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篇1
中國的傳統文化是世界上獨一無二的文化遺產。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩定性中國文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內容。
家庭倫理是傳統文化的核心，由家到族，再到國，體現的便是家國一體的宗法關系。因此，家本思想才會有其存在的基礎和價值，也明確了家國的精神向往。
婚姻產生家庭，通過自然的倫理關系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價值，形成了以和諧為中心的規范的婚姻家庭倫理體系。當代法治社會，婚姻締結具備了法律色彩，男女兩性結成婚姻，其締結條件需要符合倫理理性。
（一）形式要件
在人類社會出現了私有制以后，一夫一妻家庭結構出現。婚姻與傳宗接代，繁榮家業密切相關，是一項終身大事。婚禮作為一種典禮形式，是對婚姻的一種確認和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。
中國傳統的婚禮儀式起源于西周，要經過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會，不僅要有禮數，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女自由的相親婚嫁。《詩經》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”這種類似登記的制度。
我國《婚姻法》實行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系締結的基礎就是道德承諾，這種發自內心的良心承諾構成了婚姻最深處的倫理基礎。《婚姻法》也規定了婚姻登記制度，說明婚姻締結得形式要件為登記，未登記的事實婚姻應及時補辦。這也體現了法律對婚姻的認可與保護。
“父母之命”的立法的主要目的在于促進家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認為是祖上積下的蔭德，體現了“家本”思想。
（二）實質要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1、不得同宗室。“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會的森嚴的家族輩分。《唐律?戶婚》規定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”清末法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規定也是有歷史淵源的。朱熹觀點：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3、不得重婚。該條規定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對于名分來講的，并非婚配人數。明清法律規定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點保護對象。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。
4、區分近親界限。該條的主要規定了近親的界限。在法定親屬范圍內，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經有同宗不得結婚的規定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5、排除者婚姻。法律館對于該項規定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。
我國《婚姻法》規定了結婚年齡，鼓勵晚婚晚育，禁止結婚以及婚姻無效的情形。這些規定是表述了我國當今法律的婚姻締結實質條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。
我國人道主義的主要思想是以社會為本，強調整個社會的利益、秩序、尊嚴和全體社會成員的幸福，注重人作為人的特點，強調人道與禽獸之道的區別，因此自我約束重于個人的放縱。人道主義是源遠流長而又永遠常新的道德原則，在當今社會，乃至整個世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會生活的一項制度，當然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。
三、正確看待傳統文化與現代法治
為了保證社會的和諧和統一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統一。
但傳統的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝；一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。
《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。”形容夫妻互相尊敬，象對待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現。只有婚姻締結是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會和睦，家和萬事興。平等的權利是個人權利中最重要的權利。我國《婚姻法》中的各項具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結婚離婚問題上平等，姓名權，社會權，財產權，繼承權，扶養義務，教育義務，計劃生育義務等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實現真正的平等是一項長期的工程，離不開社會全體成員的共同努力。
從民族利益出發，在21世紀重建中國優秀傳統文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統文化是我們民族的精神力量，現代法治是我們民族的重大飛躍，傳統文化為現代法治提供了源源不盡的動力和支持，現代法治的實現將會更廣的傳播我們的優秀傳統文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統文化和現代法治的存在。（作者單位：河北經貿大學）
參考文獻：
篇2
一、優秀傳統文化在文化育人實踐中存在的問題
據筆者調查，中華傳統優秀文化在文化育人實踐中存在的問題，主要有以下幾個方面。1.形式相對單一提到傳統文化教育，有人理解就是穿漢服或者誦讀國學，這種認識太過狹隘。兒女能不能給父母洗腳呢？肯定是能的，但是給父母洗腳更能培養學生對“孝”的認識嗎？或者說“孝”就只有洗腳這類行為表現嗎？我想這就是將“孝”文化的內容窄化了。因此，教師要不斷更新優秀傳統文化教育的理念，與學生生活結合，創造更為廣闊的教育場域。2.學生缺乏實踐中華優秀傳統文化是中國人民歷經時代變遷最終沉淀下來的文化精髓，蘊含著無數勞動人民的智慧結晶。所以，實踐是學習優秀傳統文化的重要一環，比如學習中國結制作、書法藝術等文化精華，這都需要學生動手實踐，但是當前文化育人中明顯缺乏實踐機會。3.缺乏現代意識中華優秀傳統文化促進文化育人，并不意味著事事泥古、回歸古代，而是應該古為今用，將優秀傳統文化的內涵與精髓充分理解學習之后，用以指導現代化建設和學生新思維的養成，培養學生的愛國熱情和思政素養。但是在當前的文化育人中，不少人缺乏這種現代化意識，教師教學傳統文化時停留在學習古代文化的層面或者簡單附著于愛國教育和思政教育的層面，缺乏與國家發展新時期結合的內容，使得其文化育人的作用被削弱。
二、優秀傳統文化在文化育人中的促進途徑
1.加強宣傳教育做好優秀傳統文化的融入工作，要讓學生從學習層面意識到優秀傳統文化保護的重要性，確保相關宣傳報道能夠自上而下被宣傳和執行到位，讓學生能夠對于傳統文化的留存保持危機意識。濃郁的傳統文化氛圍，優美的校園育人環境，體現了一個學校文化的積淀和底蘊，不僅能對學生學習、生活、心理起到良好的調劑作用，而且對學生規范行為習慣、養成良好的道德品質、促進全面素質的提高，都具有重要意義。我們可以在校園圍墻上設計制作關于傳統戲曲的宣傳版面和關于文字演變的宣傳版面,使學生在潛移默化中受到熏陶。2.改進教學方式道德與法治教材小學四年級下冊第四單元《感受家鄉文化，關心家鄉發展》中，第10課《我們當地的風俗》和第11課《多姿多彩的民間藝術》，圍繞家鄉的風俗和民間藝術講述家鄉的傳統文化，旨在引導學生了解家鄉的優良風俗和令人驕傲的民間藝術，為家鄉的傳統文化自豪，從而保護、繼承、發展家鄉的傳統文化。為了更好地開展這兩課的教學，教師可以課前布置學生以小組為單位開展關于“風俗”和“民間藝術”的調查，設計探究單，指向課堂學習的重點，讓學生帶著問題去收集資料，為課堂互動打下堅實的基礎。課堂上，學生在活動“成長風俗談”中講出生風俗、滿月風俗，并用圖片展示生活中常見的喜蛋、胎毛筆等。這些互動可以讓學生了解當地和成長相關的風俗，明白這些風俗寄托著長輩對晚輩的美好祝愿，是“愛幼”的體現。3.加強學生實踐中華優秀傳統文化的教學要避免單純的說教，應以學生為主，調動孩子們的主觀能動性，讓他們積極參與到教學準備、教學過程、課后拓展等環節，在各類活動中通過切身體驗感受優秀傳統文化的魅力，并自覺將其傳承下去。例如，在講授道德與法治一年級上冊第15課第三課時《大家一起過春節》時，我們可以積極營造節日氛圍，讓孩子們感受年味兒。我們可以把課本上的“提問環節”變成“展示環節”，讓孩子們回家搜集有關春節的習俗，并親自動手做一做，來到課堂上展示。有些學生發揮自己的書法特長，親手書寫春聯；動手能力強的孩子嘗試著自己包餃子；還有一些學生發揮美術特長，巧手制作出形狀各異的燈籠……大家把自己動手實踐的場景拍成照片帶到課堂進行展示，并分享自己對于年味兒的體會，進一步增強了對春節的理解與認識。4.豐富教學手段傳統思政教學多以說教為主，老師講得辛苦，學生聽得乏味，因此要增強教學的多樣性和豐富性，可以多采用小品、視頻教學、情景模擬、辯論賽、小組討論、學生表演等形式。這些教學形式一方面增強了教學的多樣性和趣味性，另一方面也可以提高學生的參與度。綜上所述，中華傳統優秀文化在思政教育中發揮文化育人作用，是我國文化自信建設和立德樹人根本任務實踐的必然要求，也是促進學生思政素養提升的重要途徑，盡管還存在著不足，但是只要加強宣傳教育、改變教學方式、增加學生實踐、增強教學的豐富性，就能夠有效提升文化育人的質量，培養高素質的人才。
