規律。傳統文化在進行娛樂化符號建構時，應盡可能使用新的，并受到接受者喜歡的娛樂化形式。如，在傳統文化網絡游戲開發時，建構接受者樂于接受的游戲元素及情景等等。但是，所采用的娛樂化形式要對內容進行相應的背景介紹，避免接受者產生誤解。

遵循文化規律。文化具有三要素，即認知、語言過程和非語言過程②。傳統文化內容的娛樂化建構可以從這三方面入手。首先，認知是文化的深層結構。傳統文化進行娛樂化必須把傳統文化中的思維方式、積極的價值取向等認知部分表現出來，讓接受者感受到傳統文化的精髓所在。娛樂化的表現形式絕對不能湮滅傳統文化所包含的認知因素，這應該成為評判娛樂化產品是否合格的一個重要標準。其次，語言是文化的重要組成。對傳統文化中的經典語句部分，如唐詩宋詞元曲及昆曲等一些具有中華民族特色的東西不能簡單地重新建構，而是可以在情景建構上采用娛樂化方式，比如用漫畫建構一個情景，根據詩詞曲的具體內容及體現的精神，在情景表現的過程中將其本來的內容展現出來，從而讓接受者更容易領會其精神實質所在，而不能隨意改變詩詞曲的經典語言。對傳統文化中的其他部分，只要不改變其主要內容和精神，在語言形式建構上可以引入娛樂化的元素。比如，電視歷史劇。此外，非言語語言主要體現在身體動作、面部表情等的使用上，傳統文化的禮節具有獨特的風格，傳統文化娛樂化建構一定要把這種風格表現出來，使人們在娛樂的同時受到影響。

傳播媒介

傳統文化傳播娛樂化的建構要充分考慮媒介因素，進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象；進行娛樂化媒介的市場化運作，樹立媒介產品的精品意識。

進行多媒介的組合，形成良好的媒介印象。日本學者竹內郁郎提出了一個“使用與滿足”過程的基本模式③，認為需求、媒介接觸的可能性和媒介印象決定著受眾是否接觸某一個具體的媒體。傳統文化傳播娛樂化應充分考慮到受眾的媒介接觸習慣，選擇接受者容易接觸到且受到接受者歡迎的大眾媒體，并要考慮到各種媒介的互補性，增強受眾接觸媒介的可能性，進行多種媒體的組合。

能滿足接受者心理需要的媒介就有可能在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。當然，媒介娛樂化要在傳承傳統文化知識與娛樂化之間尋找一個平衡點，才能使媒介與接受者產生良性互動。生活的狀態會改變，接受者選擇媒介的標準也在改變。傳統文化傳播娛樂化的具體媒體組合需要對接受者媒介接觸習慣進行及時跟蹤調查，根據接受者本身所發生的變化而有所變化，從而在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。

樹立媒介產品精品意識。傳統文化的傳播娛樂化運作須進行媒介市場化,注重娛樂化產業價值鏈的建構。品牌延伸很重要，傳統文化娛樂化產業化運作需要建立自己的品牌，并進行品牌延伸。例如，京劇的市場化,可制作京劇的節日禮品，京劇用的刀、劍、樂器等各種旅游品，這都能帶來新的經濟增長點。

當然，傳統文化的娛樂化傳播媒介還應該樹立精品意識。如果僅僅尋求傳統文化娛樂化的消遣價值，就會降低人們的審美情趣，弱化人們的思維能力，終會影響傳統文化的傳承和發展。傳統文化的娛樂化產品并不是簡單的流行和內容的膚淺，它必須制作得精致、有品位，給予受眾有震撼力的思想和審美式的愉悅、高雅的休閑，在潤物細無聲中提高受眾的思維能力和審美趣味，使人們愿意去接觸和保存這些產品。

結語

傳統文化的傳播娛樂化是一個系統的過程，包含了很多因素，這些因素不是孤立的，而是相互聯系的，傳統文化傳播娛樂化建構的最終成功是所有因素共同作用的結果，在娛樂化建構過程中應嚴格遵循這些原則方法。傳統文化的傳播娛樂化是一把雙刃劍，對于傳統文化的傳播既有有利的一面，也存在一定的弊端。傳統文化的過度娛樂化，必將導致媚俗傾向，甚至出現一些低俗、惡俗的節目。我們要有充分的認識，對這些方面采取相應策略加以控制，當好“把關人”和“過濾器”，處理好娛樂消遣和傳統文化的傳承發展及教育的關系。［本文為2008年江西省高校人文課題《娛樂化背景下的中國傳統文化傳播研究》（XW0804）］

注釋：

①蔡騏：《論媒介認知能力的建構與發展》，《國際新聞界》，2001（5）。

②馬歇爾?辛格：《文化：一種感知途徑》，《橋梁》，1971（10）。

③山根常男[日]等：《社會學講義》，《大眾傳播》，1977（1），第113頁。

參考文獻：

1.張岱年：《文化與價值》，新華出版社，2004年版。

2.Al?Lieberman、Patricia?Esgate[美]著，謝新洲、陶岳波、王宇譯：《娛樂營銷革命》，中國人民大學出版社，2003年版。

3.尼爾波?茲曼著[美]著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版。

4.莊曉東：《文化傳播：歷史、理論與現實》，人民出版社，2003年版。

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通過對遼寧省部分高校進行問卷調研，我們發現調研對象中有部分大學生對我國傳統文化知識了解程度低，其獲取中國傳統文化的渠道窄，大多以書籍和課堂教師講授為主。究其根源，部分大學生認為傳統文化對于他們的生活意義不大，純理工科學生普遍對大學語文課程內容不感興趣，甚至認為沒有必要開設大學語文課程，他們更愿意花時間去關注當前的流行文化和時尚雜志。在調研過程中，我們還發現高校大學生普遍存在傳統文化欠缺，素養偏低，對傳統文化認知模糊、審美缺失等問題。

一、導致這一現象的具體原因

1.全球化的影響。我們今天所面對的是一個全球化的時代。我們都生活在地球村這個小村莊，當前通訊工具和交通工具日益強大。許多西方知識和文化在全球進行資源共享。許多大學生一窩蜂地學托福，考外語，學計算機。而我們的傳統文化則被束之高閣，大學生對其的重視程度已然令人堪憂，學生很自然地將大學語文排在了專業課、外語、計算機甚至是政治課之后。

