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篇1
中華優秀傳統文化;社會主義核心價值觀;民本;仁愛;誠信
當今世界，文化軟實力越來越成為一個國家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強大的文化軟實力，就能在激烈的國際競爭中贏得主動權。中華傳統文化是中華民族的突出優勢，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發展壯大提供了豐厚滋養。指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華。”［1］這樣，社會主義核心價值觀的培育才會有深厚的文化底蘊，我們才能在世界文化激蕩中站穩腳跟，真正實現中華民族偉大復興的中國夢。
一、中華優秀傳統文化的精髓
在先秦時期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結合在一起構成“文化”，古人認為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會的發展，人們賦予其新的意義，逐漸產生了我們今天所使用的“文化”一詞，現在人們對文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會過程中所創造的一切;狹義的文化是指社會的意識形態。此外，關于“傳統文化”與“現代文化”的區分，大多數人普遍接受把“傳統文化”定位為之前的中國傳統文化，傳統文化不是已逝的過去，而是凝結著過去，聯結著未來。何為優秀傳統文化的精髓?縱觀中國五千年歷史長河，中國傳統文化以儒家、道家、法家為內核，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優秀精神傳統，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神等，這些思想和理念都體現了中華民族的優秀傳統文化和民族精神，不論過去還是現在，都有其永不褪色的時代價值，我們只有把握中國傳統文化的精髓，才能真正理解和掌握中國傳統文化。指出，“中華優秀傳統文化是中華民族最深厚的文化軟實力。”［1］面對內涵豐富的中華傳統文化，我們要善于運用唯物辯證的態度分析對待傳統文化，提煉中華優秀傳統文化的時代價值，為傳統文化注入新的時代內涵。任何國家和民族的文化都是在已有的文化基礎上不斷發展創新的，在構建社會主義核心價值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統文化，發掘并弘揚傳統文化的精髓，進一步闡發傳統文化在與世界文化交流中的獨特魅力，不斷強化世界人民對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的認同，使其努力發展具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義文化。
黨的十提出的以“三個倡導”為基本內容的社會主義核心價值觀，是我們當今社會的主流意識形態，也是我們黨對社會主義核心價值體系的最新認識，具有鮮明的民族特色，是中華優秀傳統文化在當代中國的集中體現。因此，社會主義核心價值觀的培育，必須以中華優秀傳統文化為根本，用中華優秀傳統文化活動來以文化人、以文育人，促進中華優秀傳統文化與當代文化更好結合，以進一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認識中華文化的獨特魅力。民本是中國古代政治思想的基本理念，早在春秋戰國時代，我國就曾提出過民本思想。戰國時期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國家的根本和基礎，民可擁護君主，也能君主，集中體現了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國家和君主之上，國家是為民眾建立的，國家政治，一切以民為本。隨著時代的不斷發展，我們今天所倡導的社會主義核心價值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執政理念，一切從人民群眾的利益出發，這是中華優秀傳統文化中的“民本”思想在當代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動。同時，我們應清楚地認識到，傳統文化中的“民本”思想，雖然強調了“以民為本”、“立君為民”、人民是國家政治的基礎等重要思想，但是缺乏“人民的統治”的理念，而社會主義核心價值觀中的“民主”，既繼承了傳統文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權思想，將“為人民的統治”與“人民的統治”統一起來，進一步豐富和完善中華優秀傳統文化的時代價值，使之成為社會主義核心價值觀的源泉。
三、傳統仁愛思想奠定了社會主義社會價值取向的民族根基
“仁愛”是中華民族最核心的價值理念，對中國社會和中華文化產生了深遠影響。《左傳•隱公六年》中強調:“親仁善鄰，國之寶也。”表達了儒家的仁愛思想，強調以仁愛互助、禮儀來協和天下各國。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實行是人人皆可為的。《論語•學而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標準。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養孝敬自己的長輩、撫養教育自己的小輩時，不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現。以上這些論述都是引導人們要互相關心和愛護，與社會主義核心價值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會主義核心價值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優秀傳統文化，是我們國家文化軟實力的內核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩腳跟的根基，如果丟掉了這個根本，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之木。
四、傳統誠信理念構成了社會主義公民價值準則的理論基礎
一種價值觀要真正發揮作用，就必須把社會主義核心價值觀融入到人們的日常生活，增強人們的認同感和歸屬感。在當代中國，我們應準確把握中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀二者的內在聯系，規范公民的道德行為，高度重視中華優秀傳統文化，進一步推進社會主義文化強國建設。社會主義核心價值觀“三個倡導”中，誠信作為公民的價值準則被列入其中，作為中華民族數千年來的價值導向，時代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強調了誠信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”就是說誠實是天地之大道，天地之根本規律，追求誠信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠信者，天下之結也。”意指誠信，是團結和維系天下人的紐帶，只有誠信，才能贏得人心。歷經數千年的社會發展，這些優秀的文化基因以新的形式體現在社會主義核心價值觀中，為社會主義核心價值觀的構建提供了基本遵循。當今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應當更加尊重先人傳承下來的價值理念，堅持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動。因此，社會主義核心價值觀的培育必須從中華優秀傳統文化中汲取營養，在前人已有的思想文化基礎上，結合新的時代要求，進一步豐富和發展社會主義核心價值觀，實現對中華優秀傳統文化的超越。
作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農業大學學院
［參考文獻］
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［2］馬克思恩格斯選集［M］．第3卷．北京:人民出版社，1995．
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［5］肖季文，歐凱．中國傳統文化與社會主義核心價值體系［J］．文史雜志，2012(3)．
［6］楊雨晗．中國傳統文化與社會主義核心價值觀的聯系［J］．教育教學論壇，2013．
［7］郭齊勇．中華優秀文化是社會主義核心價值觀的土壤和基礎［N］．光明日報，2014－04－02．
［8］杜雛明．現代精神與儒家傳統［M］．北京:三聯書店，1997．
篇2
一、傳統民本思想的淵源追溯
關于傳統民本思想的歷史起點，盡管目前學術界尚未取得一致的認識，但對于歷史文獻上的記載基本還是普遍認可的。從僅有的文獻記載可知，我國上古時代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現出來，于是在神本主義的旁邊出現了民本思想。[3]但這一時期的民本思想，都還是很初級的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠沒有形成理論，只能說是中國古代民本思想的萌芽形態。真正的“民本”一詞，源于《尚書·夏書·五子之歌》的“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”[4]可以說，“民惟邦本”應該就是目前為止明確記載的并被廣泛認可的民本思想的理論源頭。此外，《尚書》中還記載有大量的關于民本思想的言語，如“天視自我民視，天聽自我民聽”、“天矜于民，民之所欲，天必從之”、“欲至于萬年惟王，子子孫孫永保民”等，都是最初民本思想的典型反映。而在其之后的《春秋·谷梁傳·桓公十四年》中就直接提出了“民者，君之本也。”這就出現了“民”與“本”的相輔相配，展現了民本思想的最初契合。但是，這不是說，只有明確包含民本語句的表述才稱得上是民本思想的論述，其實，眾多涉及君民關系、國家治理和民生發展的思想都可以納入民本思想的范疇，民本思想本身就蘊含十分豐富的內容，而不僅僅局限于只是關注政治統治的思想。
總之，作為我國傳統文化思想精髓的民本思想，從初現端倪到開始萌芽，再到形成確立，直至發展完善，其內涵可謂博大精深，其歷史可謂源遠流長。它貫穿了整個中國古代社會，歷經商周、春秋戰國、漢唐宋元、明清等發展階段，經過不斷豐富、發展和實踐形成了系統的思想理論體系。進一步而言，中國民本思想濫觴于殷商西周時期，初成于春秋戰國時期，實驗于兩漢時期，實施于大唐盛世時期，內化于北宋南宋時期，提升于明清之際，開放于近代時期，超越于當今時代。[5]
二、傳統民本思想的內涵本質
篇3
1 緒論
長期以來，中國企業更多看重的對西方社會先進的企業管理理論和方法的學習，中國經濟得到了進一步的騰飛，但一直以來對中國傳統文化的借鑒有所不足。我們知道，管理，包括對企業的管理，都是一種社會實踐活動，是植根于一定文化的社會背景之中，因此企業管理要真正發揮作用，就必須要企業所所處的文化背景和文化環境相適應和協調。西方的著名管理學學者德魯克曾經說過：“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中。管理是……而且應該是……受文化制約……管理也是“文化”，它不是無價值觀的科學。”因此，要進一步探索中國現代化企業管理的創新，就離不開從中國的國情出發，借鑒中國傳統文化的積極影響，從企業經營的實際情況出發，深入研究、挖掘傳統文化的精髓與奧妙。
中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族五千年的精神積淀，包含著豐富浩瀚的各種思想，這些思想涉及行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次。在悠久的歷史長河中，中國傳統文化形成了儒、道、佛、法、兵、墨等諸子百家文化體系，整個文化體系以儒家思想為主體，道、佛、法、兵、墨等諸子百家與儒家思想交相輝映，極具豐富內涵。中國傳統文化的思想與現代企業成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙，如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”……都是企業管理者們值得深入總結并結合企業管理實踐進行創造性升華的基礎。中國傳統文化深厚的底蘊影響著一代又一代的中國人民，因此從企業管理的角度出發，要經營好企業，就應該把企業管理與中國國情相聯系，做到企業管理與中國傳統文化相融合。