作者：趙曉蕾 單位：許昌市普通教育教研室
篇3
一、民族傳統體育文化綜述
（一）“民族傳統體育文化”的概念
民族傳統體育文化是各個民族在長期的生產生活方式中不斷積累傳承下來的文化遺產，具有深遠的意義。一方面，民族傳統體育文化是中國傳統文化的重要組成部分，各個民族在社會文化的不斷發展中孕育了具有本民族特色的體育文化，在很大程度上滿足了各民族人民生活的需求，已經融入各族人民的日常生活中。另外，民族傳統體育文化為社會發展注入了新鮮血液和活力。民族傳統體育文化依靠著悠久的歷史文化和體育文化的多樣化以及體育文化的內涵從而受到社會群眾的喜愛。在經濟條件和生活條件迅速提升的今天，民族傳統體育文化不但具有強身健體、修身養性、競技比賽、休閑娛樂、觀賞等社會文化價值，它還涉及到了市場各經濟領域的發展，在物質文明和精神文明的建設中發揮著重要的作用，成為我國體育文化形態中寶貴的民族傳統體育文化遺產。
（二）我國的民族傳統體育文化蘊藏的內涵
悠久的民族傳統體育文化是中華民族傳統文化中的一部分，是各族人民在不同時期的生產和實踐中不斷創新與發展提煉而成的一種具有獨立性特征的文化形態，具有豐富的名民族傳統文化內涵。民族傳統體育文化由于本身的民族性和傳統性，在其發展和形成的過程中，會深受到當地的傳統習俗、道德以及教育等相關傳統文化形態的影響，從而形成了武術、太極、舞獅、舞龍、騎射、賽龍舟、馬術、擊劍等傳統的民族體育項目。民族傳統體育文化作為一種傳統的民族文化的綜合形態，始終與技藝、健身、智力等文化體系有著緊密聯系，在經過五千年歷史長河的發展和傳承下，將民族傳統體育文化演繹成屬于中華民族的國粹。比如民族傳統體育中最為經典的是中華武術。武術讓人們在練武的時候，除了健強體魄和掌握好武術動作的特征之外，還讓人們領略到了中華民族有史以來就傳承下來的道德理性以及和諧統一的精神，成為一種可以與外界自由進行物質和信息交換的體育文化體系。另一方面，民族傳統體育的種類源于社會生活，所以，民族傳統體育可以幫助人們調節情緒、陶冶性情、強身健體為主要目的，都是利用民族傳統體育文化滿足人們對精神文化的需求。人們在生產勞動和生活方式中不斷地對民族傳統體育項目加以改進和完善，不但將民族傳統體育滲透到各個民族的傳統文化當中，還致使很多民族傳統體育項目成為體育比賽場上正規的比賽項目。
（三）傳統體育文化社會建設中的重要價值
民族傳統體育文化展現了民族的精神文化，民族傳統體育從出現至今已經經歷了五千年的發展，其體育項目的種類已經有977種，并且在此基礎上，形成了一套具有民族文化的體育體系。這種民族體育文化過了五千年還經久不衰，其原因還是在一定的程度上取決于這些傳統體育項目的傳承發展與各個民族的生活習俗、、價值觀念以及思想意識等緊密聯系，它與各個民族共同生存與發展。民族傳統體育文化展現了民族的精神和情感，傳承了民族的，也促進了社會信息交流等文化內涵。即使是在體育全球化和經濟全球化，以及社會建設快速發展的今天，民族傳統體育文化也彰顯出了不同民族的傳統體育的價值。民族傳統體育文化不但能夠強身健體，最重要的是民族傳統體育文化在體育文化的特殊形態中發揚了民族的精神和情感以及民族社會文化的發展。另外，民族傳統體育不限制人數，也不受時間、環境的限制，人們可以根據自己的興趣愛好來選擇民族傳統體育，在運動的過程中，民族傳統體育還能夠調整人們的心理狀態，緩解人們的焦慮情緒，使人的心情變舒暢。其次，民族傳統體育不像現代體育運動那樣，運動強度大，而且且趣味性比較強，民族傳統體育的運動不但改善了人們身體器官的功能，在幫著人們增強適應外界的能力以及增強了對疾病的抵抗力。傳統民族體育文化最重要的一點是把體育文化的價值推向了高境界，從而激發各民族人民的愛國主義和自豪感。
二、民族傳統體育文化發展的價值
首先，民族傳統體育文化是從民族傳統文化中獨立出來的一種民族體育文化形式，在人類不斷的完善和創新下，它具有自己獨特的文化內涵和民族傳統文化特征。其次，民族傳統體育文化還是振奮民族精神，加強民族之間的團結，弘揚民族的愛國主義精神，促進社會的進步以及是我國發展體育事業的重要保障[3]。此外，民族傳統體育文化是中華五千年文明的一部分，傳統體育文化在經歷了滄桑后仍被傳承與弘揚，雖然傳統的民族體育文化在不斷被發展，但是其蘊含的民族文化精神至今仍然影響著人們的思想觀念和道德觀念，其體育文化以及形式仍然被各族人民受用，并在其體育文化的基礎上不斷加以研究創新。相信民族傳統體育文化在社會實踐和不斷發展的過程中，將會為促進國際體育文化的發展作出貢獻。
三、民族傳統體育文化發展趨勢
中國民族傳統體育文化與現代體育文化的精華結合在一起，形成了一套在文化迅速變遷的背景下被社會認同的具有民族特色的體育文化。在現在這個發展迅速的社會，無論哪一種文化形態的發展和開發都是以社會經濟的發展為前提，而民族傳統體育文化在中國社會主義經濟發展和社會各方支持下，將大力發展民族傳統體育文化這個寶貴的遺產，具體措施主要有以下幾個方面：第一，建立民族傳統體育運動項目的俱樂部或者協會，建立以社會大眾為主的體育組織和民族傳統體育商品市場，形成民族傳統體育文化的全方位體系，鼓勵體育產業的發展，與社會發展共同營造民族傳統體育普及大眾化的格局。第二，加強研究民族傳統體育文化的理論，多培養懂民族傳統傳統體育又會經營管理的人才，滿足傳統體育不斷發展的需要，同時也為我國的體育事業的發展奠定了基礎。第三，可以利用電視媒體和網絡媒體等有效的傳播途徑宣傳具有民族特色的傳統體育文化，通過這種方式讓民族傳統體育文化出現在人們的視野中，逐漸走進人們的身邊，通過人們對民族傳統體育文化認識來激發人們對民族傳統體育文化傳承發揚的熱情。
四、結論
隨著我國社會的不斷發展，我國國民的生活水平逐漸得到提高。而傳承和弘揚民族傳統體育文化也成為我國發展體育事業的重中之重，民族傳統體育文化推動且加強了我國的精神文明建設，提高了國民的身體素質和思想觀念，對發揚體育精神及增強民族情有著重要的作用。
參考文獻：
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篇4
二、自我反省與自我意識的形成
當代大學生，一方面追求獨立人格，重視自我實現，但比較重視外在評價;另一方面又容易把期望的目光投向自己所要求的價值對象，忽視對自我行為的檢點。因此導致自我意象不清晰、自我評價過高或者過低。在發生矛盾時不能客觀分析，常常歸因于外部。這些都阻礙了大學生的自我提高和自我發展。中國傳統文化特別注重內省。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。一方面內省有助于面對真實的自我。孔子曰“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”;老莊認為萬物“清靜無為”才可以回歸根本，應設法讓自己知道自己最適合干什么，做到原本是什么就安然于是什么;禪宗認為應該“觀照自心”“內調心性”，進行自我覺察和自我調控，推崇“自修、自行、自成佛道”，即通過漸修和頓悟來認識和完善自我［1］。另一方面，內省有利于提高自身修養。儒家鼓勵“吾日三省吾身”，認為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。”莊子講究“坐忘心齋”，“心齋”即空明的心境，“坐忘”即端坐靜心而物我兩忘，使得自己的心由虛到靜到明，莊子認為通過內心的休養、內心的調整，就能夠達到最高的精神境界。道家佛教修行方法“戒、定、慧”中的“定”即去掉一切私心雜念，思想高度集中而獲得悟解義理。中國傳統文化中這種“反求諸己”進行自我檢定，探究自我深層心理的方法，對于處在紛繁復雜、迷失自我的時代，常有“空虛、失落、抑郁”抱怨的當代大學生有著積極的啟發意義。
三、“和合思想“與和諧人際關系及社會支持系統的建立
人際關系是人與人之間心理上的直接關系。和諧、友好、積極、親密的人際關系，對于一個人的工作、生活和學習是有益的;相反，不和諧、緊張、消極、敵對的人際關系，對一個人的工作、生活和學習是有害的。大學生處在渴望被接納、理解和分享的時期，通過人際交往，他們可以認識世界，獲得友誼和愛情，滿足自己物質上和精神上的各種需要。然而，由于大學生對人際關系的追求常帶有理想化色彩，容易以理想標準或者自我標準要求對方，缺乏溝通技巧和寬容的心態，容易造成人際關系受挫。傳統文化中的“和合”思想，有助于大學生建立和諧的人際關系。中國傳統文化別強調和諧的人際關系，表現為“和合”思想。“和”指的是和諧、和睦、和平、和善等;“合”指的是聚合、匯合、結合、聯合、融合等。即和睦、和諧、融合之意。關于如何達到人際和睦，儒家提出了“仁愛”“孝悌”“忠恕”“誠信”等準則，道家倡導“知足”和“不爭之德”，孟子認為“仁者愛人，有禮者敬人;愛人者恒愛之，敬人者恒敬之”。孔子提倡“恕道”“推己及人”“己所不欲，勿施于人”。孔子還特別強調“和”是君子人格中不可缺少的重要方面，“君子和而不同，小人同而不和”。孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，也強調了和諧的人際關系的重要性。在遺書中指出“求仁則人悅”。綜合來說就是，人與人的交往應該懷有仁愛之心、愛人如愛己，注意人際邊界，不用自己的標準去衡量他人，學會尊重、寬容和寬恕，方能實現和睦和諧的人際關系。中國傳統文化中這種獨特的“和諧人際觀”，對于容易形成以自我中心價值取向的大學生而言值得借鑒，也有助于大學生建立良好的人際關系，促進他們更加健康地發展。在現實生活中，由于大學生自我意識不完善，很容易形成以自我為中心價值取向，往往因不善于處理各種人際關系而導致心理問題出現。因此，我們要善于利用中國傳統文化中這種獨特的為人處世觀，加強“和諧人際觀”教育，幫助學生建立良好的人際關系，構建社會支持系統，促進大學生的健康發展。