2.高校教育管理的松懈。我們調研的許多高校，很少開設大學語文這門課程，本來高校就有責任引導不重視大學語文的學生，如今卻主動撤消了學習傳統文化的平臺。當高校都缺失審美心理甚至是審美的素養，又怎么能夠潛移默化地影響學生呢？

3.信仰危機所帶來的傳統文化情感匱乏。中華民族幾千年來都是以儒家精神教化人民。儒家的思想極具現實性,而現實社會中真正恪守儒家思想，以德約束自己的人簡直寥寥無幾。真正的儒家思想是用來教化行為的，只有從行動上切實踐行，才能達到真正的教育目的。而大學語文的作用就在于要把學生這方面的缺失彌補起來。大部分學生并不認為這是我國傳統文化的精華，而誤以為這些都是過時的糟粕，未能認識到中國傳統文化的真正價值。

4.家庭社會道德失教難以引起傳統文化審美共鳴。調研中發現，現在的大學生普遍失去了這方面的家庭和社會教育，過多地依賴父母，這些現象反映出他們缺失了禮和孝――中國傳統文化的根本，而到了大學，再想將這種道德思想更深入地貫徹到已經成年的大學生的思想之中，幾乎已經不可能。

5.應試教育缺乏真正的傳統文化審美情感培養。在應試教育下，中小學的學習幾乎都遵循一種規范，學生所做的題目有標準化答案，學生很少能在一種自由寬松的心境下學習中國傳統文化與文學。也就是說，當前大學生從小學起就缺乏真正意義上的文化和文學的陶冶。

這些主客觀原因的存在導致了大學生傳統文化審美心理和審美素養的缺失，這些主客觀因素并不是獨立的，而是交互作用的。面對如此繁多并相互作用的主客觀原因，我們深知冰凍三尺非一日之寒。要想改變大學生傳統文化審美的缺失現狀，的確并非易事，但我們已經找到了問題的癥結之所在，接下來便是對癥下藥。

二、應對措施

要想改變這種大學生對傳統文化認知欠缺、素養偏低、認識模糊的現狀，需要社會的輿論導向、高校的理論和制度要求、教師身體力行等幾方面相互配合，發揮合力。總結起來主要應從以下幾個方面入手：

首先，教師要從自身做起，做好行為示范，提升自身傳統文化審美境界。然后言傳身教，影響身邊的學生，以自己的道德學問和傳統文化的審美境界感化學生和身邊的一切人。教師在有力的現實基礎上，“致君堯舜上，再使風俗淳”，促使學校、社會、國家重視起來，并有一種明確的輿論導向和真正切實的具體舉措和制度，促使大學生學習傳統文化、提高審美素養。

其次，從大學生自身對傳統文化的需求出發，增強中國優秀傳統文化內容教育的針對性。當今的大學生具有一定的個性，教育者應該給予學生信任和理解，充分尊重學生的個性發展，不應強迫灌輸深奧的哲理；應該讓大學生生活在一個平等交流的環境里面，根據他們自身的文化需求，對其進行人生觀、世界觀和價值觀教育。

最后，要結合現代社會的客觀情況，改變輕視傳統文化的社會風氣，改革歷史文化教育形式，并建立有效的保障制度，發揮國家社會的輿論導向功能及學校的課程設置作用，配合教師的身體力行，共同作用形成合力，給學生營造一個學習傳統文化的良好氛圍，從根本上改變大學生對傳統文化認知缺失的現狀。

參考文獻：

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地域；傳統文化符號；梅山文化；再生

當今全球的高速信息化給具有個性化本質特征的設計行業造成了巨大的挑戰：如何在大量趨同的設計中脫穎而出，創造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統文化符號并合理的將其應用到現代設計之中，已被業界視為解決上述問題的有效對策。設計藝術與傳統文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態文化園”的標志設計為例，結合符號學觀點，探討將地域傳統文化符號應用于現代視覺傳達設計中的方法和原則。

1地域傳統文化符號及其再生

1.1地域傳統文化符號

符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現代視覺傳達設計使用、借鑒的地域傳統文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術中的經典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區各種文化意向的造型都屬于地域傳統文化符號[3]。地域傳統文化符號攜帶著時代特征、地區氣候和物產、社會生產方式、民族觀念等廣泛的文化內涵。它具有符義、符構、符用3個方面的內容，即能被感知、表現的外在形象；外在的符號形態與內在的意義內涵之間已經建立的對應關系；符號形態的使用規律和法則[4]。

1.2地域傳統文化符號的再生

符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經出現過的符號形態與其符號意義之間已經斷裂的關系重建；或者是將符號與其文化內涵之間已經被淡忘的聯系進行強調，恢復符號與意義的指代和傳播。由于符號對應的時代、地域條件、人文基礎、傳播手段等條件都發生了改變，因此地域傳統文化符號必須做出相應調整才能再生。用設計方法對這一調整進行具有目的性的干預和引導，使地域傳統文化符號適應新的環境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統文化符號的再設計。

1.2.1符號意義的篩選及其結構重組

傳統文化的存在是地域傳統文化符號得以再生的前提和基礎，但地域傳統文化符號中包含很多與現代生活方式、文化觀念相抵觸的內容。將其應用到現代設計之前，必須對其文化內涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態與文化內涵之間的對應關系，明確符號形與意的具體聯系。以此為基礎，對符號的外形與內涵進行必要的調整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內涵等。具體將其符號形態用作設計元素時，還必須考慮設計服務對象的需求。符號寓意的改變必然導致符號外形與其寓意之間指代關系的重構。社會對于符義、符構的接納認可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。

1.2.2符號形態的變化

符號內涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產生了一定影響。地域傳統文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優勢，但是其形態或多或少存有一些與現代設計、美學觀念相左之處。為了便于復制、轉印以及在各種媒體傳播中保持穩定的特征，現代設計客觀上要求運用的符號的形態簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術中的紋樣的地域傳統文化符號，其形態細節繁多，將其應用于現代視覺傳達設計就必須省略多數細節。當然，對地域傳統文化符號形態的調整也要遵循適度的原則，如果與原有形態不相似、達不到引起聯想的效果，就失去了引用地域傳統文化符號的意義。地域傳統文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數現代人理解認可，這是對其再設計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標準。在現代設計中應用地域傳統文化符號也不能對其造型、內涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統文化符號在現代設計領域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調整”和“形意關系重構”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎，取地域傳統符號的“形”是對文脈的延續和再創造，是變革中的重構；延地域傳統符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎結合時代文化特征以及其造型的發展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設計師對地域傳統文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設計所創造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統符號的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領覃行章領民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環境、長期的生存抗爭塑造了梅山人彪悍、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創立的原始宗教，至今仍被當地人信奉，具有鮮明的地域傳統文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當然也攜帶著一些迷信色彩，將其應用于現代設計中必須強調其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統符號再生的實例