本文主要通過古代中國的傳統文化來指導現代企業管理的發展，筆者認為通過古代的“民本”思想及“以柔克剛”等的和諧思想來指導現代企業的管理非常有必要，也是很值得合理繼承和深入改善的。
2 古代“民本”思想對現代企業管理的創新啟示
不管是古代還是現代，也不管是管理朝代還是管理企業，管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質是“治人”即對人的管理。從管理的意義看：“治人”通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理，這種管理思想和方式與現代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。就現代企業管理而言，這一理念也是廣受推崇的，跟“以人為本”的國策相符，我們在平時的企業管理中應當繼承這種“民本”思想，不管這是古代的“哲理”還是現代的“國策”。
眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認為人與自然之間關系都是并列的。從管理學的角度考查，中國傳統文化高度重視人的因素表現在兩個方面：首先對管理主體的重視，特別強調管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標準；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關系上，中國傳統文化特別強調“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當然，或許有人說這是迷信，應用于現代企業的管理中肯定會出亂子，這點筆者不否認，但是要強調的是對于古代的豐富遺產，我們應該抱著“取其精華去其糟粕”的態度來面對，筆者相信作為企業的管理者，大家都應該有一個理智的判斷，關于這點這里就不再贅述了。
同樣，我們可以看出，中國傳統文化中的“民本”思想理念與現代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業一切資源中最重要和最有潛力的戰略資源，著力提高人的素質；另一方面強調對人的管理的首要任務是價值觀培育，努力做到增強員工的責任感和使命感，從而挖掘企業員工的潛力，這樣才能進一步推動企業不斷發展。
因此現代企業要吸收中國傳統文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業的人力資源為中心，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在首位，充分調動企業中所有人的工作熱情和智慧，企業才能得到進一步的發展。因此，現代企業應高度重視人力資源在企業運營中的重要作用，把尊重員工、關心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機制，規劃企業員工的有效配置，不斷為企業員工提供學習、培訓和進修的機會，提高企業員工自身能力素質，增強企業員工責任感、使命感；深入挖掘企業員工潛力，增強企業員工對企業的向心力和凝聚力，使企業員工更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中，最終實現企業員工的個人價值和企業發展繁榮的雙贏目標。
此外，在企業管理中重視員工的自身發展，也是符合傳統文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標準和人們行為的價值標準，“利”是指社會生活中人們的物質利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價值觀體現了中國的民主精神，引導和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。在企業管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在第一位，而不是完全以企業利潤為出發點，可以增強企業員工對企業的向心力和凝聚力，使企業員工更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中。
總之，不管是古代儒家思想，還是現代國家政策，我們都應該在現代企業的經營管理中靈活運用人本思想，讓企業的管理者和員工感受到企業的溫馨和對自身的關懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業的正常運營。
3 古代和諧思想對現代企業管理的創新啟示
中國傳統文化一直提倡“以柔克剛”“剛柔并濟”，強調為人處世要隨和謙讓，這其實是一種心胸豁達的思想境界。對于企業管理而言，個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也應該如此。儒家認為，柔是自然之道、養身之道和治世之道，天地萬物均按照一定的規則運行，因此人必須關注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應天道。用現代語言來說，就是說人與自然要協調統一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當自強不息”的道理。孔子認為“中也者，天下之大也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標、行為與企業的發展方向保持和諧，培育員工和企業共同的價值觀，實現個人與企業協調發展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續發展和建設和諧社會的觀點不謀而合。從管理的角度出發，古代和諧思想可以幫助實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，因此企業管理者的實踐活動應建立在企業的可持續能力和企業員工積極參與自身發展決策的基礎上，保障企業生存和發展的同時，促使員工的個人得到充分發展。
作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現企業中和諧思想的活用，這種東方的價值觀向中興企業的組織結構、研發領域、市場末端、文化氛圍等各個方面進行了滲透，并發揮了積極作用。日本企業之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強調高瞻遠矚、全面地觀察和處理問題。
所以說，古代的和諧思想運用于現代的企業管理中可以有效推動企業的發展，甚至為企業的進一步擴大起到了很大的促進作用，這點相信很多企業管理者在實踐之后將深感觸。
4 中國傳統文化的其它方面對現代企業管理的創新啟示
“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現了個人與組織的辯證關系。對現代企業而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業內部形成個人、群體的目標鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織管理的目標。個人管理目標作為組織管理目標的基礎。前一目標的完成是后一目標實現的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標的達成又為個人管理目標的完成創造良好的條件和環境。兩者相互作用，最終實現企業最高戰略。
先秦儒學作為“倫理—政治型”的觀念形態，“內圣外王”既是其最高的理想人格、價值觀念，也是其最高的政治目標和現實關懷。所謂“內圣”者，“內在于個人自己，則自覺地作圣賢功夫(作道德實踐)以發展完成其德性人格之謂也”；所謂“外王”者，“外而達于天下，則行王者之道也”，應用于現代的企業管理中，則是指領導者應當極力增強自身的品質修養，且注重對企業成員的素質提升和人文關懷，通過組織內在的品性修煉來培育整個企業先進優良且契合市場變遷的經營哲學，從而依托內在的自我成長和品質塑造來實現社會的物質豐盈和精神富足，使企業得以在更大程度上提高自身的品牌優勢，在激烈的市場競爭中樹立起光輝的形像。
道家“無為而治，道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎之上，體現出一種自然主義的管理模式，對于現代企業管理有著重要的啟示意義，即管理工作應從實際出發，尊重客觀態勢，按照客觀規律辦事，實事求是制定管理方法和策略，同時管理者要以冷靜、持重的態度做事，順應自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施。
參考文獻：
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篇4
中國傳統文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統文化融入大學思想政治教育的必要性表現在：第一，中國傳統文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優秀傳統文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養其實就是建立在每個人內心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。灌輸是外部因素，內省是內部因素，外要通過內才能發揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內心自省，從內心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。第二，大學生思想道德現狀使高校思想政治教育需要借助傳統文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統思想對大學生的人格培養和價值取向具有積極的現實意義。從傳統文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。第三，傳統文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統文化的傳承與創新方面應該發揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統文化教育的完善機制，傳統文化在當代高等教育中出現了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經對中國傳統文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統文化的知識補給卻缺乏系統性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統文化的內涵認知程度不高、對傳統文化的價值認識不足及中華民族傳統美德觀念越發淡薄的現實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統文化。
三、中國傳統文化對大學生思想政治教育的影響
五千多年的中國傳統文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產，對大學生思想政治教育產生的影響有積極的，也有消極的，具體表現為：積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質。我國的傳統文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統文化的基本精神，強調在道德修養上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。消極的影響：（1）中國傳統文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統文化中，片面強調“仁義”，強調和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養。傳統思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現在人的思想上就是安于現狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創新意識的培養產生不良的影響。所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統思想特質中的不良影響，去粗取精，正面現實與未來。要以史為鑒，開拓創新。