四、適應環境、直面挫折，培養優良意志品質
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一、傳統文化對大學生思想政治教育的意義
傳統文化中包含了非常多的文化內容，五年前的文化成就了現代文明社會，對當代大學生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統文化中所蘊含的豐富知識對大學生思想政治教育具有指導意義。
（一）傳統文化能夠培養大學生自強不息的情懷
對一個民族而言，民族精神是至關重要的，中華傳統文化在強調厚德載物、自強不息的同時，將人的氣節以及品質看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵人們樹立堅強的品質，能夠在人生旅途中奮勇前進。因此，中華民族傳統文化中所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當代大學生思想政治教育而言具有理論性與指導性。
（二）能夠培養大學生樹立遠大的理想
眾所周知，在傳統文化中，民族精神對國家的發展起到至關重要的作用，其中，傳統文化中最為主要的特點便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協調，并且也是一種理想境界，一種狀態，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學生思想政治教育中，將中華民族與其進行有機融合，能夠幫助廣大學生形成遠大的理想。
（三）能夠培養大學生天下為公的意識
中華民族傳統文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發展的關鍵因素，也是當前大學生所追求的基本目標。要想培養當代大學生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養大學生天下為公的整體意識，積極增強大學生的社會責任感以及使命感，實現大學生對中華民族傳統文化的理解與認識，將中華民族傳統文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學生從整體利益以及國家禮儀角度出發，具備天下為公的情懷。
二、現階段中華傳統文化融入大學生思想政治教育中所面臨的主要困境
（一）傳統文化沒有與思想政治教育形成有效銜接
現如今，中華傳統文化在積極融入大學生思想政治教育中主要出現兩種銜接問題，其一是機械融合問題，其二是過度轉化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統文化深入其中的時候，往往報以“拿來主義”的態度，甚至對傳統文化不甚了解。這樣一來，便無法進一步發揮出思想政治教育與傳統文化融合發展有效性，并且會在一定程度上給當代大學生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現代主義思潮的影響下，利用傳統文化的方式對當代大學生進行思想政治教育，會導致大學生對傳統文化的畏懼感日漸式微。此外，現如今社會中經常會出現惡搞傳統文化以及戲說傳統文化的現象，這樣一來，在傳統文化與大學生思想政治教育的融合發展中會導致傳統文化教育出現失真的現象。
（二）教育模式對傳統文化教育產生阻礙作用
傳統文化是經過歷史的沉淀而形成的，在對其進行傳承的時候，要充分開率到社會環境以及歷時因素。現階段，高校開展大學生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當“中介人”的角色，并且會采取傳統的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統文化灌輸以及情感說教的模式，會導致廣大學生對傳統文化產生歧義，并且會出現“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽”的現象，這種教育模式不僅無法對學生的積極性以及主動性產生影響，并且也會導致大學生內心產生抵觸，難以受到傳統文化的熏陶，甚至讓廣大大學生產生“厭煩”的心理。
（三）網絡文化的興起導致傳統文化教育過于滯后
現如今，在社會的發展以及科技的進步中，網絡文化逐漸興起，這種情況不僅為大學生的傳統文化教育創造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導致各種不良文化的出現。其中，網絡文化中會帶有各種糟粕，而大學生作為網絡文化的主要接受群體，對網絡文化具有一定的好奇，如果無法及時的對大學生進行正確引導，那么則會出現各種不良信息。此外，在網絡文化興起的同時，我國傳統文化教育方式過于滯后，甚至部分大學生對中華民族傳統文化產生質疑，認為中華民族傳統文化跟不上時代的步伐，無法體現時代的發展與變革。
三、傳統文化與大學生思想政治教育融合發展的有效對策
正如上文所言，中華民族傳統文化對大學生思想政治教育具有非常重要的指導意義，并且其中所涉及到的內容以及底蘊對大學生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統文化對大學生思想政治所帶來的作用，對其中融合發展所出現的問題進行探究。
（一）積極尋找優秀傳統文化與大學生思想政治教育的契合點
在大學生思想政治教育中，要想與傳統文化進行融合，最為主要的內容便是具備文化自覺意識，保證傳統文化與大學生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯系，充分利用傳統文化中的資源優勢，將教育效果進行提升，此外，還要將傳統文化與大學生的政治素養、道德品質、人格修養以及愛國情懷進行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當代大學生對傳統文化有多認識[4]。當然，還要讓大學生對傳統文化具備敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構”等現象導致大學生思想政治教育出現變化。
（二）積極創新傳統文化，實現傳統文化與大學生思想政治教育的融合
首先，思想政治教育者要對大學生的主體地位進行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學生作為情感豐富的人，對中華民族傳統文化有所了解，因此，需要積極將傳統文化融入到大學生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統文化知識進行傳遞[5]。其次，大學生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統文化進行選擇，從根本上激發起當代大學生的興趣與愛好，其中，在整個教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進行發揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統文化內容進行傳授。
結語
中華民族傳統文化歷經五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結晶。在新時代中，要積極將傳統文化進行創新，并賦予它新的活力，進一步推動大學生思想政治教育，將優秀傳統文化與思想政治教育得到融合發展。
參考文獻：
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陜北傳統體育文化是在漫長的歷史長河中創造和累積下來的，充分體現了我國陜北民族共有的文化價值觀念和審美理念。
體育活動也是一種民族文化的體現，體育活動體現在各方面。歷史悠久的體育文化更是傳統文化和人類文明的重要內容，蘊含了一個民族特有的文化意識和精神價值。陜北的體育文化有著長遠悠久的歷史，是我國重要的非物質文化遺產。那么，如何保護、傳承、發展陜北體育文化是值得我們研究的一項重要課題。
一、陜北傳統體育文化的保護
非物質文化是時代的結晶，充分代表了當地民族的生活狀態。但是隨著社會時代的發展，現代娛樂和人民的生活方式也產生了歷史性的變化，陜北傳統體育也受到了一定程度的影響，甚至產生了前所未有的沖擊；根據數據顯示，有些非物質文化顯然已經消亡或者正在從現代人的生活中消失。因此，我國黨和政府應該重視非物質文化的保護，加強文化遺產保護的工作。我國政府經討論決定第一個非物質文化遺產保護宣傳日，各地方對非物質文化遺產的重視程度也與日俱增。但是，如何切實有效地在非物質文化遺產視野下保護我國民族傳統體育亟待探討。
（一）政府應出臺相應的保護政策
我國黨和政府應該出臺相應保護陜北傳統體育文化的政策，加強對傳統體育的重視，清晰認識到傳統體育的重要性，并且對破壞陜北傳統體育文化的群眾給予一定的處罰并進行深刻的教育。政府應該從多個角度去保護陜北體育文化，除了出臺相關的政策之外，更應注重的是思想教育和引導，帶領陜北當地群眾如何更好地保護傳統體育文化。毋庸置疑，開展傳統體育文化活動和傳統體育的知識問答會是保護陜北體育的最好方法之一。這樣既可以讓當代青年深刻地認識到當地的體育文化，也可以起到保護陜北傳統體育文化的作用。
（二）樹立正確的傳統體育文化保護觀念
陜北民族個人應該樹立正確的傳統體育文化保護的觀念，形成“從我做起，從陜北民族做起”的風氣，讓體育非物質文化深入到廣大人民群眾的生活中去。從廣大人民群眾的生活方式來看，體育類非物質文化遺產項目的生存與發展受到了陜北地區民族文化生態環境的影響和制約，多數體育非物質文化遺產項目的衰落與周邊的文化生態環境的改變有著密切的關系。很多人都推崇現代全球化發展的新興事物，如網絡游戲、奧運比賽等項目。陜北民族的傳統體育文化已逐漸被忽略甚至被遺忘，所以，保護陜北傳統體育文化，人民群眾占據主體作用。特別是年輕一代，隨著社會的發展，多數年輕人的認識和心理傾向受外來文化的影響發生根本的轉變。現在的青年人幾乎已經脫離對傳統體育文化的學習與認識，作為老一輩的陜北人，也應當傳授傳統體育文化知識給后代，教育后代。
黨、國家、人民群眾不僅要保護好陜北傳統體育文化，更要做好傳承和發展陜北傳統體育文化的工作。
二、陜北傳統體育文化的傳承
（一）深入群眾，廣泛宣傳