湖南省安化縣境內的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環境風貌和民俗風情，旨在對古老梅山文化拯救再現、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創新”是中國梅山文化園企業精神的重要組成部分。其標志不僅要突出企業文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設計團隊將其標志的原型，確定為在梅山地區具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號內涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設計成標志，首先必須把它原有的文化內涵與企業需要塑造的企業文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設計的目標和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業精神較為吻合，因此其倒立的姿態被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標志的風格被定位為粗獷有力。

3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化

平面設計需要簡潔抽象，標志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標志的必經之路。“中國梅山生態文化園”的標志借鑒了傳統書法、印章的表現手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標志的內涵和寓意。通過比較發現：此時得到的標志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標志圖案與神祗原型進行反復比較，在充分審視標志與張五郎原型的相似度基礎上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認可的標志圖形。中國梅山文化園的標志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標志尤如一座穩重的鼎，體現了企業的事業基礎堅實穩定；標志對稱的造型體現出中國梅山文化園與其服務對象之間“平等互信”的依存關系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業核心資源和服務的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結語

經過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統地域文化符號的再設計既豐富了現代設計語匯，大大提升了設計作品的文化內涵和文化辨識度，又擴大了地域文化的影響力，是傳統文化活態化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學設計藝術學院

參考文獻：

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[7]羅小濤.基于城市形象標識系統設計的文脈符號探析[J].設計藝術研究,2014(4):46.

篇6

(二)調查結果

對傳統文化認同感的調查有90%的學生表示認同，尤其是在愛國、誠信、孝道、責任擔當等方面認為傳統文化中的內容是做人的基本準則;有95%學生認為在日常工作、學習和生活中隨處可見中國傳統文化，傳統文化已經成為中國社會的基本組成部分;有58%的學生認為理想與現實之間的差距較大，社會地位和金錢是成功的標志，并且有25%的學生存在享樂主義、游戲人生的思想;有27%的學生認為學校所教的傳統文化知識較難理解或者是不能完全理解;85%的學生表明學生在人格培養中，學校所采用的方式和方法較為單一;僅有34%的學生認為在學習傳統文化后，自身在為人處世、態度行為上有所改變。

(三)調查結論

通過傳統文化對高職學生人格教育作用的調查發現，90后大學生受中國傳統文化的社會及家庭影響本身對中國傳統文化就具有認同感，但是由于受到拜金主義、享樂主義和自由主義的影響，出現了消極心理、攀比心理和自卑心理，而目前高職院校所開展的思想品德教育方式較為單一，主要以課堂教育為主，并且由于職業教育更側重于技能教學，往往忽略了學生人格的培養，這導致傳統文化對高職學生人格的教育作用并沒有很好地被體現。

二、傳統文化融入高職學生人格教育途徑

(一)思想課教學將傳統文化與現代教育相結合

傳統文化在形式上和語言組織上與現代文化具有較大的差異性，因此，將傳統文化與現代文化教育相結合，采用現代化語言對傳統文化內容進行詮釋，加深學生對傳統文化的理解是現代思想課教學的有效方法。在現代教育中，更加側重學生的素質與能力的培養，高職院校作為技能型人才培養的主要場所，所以在學生技術教學中，將傳統文化融入學習內容，讓學生技能學習到專業技能又可以提升自身品德與修養。如:將傳統文化中表述進取、堅持、奮斗、團結等名言傳授給學生。

(二)開展傳統文化主題校園活動

校園活動是學生校園生活的重要組成部分，其不僅可以讓學生勞逸結合，同時也能夠讓學生在活動中，夯實所學理論，在快樂中成長。開展傳統文化主題的校園活動可以將傳統文化與實踐相結合加深學生對傳統文化的理解。如:組織學生參觀歷史文化博物館，參加國學課，詩詞歌賦創作大賽，開展中國傳統文化主題月等活動。

(三)多種途徑傳播傳統文化，打造高校傳統文化氛圍

校園是高職學生學習和生活的主要場所，在校園中營造傳統文化氛圍潛移默化的影響學生思想，有助于培養學生優良的品格。校園中融入傳統文化的渠道非常廣泛，如:懸掛傳統文化內容標語，建立傳統文化學習角，建立傳統文化網站，開辦傳統文化刊物，建設傳統文化建筑及雕塑等，讓學生在傳統文化氛圍中成長。

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優秀傳統文化是一個民族共同體的精神支柱，是其民族特異性、民族氣節、民族精神風貌等的源泉。而對于高中生來說，其在學習生涯中要學習的不單單是常規的知識，其更多的，是需要接受文化的熏陶，承受道德素養培育，只有這樣，才能促使其人格的完善，并能在日常行為中，端正其自身的行為，明確處事的態度。而要實現此，運用傳統文化的手段無疑具有較高的應用價值和應用效果，鑒于此，建構優秀傳統文化體系無疑是大有必要。對于傳統文化，不能一概而論，應抱持取其精華，去其糟粕的正確理念，只有這樣，才能發掘到傳統文化中的優秀部分，這對展現傳統文化的魅力，提升傳統文化在高中政治教學中的應用效果，是存有較多裨益的。除了需要考量傳統文化的精華外，為使得傳統文化與高中生具備更強的緊貼性，應注重對傳統文化收集的深度，一方面，可以吸引高中生的感知興趣，另一方面，也能充分地展現傳統文化的魅力。

二、介于傳統文化的表現力篩選

為進一步提升傳統文化對高中政治教學中的應用效果，還需要根據政治教學目標，對初步匯總的優秀傳統文化進行再度篩選。以政治教學為導向，來對傳統文化進行篩選，可增加優秀傳統文化與高中政治教學的緊貼性，進而有效實現高中政治教學目標，增強對高中生道德素養塑造的效果，健全高中生的家國觀念。