篇5
一、古代“民本”思想對現代企業管理的啟示
不管是古代還是現代，也不管是管理朝代還是管理企業，管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素是人，管理的核心在于人力資源管理，本質是“治人”即對人的管理。從管理的意義看，“治人”通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理，這種管理思想和方式與現代的“人本管理，人為為人”的人性化管理理念相一直，只有管好人才能管好物、管好事。眾所周知，儒家文化是一種以人為本的倫理文化，認為在一切事物中人居于最重要的位置，甚至認為人與自然之間關系都是并列的。從管理學的角度考查，中國傳統文化高度重視人的因素表現在兩個方面：首先對管理主體的重視，特別強調管理者要“修己、正身”，要遵循“為君之道”“為將之道”“愛民之道”，提出了仁、勇、信等各種德才標準；其次是對管理客體的重視，處理管理主體和管理客體的相對關系上，中國傳統文化特別強調“民本”“民心”“民意”，把“民本”“民心”“民意”看做管理行為成敗得失的根本，例如古代君主的“奉天承命”就是要尊重民意。當然，或許有人說這是迷信，應用于現代企業的管理中肯定會出亂子，這點筆者不否認，但是要強調的是對于古代的豐富遺產，我們應該抱著“取其精華去其糟粕”的態度來面對。同樣，我們可以看出，中國傳統文化中的“民本”思想理念與現代“以人為本”的管理理念有異曲同工之處，一方面把人即人力資源視為企業一切資源中最重要和最有潛力的戰略資源，著力提高人的素質；另一方面強調對人的管理的首要任務是價值觀培育，努力做到增強員工的責任感和使命感，從而挖掘企業員工的潛力，這樣才能進一步推動企業不斷發展。因此現代企業要吸收中國傳統文化中的“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，以企業的人力資源為中心，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在首位，充分調動企業中所有人的工作熱情和智慧，企業才能得到進一步的發展。因此，現代企業應高度重視人力資源在企業運營中的重要作用，把尊重員工、關心員工放在首位，通過建立以人為本的人力資源管理機制，規劃企業員工的有效配置，不斷為企業員工提供學習、培訓和進修的機會，提高企業員工自身能力素質，增強企業員工責任感、使命感。此外，在企業管理中重視員工的自身發展，也是符合傳統文化的義利觀的。作為儒家五常之一的“義”一般是指判斷是非善惡的標準和人們行為的價值標準，“利”是指社會生活中人們的物質利益和功利。“見利思義”和“以義制利”的儒家價值觀體現了中國的民主精神，引導和塑造了人們的價值觀念和行為，激勵和推動了中華民族和整個國家的凝聚力。在企業管理中，如果做到“見利思義”、“以義制利”，把面向企業員工、尊重企業員工、關心企業員工放在第一位，而不是完全以企業利潤為出發點，可以增強企業員工對企業的向心力和凝聚力，使企業員工更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中。總之，不管是古代儒家思想，還是現代國家政策，我們都應該在現代企業的經營管理中靈活運用人本思想，讓企業的管理者和員工感受到企業的溫馨和對自身的關懷，只有這樣才能夠提高員工工作積極性，才能夠讓員工有歸屬感，也只有這樣才能保證企業的正常運營。
二、古代和諧思想對現代企業管理的啟示
中國傳統文化一直提倡“以柔克剛”“剛柔并濟”，強調為人處世要隨和謙讓，這其實是一種心胸豁達的思想境界。對于企業管理而言，個人與個人之間如此，團隊與團隊之間也應該如此。儒家認為，柔是自然之道、養身之道和治世之道，天地萬物按照均按照一定的規則運行，因此人必須關注自己并注重自身的修為，使人道合乎天道，順應天道。用現代語言來說，就是說人與自然要協調統一，主體與客體之間要相融相通，這就是所謂的“天行健，君子當自強不息”的道理。《中庸》認為“中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，因此在企業管理中，管理者要從天開始，過渡到人，即管理者要以企業文化來熏陶員工，用文化的潛移默化功能促使員工的目標、行為與企業的發展方向保持和諧，培育員工和企業共同的價值觀，實現個人與企業協調發展。古代和諧思想也與今天我國提倡的可持續發展和建設和諧社會的觀點不謀而合。從管理的角度出發，古代和諧思想可以幫助實現人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，因此企業管理者的實踐活動應建立在企業的可持續能力和企業員工積極參與自身發展決策的基礎上，保障企業生存和發展的同時，促使員工的個人得到充分發展。作為中國通訊的巨頭——中興的“森林原理”和“低成本嘗試”管理方式體現企業中和諧思想的活用，這種東方的價值觀向中興企業的組織結構、研發領域、市場末端、文化氛圍等各個方面進行了滲透，并發揮了積極作用。日本企業之首——松下作為也非常推崇中國的和諧思想，認為提倡和諧就是提倡以誠、以寬、以禮待人，不偏聽偏信但又不搞折中和放棄原則，強調高瞻遠矚、全面地觀察和處理問題。所以說，古代的和諧思想運用于現代的企業管理中可以有效推動企業的發展，甚至為企業的進一步擴大起到了很大的促進作用。
三、中國傳統文化的其它方面對現代企業管理的啟示
中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華。筆者認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是“自強不息，厚德載物”；一個是“無為而治”的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，而后者更側重于職業經理人的戰略思維。孔子在《論語·述而》中說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，這是對中華民族剛健有為、奮發圖強精神的集中概括和生動體現。自強不息最核心的內容在于不停留不滿足于當前的自我，不斷地向“更新”的自我邁進。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度。如果說，這只是知識分子和上層人士自強自立、積極進取的表現，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學習要落后”等民間俗語，則反映的是自強不息精神的全民化、普遍化和社會化。沒有自強不息的精神，就會怨天尤人、自暴自棄，就找不到前進的動力源泉。這就要求職業經理人必須有活到老學到老的決心和毅力，以頑強不屈、百折不撓的精神和行動追求個人素質日臻完善。
中華民族的傳統文化源遠流長、博大精深，是中國五千年文明發展的歷史與歷代先民不懈努力濃縮而成的精華，是中華民族以及與中華民族有著千絲萬縷聯系的人的共同精神家園和寶貴財富。在建立具有中國特色的現代企業制度和管理模式的過程中，要汲取中國傳統文化的精髓，做到“古為今用”，對我國的現代企業管理的發展具有重要的意義。
參考文獻
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這種思維模式是綜合、整體模糊性的，而不是分析和推理的。正是這種思維模式，中國人所以重直覺而不重科學理性，重體驗而不重科學實驗，以致科學技術落后于西方。第三，啟良教授認為，中西文化差異亦可視為人文主義的差異。中國的人文主義側重于民本主義，西方的人文主義主要是人本主義。而強調“人本”，人成其為人，強調“民本”，人則容易淪為非人的狀況。二者的對應物不一樣，“人本”對應的是神權或技術極權主義；“民本”對應的則是專制王權及其官僚系統。啟良教授嚴厲批判儒家基于“內圣外王”之思想模式的民本主義和德治主義，由于立論上的致命弱點，所以落實于社會政治之實踐，只能出善花惡果，不僅不能開出“外王”，而且使中國社會長期地淪為專制主義的統治之下。同時對比西方基于科學理性的人本主義這一價值觀的歷史，指出西方人本主義迥異于中國“民本主義”傳統，這種價值觀是西方現代民主政治、社會自由繁榮的根源。第四，啟良教授認為,中國人祖先崇拜是因為特殊的政治倫理需要，未能由自然宗教過渡到普世倫理宗教。祖先崇拜有利于政治的穩定和皇權的鞏固，在一個祖先崇拜的社會，其政治形態必定是專制主義，君王必以父親家長身份統治全國。在軸心文明時代，其他文明民族大多能完成由自然宗教到倫理宗教的轉換，與此相反，西方人的祖先崇拜觀念淡薄，正是他們的上帝崇拜的出席。西方人之所以可以建立共和制度，很大原因就在于把天神當祖先，而不是把祖先當天神，這于傳統中國信仰迥然有別。將天神當祖先是對家天下的否定，將祖先崇拜神化是對家天下肯定。基督教產生后，西方人認為他們的父母和自己都是上帝的造物，在造物主面前，他們的祖先同樣是卑微渺小的，整個世界都是上帝的造物，包括人類的歷史和文化，因此，基督教教義中就不存在祖先崇拜而讓位于上帝，正是這種西方社會基督教取得領導地位，于西方人政治生活的影響更大，更對專制主義的家天下模式的批判和否定,很明顯兩種不同的崇拜信仰對政治生活的影響是深刻的。第五，從中西法律制度建設上，啟良教授深入剖析中國政治歷史，指出中國源遠流長的人治傳統，從周公“敬天”“保民”之思想，制禮作樂之舉措，實可視為“政教合一”之人治雛形。孔子和孟子乃至其他的先秦諸子，都可看作為“政教合一”而構建思想體系。直至漢武帝時代“罷黜百家,獨尊儒術”，確立了儒家的官方意識形態，政治緊密結合思想控制。作者又從西方政治史的角度，指出西方法制體制是建立在“政教分離”理念之上，“上帝的事情上帝管，凱撒的事情凱撒管”，在西方社會正是教會不能干預俗權，俗權亦不能管社會教化之事。君主、國王的權力限定在理性的法律之下。因此中西文化最大層面表現為人治和法治的重大區別。作者從歷史和觀念的層面理解基督教對于西方政治社會自由民主之意義，跳出權力話語，反駁以往教科書體系，具體論述基督教對西方政治思想的重要貢獻。最后，啟良教授在著作中還就中西神話與英雄崇拜，中西法律建設基礎，所有制同人的自由問題，對資本主義社會形態作客觀公正評述等等，都有較為精辟透徹的論述。
二、《真善之間》中西文化基本觀點評析
啟良教授中西文化以上多方面比較和剖析，立論深刻，橫征博引，才情橫溢，理論厚重，思想嚴謹，學術眼光敏銳。可以看出啟良教授對中西歷史、政治、宗教、科學、文化、藝術等等有較為深度的研究。作者對中西文化有深刻理性的認識，與其深厚的文化修養、強烈的現實關懷和自身的生活閱歷分不開的。但贊嘆之余，筆者覺得該著作對中西文化精神某些方面缺乏深刻而全面地理解，或者是情感僭越了學術理性。
（一）求善和求真。中西文化各自的基本精神百年來一直是中國思想界討論的熱點,新儒家代表唐君毅認為:“西方文化之重心在科學宗教，中國文化之重心在道德藝術”，臺灣學者張蔭齡提出“海洋的文化恰如智者尚智；內陸的文化恰如仁者尚德”。很明顯，這些觀點與《真善之間》的觀點是基本契合的。應該說，以求善與求真視作中西兩種致思路徑的不同是基本合乎學術理性和歷史事實。中國文化博大精深，沉淀歷史悠久，將其主調定位于求善的“仁性”文化有一定合理性，符合歷史和邏輯的統一。以儒道釋為主體的中國文化，三教相合形成幾千年來超強的穩定體系，事實也正是以協調人與人的關系倫理為主體致向。啟良教授認為中國人求善，服務的是主在政治倫理而非普世倫理。這一說法，值得商榷，傳統文化的致善取向，從孔子、孟子的仁政學說，魏晉玄學的清談，隋唐佛學和宋明理學的重修養功夫等等，傳統文化相信價值之源內在于一己之心而外通于他人及天地萬物，所以翻來覆去強調“自省“”反求諸己”“反身而誠”之類的功夫，這就是一般所謂的“修身”或“修養”。重視人的自我修養，是中國傳統文化一個值得注意的文化特色，這當然不是說中國人個個都在精神修養方面有成就，但兩三千年來中國社會能維持大體的穩定，不能說與它的獨特的道德即求善傳統毫無關系。說這種求善傳統完全服務于政治倫理有失學理和歷史事實，這里涉及到文化傳統與政治傳統的復雜關系,不能將文化問題與政治完全混為一談,認為中國文化的普世價值屈從于政治倫理，是不合實際的。就是在今天，中國大部分普通的老百姓都在內心認同人的“天地良心”之重要，這是中國長期的文化傳統的優秀積淀。中國的修養傳統正是一種值得珍貴和必須重新發掘的精神資源,不能因為中國歷史出現不少的“惡”的事實，否認中國文化道德價值追求的現實意義。正因人性的種種缺陷，幾千年來中華民族堅守道德價值的追求，不能將這份價值同政治領域完全相混。因此，啟良教授認為中國求善傳統文化服務于政治倫理，出于某種情緒而忽視傳統文化倫理道德趨向的正面意義。將西方文化的主基定位于“求真”，符合西方歷史文化的事實。從最早的古希臘學者主要是對自然問題的思考，到中世紀文藝復興以科學理性反抗神權，到近現代西方科學技術的飛速發展，西方文化始終灌注理性地求真精神，并將這種精神運用到自然、社會政治諸多領域，由此造出西方的發達科技、民主政治、繁榮經濟等等。從這個角度來說，西方人幾千年來對宇宙自然的探索追問，對真理的不懈探求，“為知識而知識”“以真理為師”的學術精神，倒真的是傳統文化所不足的，值得我們深思。