陜北民族是一個古老的民族，漫長的文化歷史，顯現了陜北民族體育文化藝術資源豐富。然而，隨著現代化進程的加速，陜北傳統體育文化正遭受著猛烈的沖擊。由此觀之，深入群眾廣泛宣傳，加強公眾的整體保護和認識能力是必須的。現階段，還應該廣泛宣傳我國的非物質文化相關法律，促進陜北體育文化遺產的傳播和弘揚。加強與新聞媒體合作，積極支持并組織新聞媒體開展專題采訪、報道；積極發動多項體育文化研究、表演；舉辦體育活動展演、論壇、講座等活動，促進陜北體育文化的傳播，增強陜北地區人民甚至全社會保護和傳承陜北體育文化的意識。
（二）加強對陜北體育文化傳承的引導和指導性培訓
體育非物質文化遺產的傳承人無非就是年輕一代，開展體育文化遺產保護、鼓勵和支持陜北體育文化傳承的活動是一項重要措施。黨和國家要增強體育文化傳承工作，能夠使年輕一代更加積極主動地投入到保護和傳承傳統體育文化的義務；同時，應當賦予年輕一代傳承傳統體育文化的重任和發展傳統體育文化的責任。作為陜北民族人民，應自覺將自身所掌握的體育文化傳承下去，做到后繼有人。對傳統體育文化的有效保護、傳承和弘揚，進一步推進陜北傳統體育文化的傳承與發展，弘揚和推動陜北地區體育文化的發展大繁榮，滿足人民群眾的需求，以及推由緇峋濟協調發展等，具有重要意義。然而不可否認的是，有些年輕一代綜合素質較低，缺乏明確的目標方向，或是有的人追求片面性的東西和利益，導致不能正確傳承發展。因此，我們很有必要對陜北地區民族甚至全國人民進行引導、指導性培訓，給他們明確黨的政策方針、法律法規、條例規章等，正確引導他們向正規的方向發展。
（三）加強對體育文化傳承人的教育培訓
為有效保護和傳承傳統體育非物質文化遺產，國家應該有效地開展各項體育活動。如陜北地區的陜北秧歌、安塞腰鼓、靖邊跑驢、邊鼓等，廣泛宣傳傳統體育文化的重要性。事實上有很多人認為，傳統體育文化的意義不大，或者他們會帶著一種疑問，時代是進步的，沒有必要去傳承古老的傳統體育文化，也認為不能體現陜北民族的發展和時代的變遷。他們有著先入為主的思想，認為當代的體育活動才是最有意義的活動，才是最能體現人民群眾生活水平的一種時尚方式。無可厚非，這是一種不積極又不具時代性的想法。陜北傳統體育文化是時展的結晶，能體現出民族傳統體育文化的精華。
三、陜北傳統體育文化的發展
（一）陜北地區傳統體育文化發展存在的問題
隨著我國經濟社會的不斷發展，社會生活、文化生活融合速度也不斷在加快，其深度也在增加。另外一個外力因素就是外來文化的沖擊，不僅改變了人們的生活方式，也給傳統體育文化的發展帶來極大挑戰和沖擊。而陜北傳統體育文化的傳承和發展本身就存在一定的限制，陜北傳統體育文化大多數都是通過言傳來繼承和發展，存在“交流面”狹窄等問題。加上作為青少年傳承的這一代，“崇洋”更加使陜北傳統體育文化得不到更好的發展。
除此之外，個別陜北地區人們還堅持著“原封不動”的思想觀念，保守觀念根深蒂固。認為“傳統”就是一成不變，就是要原封不動地去傳承，而年輕一代的思維恰恰相反。所以造成意見的不統一，逐漸中斷了傳統體育文化傳承和發展。再者，傳統體育活動一般都是群眾自發性的，缺乏有效傳承和活動組織。可以說，陜北傳統體育文化正面臨著發展的困境，隨著當地人民群眾生活水平的提高，審美水平的提升、藝術品位、表現形式等多種因素對陜北體育文化的發展都有一定的影響。
（二）陜北傳統體育文化發展的建議
第一，將傳統體育和現代體育相融合，更好地傳承下去。我們重視傳統體育發展，就要將傳統體育繼承和創新發展引入規范化、軌道化發展體系。除此之外，傳統體育處于困境之中的重要原因之一是缺少傳統體育文化人才，以及多數年輕一代對其缺乏認知和認同。只有適當地將傳統體育文化列入到學校課程中，才能最有效、最直接地解決該問題。
第二，黨和政府應該要起到主導作用，帶領陜北地區人民群眾努力開展各項傳統體育活動，如陜北秧歌、安塞腰鼓等富有代表性的活動，這些體育活動是陜北地區民族經過長期勞動生產和社會實踐形成的。因此，黨和政府應該要加強對傳統體育文化的宣傳和指導，確保傳統體育項目可持續發展。
第三，構建多種平臺，營造傳統體育繼承發展氛圍，甚至帶動全國人民發展陜北體育活動這項非物質文化遺產。不可否認，要想做好發展陜北體育文化這項工作，就必須要借助多重平臺。無論是在陜北地區的傳統節日，還是在人民群眾的生活當中，應處處以“發展”的觀念去看待傳統體育文化。
第四，陜北傳統體育文化本身也應該要順應時展的潮流。市場和傳統體育發展相結合，實現傳統體育的可持續發展。想要壯大興起陜北傳統體育，就必須要重視傳統體育的市場化，只有這樣才能符合現代社會的需求。政府通過完善管理制度，將傳統體育文化引入到市場之中，通過陜北傳統體育的市場化，為傳統體育經營發展提供了新的思路。
本文通過討論非物質文化遺產視角下陜北傳統體育文化的保護、傳承與發展。我們深刻地意識到陜北傳統體育文化是經過漫長的時間而產生的一種非物質文化。體現出了當時陜北地區人民群眾的生活娛樂方式，是陜北地區的文化結晶，更是生活的一種特殊反映。陜北傳統體育文化也具有典型的民族特色，我們不但要保護這種非物質文化遺產，更要賦予體育文化生命力。政府要制定相關機制進行調控，鼓勵以文化藝術節的形式大力開展傳統體育文化活動。
另外，把陜北傳統體育置于非物質文化遺產的視野中，就必須要按照非物質文化遺產保護和發展的規律對其展開探討。保護和發展是一把雙刃劍，過于保護，可能會造成傳統體育文化跟不上時代的步伐。“保護和發展”應該是同時進行的，并不是“原汁原味”地保護，陜北傳統體育文化也要發展，可以適當添加現代化元素，但又不失傳統體育文化的味道。
四、結語
陜北地區民族傳統體育申請非物質文化z產，可以從文化、民族和體育發展的整體中研究與保護，這不僅對國家和民族有非常重要的意義，對于增強民族凝聚力，弘揚民族傳統精神和傳統文化，增強我國軟實力具有重要作用，而且對陜北地區民族地區文化和社會經濟的協調發展也具有重要的現實意義。而陜北傳統體育文化既要受到保護，又要發展，這永遠值得我們去探討。
參考文獻：
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首先，中國傳統文化可以更好的維持社會穩定。中國傳統文化中，儒家重仁，佛家重空，道家重無，這三種思想都會使社會結構趨向穩定，所以中國社會一直保持著某種程度上的穩定。“于此又可指出兩千年來所以不見有革命者，實為社會秩序社會構造寄于道德禮俗而非寄于法律制度之故。”統一的生活，統一的人民，統一的思想。統一有其優勢，那就是沒有各種權力互相牽制，一個國家像一個整體，有同一個思想，同一個目標。力和力之間的夾角越小，其合力越大，有共同目標的國家，夾角小，合力大；沒有共同目標的國家，夾角大，合力小，中國社會有著共同目標，所以他在這種極小夾角的合力下快速發展。西方國家在公元1500年以前比中國落后，那是因為他們社會的沖突較大，雖然有宗教作為緩沖器，但是連這個緩沖器也分化成了多個教派。教皇和君主的對立，教派和教派的對立，地主和雇農的對立，他們的利益對立面太多了也太激烈了，所以西方社會就在這種對立中緩慢進步，甚至還可能倒退。
其次，中國傳統文化放大了個人的作用（主要是在中國社會發展初期）。中國封建社會是一個家長制式的社會，皇帝是這個社會的總家長。這是一個網狀的社會結構，看似松散，實際上各個社會成員都是圍繞在皇帝這個“蜘蛛”周圍的。在社會發展初期，一個國家的統治者（占社會總人口的一小部分）可以依靠自己敏銳而細致的分析化解各方的利益沖突，使國家這個大機器朝有利于社會發展的方向前進，而不是和西方社會那樣把精力耗費在國家利益糾紛中，因此這個時候一個家長式集權制的社會有利于經濟發展。但是社會越繁榮，越進步，個人的修養和覺悟在處理國家這個大機器的時候就越渺小，所以中國社會初期的明君和昏君多，近期的明君和昏君少，皆是因為社會發展的緣故，而不是統治者發生了多大的改變。
最后，中國傳統文化重視道德。早期西方文化把過多精力放在科學、宗教上，對于人這個主體關注的不多，而中國傳統文化從先秦時期就開始關注人性，關注人的道德，所以中國自古就有禮儀之邦的稱號。道德對人素質的提高有著比法律更高的作用，因為道德更多的是關注人性，而不是像法律一樣關注社會。道德雖然不是一種強制力，但是當社會中每個人都重視道德的時候，這種道德也會進化成半強制性的法律。中國古代社會中的道德主要有仁、義、孝、順、信等方面，這對于人與人的交往，是有著極高的指導意義的，它一方面教育普通人應該怎么做普通人，另一方面也教育普通人怎么做圣人，在社會發展初期，道德高的社會發展速度要比道德低的社會發展速度要快。
二、中國傳統文化與西方文化相比所表現出的局限性——中國在公元1500年以后落后的原因之一
我分三點探討中國傳統文化的局限性。第一，中國傳統文化偏保守。科學的落后，交流的缺乏，體制的不完善，這種種的一切都有一個共同的原因——偏保守的傳統文化。思想的進步是社會進步的前提，但中國人一直都有儒家所有的那種懷古的思想，大家經常會聽到有人說“現在真是一代不如一代”，這個例子可以說是一個鮮明的反映。中國一直都不缺少大思想家，根據思想進步可以帶來社會進步這個結論，我們可以猜測中國社會應該進步較快，但為什么中國式封建社會持續了2000多年也沒有改變呢？這個原因可以歸結為中國思想貴族化嚴重，中國人的獨特智慧一直都是要求思想接受者素質極高的，因為這些思想很多都是要自己慢慢體會，中國人不習慣明講，大多是暗喻，需要有相當高的悟性才能成大器。貧苦老百姓沒有接觸到這種高端的需要悟性的思想，他們還是一如既往的守在自己的一畝三分地上冷漠的看待思想變化，社會變化，甚至根本就沒有看這些東西。
第二，中國傳統文化缺乏否定思想。中國年輕人的起點和國外的不同，中國人也許等到而立之年才開始否定，而外國人在年輕的時候就被接受了否定的教育，中國人的這種教育方式對于穩定發展有利，但對于急速發展則是不利的，對于天才有利，對于平民則顯得太高端。由于傳統文化中缺乏懷疑精神，所以中國人一向不敢否定什么東西，這種情況到現在還繼續延續著，沒有過否定，就不敢肯定更高層次上的東西。中國年輕人接受的是肯定式教育，等到年老的時候再想否定已經沒有多少時間了，所以中國人是越老才越有智慧，因為越老懷疑的東西就越多。否定之否定，比不否定而肯定，是要高一個層次的。
篇8