三、應用方式的改進

對于政治教師來說，為更好地利用優秀傳統文化，需要改進自身的教學手段。應當從學生角度出發，將教學的基點放置在如何讓學生“學”上，而介于此產生的改進手段，可以是增強課堂的趣味性，改進教學的流程，增強教學內容的充實性。于前者而言，可以是將傳統文化編制成小故事，或是使用通俗的方式將名人軼事等講述出來，在塑造輕松愉悅的氣氛中，讓學生掌握做人的道理或是處事的態度，此舉，一方面可吸引學生學習興趣，從而能發自內心地融入到教師所塑造的班級氣氛中，對教師所要講述的內容產生深刻印象，另一方面，也可改變學生對傳統文化長期以來的刻板印象，從而發自內心對其悅納，而這無疑能使得高中生更好地去掌握優秀的傳統文化；介于教學流程上來看，主要是改變教學流程中學生被動去聽，而讓學生充分參與到教學活動中，可以讓學生自主收集自己知道的傳統文化，并在課堂當中進行分享等，此舉將進一步提升學生對課堂的參與度，對提升優秀傳統文化在課堂中的表現力會具有很大的促進；對于傳統文化的述說方式，沒有必要單一使用口述的方式，相比而言，視頻、音樂要比直接言說更具表現力，而為充實教學內容，教師可以將名人事跡等，以短片的形式給展現出來，并讓學生去對其賞析，一方面短片在表現力上會更加豐富具體，另一方面，以短片的方式，也能增強學生的參與興趣，也能起到很好的應用效力增強的作用。

四、有獎征文

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一、平民設計與中國傳統文化藝術元素的淵源

事實上,我國傳統藝術元素與平面設計有著不可忽視的歷史淵源,要想加強在平面設計中對中國傳統文化藝術元素的融合,就需要對歷史沿革進行分析。文化,是傳遞民族精神和民族靈魂的主要方式,中國傳統文化中包含了祖祖輩輩傳承的民族精神和民族特點,是我國世世代代的精神結晶。中國是一個歷史悠久的大國,蘊藏著濃厚而獨特的文化底蘊和民族精神,在歷史的長河中不斷的沉淀和更迭,形成了獨具魅力的民族文化,也可以將這種獨具魅力的民族文化稱為一種文化藝術。這種文化藝術在不斷進行轉變的同時,不同類型的藝術也隨之進行轉變。而平面設計的藝術形式與傳統文化藝術有著不可分割的關系,隨著民族文化的變化和改變,平面設計也發生著巨大的改變。在遠古時期,藝術體現在圖騰上,這些圖騰事實上就可以認作為是一種平面設計。進入封建社會后,就出現了大量的族徽等標志,這些族徽都應用了當時時代的元素,用以反映社會的狀態和精神文化。而到了近現代,平面設計的概念正式從西方傳入我國,平面設計領域也因此迅速發展起來。

二、中國傳統文化藝術元素在平面設計中的應用

事實上,我國傳統文化的藝術元素包含多種,現代平面設計的過程中分別對傳統文化的不同藝術元素進行了應用,其中包括:

(一)中國傳統圖案元素在現代平面設計中的應用

圖案一詞最早由日本傳入我國,然而我國對圖案元素的應用大可追溯到遠古時期,其中設計平面對圖案元素的應用主要表現在圖騰的畫像類設計。換句話說,我國有著豐富的圖案創作經驗和底蘊,在長期的應用過程中形成了一套獨具中國特色的圖案文化。事實上,在對圖案元素進行應用,不僅僅是指對圖騰的設計,還包括對雕塑建筑等多個方面的設計。在現代平面設計中,中國傳統圖案元素隨處可見,我國國際航空公司的標志就來源于我國傳統的圖騰———鳳凰,其中蘊含了中國人民對吉祥的向往,是我國的一種傳統文化標志。事實上,在平面設計中可以對傳統圖案元素進行不同的應用,通過不同的形式來表現中國的文化特色,如直接利用傳統的圖案元素進行隱喻,利用動植物的典故和寓意來進行設計,以龍鳳表現祥瑞,以花中四君子來對品格的追求。當然還可以通過對傳統的圖案元素進行加工和設計,簡化復雜的圖案加以合適的創新,實現對圖案元素的應用,做到既保留了傳統文化的思想和寓意,又能夠跟上時代的思想完成創新,更加貼合時代的需求。

(二)中國傳統文化色彩藝術元素在現代平面設計中的應用

事實上,我國自古以來由于地理位置等因素的影響,一直對色彩有著獨到的見解。我國對色彩元素應用最為鮮明的例子就是我國的水墨丹青的盛行。在傳統文化中,我國對色彩藝術中有著不同于其他國家的分類,青赤黃白黑作為色彩的主色調都具有不同的含義。而且在古代,色彩不僅僅是在繪畫作圖上有所展示,在日常的生活中,人們還通過衣著的顏色來區分地位;而傳統的顏色除了對人們的等級地位加以區分,還具有著不同的特點,其中青包含了藍綠兩種顏色,綠表示生命,是希望的象征,而藍則是一種冷靜和智慧的象征;赤也就是紅色,是熱情和活力的象征,我國一直以來都將紅色作為喜慶的顏色;黃則表示高貴的地位;白是純凈的象征;而黑色是莊重的象征。事實上這些色彩的利用都具有不同的意義,因此在進行現代平面設計的過程中,可以注意對顏色的運用,實現最好效果。

三、結語

隨著我國的發展和進步,人們對傳統文化也越來越重視,弘揚傳統文化成為了每一公民的分內之事,各行各業也加強了對傳統文化的宣揚。這就需要現代平面設計的工作人員加強對中國傳統文化元素的了解,正確應用,擴大對我國傳統藝術文化的宣傳,實現對民族精神的弘揚。

參考文獻:

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（一）片面理解跨文化

英語作為目前世界范圍內的官方語言，受重視程度較高。因此，為了學好英文，開始強調對所學國家文化背景、語言表達的理解，但是卻忽視了本土文化的認知。文化實際上是一個雙向的過程，但在當前的商務英語學習中，無論是學生還是教師，都存在錯誤理解跨文化的現象，在大學英語課堂中增加了歐美文化，歐美文學等課程，但是很少將中國傳統文化應用其中，這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言，在日后談判中不能展現自己的文化底蘊，反而影響了談判的成功率。