（二）天人合一和天人相分。中國文化主“天人合一”，西方重“天人相分”，符合中西文化的特征。就人于自然關系而言，我們大概可以用“人與天地萬物為一體”來概括中國人的基本態度，兩千年來中國人對自然關系發展出“盡物之性”“萬物并育而不相害”的精神，中國人當然也不能不開發自然資源求生存，但“利用”是“盡物之性”，順物之情，盡量和天地萬物協調共存，而不是征服，這與西方近代對自然的態度截然相異。啟良從中西天人關系作詳盡的文化比較和理解，批判和審視中國文化中思維方式的特點，科學精神的缺乏等等結論，是確切的。但啟良對傳統文化“天人合一”精神缺乏同情和深入地理解，忽視了這一精神的重要意義。對什么是“天人合一”，啟教授的理解：“所謂‘天人合一’，意指沒有把天擺在自己的身外，作一對象物來看待。”。“中國人追求‘天人合一’之境界完全出于道德考慮，帶有強烈的政治倫理之色彩”，很少見到啟良教授對中國“天人合一”的深層內涵和作用有精確深入地表述，是出于學識的不足，還是情感的偏向？不得而知。中國文化精神的核心是“天人合一”，這是沒有異議的。但何為“天人合一”，僅僅從客體主體之分來看，是領略不到其中的真實內涵。“天人合一”，是東方智慧的典型表達，而幾千年的中國，將這一精神發展到完備的形態，滲透在政治、經濟、文化、藝術、道德、習俗社會生活的諸多層面。中國的“天人合一”，沒有發展出現代的科學和民主是歷史的事實，但發展出了優秀的生命智慧等多方面。如道家基本精神就體現在“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此展現的智慧深刻影響幾千年的中國文化。儒學作為生命的學問而特重主體性于內在道德性的理路，以實現天道和人心的一致。徐復觀認為，中國文化的主要價值在藝術和道德，西方文化的主要價值在科學和宗教。以此來觀照中國的“天人合一”價值，或許有所啟發。我們有理由相信，中國文化的“天人合一”具有普世文明的重大價值，將這一精神價值僅僅視作道德倫理和政治教化的輔助，不符合中國文化的深層內涵和歷史實際。
（三）民本主義和人本主義。啟良取民主主義與人本主義作中西文化的比較，作為對中國封建傳統政治文化的一個切入點。梁啟超較早地將中國歷史上的重民思想稱之為“民本思想”，并認為是我國政治思想之一大特色。有學者就鮮明指出民本主義“與君主專制主義是不矛盾的，它可以是君主專制主義的一種補充。”可見,中國民本主義思想本質是專制主義的代名詞。文中從傳統民本主義展開去，批判由周公所創立的民本到孟子的發展而至完善的中國特色的傳統政治文化。其立論鮮明深刻，很明顯針對傳統中國沒有走上西方民主自由政治的深刻思考，具有深遠的現實意義。不能忽視的是，中國傳統政治文化在特殊背景生成和演進的過程中，有著糟粕與精華并存的獨特內容，如德主刑輔的治國方略、吏治思想、變法思想和變革意義、修身內省意識、華夏中心和大一統觀念、海納百川與協和萬邦的包容意識，總體上中國傳統沒有擺脫封建皇權至尊觀念、宗法宗族觀念、綱常意識、尊崇先祖心態、圣主期盼和清官意識等等。傳統幾千年的政治文化智慧需要歷史學家，政治學家等等的梳理和挖掘，開發現代化政治體制建構路徑的借鑒。啟良以民本和人本為點，強烈批判傳統的民本主義和德治情結，如此以點帶面，不能說沒有道理。但縱觀此節，作者對中國傳統政治文化的論述歷史深度和梳理是欠缺的，以民本主義為基，進而全盤否定傳統專制政治，是作者字里行間很明顯的價值取向，忽視中國歷史上有開明政治出現的歷史事實，如漢唐盛世，國力強盛，吏治清明，民生富裕安詳，足以表明傳統政治文化和實踐有其可供現代政治借鑒之處。我們不能以專制二字對傳統政治文化全盤否定。
（四）祖先崇拜和上帝觀念。中國人崇拜祖先，西方人崇拜上帝，兩種不同的崇拜影響政治生活，符合一定的歷史事實。啟良批判中國人的祖先崇拜同專制社會的緊密關聯，即在專制主義統治下，祖先崇拜有利于政治的穩定和皇權的鞏固。此說有一定道理，也符合中國幾千年的封建歷史。但有一點我不同意的是，否定了中華民族祖先崇拜的積極意義，從政治的角度完全抹殺這一價值。中國傳統文化中倡導“孝親敬祖”，已經在歷史和現實中形成一種牢固的傳統習慣，親和祖都在故土，孝親敬祖觀念和傳統自然衍生出愛國主義，成為民族凝聚的精神力量，應該這種精神力量不是為政治所左右的。比如，改革開放以后，大量海外華人回鄉祭親祭祖，祭奠炎黃和孔子，這說明祖先崇拜的巨大感召力。幾千年來，正是認同共同偉大祖先這一心理，才使得華夏民族血脈相連，綿延不息，中國的祖先崇拜之所以能源遠流長地傳承下來，并非是中華民族的文明缺陷，而是中華文明的特質，是中華文明不斷延續的根之所在，從炎黃到現代社會，祖先崇拜形成了民族象征符號的“龍的傳人”，就是在祖先崇拜中，中華民族找到自身的歸宿，在民族象征符號中，中華民族找到自己的凝聚力。因此，中華民族祖先崇拜的重大意義不能等同政治專制的幫兇而一概抹殺。
（五）中西政教、法治和人治關系。啟良教授對中西政治和宗教關系不同形態的理論梳理，如撥云見日，對我們正確認識人類文明中宗教之于政治的作用賦予深刻思想啟迪。政治和宗教的關系，是非常復雜的學術和社會問題。啟良這里就中西政教合一和政教分離作兩種形態的不同比較，批判地指出中國歷代封建統治如何將政治專制和教化有效結合，從而實現之人治政治目的，而西方基督教有效地促進法治、民主自由和平等地實現。從客觀事實角度看，中國儒教，道教和禪宗三教并立和融合，的確在歷史上對政治發生重大影響，如唐朝將道教定為國教，為維護其統治起到重要作用，但同時道教推崇黃老之術，講究清靜無為，百姓修養生息，對社會生產的恢復和發展起到積極作用。佛教自漢朝傳入中國，與中國傳統斗爭中相融合，命運也是極為復雜的。從中國的歷史事實看，宗教和政治的關系是很復雜的，中國人治和西方法治社會的建構與宗教有一定關系，但不能完全用政教關系而統之。在現今中國，我們黨堅持宗教理論，正確處理民族和宗教問題，堅決貫徹公民自由，依法管理宗教事務，實行政教分離政策，同時積極引導宗教與社會主義建設大業相適應。“政治上團結合作，思想信仰上互相尊重”，宗教團體和政治運作保持高度和諧一致，事實證明，社會主義宗教政策既保證宗教事務的正常開展，又有效促進社會的穩定。因此，對于社會主義發展中國家來說，堅持和發展宗教觀，正確執行黨和國家的宗教政策具有重大意義，才能保持社會主義國家宗教和政治和諧相處，這在啟良著作中是沒有提到和忽視的。
三、結語
《真善之間》全書以大量的筆觸，批判中國傳統文化中尤其政治領域的深層弊端，批判新儒家學說的缺陷，褒揚基督教學說的奧妙之處，字里行間透露出對西方自由民主的政治制度、學術和思想的繁榮、發達經濟某種理想和期待等等。文中可以看出啟良教授對傳統文化矛盾甚至痛楚的心理，明確指出中國傳統文明面對西方現代化進程中所面臨的一些問題，尤其以科學與民主為主要內涵的現代文明建構。另一方面，針對中國傳統文化中缺乏科學和民主的因子，不少學者尤其新儒家也提出自己的學術觀點，試圖改造儒學，開出現代化的民主之路。如在“內圣”和“外王”的關系上，牟宗三認為現實途徑就是“轉理性的作用表現而為理性的架構表現”，摒棄“隸屬關系”，開出“對列之局。”
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公民社會(civil society)的生成是一個家的社會政治體系逐步趨于合理化的必由之路，是后發家實現社會轉型和民主政治發展的基本方略。公民社會“引入”中近20年來，內就公民社會的研究大致經歷了兩個階段。一是從1992年開始到世紀之交，學者們主要介紹西方公民社會的相關理論，并圍繞中有無真正的公民社會以及如何建構中的公民社會等重要問題展開探討；二是自21世紀以來，中的公民社會理論研究與實踐發展進入了一個新的階段，著重在色社會主義制度體系中探析當代中公民社會發展中的方向和路徑。從邏輯轉向看，前一階段注重公民社會的價值研究，即從市場經濟發育、民主政治建設、社會轉型等方面來探析其生成的緣由和意義；后一階段側重于本土化之“公民社會”、色的公民社會，在當代中社會轉型進程中生成的路徑和作用研究。
在新的歷史時期，中的持續發展獲得了內外的高度贊賞，“中模式”的高效率似乎化解了“五?四運動”以來直到改革開放前夕不斷強化的對傳統的敵意，中公民社會在社會轉型和階層分化重組的過程中獲得了長足發展。然而，從中的現代化建設的長期歷史進程來看，如上“轉型”僅僅是公民社會生成的“外在基礎”，真正支撐中現代化和中華民族復興大業的根本在于公民意識的生成。近年來，在改革發展中涌現出的諸多社會問題(如權力腐敗、等)都與現代公民意識的缺位有很大的內在關聯。發展中的問題終究要依靠發展的方式來解決。綜觀而言，立足傳統政治文化之消解因素來探析公民社會建構的文獻較少，本文即是從傳統“王權主義”的視角探析當代公民社會養成中的“文化轉向”，及其對未來中發展的重大意義。
一、中公民社會生成的現狀和向度
公民社會在中也稱為市民社會和民間社會，它“被廣泛地當作一個用于評估家權威與私人實體及組織之間的平衡問題的描述性概念”。中學界經過近20年的系統研究，就公民社會的內涵、淵源、特征、意義等相關理論研究取得了豐碩成果，并達成了初步共識。按照中的話語來概括，公民社會具有如下基本特征：一是公民社會與家政府分離，保持自主和自治，并受到法律法規的保障和制約；二是公民社會的社會載體是各類民間社會組織，即非政府、非營利的社會組織；三是公民社會與政府以及市場的關系應該是良性互動，實現結構互補與功能配合，彼此成為對方的協作者和監督者；四是公民社會中的多元利益主體具有契約精神、合作意識等社會價值觀念。也就是說，公民社會是指“社會成員按照契約規則，以自愿為前提和自治為基礎進行經濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政的非官方領域”。因此，公民社會的生成與社會政治體系趨于合理化是同一歷史過程：公民社會依存的社會中間力量的生成有助于理順家政府與社會領域的依存關系，公民社會內含的獨立平等的公民主體意識和理性對話的公民文化有助于培育理性的政治參與主體。
中在歷史上是一個中央集權的專制家，獨立的社會力量的發展通常受到大一統集權的鉗制和扼殺，難以提供公民社會生成的機緣和空間。新中成立后，在計劃經濟體制下，家、集體和個人的利益達到了高度的統一，在這種同質社會中同樣沒有公民社會生成的現實條件。以農村為例：從秦統一中到清王朝終結的2000多年中，農村的治理主要依靠以鄉紳為主體的農村民間組織來實現；在民政府期間，在農村首次設立了村公所，作為基層政府派生性行政管理機構，期間諸如廟會、宗親會、祠堂、鄉賢會、民團等基層組織在多數農村依然存在，并發揮其作用。新中成立后，在經濟上推行制度，政治上實行中央集權管理體制，在廣大農村中建立黨支部與生產大隊一道履行農村的政治和經濟管理工作。諸如宗親會等傳統的農村民間組織被新型農村組織(農會、婦女聯合會、農業合作社、生產大隊等)所代替。事實上這些組織是基層黨政機構在農村的附屬組織，帶有極大的強制性。正如俞可平指出：
“從1949－1980年的30余年的時間中，嚴格地說，在中農村沒有任何自愿、自主意義上的民間組織”。
20世紀90年代以來，隨著社會主義市場經濟深入發展，在社會階層及利益格局的分化與重組進程中，一系列社會團體、民辦非企業單位以及基金會等民間組織逐步興起并呈現穩步增長態勢。據統計，截至2008年底全共有民間組織41.4萬個，比上年增長6.91％，略低于近10年間平均增長率，其整體質量、服務能力和社會影響力得到顯著發展。可見當前我民間組織整體上平穩增長，社會影響力顯著增強。同時，也應看到正在生成的中公民社會與西方“經典公民社會”的差異性：一是中的公民社會是一種典型的政府主導型的公民社會，具有明顯的官民雙重性；二是中的民間組織正在形成之中，具有某種過渡性；三是與上述特征相適應，中的民間組織還極不規范；四是中目前的民間組織的發展很不平衡，不同的民間組織之間在社會政治經濟影響和地位方面差距很大。這些“差異性”正是中民間組織興起和發展中的“特殊性”，同樣也是長時期制約中公民社會良性發展的瓶頸。
考量中公民社會的生成進度，不能僅僅看在政府主導構建下的(可量化的)相關民間組織的數量及增長態勢，而應側重于在社會轉型過程中動態地考察公民社會組織在促進中社會和政治體系合理化方面的實際功用，尤其是公民文化的生成以及公民政治參與能力的發展方面。后者正是中公民社會生成的內在訴求和政府主導培育之的最終旨要，也是王權主義傳統下現代公民社會建構與生成的樞機所在――它有賴于具有明確權利和義務觀念的公民主體的建構。
二、傳統王權主義的現代遺存及其消極影響
一個社會的思想意識對公民社會的生成具有根本的意義，是其最初的生長點，也是恒久的推動力。事實而論，當下中公民社會生成中面臨的諸多不足和困境與傳統文化之消極因素――王權主義的現代遺存有很大的內在關系。
(一)中傳統政治文化的基本屬性與王權主義
文化作為人類存在的根本形式，是人類社會中最持久、最堅韌的組織因素。阿爾蒙德認為：