由于以美國為代表的一些發達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協議》(簡稱TRIPS協議)中并未包含有關傳統文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統知識是可以產生新的技術發明的傳統知識，而且現行專利制度并不是將專利授予傳統知識本身，而是基于傳統知識的具有新穎性、創造性、實用性的二次發明。TRIPS協議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統文化與傳統知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統文化或是傳統知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協定與CBD的關系、傳統知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統知識是新一輪貿易談判的優先考慮議題之一。TRIPS協議第二部分第一節“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數學概念本身。”也就是說，TRIPS協議旨在保護各種“智力創新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創性或首創性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現代化生產和傳播中，以各種“智力創新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統文化，包括傳統工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。
二、TRIPS協議中傳統文化保護的相關利益平衡原則
(一)發達國家與發展中國家之間利益的平衡
TRIPS協議簽定主要是由以美國為首的發達國家推動的，其中的“游戲規則”也是由大多數發達國家制定，滿足的是發達國家的利益。一個國家知識產權的發展狀況與該國的經濟、科技以及文化發展水平密切相關，由于發達國家與發展中國家在經濟、科技、文化發展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現象。從表面上看來，TRIPS協議是在發達國家與發展中國家互相協商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協議中存在著諸多的“不平衡”。
TRIPS中并未具體規定有關傳統文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協議的第一部分“一般規定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據此，擁有豐富的傳統文化資源的發展中國家相當于“生產者”，而利用傳統文化資源，進行生產或是再創造并取得利益的發達國家就相當于“使用者”，在發達國家使用來自于發展中國家的傳統文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統文化資源進而損害發展中國家的利益。
發展中國家擁有豐富的生物資源，發達國家卻利用其發達的科學技術水平提取來自于發展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業利益的目的。發達國家的一些公司在開發土著居民的土地時，先開發原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發明”，并宣布他們對這些發明擁有知識產權。發達國家通過運用發明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發展中國家的事先同意，而且并未給予發展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數不勝數，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。
(二)傳統文化創作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡
這里提到的傳統文化創作傳承人不是上文中提到的傳統社區或是傳統部族，因為之所以將傳統文化資源的來源地定為傳統社區或是傳統部族，是由于很多傳統文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統社區、傳統部族看作是該傳統文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統文化創作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統技藝或是一些傳統中醫藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統文化資源的傳承人。
傳統文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統文化和原始的傳統文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統文化才產生的，因此不可否認傳統文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統文化的權利。改編者在對確定了該傳統文化資源歸屬的傳統文化進行改編前，應先征得該傳統文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。
傳統文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業化將其轉化為生產力后，就能體現其社會效益，在這種情況下，傳統文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統文化的傳播和持續發展，又可以促進經濟增長，實現其財產權。在傳統文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。
三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例
(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀
彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規范和國際法規范中。國內法規范中的彈性條款一般是指沒有明確規定行為模式或后果的法律規則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協調，但為了達成協定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。
所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發達國家與發展中國家之間知識產權保護程度不協調。如上所述，發達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發展與科技文化發展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協議中，很多規定都是由發達國家推動制定的，TRIPS協議中甚至沒有對于傳統文化和傳統知識的明確保護。在此狀況下，就需要發展中國家積極尋找TRIPS協議中的彈性條款并加以利用，來實現本國利益的最大化。
(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用
在利用TRIPS協議的彈性條款方面，發展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規則，達到其預期的目的。
再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協定》，并通過了《班吉協定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規定。非洲作為自然資源最豐富的地區，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協定》的出臺，對于整個非洲地區的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。
四、對我國運用TRIPS協議相關彈性條款的建議
中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規定的最低標準要求，遵守知識產權國際規則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統知識產權意識欠缺，TRIPS協議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰。中國是擁有豐富的傳統文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協議中的彈性條款來保護傳統文化的知識產權。
一是應充分理解把握TRIPS協議中的彈性條款。TRIPS協議中規定了各國應該采取“適宜的方式”來規制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統文化有利的措施來對傳統文化的知識產權保護加以規制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統文化資源來源地機制等。TRIPS中還規定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統文化來源地與傳統文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統文化資源加以規制。