（二）教師培訓較少

隨著教學理念的改變，在大學內進行語言類教學的改革是十分必要的。我國高校在發展中，注重專業的發展，注重專業的就業率等，但是忽視教師的培訓。導致在教育理念更新后，教師的思維并未隨之更新，高校組織的教師培訓也較少。商務英語教師秉承著學好英語必須強調語言文化背景的原則，但在教學中，與漢語文學作品，漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的，是可以相互存在的，漢語可以提升學生的英語基礎水平。但是高校教育中對這一點的認知存在偏差，導致對教師教學方式的強調少，對教師中文底蘊較低，影響了商務英語的教學效果。

（三）錯誤理解語言教學目標

語言作為一種功能，不僅具有交流功能，還承載著文化的傳播的任務。在商務英語談判過程中，一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯誤的理解語言就認為，語言的功能僅有交流，在教學中強調英語聽說讀寫能力的提高，這并沒有錯，但是對于教學而言，就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統文化的傳承上，沒有將其放置在重要位置上，高中之前為應試教育，大部分學生的應用表達能力不強。大學階段，部分學校延續了高中階段的教學方式，部分學校雖然對其進行改革，但僅僅是片面的強調英語內容教學，很難將傳統的中國文化與英語教學結合。

二、中國傳統文化在商務英語教學中的應用

（一）樹立正確的教學理念

對于商務英語教學中傳統文化的缺失，首先應改變理念，從根本上對學校教育體系進行改革。認識到傳統文化對于商務英語學習的促進作用，也認識到語言的文化傳承作用。從而基于此進行教學方法和教學內容的調整，注重培養商務英語教師的中文底蘊。在教學中能夠適當的穿插中國傳統文化，實現商務英語與漢語的有機結合，提高學生的國學文化底蘊。這一過程中，要以兩種文化的平等交流為原則，不能厚此薄彼。以交流目的為核心，正確對待語言、文化，實現交流溝通的目的，使雙方舒服。理念的轉變是商務談判專家最基本的技能，需要經過長期的，反復的培訓形成。

（二）注重新時期商務英語教師的培訓

對新時期商務英語教師提出新的要求，要求其不僅要注重英語教學能力，語言表達能力，還要注重傳統文化，在教學中傳達正確的商務英語理念，也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養學生的文化底蘊，使其喜歡上中國傳統文化，能夠尋求二者之間的相關性，使其在日后的商務談判中更好的傳達自己的理念，完成商務英語談判。學校組織進行英語教師的國學培訓，尤其是針對年輕英語教師，要給予其更多的培訓機會。教師的理念改變后，才能逐漸改變自己，提高國學認知能力，提高文學底蘊。對教師自身而言，要通過學習逐漸轉變自己的理念，認識導致自身的不足。

（三）教材改革和教學方式改革

現行的教材側重于英語國家文化的體現，包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎上，應對教材進行調整，由教育部統一改革，增加國學文化內容，切實將中國傳統文化與英語文化結合，使學生更容易理解教材，增加學習欲望。減少以往課堂和課后單項選擇題，語法題目的時間，增加閱讀時間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料，比如《紅樓夢》，將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統文化作為基本材料，不僅可以激發學生的積極性，還能夠讓促進文化的傳播，實現傳統文化教學的基本目標。教學方式上，可以采用傳統教學方式結合開放式教學，并且要求學生掌握語言以外的禮儀、技巧，使學生能夠在二種語言之間自如切換，實現高校商務英語教學的最終目的。

（四）尋求中外結合的切入點，促進教學發展

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中華傳統文化；首飾；首飾設計

中華傳統文化作為中華文明中的道德文化、思想和精神觀念的總體，對人們生活的各個方面都有著影響。首飾藝術也是傳統文化藝術中的一種。本文對傳統文化在首飾藝術中的應用做出闡述，探討中華傳統文化在首飾設計中應用的作用。

一、首飾設計的現狀

(一)國內首飾設計現狀

在國內的首飾設計中呈現出流行首飾單一化，由黃金首飾的流行到現在被鉑金首飾所取代，忽略了其他材料首飾，使得首飾設計的材料局限在一種或幾種材料當中。首飾的款式本應該多種多樣，由于消費者一般是購買流行款式，導致首飾款式的設計是在流行款式的基礎上進行簡單的增改，使得首飾設計的款式變得單一。首飾設計的方式是采用人工制作的方式進行，對于首飾的精制程度不夠。模具首飾使首飾設計缺少風格，而且首飾設計的原創設計稀少，首飾設計的風格單一。首飾在被設計出來后，被迅速的抄襲、模仿，給首飾設計的原創者造成損失。這些原因造成了首飾設計的發展困難，首飾設計師對首飾的創新失去信心。

(二)國際首飾設計現狀

國外的首飾設計因為生活水平和設計人員的素質較高，首飾設計處于較高的水準，設計師以創新為目標，發揮創作思維，而且國外的資源豐富，能夠使用各種首飾材料進行結合創造。在國外，設計師以設計引導流行時尚，以設計理念來推動首飾的流行，國際首飾設計師有著先進的設計理念和設計思維。國外對于首飾設計的保護相對較為嚴格，抄襲等現象較少，國外的首飾設計帶有明顯的品牌特點，即有自己的首飾設計風格，充分的發揮了品牌效應[1]。

二、中華傳統文化在首飾設計中的應用

(一)傳統文化在首飾設計方法上的應用

在首飾設計方法上要運用先進的技術融合傳統文化在首飾設計中，首飾設計要符合時代的發展，并且更具有藝術欣賞的價值。應用傳統文化不是封閉，而是要在傳統文化設計方法上進行創造，加入新的元素，這樣才能創作出更多優秀的首飾。傳統的首飾設計是采用純手工的方法對首飾進行設計和制作，首飾設計的方法要使用先進技術，提升首飾設計中的精確度，例如首飾設計過程中使用3D打印技術，通過數學建模對首飾進行設計，并用3D打印技術做出模型，在以模型為主要的參照的情況下手工的對首飾進行制造，這樣制造出來的首飾更加精細化。以這種設計方法設計出的首飾能夠進一步提升效率，并且對設計師的設計水平的提升有著明顯的作用。