“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的歷史和
現在的社會、經濟、政治活動進程所形成。人們在過去的經歷中所形成的態度類型對未來的政治行為有著重要的強制作用。”公民文化作為“一種有關民主制度穩定的心理分析理論”是現代政治文化的重要組成部分。
中傳統文化源遠流長，一以貫之地塑造了中華民族的個性和氣質。從政治思想的角度看，中傳統文化帶有鮮明的政治性。20世紀后半葉以來，在關于對中傳統社會的性質和文化屬性的反思和研究中，南開大學劉澤華先生提出了“王權主義”的概念體系，并以此來概括和解讀中傳統社會的基本特點和文化屬性。他認為中傳統社會結構的基本特點(用馬克思的話來概括)，即“行政權力支配社會”。專制權力支配中社會有幾千年的歷史，封建帝制作為一種社會制度在中大地廢除已有百年，但傳統政治文化在這數千年相對穩定的發展過程中逐漸凝聚成一種穩定的價值體系和文化形態，并且彌散于社會政治生活的各個領域，固著于人們的觀念、意識和心理之中，憑借著各種文化形式和社會化渠道，連綿不息地傳延下來。綜觀而論，在長達數千年的中傳統社會中，經濟利益問題主要不是通過經濟方式來解決，而是通過政治方式或強力方式來解決。“這種靠武力為基礎形成的王權統治的社會，就總體而言，不是經濟力量決定著權力分配，而是權力分配決定著社會經濟分配，社會關系的主體是權力分配的產物。”在社會結構諸多因素中，王權體系本身作為一種社會結構并在社會的諸種結構中居于主體地位；在社會諸種權力中，王權作為最高的權力在日常的社會運轉中起著樞紐作用；王權秩序是“治安邦”的根本，王權崇拜則是傳統政治思想文化的核心。
王權主義是對于中傳統社會經濟以及政治思想文化的總體把握，既不是指社會形態，也不限于通常所說的權力系統，而是指社會的一種控制和運行機制，是“權力系統、社會結構和觀念體系”的統一體。它把握住了中古代社會的基本特征，概括出了中傳統政治文化的主題：君主專制主義、臣民意識和崇圣觀念。以王權體系為核心的社會結構以及相應的觀念體系，統稱為王權主義或王權意識。
(二)傳統王權意識的現代遺存與消極影響
中自近代以來，發生了幾次重大的社會變革，每一次變革都意味著一種新型價值體系的建立，但無不受到傳統政治文化體系的影響甚至遮蔽。相對于政治變革和社會形態的演進而言，政治文化價值系統的內在轉型則是一個漫長的歷史過程，甚至需要數百年的社會化過程。
回望自一百多年來中現代化進程，從(器物層面)、和(制度層面)，到“五?四”(文化心理層面)，中對西方文明的接受層次越來越深入和開放，然而始終沒有解決好現代化和西方化關系的歷史難題。同樣，當代中經過改革開放30多年的發展，勢昌盛、中發展道路備受內外關注，然而至今尚未厘清中傳統文化何以實現現代轉向的時代難題。就當代中的政治文化變遷而言，迄今為止“實際發生的政治文化轉型主要局限于政治文化的表層結構，而傳統政治文化價值系統的主體作為深層文化因素依然延續下來……仍然遺留在我們的民族意識和大眾心理之中，仍然左右著人們的基本價值取向和政治選擇”。傳統王權意識的現代遺存和消極影響集中體現在以下三個方面。
其一，權力崇拜、身份壁壘和特權行為。傳統中獨特的地理環境、“家同構”的社會組織體系以及“大一統”訴求，與幾千年間對王權的推崇有著天然的耦合性。在人民共和的新時代，傳統“王道同體、代天牧民”的統治邏輯早已轉向“權為民賦，執政為民”治理邏輯。然而，當代中在從“單位人”到“社會人”的轉型過程中，傳統的權力崇拜、“身份決定命運”的現象尚未完全消除，各種“身份壁壘”在一定范圍內頑固存在，甚至以新的形態橫亙在人們的奮斗之路上。
其二，臣民(順民)、暴民思維俱存。王權社會中的權力獨尊地位是以臣民的附依為基礎的，而暴民則是臣民的另一極端。換言之，臣民、暴民、君主共存于王權社會的體系當中。如果說臣民意識表現為個體對其在現實中處于支配地位的意志的無原則順從和依附的話，那么，暴民意識則表現為對這種意志的無原則的反叛和仇恨。其共同之處是他們在精神上都沒有自己正面的價值理想，因而都沒有自身獨立的人格。暴民意識和臣民意識以王權意識為中心形成歷史周期律，實際上演繹的是權力至上的邏輯。改革開放30多年，當代中正在由“同質社會”向“異質社會”轉變，當這一過程的利益分化失衡問題累積并遭遇制度疏導功能的缺失或錯位時，往往會誘發一系列諸如越級上訪、請愿、抗拒和暴力對抗行為等群體性泄憤事件。究其原因，一方面是由于公民意識的缺失與政治體系的欠完善，另一方面則是部分基層民眾長期蟄伏的順民方式到暴民行為的突變，以及部分政府官員的和特權行為。
其三，個體理性和公民意識缺失。王權社會尊崇權力原則和集體原則，“個人”被工具化、奴才化，馴服為君主專制下的“子民”。社會個體的理性在王權體系以及王權意識支配下只能皈依并服務于“大一統”的制度訴求。臣民思維是公民意識的天敵，傳統王權意識的現代遺存依然會在人們的思維、觀念、行為上遮蔽著現代公民意識的生成和個體理性的彰顯。作為西方價值體系核心的個人主義在一百多年前傳人中，一直遭到中傳統道德文化的誤解、歪曲和批判。新中成立后，曾一味地倡導集體主義，其道德優越性徹底遮蔽了個人主義中倡導個體理性這一應有的價值。王權社會消解個人理性，而“公民社會注重個人自由”
(盧梭語)。當下中正在構建的社會主義和諧社會首先應該是公民社會，因為公民意識的覺醒、公民主體的生成、社會個體理性的充分彰顯是一個社會制度安排合理化的內在要素。
三、中公民社會生成的文化機理和邏輯向度
公民社會在中的生成，不再是對西方經典公民社會的簡單移植，而是在超越“傳統與現代”簡單二分法的前提下培育中屬性的公民社會。實現這一“超越”的文化機理和邏輯轉向如下。
(一)從權力本位轉向權利本位
權利本位和社會本位是公民社會的內在屬性和堅實基礎。縱觀西方公民社會的生成以及民主政治發展的歷史進程，無不是在家與社會二分進程中逐步凸顯社會本位的，并在社會本位的基礎上培育、發展公民的主體性，進而實現公民的“權利本位”。
中傳統社會是一個權力本位的社會，其最大的特點就是“王權支配社會”。自周秦以來，中的政治權力結構是一種高度集中的一元化的“巨型帝”式的金字塔結構。“以家族為本位、家一體是傳統社會形態和文化形態的重要特征。”傳統政治文化價值結構的主旨是“君權至上”，即在社會政治生活中，君主的權威具有壓倒一切的至上性，掌控和宰制著全社會所有方面和所有成員，神圣不可侵犯。在幾千年漫長的歷史進程中，權力本位觀念已經內化為一種文化屬性和社會運作機制，滲透到了社會生活的各個方面。民間社會一直處在強家和強政府的陰影里并被其所湮沒，而真正作為一個相對獨立領域的公民社會是直到20世紀后期才開始萌現的。
中社會的轉型意味著在傳統文化的肌體上“植入”現代文明要素。西方公民社會是在“社會自
組織”發展基礎上、“自下而上”成長和發展起來的社會組織。中公民社會的生成是在社會轉型進程中在政府的引導下以“自上而下”方式進行的。相關公民社會組織依然具有“半官半私”的特性，公民社會賴以存在和發展的契約精神、公民文化、權利意識等發育得還十分薄弱，單方面依靠政府主導和主觀構建，一時間則難以形成“原生態”的公民社會。為此，在深化改革發展的進程中，要積極建立一個有利于階層流動的社會機制，逐步打破傳統的“身份”因素對社會合理分化和階層良性流動的制約，逐步轉向社會本位、權利本位的契約社會。
(二)由臣民意識轉向公民意識
公民社會是一個凸顯權利的民主社會，更應是一個凸顯公民價值和精神的社會。公民社會和臣民社會的根本區別是個人在社會結構中的地位：人權第一、個人本位、尊重個人的價值，這是公民社會；君權第一、個人臣服、不看重個人價值，這是臣民社會。公民社會對個人本位和價值的彰顯依賴公民主體的生成，而公民主體生成的根本在于公民意識的內在支撐。這就要求在社會轉型的進程中，通過制度建設和文化基因更新，逐步實現“臣民意識”向“公民意識”的歷史轉變。
首先，“崇圣意識”走向“自由意識”。公民社會需要彰顯公民的主體性和自由權利意識，公民意識的覺醒和生成需要在對崇圣觀念和臣民意識的消解中逐步實現。臣民沒能力也不企求掌握自己的命運，他寄希望于圣人、明君和清官，他只是一個碎片性的存在，生活在權力的操縱和統籌之下；而公民則是在社會成員共同接受的規范框架內自我教育、自我負責，他擁有不可被侵犯的權利，也擁有自我成就的無限可能性。就是說，在一定的范圍內，他是自由的，他珍重自由的價值并致力于捍衛自由的價值――個體在追求自由的博弈中推進社會文化和制度的改良。
其次，“臣民文化”向“公民文化”的轉化。“臣民”作為社會主體呈現出明顯的等級依附觀念，忠孝、忠君觀念和義務倫常本位嚴重而權利意識天然缺失的本質特征。在現代社會，盡管從法律地位上說，臣民已經很少或幾乎沒有了，但臣民意識卻還頑固地殘留在一些人的思想中。而公民文化則是在市場經濟條件下產生的與現代民主政治相聯系的一種文化形態，是人們權利義務關系中的民主自覺意識。公民主體的生成不僅需要政府(廣義之政府)在同質社會向異質社會變遷中合理引導，更需要審慎厘清傳統王權意識的現代遺存和消極影響，通過植入新的文化基因進而“弘揚”傳統的積極功用，以現代公民文化重塑公民主體。
(三)由民本思想通向民主思想
公民社會被譽為現代民主政治的溫床，而民主理念和民主意識則是公民社會的內在屬性。王權社會以及王權意識下，不可能孕育出現代民主制度，與其耦合的僅僅是作為“君為政本”命題的附屬要件，即民本思想。
傳統民本思想淵源于殷周之際，成形于春秋戰，此后雖有所發展但總體上沒有突破先秦所確立的框架。客觀而言，傳統民本思想本身并不缺乏人文(人本)精神，如周公之“敬天保民”、孟子之“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子之“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等。然而，在王權主義視界中，民本思想并不全然是所謂現代的“以民為本”抑或“以人為本”，而是“民本”與“君主”共同構成一個剛柔并濟的陰陽組合結構。“所謂陰陽組合結構是說一個主命題一定有一個副命題來補充，形成相反而相成的關系。”這種陰陽組合結構并不完全等同于對立統一，只是對立統一的一種形式和狀態，譬如：君主以民為本，并不是“以人民為主人”，而僅僅意味著民是君主統治的條件和基礎，實際情況是“君為民主”。其“痼疾”在于陰陽之間、主副之間相對而不能轉化，否則就是錯位。如“在討論家的來源、根本和基礎的時候，人們認為‘民為本’；在討論政治的首腦、主體和關鍵的時候，人們認為‘君為政本’。就家基礎而言，民為本，君為末；就政治主宰而言，君為本，民為末。”“君為民主”把君奉為政治統治的最高主宰，意指君權的絕對性；“民為本”承認民在政治生活中的最終決定作用，意指君權的相對性。依照邏輯，君權的相對性理應摒棄君為政本的思路，從中賦予民本思想以新的生命力。可惜中古代民本論者都沒有從君為民主、治權在君、君為政本的思路中走出來，進而躍入民主主義的范疇。
篇8
中國法律傳統自漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術”的國策之后，儒家學說成為中國數千年封建社會的統治思想，儒家學說也成為法的指導思想，自此中國法開始了法律道德化和對司法官員的民本關懷和官德情懷教化的進程，并逐漸形成中華法系的特征，即法律與道德一體。自春秋決獄，引禮入法之后，儒家倫理滲入到中國傳統法制中，中國法以“一準乎禮”的法律原則和“德才兼備”的司法官僚體系為特征。
中國封建社會在清末科舉制廢除以前，科舉考試是各階層人群進入到統治階層的通道，統治者借由科舉制度為政權選拔符合正統理念的人才來治理社會，即他們不僅要幫助皇帝統治天下還要肩負著幫助皇帝教化民眾的責任，于是就為此設置了統一的選拔標準。這個標準的第一要義是做官要有官德，所謂“身、言、書、判”樣樣俱佳，熟悉并掌握儒家的正統思想，概括起來就是只有熟讀四書五經，通曉儒家義的讀書人方能踐行自己“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想和抱負。而傳統中國的行政司法不分，治理社會的決策者兼理行政與司法職能，最終那些飽讀儒家詩書并進入統治階層的讀書人，就需要不斷的在社會治理的實踐中運用自己所掌握的儒家知識兼律令，并以此為裁斷爭議、定紛止爭的知識，踐行自己心中正統儒家理念中所倡導的以尊卑、位差關系為基礎的正義與秩序的理念，并將之不斷的運用到具體案件中去，進而借由司法權力的導向作用強化這一理念。
孟子說過，“徒法不足以自行”。法律最終還是借助人的因素——主要是司法官員——來實現立法思想和統治理念的，在科舉制和行政官員行使司法權的境況下，司法官員自覺地將儒家的民本關懷觀念復制強化的過程，也是推動中國傳統社會形成儒家倫理法制的一個重要因素。由此而言，觀察傳統司法中處理具體案件的過程和結果便成為管窺中國傳統司法中司法官員民本關懷官德的一個窗口。①
案例是一個國家法制狀況的具體展示方式，判決書則是具體案件公示在人們面前的主要載體，其中的判詞及說理，則充分體現了司法官員的學養水平、道德品質和法律技術的高低。在傳統中國社會，作為案例表現形式的判詞最直觀地展現了國家的司法官在處理具體糾紛時所采用的治理理念和體現出的道德素養。