二是應積極參與TRIPS協議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規則的制定，使其更適合中國自身的發展狀況。中國的傳統文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發展中國家的區域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統文化的知識產權保護納入到TRIPS協議中。只有對傳統文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現本土傳統文化資源權利人可持續性有競爭力的財產利益及精神利益。
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Key words: national traditional sports；curriculum development；sports culture；cultural values
中圖分類號：G807 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0243-02
0引言
我國民族傳統體育文化是各民族傳統體育文化的一個復雜的體系。隨著體育課程改革的深入發展，人們深刻地認識到，它不僅僅再是一門技術課程，更多負載有文化建筑的使命。我國民族傳統體育文化包容了各個民族對傳統體育文化的認識，包容各個民族對傳統體育文化的不同價值取向，蘊含著豐富的養生內容，多樣的武術、樂舞、氣功等運動形式，我國學校體育是以奧林匹克文化為核心內容的體育課程，西方競技體育文化與內容，占據我國學校體育的主要位置，青少年學生對于民族傳統體育文化的認知較低，民族傳統休育文化的傳承與發展，已成為廣大體育教育工作者深思的問題。民族傳統體育文化成為西方體育文化的陪襯，如何讓民族傳統體育成為中國體育文化的主流，是我們當前工作的重點。
課程是文化傳承的重要途徑，課程的基本元素是一定的知識和技能，在教師的組織指導下，學生通過體育課程學習獲得體育知識，發展起一定的體育能力、體育習慣和體育態度，從而形成體育文化認同的價值觀。因此，民族傳統體育課程開發必須從民族傳統體育的文化價值取向入手。目前，我國民族傳統體育課程比較注重民族傳統體育的表現形式，而對其文化內涵、傳統理念認識不夠，從而導致民族傳統體育課程脫離了民族傳統文化的背景。面對這種境況，本文試從民族傳統體育課程開發的文化價值取向入手，對民族傳統體育課程文化的基本價值取向，民族傳統體育文化核心內涵進行分析，探討民族傳統體育課程開發的文化價值取向問題，對于課程開發與學校文化、民族傳統文化的有機銜接，對于民族傳統體育文化形式與內涵的有機融合，對于民族傳統體育文化的傳承與發展具有重要的現實意義和理論價值。
1我國民族傳統體育課程的文化價值內涵
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一、婚姻的締結
在古代中國，婚姻既然是“合二姓之好”，那么符合家庭的利益肯定是首要考慮的，至于夫妻本人是否愿意及性情是否相配等是不在考慮范圍之內的。
第一，法律規定直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對的主婚權。要二姓家長同意其子女的結合，經過一定的儀式，婚事便成立了。他的意志可以命令他的子女與任何一定的人結婚，社會和法律都承認他在這方面的權威，予以強有力的支持，不容子女違抗。于是父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件，子女即使在成年以后，即使仕官買賣在外，也沒有婚姻自主權，除非得了父母的同意。[7]所以在這種法律和社會環境下男女的結合須顧及到夫妻本人的意志實在成了不可想象的事。
第二，階級內婚。在有階級差別的社會里，各階級間的通婚通常為社會所不贊許。[8]在法律里有士庶不婚、良賤禁婚的規定。
魏晉南北朝時，士庶之分極嚴，社會地位高下懸殊，截然為兩不相接觸的階級，士族為保持其尊嚴，平日猶避免與庶族往來，自更不肯與之通婚。[9]而良賤之間的地位更是懸殊，因此良賤不通婚的禁忌亦遠較士庶之間的為嚴格，《唐律疏議》有載：“人各有耦，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”[10]無論是士庶不婚、良賤禁婚或“門當戶對”，無不體現了婚姻對于家族的意義，維護的也是一種宗族利益和各階層間相對穩定的秩序。而國家法律加以直接規定更體現了它的重要性。
另外，一般人家在媒氏通信女家已許之后，在采納之前，家長要在影堂焚香祝告，說某之子某將娶或某之女將嫁與某氏。在問名之后一定要歸卜于廟，吉，才告女家行納征禮；卜如不吉，婚事便不能進行[11]，這種婚姻締結過程中表現出來的宗教性，也體現了“上以事宗廟”的目的。
而在羅馬法中，如果當事人任何一方處于父權之下，不問其年齡，均須獲得父親的同意。但是，除這些條件外，一切合法婚姻均要求具備希望結婚的共同意愿表示 [12] .雖然對于夫妻相互同意的重要性方面，羅馬法學家們持有不同見解，但它是一個必要條件是毋容質疑的，羅馬法的原始文獻非常清楚的表達了這一觀點：
法學家杰爾蘇（公元2至3世紀）指出：“不愿意結婚的男女之間不能締結婚姻。”
法學家烏爾比安（公元2至3世紀）指出：“不僅要同居而且要有婚意，婚姻方可成立。”[13]
由此可見，即使羅馬人仍然相信婚姻締結需要家父的同意，但他們至少開始考慮，而且已經將婚姻的主體，即男女個人的同意與否作為婚姻的要件。雖然從中仍不能得出當時羅馬人的婚姻的自由程度，但與不僅沒有顧及當事人的意愿，甚至也完全不把其置于法律的視域之內的中國法律相比是“合理”得多了。
二、婚姻的解除
中國古代法律關于婚姻解除的方式有七出、義絕和協離三種。
第一，七出。即七條丈夫無須經官府即可休妻的法定理由。七出依次為：“不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。”[14]從這種解釋我們不難得出此七事出妻的理由無一不是從維護家族利益的角度提出的。此外，一直有人以此為古代夫權壓迫的鑿鑿確證，筆者卻不以為然。此七則雖則皆為丈夫出妻的理由，但其實與夫妻個人關系并不重要，甚至也不能體現丈夫的意志。與其說它是丈夫離棄妻子的條件，莫如說是夫家家長逐黜媳婦的借口。其基本精神仍然在于維護“上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻目的。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿和劉蘭芝，以及宋詩人陸游和原妻唐婉[15]都是在“子甚宜其妻，父母不悅”的情況下被迫離棄的。
更妙的是“三不去”對于古代婚制特征的注解。《春秋公羊傳。桓公二十七年》何休注：“三不去，嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也[16].”嘗更三年喪是為了表彰女子的孝行，而另二者與儒家的基本倫理觀念有關。同時唐宋律把惡疾與奸作為不適用三不去的兩種例外，足以紊亂血統，神不歆非類，自更不為夫家所容，所以構成重大的離婚罪，而惡疾為其不可與共粢盛也，[17]無法為祖先準備祭祀物品，喪失“上以事宗廟”的婚姻功能[18].惡疾在醫療水平不甚發達的古代往往傳染至家族中的其他人，對家族成員的生命及下繼后世的目的構成極大的威脅，不得不出。因此 “三不去”與“三不去”的例外考慮的也都是家族的利益與維護血統的純潔。
第二，義絕。義絕包括夫對妻族、妻對夫族的毆殺罪、奸非罪，及妻對夫的謀害罪而言[19].與七出不同的是義絕為法律規定的當然離婚條件，有犯則必須強制離婚，否則法律加以處分，《唐律。戶婚》規定：諸犯義絕者，離之，違者徒一年。“[20]
義絕其名義本來是夫妻的情義已絕，而考察上述幾種情況，其實均是親屬間的互相侵犯或親屬間的關系，其意仍在于維護正常的家庭親屬關系，鞏固倫常觀念和家族秩序。
第三，協離。古代丈夫雖有權出妻，但是妻無七出及義絕之狀或七出而有三不去，便不能去妻，否則是要受刑事處分的，而且法律上是不承認離婚效力的，被勒逼離去的妻須追還完聚[21].但我們也不可過于夸張說夫妻絕對無意志可言。單方面的任意離婚固不生效，妻單方面的意志更屬有乖婦道。但雙方同意的離婚則仍是法律所承認的。所以雖不合于七出義絕條件，而夫妻不和而兩愿離異，則在許可之列[22].相反，羅馬在共和國時期以前民風淳樸，離婚并不普遍，而且限制較嚴，隨著羅馬的對外擴張，社會生活日漸腐化，離婚風氣日甚。按羅馬人新的婚姻概念，夫妻雙方只有具備持續的合意才能擁有婚姻關系。當合意消失時，男女不能再被視為夫妻，否則就是不道德的[23].婚意是構成配偶關系的愿望，任何時候缺少了這樣的愿望，哪怕僅是夫妻中的一方，那么也缺少了結婚的條件[24].因此婚姻因任何一方所表示的不再愿意結婚的意愿而終結[25].終止婚姻關系只要雙方宣布一個協議就行了[26].由此可見與中國古代的婚姻不同，羅馬人傾向于將婚姻看作為一種合意、協議或契約，這種婚姻觀更容易體現個人的意志和意愿，雙方的權利義務以及一種較為平等的關系。固然這種絕對自由在古羅馬也非始終如此，但法律能允許這一自由存在，該不是沒有其文化和社會原因的。
篇11
一、《大學生職業發展與就業指導》分析
1.1《大學生職業發展與就業指導》課程
《大學生職業發展與就業指導》課程是大學生就業制度改革的產物，是一門思想政治教育課程，是一門充分體現素質教育觀的課程。[1]是一門理論與經驗相結合，重視實證性研究的課程。[2]教育部辦公廳[2007]7號文：大學生職業發展與就業指導課現階段作為公共課，既強調職業在人生發展中的重要地位，又關注學生的全面發展和終身發展。通過激發大學生職業生涯發展的自主意識，樹立正確的就業觀，促使大學生理性地規劃自身未來的發展，并努力在學習過程中自覺地提高就業能力和生涯管理能力。《大學生職業發展與就業指導》課程在大學生成長、成才、成人與就業過程中起著越來越重要的作用。
1.2《大學生職業發展與就業指導》課程產生的背景
《大學生職業發展與就業指導》課程在西方國家開始并發展，上世紀20年代傳入我國，90年代《大學生職業發展與就業指導》作為一門新課程在各高校日益發展并逐步完善起來。教育部辦公廳[2007]7號文又頒布了《大學生職業發展與就業指導》課程教學要求，對課程性質、教學目標、教學內容、教學方式、教學管理與評估做了明確要求。《大學生職業發展與就業指導》學科建設已取得了一定成就。