(二)傳統文化在首飾設計材料上的應用

首飾設計材料的選擇要結合實際，對世界各地的首飾材料要進行選擇性的結合，對于本土的首飾材料要與之結合，運用在首飾設計中，使傳統文化的元素在首飾的材料中體現出來。例如，玉石作為中國傳統文化中重要的組成部分，有著悠久的歷史，作為傳統首飾設計中的重要材料。在北京奧運會中以金鑲玉的形式設計的金牌為國際友人所喜愛。首飾設計的材料要因地制宜，木質首飾在傳統首飾中占有一定的地位，使用木質材料作為首飾的設計材料，結合相應的首飾材料，設計出來的首飾既結合了傳統元素，又以緊跟時代的發展。首飾設計使用的材料一般是以稀有金屬和寶石等進行搭配，使得寶石和金屬的光澤能夠相互的映襯。但是也有特殊的情況，例如著名設計師卡地亞以18K白金、黃金、玫瑰金這三種金屬串聯在一起成為著名的三色戒指。

(三)傳統文化在首飾設計風格上的應用

首飾設計的風格一般是以人們的心理需求為主，有民族風格、時尚風格、和奢華風格等，將傳統元素融入其中，能夠將各種風格的首飾有著進一步的提升，擺脫各種風格首飾設計上的固有模式，使首飾設計進入提升的階段。在傳統首飾中以釵、鎖、耳墜、手鐲、簪和戒指等為主，傳統首飾的設計每個首飾都有著不同的風格，首飾設計中可以加入傳統首飾設計中的部分，以達到首飾設計風格上的改變，并且對于傳統首飾的設計也是一種繼承和發揚。

(四)傳統文化在首飾設計理念上的應用

首飾設計的理念要結合傳統題材，傳統文化中的題材多種多樣，在對傳統文化中的題材使用的過程中要注意去粗取精，用現代人的審美觀去設計首飾。例如首飾設計中使用祥云的傳統紋樣，簡單的勾勒出祥云圖案，結合時尚的風格，使首飾被人們所接受。對于首飾設計應用的傳統題材要進行創新，大膽的想象，借鑒和吸收國外先進的設計理念，設計出更符合現代人審美，并且包含中華傳統文化的創新首飾，創造具有中國特色的首飾設計風格[2]。傳統文化作為中國文明的重要成果，應該延續和發展，首飾設計中融入傳統文化的元素能夠改變現在首飾設計單一的困境，傳統文化是通過以傳統元素為設計理念，以傳統的首飾設計方法，使用傳統材料和現代材料結合，在首飾設計中實現應用，是對首飾設計藝術的進一步提升。

三、結論

隨著經濟的發展人們對首飾的款式的要求越來越高，首飾的設計要緊隨時代的發展還要結合豐厚的文化底蘊，首飾的設計要融合傳統文化元素，發展具有中國傳統文化特色的首飾，建立起傳統文化元素應用在首飾中的風格，推動首飾設計行業的不斷發展。

參考文獻：

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中國傳統文化是中國文明歷史長河的文化積淀，其內容包括自然科學、人文科學的各個門類，包括中國歷史發展各個時期的文化積累、中國社會和中華民族的風土人情等。它由中華文明演化、沉淀而成，反映民族的特質和風貌，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造，為中華民族世代所繼承發展、歷史悠久、傳統優良的文化；是中華民族上下5000年文明的精華，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其它文化形態，如道家文化、佛教文化等。

2 校園景觀概念解析

在地理學中，景觀作為地理學的一個分支，一般被定義為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。而在景觀生態學中，則認為景觀是一個區域不同地域單元的自然――生物綜合體。上述幾種概念是從景觀的組成、結構特征及景觀的功能特性上界定了景觀的范圍。校園景觀作為景觀中的一類，從物質的構成要素上來看，都是由各種空間、植物、水體、構筑物、景觀小品等構成。學校從一個特殊的育人場所來看，校園景觀除了具備景觀所具有的物質構成要素外，還具有獨特的文化性，這種文化性反映了學校的本質和特色。

3 中國傳統文化與校園景觀的相互滲透

3.1 文化與景觀關系

3.1.1 文化改造景觀。景觀一詞原本就是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，可理解為風光、景色、風景，其包含自然景觀和人工景觀2部分。文化對景觀的作用體現在，人作為實踐主體通過各種生產、生活活動對自然景觀的不斷改變，使之成為滲透著某種文化的人工景觀。從廣義上來講，人工景觀其實就是具備了一定的文化性，每個時代、區域的人類都按照自己的各種需求，對自身生長的環境施加影響，不斷改變著我們周圍的景觀，實際上對自然景觀不斷改造的過程就是人類自身文化不斷滲透的過程。這種文化的滲透必然會改變原來的景觀，一方面使自然景觀轉變為人工景觀，另一方面又使人工景觀不斷發生變化與更新。例如，人類誕生之初，由于生存的需要，改造土地使之成為有使用價值的耕地，這就逐漸發展成了我們今天的農業景觀。又隨著工業時代的到來，一部分自然景觀受到工業文化的影響形成了現在流行的工業景觀。

3.1.2 景觀反映文化。不同的景觀可以反映不同的文化，并可以被人感知。例如，中國傳統的古典園林經過歷代匠師的創造和發展，形成了獨特的民族形式和藝術風格。這些多種多樣、風格不同的園林又展示著不同的文化，中國的皇家園林，由于其面積廣闊、氣勢恢弘，且規整有序，經常給人一種金碧輝煌的感覺，體現出中國皇家氣派、莊嚴的感覺。而江南的私家園林經常以小中見大的設計手法讓人產生別有洞天的感覺，造園師在有限的空間內再現真實的自然山水，表達出了文人細膩、感性的心思，體現了江南私家園林的特征。

3.2 中國傳統文化與校園景觀的關系

3.2.1 中國傳統文化影響校園景觀。中國傳統文化是在中國地理環境下形成的中華民族文化，在悠久的歷史中沉淀下來的文化勢必深刻影響著校園景觀的建設。這種影響可以是精神文化層面上的，例如中國傳統的倫理思想觀念、自然觀、民風民俗及傳統的人文意識和審美觀念等，它們對校園景觀的設計思想、景觀風格的形成帶來許多啟示、引導。也可以是物質文化方面上的，比如，傳統裝飾圖案、造型以及材質等，主要表現在道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細節裝飾方面的運用。