汪世榮先生在其《中國古代判詞研究》中指出：“判例在中國古代的特定時期是獨立的法律形式，具有規范作用。中國古代實行因案生例的判例法制度，司法官吏在其司法活動中針對具體案件的裁判，認為應該通過該案總結、創制出特定法律規范時，便在判詞中附請定例。封建最高統治者以上諭的形式，在對該案作出批結的同時，可以概括出具體的法律規范，遵照實施。由例優于律的法律原則決定，判例法具有優先適用的特點。判詞是中國古代法制文明的重要組成部分。從中國古代判詞的形成來看，司法活動推動了法律體系的完善和發展，反映了中國古代的司法狀況與水平。中國古代判詞反映了特定的社會與國情，反映了治人與治法的相互關系規律。”②從這個意義上而言，研究古代判詞可以管窺傳統司法中的民本關懷和官德修養。清代判詞代表了中國古代判詞的最高成就，本文通過對清代名吏施世綸的一道判詞評析說明以上觀點。
一、判詞
“案犯宿介：重蹈盆成括殺身之覆轍，獲得登徒子好色的名聲。……禍自天降，終于受酷刑，差點喪命；孽由自作，幾乎砍掉腦袋，不得復生。翻墻鉆洞的行，固然玷辱書生名聲；李代桃僵的誤會，也真難消心頭冤氣。責打可以稍為寬緩，抵他已受的苦刑；秀才姑且降為童生，給他自新的出路。”
“至于毛大這人：刁滑無賴，市井兇徒。……風流道上竟然出這種惡魔，溫柔鄉中怎會有如此鬼蜮！即將該犯暫首示眾，以快人心。”
“至于胭脂：尚未許嫁，已達婚齡。以月里嫦娥之貌，自應有郎如美玉；似《霓裳羽衣》之姿，何愁藏嬌無金屋。……父親死在刀下，可愛的美人成了禍水。幸而尚能自守，終于白璧無瑕；雖然陷入牢獄之災，還可重歸閨房。拒絕非禮的行為，其情可嘉，還是清白的情人；擲果潘郎的心意，其愿可遂，也是風流的雅事。仗仰縣官，擔任媒人。”③
二、基本案情
以上判詞說的是清代山東東昌一個卞姓牛醫老年得女，十分疼愛，取名胭脂，十五歲仍待字閨中。有一風流寡婦王氏住其對面，王氏欲把胭脂許配給街坊鄂秀才并慫恿胭脂私下約會鄂秀才。
王氏與書生宿介有，便把替胭脂做媒的事告訴宿介還讓其帶話給鄂秀才。宿介也是色鬼一個，早就垂涎胭脂的美貌便打算冒充鄂秀才幽會一下胭脂，于是借故了解清楚胭脂家中的格局方位。一天，宿介翻墻進入卞家，冒充鄂秀才央求摸一下胭脂的玉手作為定情約定，胭脂以為是鄂秀才就打開門，宿介進屋后便要非禮遭到胭脂反抗。宿介怕嘈醒他人便要求另定日子見面并討要一件定情物。胭脂不給，他順手拿走一只繡花鞋。回到王氏處宿介發現那只繡花鞋丟了，便告訴了王氏。
街坊有個叫毛大的，游手好閑，早先勾引過王氏，毛大知道宿介跟王氏相好總想。那天夜里，毛大摸到王氏家門外正偷聽宿介跟王氏講卞家的事，感覺踩到一個東西，拾起來發現是一只繡花鞋，心中很高興，心想這回拿著定情物就可以去卞家約會了。一天夜里，毛大翻墻進入卞家，卞牛醫以為是賊就拿把刀追出來，胭脂聽到搏斗聲也爬起來跟母親一起幫父親時，發現卞牛醫的腦袋已經被砍掉，又在墻角找到一只繡花鞋。母親認出那是女兒的東西，就逼問實情。胭脂不忍心牽連到王氏，邊哭邊告訴母親是鄂秀才干的。
案子告到縣衙，縣官派人將鄂秀才捉拿歸案，人證物證俱在，鄂秀才經過幾次大刑折磨，屈打成招，有口難辨，被判了死刑。案子上訴到府衙門審理后轉到濟南府復審。每次審理都要經過刑訊，鄂秀才滿腔怨氣要和胭脂公堂對質，胭脂見了他總是將他痛罵一通，鄂秀才百口難辨。案子最后轉到施世綸手中復查，施學使對案子仔細分析和判斷后，經過訊問鄂秀才發現有冤情，決定重新審理。經過艱難的審理，幾經周折案件終于水落石出。于是施世綸作出了如上被后世傳誦的著名判詞。
三、評析
本案判詞作者施世綸，字文賢，號潯江，晉江縣衙口鄉人，官拜兵部右侍郎兼都察院右副都御史等。他居官時，政績顯著，清名遠播。《清史稿》贊之：“聰強果決，準抑豪猾，禁胥吏，所至有惠政”。④
（一） 本案所涉法律問題
本案是一起故意殺人案，加重情節是翻墻越戶，在《大清律》是死刑中的斬立決，本案的焦點是如何查證誰是真正的兇犯。在當時的刑事偵查技術條件下，如果不能拿捕現行犯，很難在紛繁復雜的因素下查找到真兇。封建時代的官員集偵查、控訴、審判于一身，實行口供定案，罪從供定，刑訊逼供普遍化而且合法化。案件發生后，通常的手段是把所有嫌疑的人全部緝捕到案，進行嚴刑拷打，逼問口供，以口供定罪，或者眾證定罪。
（二）不枉不縱的民本思想早在千百年前，中華文明就有了民本思想。在《尚書》中有“民惟邦本，本固邦寧”的治國理念，強調“天地之間，莫貴于人”，強調要利民、裕民、養民、惠民。齊國政治家管仲提出“霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。”孔子也說“丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”孟子發揮了孔子的思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。”西漢時期的劉安，在《淮南子·泰族訓》中提到，“國主之有民也，猶城之有基，木之有根；根深則上固，基美則上寧。”唐朝李世民說過：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身毖。”縱觀中國古人對民本思想的闡述，盡管內容不完全相同，但是中心思想是強調“民本”，即老百姓對維護國家安定，鞏固政權的作用巨大，寬民是對官員們民本思想和官德情懷的要求。
施世綸能夠剝絲抽繭，去偽存真地發現案件事實，進而通過一通優美而朗朗上口的判詞，使案情大白于天下，還無辜人以公道，使作惡人得到懲罰，令民眾信服，一定是心有寬民愛民司法公正的民本主義情懷，值得今人學習。自古中國就有所謂“清官”、“青天”的稱謂，說明老百姓渴望政治清明，司法官員不偏不倚，都希望官員有民本情懷的良好愿望。
（三）與當代刑事判決書的比較
施世綸所治判牘，“以仲由折獄之長，雜以曼倩詼諧之筆，妙解人頤，爭相傳誦”。施氏之治獄風格及所治判牘，影響廣泛的緣由一定是把判決所依據的理由細說殆盡，使人們信服。
判決理由是判決文書的靈魂。目前我國大部分刑事判決書的說理都缺乏合理性，說服力不強。例如，龍宗智教授認為，刑事判決書最突出的問題是闡述判決理由不夠，一是缺乏對證據的分析論證；二是缺乏對控辯雙方在事實問題上不同看法的分析辯駁；三是缺乏法官形成心證推理過程；四是在總結性說理裁決部分，重視認定，忽視說理，因而造成分析不透，說理不足，削弱了判決的公信力與說服力。可以說，對于判決書為何作出此種事實認定與適用法律的判定，多數情況下未能分別作出解釋和說明。判決的主文通常表現為沒有過程的結果，沒有論證的結論，概言之，只有“判決”而沒有“判決理由”。
判決書沒有體現說理性具體表現在：第一，判決書只是單純的確認事實，而不指出理由。很多判決書的主要內容是在羅列事實，判決書的大多數的內容是對事實的認定，而對當事人關注的事實認定的理由卻未加說明，尤其是對當事人存在較大爭議的證據和相互矛盾的證據不加以分析、論證，只簡單地用“不予采信”、“沒有事實依據”等簡單概括。第二，判決書不展示法官進行法律推理的過程。大多數判決書在案件事實和適用法律之間缺乏法律推理，造成認定的事實與適用的法律之間相互分離。特別是對一些爭議較大的疑難和熱點案件，法官在陳述判決理由時只是簡單的引用法律條文，不闡明法律推理的具體過程，令當事人對判決結果難以接受。判決書不能夠以理服人，至少說明司法官員缺乏民本理念和法律技術，更遑論寬民恤民的官德修養了。
四、結論
從施氏的判詞可以看出，首先直接運用了儒家倫理觀念，完美的將涉案人員納入到儒家倫理的觀念下，從道德教化的角度敘說他們的行為是否合乎禮的要求，然后從法律角度分析他們應當受到法律懲罰，從法律的層面對他們的行為進行了否定。在法和禮的角度，對他們進行鞭撻和懲罰。施氏判詞同時也清晰地展現了司法官員通過倫理定案，運用律令懲罰犯罪并重教化的方式處理案件的特征，同時不枉不縱，抑強扶弱的民本主義官德。
本案判詞之所以獲得好評，是因為承載判例的判詞有對人的教育、對社會的指引和對行為的約束之作用。借助此判詞，民眾更加認同儒家倫理明辨行為的是非，也正是通過分析這道判詞，我們可以清楚看到司法官在處理個案時，通過運用判決說理來闡明并表達傳統司法中官員的民本主義關懷。（作者單位：鄭州大學法學院）
參考文獻：
[1] 何勤華著 《法律文化史譚》，商務印書館，2004年，第216頁。
[2] 張晉藩著《中國法律的傳統與近代轉型》，法律出版社，2005年6月第一版，第116頁。
注解
① 見孟子《離婁章句上》。
篇9
中圖分類號：G03
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）03-0144-03
從2009年第二季度開始，我國GDP超過日本，成為僅次于美國之后的世界第二大經濟體。然而，我們這樣一個發展中的經濟大國，其軟實力――文化軟實力與物質硬實力并不相稱。文化軟實力，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，對我國而言，提高國家文化軟實力，直接關系“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的實現。提高文化軟實力，一方面要繼承和弘揚中華優秀傳統文化，另一方面要注重對文化進行創造性轉化和創新性發展。
一、中華優秀傳統文化的時代價值
中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道，其基本內核為：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，中華優秀傳統文化是建設中國特色社會主義文化的根基，具有重要的時代價值。
（一）中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的價值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀，是全黨全國各族人民團結奮斗的思想基礎。社會主義核心價值觀的基本內容即：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業、誠信、友善。首先在第一個層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語?學而》篇中有：“禮之用，和為貴。”《論語?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時，孔子也提倡建設美好的“大同”社會，如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。在第二個層面，例如孔子的“有教無類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見利思義”體現了正確的利義觀，不唯利是圖，維護社會的公平正義。在第三個層面，儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想，例如“人而無信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
（二）中華優秀傳統文化為民族發展與前進提供精神動力，儒家文化中包含有經久不衰的精神食糧
中華優秀傳統文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是大家共同奮斗的堅強紐帶。儒家思想以仁愛為本，以民本為用，豐富的傳統道德觀念，是社會和諧的基礎。“天下為公”體現了傳統忠德的責任擔當意識，是促進民族發展的強大動力。“仁者愛人”弘揚愛人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻意識，使人與人之間相互為善，彼此友愛。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨立擔當意識；從民本來說，主張民為國本、本固邦寧，希望統治者愛民、養民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現了古人重視精神的作用，從而不斷推進民族發展與強大。
（三）中華優秀傳統文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先，儒家文化中含有豐富的哲學思想并經久適用，同時強調實踐，強調實事求是，于社會生活中追尋真理。其次，對于如何為人處世也有很多經典語錄，例如孔子關于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。告誡人們看到一種現象時要善于透過現象看到本質，要善于聽取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對工作要有敬業精神，有問題要多向別人請教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時，要想到是否合乎義，在利益面前堅守道義，不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國經驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展