1.3《大學生職業發展與就業指導》教學存在的主要問題
教育部辦公廳[2007]7號文已明確了《大學生職業發展與就業指導》三個層面的目標：“態度層面：通過本課程教學，大學生應當樹立起職業生涯發展的自主意識，樹立積極正確的人生觀、價值觀和就業觀念，把個人發展和國家需要社會發展相結合，確立職業的概念和意識，愿意為個人的生涯發展和社會發展主動付出積極的努力。知識層面：通過本課程教學，大學生應當了解職業發展的階段特點清晰地認識自己、職業特性以及社會環境；了解就業形勢與政策法規；掌握基本的勞動力市場信息、職業分類知識及創業的基本知識。技能層面：通過本課程，大學生應當掌握自我探索技能、信息搜索與管理技能、生涯決策技能、求職技能等，并提高各種通用技能，如溝通、問題解決、自我管理、人際交往技能等。”《大學生職業發展與就業指導》教學力求實現既定目標，但在實際教學中仍存在以下問題。
首先是教學內容空泛刻板。目前高校開設的《大學生職業發展與就業指導》課程教學內容存有大而空、偏理論、脫離學生實際的現象，學生未真正體會到《大學生職業發展與就業指導》課程的重要性，沒有深入參與其中。
其次是教學形式單一死板。受不同因素影響，傳統灌輸式的教學方法目前仍是高校《大學生職業發展與就業指導》所主要運用的教學形式，未能采用以豐富學生直接經驗、促進學生行為改變為目的的教學形式對大學生進行職業能力培養，只注重對學生進行理論知識的傳授而忽視了對其知識運用能力的鍛煉。
二、校園文化活動開展對《大學生職業發展與就業指導》教學的影響
組織文化的知識對我們將要制定的教育和生涯決策的類型有很重要的影響。除了探索職業和工作描述，就業決策肯定受到我們對組織文化知覺的影響。[3]校園文化活動有效開展對《大學生職業發展與就業指導》教學有重要意義。
2.1豐富教學內容，促進學生的自我認知
自我認知是指個人為了實現生涯目標而對自身的性格、興趣、能力、社會資源等進行綜合分析，形成對自身客觀認識和評價的行為過程。[4]未上《大學生職業發展與就業指導》之前大多數學生缺乏對自己性格、興趣、技能、理想和價值觀等的認知。課程教學有效地激發了學生的自我認知，學生會盡可能清晰、準確、豐富地思考自身，系統地對自己的特點進行分析，發現真實自我。
2.2提高學生的職業素養
校園文化活動多種多樣，能吸引學生積極參與，滿足學生不同的自我訴求。學生將學到得理論知識運用到校園文化活動中，可以激發學生的潛能，提高其職業素養。面對日益嚴峻的就業壓力，大學生不僅需要專注專業知識的學習，更應注重鍛煉各方面的能力。《大學生職業發展與就業指導》課程實施實踐教學既是課程本身發展的內在要求，又是現實的需要。
2.3促進學生將所學理論知識轉化為自覺行為
校園文化活動給學生提供了一個展現自我、培養能力的實踐平臺，學生多參與活動能夠將所學理論與實踐相結合，可以深入理解所學理論觀點、消除理論學習中遇到的困惑，進而驗證教學闡述的觀點。校園文化活動使學生在《大學生職業發展與就業指導》課程中所學的理想化內容逐步落到實處，促進學生將所學理論知識轉化為自覺行為。
三、加強校園文化活動，促進《大學生職業發展與就業指導》課程教學的策略
3.1支持學生通過校園文化活動培養職業素養
《大學生職業發展與就業指導》課程教學與校園文化活動雖然性質不同，但其指導思想與教育目標卻是一致的。《大學生職業發展與就業指導》教師要減少理論性教學內容的比例，訓練學生實際動手能力，鼓勵學生多參與校園文化活動，充分調動其積極性、主動性、創造性和能動性。
2.以專業為核心開展校園文化活動
把校園文化活動與專業發展和職業技能拓展結合起來，指導學生了解本專業發展前景及對應的職業發展狀況，引導學生參與校園文化活動，通過體驗方式獲得職業技能、職業素質。
3.轉變傳統校園文化活動理念，使學生活動的開展與《大學生職業發展與就業指導》實踐教學相配合
校園文化活動作為就業實踐平臺對《大學生職業發展與就業指導》實踐教學的開展有著更為重要的作用。學生通過自身的體驗去消化、鞏固課堂教學中已掌握的就業理論知識，提高分析問題、解決問題的能力，積累從事就業活動所需的就業知識、就業技能，增強對職業生涯規劃的執行能力，促進就業目標的順利實現。
校園文化活動與《大學生職業發展與就業指導》課程教學相結合，對《大學生職業發展與就業指導》課程教學的質量、校園文化活動的效果都有積極作用。
參考文獻：
[1]劉鴻宇.《大學生就業指導》課程的建設研究[J].佳木斯大學社會科學學報.2005(9)：111
篇12
法律文化是一個民族或國家在長期的共同生活過程中所認同的、相對穩定的，內隱在法律理論、法律規范、法律制度、法律組織機構和法律設施當中并通過這些法律現象表現出來的法律思想觀念和價值體系。中國古代傳統法律文化某種程度上就體現為儒家傳統法律文化。時至今日，儒家傳統法律文化仍在影響和制約著中國法制現代化的進程。因此，如何看待儒家傳統法律文化，如何發掘和更新傳統法律文化的現代價值，如何將傳統法律文化與現代法律文化相融合，找尋傳統法律文化與當代法制建設的契合，便成為中國法制現代化必須面對與解決的重大問題。
一、儒家傳統法律文化與現代法治的融通
傳統社會與現代社會是具有不同價值體系和規范結構的社會，與這兩種不同的經濟結構和政治結構相對應而生的傳統法律文化與現代法律文化亦是兩種具有不同的價值體系和類型的文化。傳統法律文化與現代法治的互相排斥是顯而易見的。據此，學界不少學者都主張中國傳統法律文化中的糟粕較多，對現代法治的建設構成一定的障礙。
筆者認為，作為一種歷史文化力量，儒家傳統法律文化與現代法治之間雖有矛盾，但依然存在有融通性的可能。這種融通性來自于法律文化對法律制度的社會，它塑造著一種普遍的社會精神，從而對附著在社會特征上的法律制度的演進和發展發揮主導性、支配性的影響。也就是說，“作為制度的現代法治并非是從變法或移植中得來的，而是從傳統法律文化的精神中演化來的。”[1]
儒家傳統法律文化有著深厚的社會文化基礎，它作為人類歷史的積淀有其自身的延續性與承繼性，它“不僅是歷史地存在的過去，而且是歷史存在的現在，它在一定歷史時代可以達到高峰，也影響著后世的制度模式、風格和習俗。因此，具有不可被排除或消滅的頑強生命力”[2]。
從另一個角度看，儒家傳統法律文化與現代法治間的融通，還是社會及法律發展的客觀需要。傳統法律文化是一種凝聚人心的社會機制，它是穩固社會秩序的內在保障。因為，“缺乏世代相傳的民族法律文化心理的支持與認同，無論現行社會秩序受到現行法律規則的怎樣強化，它也是脆弱的、不穩固的。”[3]
西方社會在法治的發展進程中，也十分重視對傳統法律文化的吸收，如現代西方民法淵源于古羅馬、古希臘時期的私法制度；現代陪審團制度歷經數百年發展演變；而構成英美法系基礎的普通法與衡平法也是其自身長期發展、延續選擇的結果等。
中國在向現代法治發展的過程中，很多學者主張采用外發型方式，即以借鑒國外成功制度與經驗的方法，促使中國法制現代化。筆者認為，對西方法律制度的移植與借鑒是必要的，也是有益的，因為通過簡單的法律移植，可以使我們以較少的成本參考別國的先進制度與經驗。但是，我們還必須看到，不考慮中國的法律文化傳統，單純的法律移植并不能產生預期的效果。孟德斯鳩曾言：“為某一國人民而制定的法律，應該是非常適合于該國人民的。所以，如果一個國家的法律竟能適合于另一個國家的話，那只是非常湊巧的事情。”[4]
因此，我們必須充分考慮并發現儒家法律傳統與現代法治的融通，中國的法治建設之路必須利用本土的資源，注重本土法律文化的傳統和實際。
二、儒家傳統法律文化的現代特質
（一）推崇“德治”精神，道德滲透法律
法律與道德是調整社會關系的兩種重要的行為規范。儒家傳統法律文化中一直重視道德的規范作用，強調道德與法律之間的必然聯系。早在西周時期，周公就提出 “皇天無親，唯德是輔”的主張，要求統治者“敬德保民”，“以德配天”。孔子進一步提出了“德治”學說和治國方略，明確強調“為政以德”的主張。《唐律疏議》更是開宗明義地宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。
“德治”精神導致了德禮融于法成為了儒家傳統法律文化的重要特征之一，自西漢儒家思想被確立為封建正統法律思想后，中國社會便開始了道德法律化與法律道德化的發展過程，德治思想不僅是封建立法和司法的指導原則與理論基礎，而且也成為封建法律的主要內容，從而使得中國封建法律具有強烈的倫理法的特點。
法律縱然不能過多地包含道德的因素，但是缺失道德性的法律肯定不會是好法律。“在一些西方國家，由于整個社會調控體系對法律過分強調，導致道德等其他社會控制力量的削弱，從而造成西方國家一邊是高度的法律化，另一邊卻是道德的淪喪的結局。”[5]這說明，法治社會的法律制定與法律實踐，離不開民眾認同的道德觀念的滲透。我們必須注意，中國目前雖然法律法規數量較多，但有些法律法規實施效果并不理想，其中原因之一就是這些法律法規未能有效體現廣大民眾的道德意識與道德觀念。
因此，在中國法制化的進程中，儒家傳統的“道德滲透法律”的做法值得借鑒。具體來看，一方面，法律制定時，我們必須充分考慮到大眾的道德觀念，條文的設定必須以大眾可以接納的道德原則與精神為準則；另一方面，在中國法制化加快的情境下，人們的道德觀念也會發生較大的變化，我們必須把握這種變化，與時俱進，對現有的法律法規進行修改與完善，以順應大眾道德的發展要求。另外，在司法上，要更多地體現人情與人性，借助法律與道德功能上的互補，更好地規范人們的行為，維護社會整體秩序與公民個人權益。
（二）以和諧秩序的形成為最高價值理想
儒家傳統法律文化以和諧秩序的形成為最高價值追求，反映在治國方略上，則以國家、社會與人際的和諧為其具體政策的出發點與歸宿。《論語?學而》強調“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美，小大由之”。上至國君，下至百姓，都要以“和為貴”的立場修身齊家平天下，實現個人、社會、國家的和諧統一。
在儒家看來，人類最重要的目標便是保持其思想、感情和行為與宇宙的和諧，人還必須使自己的行為不破壞現存關系的自然平衡。中國古代的和諧理念便演化為一個具體的原則，那就是“無訟”。“無訟”是和諧的理念在司法上的要求和反映，與和諧在本質上是一致的[6]。