3.2.2 校園景觀傳遞中國傳統文化。如今，校園景觀發揮著闡釋和傳遞中國傳統文化的職責。在校園中，校園景觀中凝結了校園文化，校園中的物質景觀也能映射出傳統文化。無論是物質文化，還是精神文化，都可以體現在一定的物質形態上，也都可以通過一定的景觀來表達。如北大校園中的山水、古園林遺址，甚至是1株百年的老樹，每一處都承載著一段歷史與文化，而無論這些己經被賦予了歷史的景觀，還是那些正在加載中的景觀，都成為了傳統歷史文化的“見證者”和“傳遞者”。

4 結語

一種健康的，充滿傳統文化氣息的校園環境，不但可以增強師生的民族認知感、歸屬感，而且對文化的繼承與延續起到了很好地推動作用。提倡本土化校園景觀的營造是一個有新意且應該深入研究的方向。一個充滿中國傳統文化氣息的景觀設計，需要我們從整體上對中國傳統的文化有一個了解和把握，而且能在包羅萬象的傳統文化中尋找到能適于景觀表達的文化元素，并傳承革新，將之運用于校園景觀設計之中。

篇12

一、中國傳統紋樣的現代視覺轉換

隨著時代的發展，人們的審美觀也在不斷的發生著變化，滿足人們的審美觀一直是包裝的主要課題，包裝設計對于傳統文化的表達和對傳統紋樣的表現，必須依附于時代的審美觀，這中對傳統紋樣在包裝的應用提出了視覺轉換的要求，以滿足當代人們審美觀點，達到與時代的文化氣息吻合。

在中華民族五千年悠久的歷史文化中，紋樣作為中國傳統文化的重要組成部分，源遠流長，體現著本民族的精神文化，是經過歷史沉淀堆積而成的中國傳統文化的豐富寶庫，只有在新的時代中盡行視覺轉換，滿足人們的審美觀點，在現代包裝設計中體現出我國優秀文化和強烈的民族個性，體現出傳統文化在包裝設計中的生命力，才能繼續為我們所用并發揚廣大。

強烈的時代性在中國傳統紋樣的文化特征中占據重要的環節，即傳統文化一直處于生生不息的繼承與變異的對立統一發展之中。紋作為中國傳統文化的重要組成部分，在數千年的傳承中，不斷繼承著我們中華民族傳統的文化精神，不斷吸收先進的國際文化并融于自己的本土文化之中，并不斷變更新的文化形式，在不同的時代表現出不同的藝術風格和魅力。

中國傳統文化具有包容性的特征。中國傳統文化的包容性使中國傳統紋樣在傳承的歷史過程中，不斷吸收國外的優秀文化成果及內涵，并融于自己的本身。

中國傳統文化具有博大精深、自強不息的剛健精神和厚德載物的包容性，具有與時俱進的創新特征。這使得代表中國傳統文化精髓的中國傳統紋樣在現代包裝設計中得以進行視覺上的轉換。

二、中國傳統紋樣與香煙包裝的完美融合

2003我國簽署的《煙草控制框架公約》對煙包的新提議為：在煙草制品的外盒和標簽上必須帶有有害后果的健康警語，警語宜占據可見部分的50%以上，不少于30%。中國傳統文化的包容性，使得中國傳統紋樣可以與時俱進，將會使香煙包裝更加符合新時代人們的審美需求。

包裝設計應從商標、圖案、色彩、造型、材料等構成要素入手，考慮商品包裝的特性，使各項設計要素協調搭配，以取得最佳的包裝設計方案。如果從營銷的角度出發，品牌包裝圖案和色彩設計是突出商品個性的重要因素，個性化的品牌形象是最有效的促銷手段。而中國傳統紋樣在香煙包裝中的應用本身就是一種個性應用方法，在應用的同時，考慮多方面因素，以求達到完美的包裝效果。如以一種紋樣作為視覺中心，穿插其他紋樣為輔助等等。這些傳統紋樣可置于整個包裝的視覺中心。中國的傳統文化的氣息通過這些具有代表性的紋樣就傳達給人們。

在整個香煙包裝設計中，使紋樣充斥于人們的視覺范圍，通過傳統紋樣本身所蘊含的文化思想，表達了對中國傳統文化的敬仰及崇拜之情，也寓意著香煙整體包裝的濃厚文化氣息之美。整體設計總的來說，應具備和諧古樸、簡單大方的文化氛圍，給予他人一種文化的審美享受。

三、中國傳統紋樣融于香煙包裝中的重要意義

我國傳統紋樣種類繁多，內容豐富，既代表著中華民族的悠久歷史，社會的發展進步，是世界文化藝術寶庫中的巨大財富，在包裝設計中，應用傳統文化元素是表現中國傳統文化魅力的關鍵所在，是中華民族所特有的，在香煙包裝設計中發揮著極其重要的作用。

中國傳統文化旺盛的生命力源于其強烈的時代性，在不同的審美時代，不斷改變自己的美感形式，繼承著又創新著。中國傳統紋樣應用于設計中，賜予了香煙包裝民族性的特點，優秀的民族文化得到升華，從而結出更精粹的包裝設計作品，將傳統文化的包容性、時代性和文化性更好的融于包裝設計中。