傳統文化的創造性轉換是指按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展是指按照時代的新進步新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。
（一）挖掘和闡發中華優秀傳統文化精華，與時代相結合，發揮借鑒意義
中華傳統文化博大精深，文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例，儒家創始人孔子的很多思想、理念直至現在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學組織形式等可以為現今教育提供啟發，在教育理念方面，提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學，孔子的教學，很大部分是和學生、官員、學者進行對話，經常和學生一起討論問題，包括老師問學生，學生問老師。采用啟發式而不是灌輸式教學，例如：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也（《論語?述而》）。采用“共享式教學”，孔子在很多場合總是當眾引導學生把自己的問題和感悟講出來，對一些問題重點教授和引導討論或讓學生之間開展討論，讓大家實現知識共享。在教學組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學法就十分典型，師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經常帶學生周游列國，這種游學的方式可以讓學生開拓眼界，邊游邊學。孑L子教學注重問題、注重研討、激發潛能、發展個性的教學特點和今天信息化時代的學習型組織有很多相似之處，對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看，要善于挖掘和闡發傳統文化精華，首先應善于總結和提煉，善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結概括；其次，要把傳統文化精華與時代相結合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學理念等；再者，要多思考與動腦，多與他人討論交流，尤其要加強對那些不易顯現、隱藏于字面的傳統文化精華進行挖掘。
（二）完善優秀傳統文化內容、創新文化表達形式，借助大眾傳媒和現代傳播技術，推動中華優秀傳統文化的發展和創新
實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展，必須處理好傳統與現代、繼承與創新、本土與外來的關系。在提升文化競爭力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據時代的發展特點，創新優秀傳統文化的傳播方式，暢通優秀傳統文化的傳播渠道，講好中國故事，發出中國好聲音。
1.根據時代的新要求，對優秀傳統文化的內容進行補充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權至上為核心的宗法等級社會制的存在，其原義是主張德治，強調道德和道德規范對調節人際或等級間利益關系的作用，但這種思想在今天看來是缺乏權利或權利平等的觀念和法制保障的，理解其內涵必須加入現代的權利意識和權利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會中各等級之和，今天我們要繼承和弘揚傳統文化中“和”的價值觀和思想，就應對傳統的“和”在理論和實踐上進行鑒別和揚棄，豐富“和”的內涵，包括分配公平、司法公正等，堅決反對特權和“官本”文化，將“和”建立在人與人權利平等、人格平等的基礎之上。
2.改造傳統文化落后、陳舊、不合時宜的表達形式，賦予其現代表達形式
比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無禮，無以立”“人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現形式上過于復雜繁縟，在新的時期，對于“禮”的形式一方面要適當規范和簡化，恢復一些影響深遠的傳統禮儀制度，比如“成人禮”、傳統婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務禮儀等等。
3.順應互聯網時代要求，把傳統文化與科學技術相結合
實現傳統文化的“兩創”，必須把傳統文化與科學技術結合起來，例如傳統文化與數字技術相結合取得了令人矚目的成就：中西醫結合、數字書法技術、圍棋人工智能等。為順應互聯網時代要求，要將“互聯網+”引人中華優秀傳統文化建設中，努力創建以親民、時尚，又富含文化魅力的方式更好地對傳統文化進行傳承與創新。
（三）讓傳統文化融入當代生活，根據時代的發展進步，挖掘其當代價值，拓展其內涵
中華優秀傳統文化只有融入生活，讓人們能看到、聽到、感知到，根據時代的發展進步，進行文藝作品創新、文化載體創新、營造傳統文化育人環境，完善傳統文化基礎設施建設等，才能更好地對其進行傳承和發展。
1.創造更好的傳統文化文藝作品，不斷提高創作質量，努力推出優秀作品
以儒家文化為例，可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學進行情景再創造，以多樣的形式對孔子思想進行深入挖掘，闡釋新意，創造優秀作品。
2.積極開發文化創意產品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀念館等文化文物單位不僅要發揮館藏功能，為社會提供固定的文化產品，還應積極促進文化創意產業的發展，推出貼近社會生活、“實用”的文化創意產品。
3.豐富優秀傳統文化載體
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一、中國傳統文化的精髓
中華文化秉承博采眾長、兼容并蓄的理念，不斷充實著自己的理論體系，形成了以儒家思想為正統，結合各家（如道家思想、法家思想）之所長的中國傳統文化。主要體現在：
（一）“以和為貴”的“和合”思想，為和諧思想的一脈傳承
和諧向來是中國傳統文化的重要命題，儒、道、墨等主要思想學派都對和諧思想有深刻闡發。例如，儒家提倡“以和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然的和諧，提倡“天人合一”，因勢利導，合乎自然，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現個體與社會的有序一體、道德與功利的和諧一致。
（二）“以民為本”的民本思想，為“以人為本”的思想淵源
民本思想萌生于西周初年，經儒家的繼承并發展，形成了“以民為本”的政治主張，此后為歷代統治者所推崇，對于緩和社會矛盾、維系社會相對穩定產生了深遠的影響。雖然“以民為本”的思想更多的是為君主的統治服務的，并不同于科學發展觀中的“以人為本”的思想，然而“以人為本”的思想內在的繼承和吸收了“以民為本”的精髓，例如孟子提出的“執政為民”思想是中國民本主義思想的核心，為科學發展觀的“以人為本”思想所繼承。
二、勞動法的基本理念
縱觀勞動法的出現及其發展歷程，在勞動法的不斷完善中，始終圍繞著“平等自由”以及“公平和效率”這兩個話題。
（一）平等自由
“法理念”是“法精神”與“法實在”之間的統一，它是描述正義精神和其指引下所建立起來的法的各種實施行為以及由此而建立的各種規范體系制度之間對立統一關系的寬泛的法哲學概念。其中“法精神”是“法理念”的核心，而“正義”作為“法精神”的集中體現，是法所追求的終極目標。然而對于“正義”的理解卻沒有達成共識，在對“正義”的各種解讀中，羅爾斯所著的《正義論》無疑是集大成者。他提出了“作為公平的正義”理論，并且歸納出正義的兩個基本原則：第一，平等自由原則；第二，機會的公正平等原則和差別原則的結合。其中平等自由原則是基礎，即平等自由是正義的核心，由此可以看出“法理念”的核心精神就是平等自由。勞動法作為一門社會法學，平等自由理應作為它的基本理念之一，使勞資雙方能夠在“作為公平的正義”指引下平等自由的建立勞動關系。
（二）公平與效率
著名經濟學家阿瑟?奧肯曾經提出，“對效率的追求不可避免地產生出各種不平等”。因此，在公平與效率之間社會將面臨著一種選擇。我國目前正處于建設中國特色社會主義市場經濟的進程中，如果一味的追求公平，而忽視對經濟效益的考量，勢必影響我國經濟和社會的發展。如何改革我國長期以來計劃經濟體制下勞動者的所有制身份，將勞動力推向市場，建立契約型的勞動用工關系和競爭型勞動關系秩序就成為勞動法的首要任務。然而，面對日趨復雜的勞資關系、愈演愈烈的勞資矛盾、不斷被邊緣化的弱勢勞動者，如何保護好他們的利益，又不降低經濟建設的效率，就成為勞動法繞不開的話題。因此說，公平與效率是勞動法的又一個基本理念。
三、中國優秀的傳統文化對勞動法基本理念的影響
中國優秀的傳統文化，不僅孕育了我國博大精深、源遠流長的文化瑰寶，而且能夠突出儒家經世致用的學風，力求在現實社會中實現其價值。它以其獨有的優勢，對我國勞動法基本理念的構建及其發展產生了深遠的影響。
（一）“以人為本”與“平等自由”
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“以人為本”的理念最早是由春秋戰國時期的政治家管仲提出來的。當齊桓公向管仲詢問成就霸業之道時，管仲就明確指出“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”①霸王之業的開始，就是以人民為根本，本治國家就穩固，本亂國家就危亡。可見人民是國家的根本，是成就霸業的基礎。管仲提出來的“以人為本”，實際上是“民本”，“得人心者得天下，失人心者失天下”，將百姓視為治國安邦的根本。孟子從“民為立國之本”思想出發，指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”②為什么“民”如此重要呢？《荀子?哀公》中的一句話道破天機，“君者舟也，庶民之水也。水則載舟，水則覆舟”。春秋戰國的許多典籍都體現了民本思想，這也是諸子百家管理思想的核心。
民本思想是將人視為管理的核心，正己安人，用仁愛之心，從內在的道德感去提高人們遵守各種社會行為規范的自律性，進而協調各種社會矛盾，使社會達至和諧統一、天下大治將古代的民本思想運用于現代企業管理之中，把博大精深的中國古代管理哲學與現代企業管理理念相融合，有利于促進企業的全面發展。
一、正己正心――對管理者的要求
儒家的經典著作《大學》中說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。”可見“修身正心”乃是“齊家”、“治國”、“平天下”的前提。孔子十分強調管理者的“正己”作用，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”③管理者如果自身品行端正，即使不發號施令，百姓也會跟著行動；管理者如果自身品行不端正，即使發號施令，百姓也不會順從。“不能正其身，如正人何？”④孟子也提出了“其身正而天下歸之”⑤的觀點，認為“君仁，莫不仁；君不義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”。⑥在儒家看來，正己做好了，自己在道德能力方面更完善了，才有治國安民的條件和本領。治理國家是一個“正己安人”的過程，管理者以“正己正心”為起點，最終達到“安人”的目標。在任何時代，管理者的素質都決定了一個企業、組織的興衰存亡。管理者欲“安人”，首先要“正己”；欲“正人”，首先要“正心”。在現代企業中，管理者不僅要具備豐富的知識、經驗以及非凡的智慧，更重要的是要不斷提高個人修養與人格魅力，修身立德，嚴格要求自己，以身作則，才能起到良好的示范和帶頭作用，用無聲的語言說服下屬，用個人魅力感染下屬，建立威信，贏得員工的尊重與信任，同心協力共同促進企業的發展。
二、仁政德治――對被管理者的態度