這種無訟的和諧觀反映在糾紛的解決方法上，就是形成了當事人雙方在自愿的基礎上互作讓步以求得糾紛妥善解決的調解機制。筆者認為，當下我們正在建設和諧社會，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會結構之間的和諧三個基本內容。不難發現，這與中國傳統文化中對和諧秩序的追求是相通的。當前，中國正處于社會轉型期，各種體制、利益的調整及各種思想的碰撞導致社會矛盾和糾紛的不斷涌現，同樣也遇到了西方社會在法治化進程中遇到的訴訟激增、司法資源壓力過重，司法成本過高等問題，因此，應充分發掘傳統法文化中的調解本土資源，完善并進一步發揮現有的調解制度的作用，有效解決社會糾紛，緩解社會矛盾。
（三）以“仁”為核心的“民本”思想
“民本”主義是儒家傳統法律文化中具有鮮明特色的思想。它發端于商周時期神權衰落之際，孔子“仁學”體系的確立，標志著儒家法律文化民本思想的定型。
從法律文化發展的角度看，民本主義思想是儒家傳統法律文化中對專制主義形成重要制約的思想體系，其保民、重民、教民、養民的理念，直接推動了傳統司法制度的進步與完善，尤其是催生了中國傳統司法中的慎刑觀念、中正觀念、恤刑觀念以及相應的法律制度的建立。
傳統“民本”思想蘊含的“民主”精神與現代法治有相通之處。首先，傳統的“民本”思想體現了重視人、尊重人、關心人、以人為中心的人的自然性的基本特點。這是我們當下建設法治社會必須重視和優先考慮的重大問題之一。其次，傳統“民本”思想的基本社會理想就是實現小康社會，這在大方向上與我們現今搞經濟建設，滿足人民群眾日益增長的物質與文化需要是一致的。再次，傳統“民本”思想特別重視民心向背，這點在我們提高執政黨的執政能力上也頗具借鑒意義。回歸民本主義，以中國廣大人民的福祉為執政基礎，是執政黨加強執政能力的重要方向。
三、儒家傳統法律文化的現代轉換
儒家傳統法律文化是一個巨大而深厚的存量，它被中華民族所選擇、吸納、共享，并經過時間的累積、凈化，得以綿延、傳承，因而有著高度的穩定性、延續性和群體認同性。
自近代以來，中國的法律文化不斷變革，但始終沒有構建起合乎中國法治發展方向的新型法律文化，究其原因，固然有歷史的因素，但對儒家傳統法律文化的放棄和否定，卻是其中重要的原因。因此，我們必須重視儒家傳統法律文化的資源，法的本土化是中國法治走向現代化必須首先充分考慮的因素。
但是，我們還要看到，儒家法律傳統的種種弊端也在影響著現代法治的進程。因此，在中國法制現代化的道路上，我們毫無疑問要學習西方優秀的法律成果。也就是說，法的外來化的方式是儒家傳統法律文化現代轉換的有效途徑。
這里特別需要強調的是，這種外來化方式必須積極主動尋求儒家傳統法律文化的支持，并使法律傳統中的積極遺產轉化、貫徹到現代法律之中，讓法治理念真正打動民心、深入骨髓，成為中國人的精神情感認同，不能放棄法的民族性與本土化這個根本。如果我們不能創造性地發揮和應用前文所述本土資源中具有融通性的合理的文化因素，那中國的法治建設就不可能取得真正的成功。
譬如，關于中國民事訴訟模式的改革，學界不少學者主張應調整中國傳統的職權主義訴訟模式為當事人主義訴訟模式，理由很簡單，這是西方法治文化強調意思自治、權利本位、私權自治和程序公正等基本理念的本質要求。但這并不一定適用中國目前的現實國情，因為當事人主義訴訟模式假設了雙方當事人財力相當、訴訟技能相同，但這并不完全符合訴訟的實際情況，因為參與訴訟的當事人無論在經濟實力還是訴訟技能上總是存在差距的，這種差距在訴訟中會直接反映出來，導致當事人訴訟地位的不平等，并影響到訴訟結果的公正[7]。那么，中國民事訴訟模式的改革向何處去呢？筆者認為，我們可以對儒家傳統法律文化中的現代特質進行思考，將前文所述傳統文化中強調的對以和諧秩序的形成為最高價值追求的理念進行傳承與創新，構建與和諧社會相適應的，以和諧秩序的形成為歸宿，以調解制度的構建與糾紛的妥善解決為思路的和諧式（主義）民事訴訟模式。
參考文獻：
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篇13
關鍵詞：傳統文化；現代法治；沖突；傳承
2014年7月9日，四名猴戲藝人在黑龍江省牡丹江市街頭進行猴戲表演（表演的獼猴是猴戲藝人自家繁殖飼養的），在表演過程中被當地的森林公安抓獲并刑事拘留。當地公安機關在查清所攜帶的6只獼猴都有合法飼養證的情況下，以沒有“野生動物運輸證”為由向當地檢察院申請批準拘捕。2014年9月4日，黑龍江東京城林區檢察院就此案提起公訴。2014年9月23日，東京城林區基層法院做出一審判決，判定4人犯非法運輸珍貴野生動物罪，但均免于刑法處罰。針對此事件，引起了社會爭議。同樣，這一事件也值得我們反思一下我國傳統文化同現代法治的沖突的現實存在問題。
一、傳統文化活動同法律法規的沖突
獼猴作為國家二級保護動物是受《中華人民共和國野生動物保護法》所保護的，根據該法規定，野生動物運輸需要經過省、自治區、直轄市有關動物行政部門及相關授權單位的批準才能攜帶出縣境。本案例中的耍猴賣藝人有合法的飼養證，并一直在河南新野縣從事獼猴的繁殖和飼養活動，2014年7月9日，他們將6只獼猴運輸到黑龍江省牡丹江市街頭進行猴戲表演，這一過程需要將獼猴運出原繁殖飼養縣，因此需要有關單位批準才可以將獼猴運出河南新野縣，但猴戲藝人并沒有得到批準就實施了野生動物的運輸活動，這一活動是明顯違法。
猴戲歸屬于《非物質文化遺產保護法》中規定的傳統技藝；根據該法28條和30條的規定表明該法支持對非物質文化遺產開展傳承和傳播的活動，并為開展傳承、傳播活動提供必要的場所和經費；而《野生動物保護法》基于對野生動物的保護而規定的有關運輸的要求，按照現有規定，要想運輸獼猴，在前往出發地林業部門辦理運輸證時，必須要有接收目的地同意，且只能在兩點之間運輸，不能亂跑。就本案例來說，假設這四名猴戲藝人辦理了運輸證，那么他們這能在目的地進行猴戲傳播的活動，這跟猴戲藝人在傳播猴戲時需要四處流浪、無固定目的地是完全不一樣的，這樣的規定是不利于類似猴戲這種非物質文化遺產的傳播的。傳統文化是基于一個群體的生產生活并承載著一個民族的信仰和世界觀的思想的反映。法是人類發展到一定階級并隨著國家、階級的產生而產生的落后于人類文化的產物。在我國的現代法治建設活動中，我們應當尊重我們的傳統文化，但是尊重不意味著縱容，法治建設是基于當前社會的現實存在，對我們社會成員的一種約束，這是具有現實意義的法治活動，傳統文化的發展是有一定的歷史性的，隨著社會的發展，一些歷史性的活動會影響著社會，為了使社會向著向上的方向發展，一些歷史性的活動必定會受到一定的限制，傳統文化也是如此，我國的傳統文化中還有不少是同法律法規相沖突的，例如：學徒學習一門技藝，需要在未成年時從事最苦、最累的工作，而這是同我國勞動法和未成年人保護法相沖突的。這就產生了傳統文化同現代法治的沖突。
二、傳統文化同法治思想的沖突
傳統文化的本質是精神的，是一種世界觀的反映，人類因地域、民族、經濟的不同形成不同的意識形態，最終以傳統文化的形式反映出來。傳統文化是對一個民族的生產生活的一種傳承，對一個民族的發展有著歷史性的影響，傳統文化承載著一個民族強大的精神力量，對一個民族的思維模式和行為活動有著指導性的意義。法是由國家制定或認可的一種行為規范，并由國家強制力保證實施。法律側重于對行為活動的規范，是一種外的規定，對于傳統文化中大量的思維和心理活動，立法的影響力遠遠不及宗教和巫術。
一些傳統文化的傳承有時候會受到社會、政治、經濟等因素的影響，從而在傳承的過程中會產生內容和形式上的變化，可是，在很多民俗學家看來保留傳統文化的原汁原味是非常重要的。在民俗學家看來保留傳統文化的原汁原味對傳統文化來說是一種原生態保護，只有保留這種原生態的狀態才能很好的詮釋這種傳統文化所起源和發展的歷史背景，還原當時的社會文化生活的狀態。這種觀念直接影響著立法工作者，若要原汁原味的保留傳統文化，必定會出現同社會發展相沖突的情況。就猴戲這個傳統文化為例來說，若要保留這個傳統文化的原汁原味，必須要訓練獼猴，訓練過程中如果猴子不聽話就要對其進行鞭打、不給飯吃等懲罰措施；在猴戲表演的過程中如果猴子沒有按照主人的要求進行也會遭到鞭笞，從而發出哀鳴的叫聲。這些行為是同動物保護法相沖突的，而我國制定和實施動物保護法的目的就是抑制這些傷害動物的行為的出現，因此我們可以看出類似猴戲這樣的非物質文化遺產若要原汁原味的保留是必會出現同我國法治思想相沖突的。這根本原因就是傳統文化的形成和法律思想的發展存在一定時空差異。
三、傳統文化保護與制約的法律傾向性
傳統文化對社會的發展的影響力要遠大于立法。我國傳統文化的價值取向和典范模式都是特有的，受到我國五千年傳承的文化的直接或間接影響，是不可被取代和超越的。
首先，我們應當肯定傳統文化對我們無處不在的影響。一個人從降生到成年都是處在周圍文化對他的浸染和熏陶之中，他自己也總是處處模仿，這種潛在的心理力量是不可抗拒的。他對下一代的影響往往是主動的、有目的的，積極的使原有傳統一代代延續下去。傳統文化的傳播是一種復雜的現象，各民族都有使自己的觀念或習慣影響其他民族的潛在意識，最終往往是代表先進生產力的文化取代落后的文化意識。
其次，我們應當明確對傳統文化的保護和傳承的意識。人們對祖先遺留下來的東西（包括風俗、知識、成見等）不會輕易放棄，而要千方百計地將他一代代流傳下去。傳統文化是在傳承中不斷發展壯大的，這種傳承有縱向的傳遞也有橫向的播布。中華民族有5000年的人類文明史，我們的傳統文化有很多優秀的遺產，它們構成了我們中華民族的精神脊柱，我們祖先曾用自己的文化和傳統影響整個世界，我們應當去傳承我們的傳統文化。
最后，我們要思考如何去保護和傳承我們的傳統文化。在西方文化的沖擊下我們抱怨我們年青一代要被西化了。各個民族都努力使自己的文化向全世界范圍內滲透，所以在保護傳統文化的基本要求中，是要原汁原味的保護和傳承，還是有制約性的創新和發展傳統文化，在這個選擇上我們應當做出慎重的決定。
總而言之，我國傳統文化同現代法治的沖突，是我們法治發展要調整好的一個重要問題。錢穆曾說：“一切問題，由文化問題產生。一切問題，由文化問題解決。”由此可以看出傳統文化對現實問題的解決和現代法治的建設是具有強大的推動作用和阻礙作用的，如何發揮傳統文化對現代法治建設的推動作用，是立法者甚至司法者所要衡量的一個重要問題。（作者單位：河北經貿大學法學院）
參考文獻：
[1]潘麗霞，高長思，陳亮.傳統文化對中國法治現代化的內在限定[J].重慶大學學報：社會科學版，2012
[2]陳海峰.傳統文化與現代精神的融合――葉芝象征主義述評[M].江西師范大學，2004