篇13

（一）博物館式的文化藝術與文化商品化

博物館與旅游業有著密切的關系，它通過陳列展覽的方式把區域內所有的文化藝術集中展示給游客。然而，博物館是一個特殊的場所，它不可能成為直接的旅游產業或者旅游商品，從這一概念和性質而論，所謂的博物館式文化藝術就是指那些在旅游區域內，具有吸引游客卻不能直接作為旅游商品的民族傳統文化藝術形式，如民族傳統歌舞、節日、建筑等等。文化商品化（commoditization），指旅游使得目的地社會一切能夠吸引游客的文化都被標上價格而在市場上買賣。[3]酉陽桃花源景區是一個讓游客青睞的地方，然而如果要在這里欣賞土家擺手舞，就得在景區內吃飯，因為擺手舞被附帶在餐飲過程中。通俗而言就是有消費才有表演，而表演人員卻是餐飲服務員，表演者只為完成表演而表演，對擺手舞知之甚少，不會多跳也不會少跳。這就是一種變相的民族傳統文化藝術商品化現象，它借助于餐飲過程而間接收費。我們說土家族擺手舞是一種博物館式文化藝術，它不能成為直接的旅游商品，但在這里它已經商品化了，因為只有游客消費才能欣賞擺手舞，表演者不再是以土家族的身份在展示，而是以一種為獲取收益的工作者的身份在表演，他們的表演所傳達的不再是擺手舞本身的文化內涵和文化價值，只是一種特殊的經過包裝的舞蹈形式而已。民族藝術是民族傳統文化的藝術展現，越來越多的人為了傳承和發展民族傳統藝術，不斷探索在新的歷史時期里民族傳統藝術的適應性轉型。然而，那些依附于少數民族人民生產與生活方式的文化藝術，一旦隨著經濟轉型而“發展”，就不再是它自己了。因而，必須采用博物館式的保護，必須維護民族傳統藝術原有的生存環境，讓民族傳統藝術在屬于自己的生態空間生存發展。要怎樣保存這些民族傳統文化藝術，怎樣使這些傳統文化藝術形式走博物館式道路而不被商品化是值得政府及旅游相關人員深思的問題。

（二）民族傳統文化藝術重創與真實性的困惑

旅游是一個雙向的過程，游客和東道主社會是一個相互影響的關系，游客體驗目的地資源的同時也帶來外界的文化、思想觀念及價值取向，等等，當東道主社會在取得經濟回報的同時又能得到外界的肯定和各種文化模式的影響的時候，他們的民族意識、民族自信心得到加強，更自覺更自信地發揚本民族傳統文化，其直接后果可能帶來民族文化的重創或文化復活。筆者在酉陽土家族苗族自治縣調查時發現，一種叫“柚子龜”的旅游工藝品在后溪古鎮一家非旅游工藝品商鋪出售。據說“柚子龜”是土家族長壽龜圖騰崇拜的產物，寓意“健康長壽”，在2005年左右才重現后溪古鎮。筆者在后溪河灣山寨也見到了土家族傳統婚俗里的花轎，從花轎主人處得知，這是為了發展當地旅游業、復興土家族傳統文化的第一輛花轎。在酉陽縣各景點還見到一種稱為“炭畫”的工藝品，它借助現代工藝表現土家族、苗族人物故事題材……這些事實都說明了，地方開始搶救那些瀕臨滅絕或是消失的民族傳統文化，在一定程度上使得民族傳統文化藝術得到恢復和保護，但另一個事實卻是他們這樣做的目的是為了獲取經濟收益。這里我們不免又會產生困惑，即旅游人類學中常提到的“文化真實性問題”（authenticity）。我們說博物館里陳列的展覽品、民族傳統舞蹈、建筑物以及為日常生活生產需要而制作的各種服飾、工藝品等，都是真實的民族傳統文化藝術的體現。而游客在旅游過程中所見到的歌舞表演、服飾、民族工藝品難免是一種所謂的“舞臺化真實”(stagedauthenticity)，它呈現給我們一種類似于真實的對象，正如戈夫曼（ErvingGoffman）“前臺與后臺”理論中所言，游客所領略到的只是前臺的舞臺化表演，而存在于“后臺”的真正涵義是不可見的[4]。正如我們看到的為了旅游收益而拿一輛轎子在游客面前展示，為了獲取利益而表演擺手舞。可見，東道主社會及其從事旅游工作的民眾，通過重構、創新來復興民族傳統文化藝術，帶來的利與弊同在，其結局可能是民族傳統文化藝術得到傳承發展，也可能是傳統文化藝術成為獲取經濟利益的偽真實產品。

三民族傳統文化藝術的“原生態”與區域旅游可持續發展

“原生態”，可以定義為沒有被刻意雕琢，存在于民間的原始的、散發著鄉土氣息的文化藝術形態，然而民族傳統文化藝術應當是變化發展著的活的生命體，積淀著民族生存過程中最精練的信息，是本土文明延續生長最基本的精神要素。在區域旅游中它對當地經濟文化等的發展有一定的推動作用，但是不可否認它因此也在區域旅游中悄然轉變，這種文化的變遷或者說轉變是必然隨著時代的發展而變化的，我們要求民族傳統文化藝術保持“原生態”必須是在深刻了解民族傳統文化藝術的基礎上，合理地進行積極有益的探索嘗試。這種對民族傳統文化藝術“原生態”要求也與區域旅游的可持續發展要求相輔相成，區域旅游的可持續發展必然要求當地的民族傳統文化體現民族的鮮活特色。

（一）建立新型社區參與———文化保護模式，杜絕純商品化交易

旅游業要發展，必然有當地政府、決策部門以及相關開發經營商的互動，然而不可忽視的因素之一是社區的參與。民族傳統文化是在各民族長期歷史過程中形成的，社區是其不可或缺的生活環境的組成部分，它具有生活化的性質，社區參與有利于對這些公共資源的保護。同時，社區參與要以參與決策、管理、經營、監督、利益分配為主要內容，從而拉動當地的經濟發展。更重要的是，這種社區參與旅游的新型方式，能夠打破那種“因物質激勵而參與”的思想局限。文化商品化現象的出現大都在于只為獲取經濟利益而“盜賣”文化，要使得這種現象較弱或消失，就要社區躬親感受所處文化旅游資源帶來的利弊，同時去反思他們的生活環境的重要性，從而建立一種正確的文化保護觀念，在文化氛圍中尋求經濟增值。讓社區參與旅游的過程還在于能夠帶動民眾的積極性，筆者在酉陽后溪河灣山寨考察時發現，這里僅有的106戶人家，只有酉水河沿岸的十來戶戶主能夠以積極的態度回應我們提出的關于發展旅游方面的問題，而住在“上坎”④的人家卻只是一味地忙于農活，對于開發旅游態度“冷漠”。他們認為，旅游給他們帶不來收入，還會耽誤干活。當問及土家族文化時，他們更是知之甚少，而且認為要忙于生計也沒必要去學。由此可見，社區參與旅游的重要性，只有當民眾在其中感受到自身的價值以及所處環境的意義的時候，才能轉變思想，積極參與到傳統文化保護的隊伍中，才能以主人身份來經營旅游事業，才能懂得文化保護與經濟利益的平衡關系。

（二）真正做到“前臺”真實與“后臺”傳統文化的銜接