孔子主張以“仁”的精神統治“民”，孔子提出 “仁者,愛人”⑦。愛人的原則有二：“己所不欲，勿施于人。”⑧――自己不愿意的事情就不要強加于別人；同時“己欲立而立人，己欲達而達人。”⑨――自己要站住腳，也要使別人站住腳；自己質樸謙退通達，也要使別人質樸謙退通達。孟子進一步完善了仁政學說，在他看來“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心,行不忍人之政，治天下可運之于掌上。”“不忍人之心，是為仁心；不忍人之政，是為仁政。”⑩只要有愛人的思想，施行愛人的管理政策，管理好一個國家就如小物行于掌中一樣容易。這是因為施行“愛人”的仁政，與人們本性完全符合，從而能使民心歸順。孔子從“仁愛”出發,倡導用道德感化的方式來統治百姓，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”靠刑政來治理民眾，民眾雖然不敢做壞事卻不知羞恥，只有以禮義道德教化和規范民眾，民眾才會懂得做壞事可恥，并知道自覺地去糾正錯誤。這些管理態度在告誡我們管理者要善待員工，用一顆“仁愛”之心，啟發員工內在的道德感，提高他們的自覺性和自律性，增強員工主人翁責任感，激發熱愛企業的思想感情，培養員工與企業榮辱與共的責任感。只有在企業內形成一種相互尊重、友好融洽的工作氛圍，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
三、以和為貴――管理者和被管理者之間的關系
“和”是中國傳統文化追求的最佳境界――和諧的狀態、和平的環境、和合的氣氛。孔子說：“禮之用，和為貴。”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”荀子說：“上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”這里的“人和”,就是指內部的團結、和睦，共同構成和諧而又充滿生機的世界。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”和睦協調，就能團結一致；團結一致，力量就大；力量大了，就強盛；強盛了，就能戰勝外物。這就是優化組合之后產生合力而形成的新質，這種新質發生的作用，超過事物單純相加的總和，從而產生巨大的能量。孔子在強調“以和為貴”的同時也非常重視“和而不同”,在同中存異。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和。”主張“君子群而不黨”。真正有德行的人是善于與人和睦相處,善于協調各種關系的,并不是盲目茍同和無原則的附和。“和”并不是盲目追求一致、同一、沒有自我,而是要通過各種因素的差異互補來尋求整體的最佳結合,以達到人與人、人與社會的和諧平衡。
國家“以和為貴”，才能國泰民安，建設和諧社會；企業“以和為貴”，才能形成團結一致、和諧共處的企業精神。企業內部各個生產環節之間、企業組織機構各個部門之間、管理者與員工之間、員工與員工之間才能各得其所，相互配合，相互協調。企業為員工營造一個和諧的環境，能充分調動員工的積極性、主動性和創造性，以致在工作中形成了動力，在交往中凝聚了合力，同心同德，共同實現企業的持續發展。
作者單位：成都航空職業技術學院
參考文獻：
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注釋：
①《管子?霸言》
②《孟子?盡心下》
③④《論語?子路》
⑤⑥《孟子?離婁上》
⑦⑧《論語?顏淵》
⑨《論語?雍也》
⑩《孟子?公孫丑》
《論語?為政》
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在物質文明高度發達的今天，從當前學生的思想狀況看，絕大多學生是獨生子女，做慣家里的寵兒，自我為主心的意識、享樂主義思想比較突出，學習上、生活上都比較浮躁，因此，在語文教學中，運用優秀的傳統文化對當代中學生進行思想和情操的熏陶是必要而迫切的。那些在長期歷史事件中形成的優秀品質，可以轉化為時代精神來傳承。例如：《易經》中“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；《論語選讀》中所提倡的舍生取義、見利思義、臨危受命的可貴品質，以及“士不可不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的思想；《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”獨立人格和“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”等普通人應該具有的四種思想；范仲淹提出的“先天下之憂而憂”及歐陽修提出的“生于憂患，死于安樂”的憂患意識。……尤其是強調“四海之內皆兄弟”“君子和而不同”的思想傳統和“天人合一”的人自然和諧相處的理念，更具有現實意義。
當然，傳統文化精偽并存，應去其糟粕，吸其精華，使之成為今天學生學習的思想要素。如“以民為本”的思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想成為了中國古代政治思想的重要組成部分。而古代“以民為本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益，其內存的根本動因是為統治者服務的。如今我們擯棄封建內核，則可以將以人為本的民本思想，將其發展為人與人的和諧、人與自然的和諧的先進理念。以孔子為代表的儒家提出的“修己以安人”“修身在正其心”“齊家”等命題，在物質文明飛速發展的今天越來越凸現出現實意義。
《普通高中語文課程標準》在“課程的基本理念”部分指出：“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能。”其別強調，“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度；應增進課程內容與學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動、學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求”。從新課程目標上看，要求學生“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現中華文化的博大精深、源遠流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養”。學生在古詩文的閱讀中傳承文化美德的意義正是立足于《普通高中語文課程標準》基礎之上的。
從近些年的高考情況來看，古詩文閱讀所占比例較高，而且高考試卷中所選的古文閱讀材料，是以古代那些為人正直清廉、忠心報國、樂善好施的人物傳記為首選的，古詩詞鑒賞所選詩歌有志存高遠、精忠報國、渴望國家統一的內容，又有表現親朋之間真摯情誼的內容，還有借史立志、借古激今的內容……而這些內容中蘊含著大量的傳統美德，需要我們在閱讀中認真體味，在日常生活中傳承和弘揚。例如，2011年浙江高考卷選的是《新唐書·張文瓘傳》，2010年浙江高考卷選的是《魏書·胡叟傳》，2010年高考全國卷I選的是《明史·王祎傳》，2009年高考全國卷I選的是《北史·魏德深傳》2008年高考全國卷I選的是《后漢書·宋均傳》，2006年高考全國卷Ⅰ選的是《南史·何遠傳》。這些古文考題中所選的人物或博聞強志，為朝廷所重用；或品性介直，為百姓所擁戴；或生活儉樸，為官一方清正廉明；或堅守節操、不徇一己之私情。在他們身上，都展現了傳統美德的光輝。然而從近幾年高考答題情況來看，卻不容樂觀。特別是我校學生古詩文閱讀的基礎比較薄弱，古詩文閱讀能力比較差，古詩文閱讀的方法還需引導。讀不懂詩文，何談傳承與弘揚傳統美德？所以培養學生古詩文閱讀的興趣，進而進行傳統文化美德的傳承與弘揚應當成為高中學生的“必修”內容。
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一、中華成語文化與社會主義核心價值觀關系密切
（一）中華成語文化是中華優秀傳統文化的典型體現
中華成語是漢語言的精華，多源于神話、傳說、寓言、典故，并記載于古代詩文名篇和文化典籍中，世代相傳。一部《成語大詞典》，一部《中華成語探源》，其實就是一部中華文學史、中華文化史和中國歷史的反映和寫照，詳細記載了每條成語的釋義、出處，以及不同歷史時期不同中華國學典籍中的所有成語的意蘊、歷史典故。因此，中華成語文化是中國傳統文化的“縮影”、“全息元”、“活化石”，是中華優秀傳統文化的典范。
（二）中華成語文化是社會主義核心價值觀的“源頭活水”
中華成語文化是中華優秀傳統文化的典型表現。中華優秀傳統文化所倡導的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的思想和價值追求，在成語文化中有充分的體現。比如“仁者愛人、與人為善”體現了“講仁愛”的思想；“以民為本、與民同樂”體現了“重民本”的思想；“待人以誠、背信棄義”體現了“守誠信”的思想；“正義凜然、義憤填庸”體現了“崇正義”的思想；“、和而不同”體現了“尚和合、求大同”的思想，這些成語中體現的中華民族優秀傳統文化思想，正是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。以“誠信”為例，有成語“信及豚魚”，出自《周易?中孚》：“豚魚吉，信及豚魚也”。原意指信用及于小豬和魚那樣微賤的東西；比喻義指信用非常好，充分體現了“誠信”社會主義核心價值觀。因此，中華成語文化作為中華優秀傳統文化的重要組成，包羅萬象、意蘊多層，是社會主義核心價值觀的重要思想來源和理論支撐，必然承載社會主義核心價值觀教育的重任。
（三）社會主義核心價值觀對中華優秀成語文化“繼往開來”
社會主義核心價值觀孕育于中華優秀傳統文化，其思想啟蒙在中華成語文化中得以充分體現。比如中華優秀傳統文化典型之“儒學”思想，其所倡導的“仁、義、禮、信、和”等價值取向在中華成語文化中有充分體現，與之對應的成語如“仁者見仁”、“見利忘義”、“文質彬彬”、“一諾千金”、“同舟共濟”等，在社會主義核心價值觀中體現為“友善、公正、文明、法治、誠信、和諧”等。與之對應，體現“友善”價值觀的褒義成語有“c人為善、樂于助人、心懷坦蕩、積善成德、濟寒賑貧、抑惡揚善、寬仁大度、關心備至”等。體現“公正”價值觀的褒義成語有“廉明公正、大公至正、守正不阿、剛正不阿、公正無私、大公無私、光明正大、正氣凜然、正直無私”等。體現“文明”價值觀的成語有“彬彬有禮、舉止端莊、禮尚往來、互助互愛、見義勇為、敬老慈幼”等。體現“法治”價值觀的褒義成語有“法不阿貴、法不責眾、法不徇情、奉公守法、秉公守法、井然有序、禁止令行、軍令如山、執法如山”等；貶義成語有“法出多門、目無法紀、依法治國、貪贓枉法、草菅人命、生殺予奪、徇情枉法”等。體現“誠信”褒義成語如“實事求是、誠意正心、開誠布公、言行一致、信而有言、信守不渝、名副其實、誠心誠意、一言九鼎”等。“友善”指友愛、善良，與孔子倡導的“仁愛”有異曲同工之妙。體現“和諧”價值觀的成語有“和氣致祥、家和福生、和睦相處、兄友弟恭、同心協力”等。
二、中華成語文化與社會主義核心價值觀教育相得益彰
（一）中華成語文化“活化”社會主義核心價值觀教育
中華成語文化活化社會主義核心價值觀教育關鍵在于它活靈活現、魅力四射、靈活多樣，以喜聞樂見、生動活潑的方式讓大眾廣泛并積極地接受和參與。
首先，成語典故活靈活現，能夠提供鮮活案例。以成語“精忠報國”為例，出自明?馮夢龍《喻世明言》卷三二“岳飛精忠報國，父子就戮”，其愛國英雄“岳飛”典故，是“愛國”社會主義價值觀宣傳與教育的“典范和榜樣”。
其次，成語語言魅力四射，能夠展現教育美感。成語大部分源于古代典籍和詩詞文賦，本為熟語，言簡意賅，朗朗上口，且保持古漢語語詞和語法結構；同時又具有莊重的書面語語體色彩和古雅的語義色彩與結構。具有韻律美、結構美、形式美等特征，能夠提供美育元素，讓人們欣賞成語語言魅力中潛移默化接受社會主義核心價值觀教育。
再次，成語產品靈活多樣，能夠激發參與興趣。目前得以廣泛開發的成語文化產品主要有成語圖書，如普通市民讀本、故事讀本、繪畫讀本、連環畫讀本、漫畫讀本，以及與現代信息技術結合的電子成語圖書。其次是成語電視產品，如動漫產品、成語綜藝節目等。再次是不同藝術形式表達的成語產品，可以是音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、篆刻、戲劇等表現形式。另外還有成語為主題的玩具、旅游產品、商品等。這些成語產品目的在于豐富教育素材，增強實效性。
（二）社會主義核心價值觀“引領”中華成語文化弘揚
“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀不是憑空產生的，它是中華優秀傳統文化的凝練，吸收了人類現代優秀文化成果，對傳統文化既有繼承，又有創新和發展。社會主義核心價值觀是中華民族思想信仰和價值取向，是道德行為規范，它能使中華成語文化在社會主義文化建設強國與中國夢實施的進程中獲得新的生命力和發展方向。社會主義核心價值觀始終代表中國最先進文化的方向，發揮引領和引導作用，是中國思想文化領域的方向標和旗幟，也引領著中華成語文化發展的方向，具有很強的生命力，能夠為中華成語文化弘揚與發展注入了新鮮血液，增強了中華成語文化發展的生命力和思想導向性。
