引論：我們?yōu)槟砹?3篇拓寬德育途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

二、樹立榜樣，典型引路，以正面教育為主

當代青少年學生是敢想敢說敢做的一代，他們知識面寬廣，社會信息量大，對變幻莫測的客觀世界充滿了強烈的好奇心和求知欲。同時他們處于長身體、長知識的年齡階段，人生觀、世界觀和價值觀尚未定型，面對社會種種現(xiàn)象缺乏一定的辨別能力，甚至良莠不分。為了有效地教育學生，營造積極向上的育人環(huán)境，我們堅持以正面教育為主，持之以恒地開展“一周之最”“文明班級”“文明中學生”等競賽活動，用身邊的人和事教育學生，影響學生，使其逐步懂得該做什么，不該做什么，逐步樹立正確的人生觀、價值觀。這些競賽活動，體現(xiàn)在全體中學生，體現(xiàn)在學校生活的各個方面，具有德育的時效性和針對性，能激勵全體學生去發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，挖掘自己的智慧潛力，表現(xiàn)自己的聰明才智，從而達到較好的教育效果。這些活動的開展，不僅涌現(xiàn)出了各科最佳學生，而且涌現(xiàn)出了文明禮貌，助人為樂，拾金不昧，愛護公物等方面的先進典型，形成了團結(jié)協(xié)作，勤奮努力的良好校風，凈化了學校育人環(huán)境，起到了榜樣示范，典型引路的教育作用。

三、走出去，請進來，讓學生接觸社會，了解社會，服務社會，增強責任感，增加緊迫感

豐富多彩的社會生活，為學生素質(zhì)的提高，提供了極其豐富的素材和條件。學校德育要打破封閉式的教育模式，善于捕捉信息，通過走出去，請進來等方式，使學生開闊視野，增長知識與見識，不失時機地進行理想、品德教育。走出去，組織學生參加大型慶典、義務勞動、社會調(diào)查和社會服務等活動；請進來，就是請當?shù)仡I導、英雄模范、司法人員進校做國情鄉(xiāng)情、英雄事跡、法制教育等報告。通過這些活動，學生從社會實踐中，從親身感受體會中，萌發(fā)愛國、愛社會主義、愛勞動，愛勞動人民的情感，培養(yǎng)了熱愛生活，熱愛學習，遵紀守法，珍惜勞動成果等良好品質(zhì)，把今天的學習和祖國四化建設緊密聯(lián)系起來，增強了建設祖國、建設美好家園的社會責任感和時代緊迫感。

四、開展主題活動，實現(xiàn)活動育人

學校各項活動都是德育的載體，每個活動的開展都要使學生在心靈上受到啟迪，受到震動，以提高學生的思想覺悟和道德品質(zhì)，達到活動育人的目的。因此，學校根據(jù)學生不同年齡階段和不同時期的教育目標，確定切合實際，富有興趣和教育意義的主題活動，盡最大努力發(fā)揮學生的個性特長，，給學生充分展示自我的機會和培養(yǎng)創(chuàng)造能力的空間。一年一度的“文明中學生”“文明禮儀”知識競賽，不僅使學生在能力上得到鍛煉，更使他們明確了中學生該做什么，不該做什么，陶冶了情操，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)。

五、優(yōu)化校院，環(huán)境育人

篇2

一、充分體現(xiàn)德育的社會化功能,加強實踐育人

突破校園德育代替全部德育的格局,要崇尚實踐,知行并重,堅持走實踐育人之路,在最現(xiàn)實、最本質(zhì)的生活中,給予學生最生動的教育。醫(yī)學職業(yè)學校離不開實踐性教學,一要以社會考察、社會調(diào)查、科技活動、青年志愿者、勞動鍛煉、軍事訓練、勤工助學、臨床實習等,使學生親身實踐到職業(yè)技能、職業(yè)道德,加深對本專業(yè)的認知,明確就業(yè)的路徑和危機感,增強就業(yè)競爭意識從而學會處理個人與集體、社會、國家的關系,處理好人與自然的關系,教真人、做真人、教真事、做真事,學會對生命的尊重和對生活的憧憬,構(gòu)建善于溝通、樂于助人、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、直面困難的良好的道德品質(zhì)。

二、充分體現(xiàn)德育中的尊重與塑造,完善品格教育

“只有教師關心學生的尊嚴感,才能使學生通過學習而受到教育”。教書易而育人難,難在育人是一種品格教育,是一種塑造完善人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的工程。關注學生的個性特征、關注興趣愛好、關注能力傾向、關注價值觀取向。尊重、關注、塑造有機地結(jié)合,才能實現(xiàn)教真育愛,才能夠很好地把教育與80、90后學生的尊嚴、自由、“非主流”價值緊密聯(lián)系起來,轉(zhuǎn)變角色,以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人,以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

三、充分體現(xiàn)“以人為本”,注重感化與內(nèi)化功能

教育不能搞機械化生產(chǎn)“一刀切”的單一目標教學。80、90后的學生更加需要尊重和理解,教育者要在堅持遵守和把握各種政策和制度的條件下,實施人性化教育與管理,把思想政治教育、道德品質(zhì)教育、行為規(guī)范教育、示范性教育和心理素質(zhì)教育等內(nèi)容有機結(jié)合起來,活化教育方法,克服德育工作居高臨下的說教、批評處罰、硬性灌輸?shù)确椒?摒棄師道尊嚴的陳舊觀念,要以尊重的姿態(tài)和親和的心態(tài)進入學生的心靈深處,獲取學生最真實的思想、心理動態(tài),做到換位思考,情感交流,價值共享。既要做到授之以知、曉之以理、動之以情,更要導之以行,注重心理咨詢,構(gòu)建團隊意識,開展感恩教育,誠信教育、責任教育,使之懂得學會理解,學會感恩,學會報答。在各種活動中認識自我、探討自我、接納自我,懂得珍愛生命,提高生存技能,養(yǎng)成良好的行為習慣,并內(nèi)化為學生的品德與修養(yǎng)。形成一種和諧的師生氛圍和育人環(huán)境,促進學生思想工作的和諧發(fā)展。

四、充分體現(xiàn)時代特征,構(gòu)建適應網(wǎng)絡時代新的德育框架

在信息科學大潮涌來且泥沙俱下的時候,我們應幫助學生正確面對網(wǎng)絡這個仿真世界,要利用網(wǎng)絡的廣闊性、豐富性、多樣性、及時性和全方位刺激性的特征來開辟學校德育工作的新途徑。建設體現(xiàn)集思想性、教育性和趣味性和前瞻性為一體的精品、特色網(wǎng)絡文化主陣地,把健康向上的主流文化、時尚元素、專業(yè)素養(yǎng)有機地融于網(wǎng)絡之中,增強網(wǎng)絡思想政治教育的可讀性、服務性的吸引力和實效性。拓寬網(wǎng)絡環(huán)境下學生思想工作的空間,發(fā)揮網(wǎng)絡在德育教育方面的優(yōu)越性,讓網(wǎng)絡德育走進中專學生的生活,指引中專學生樹立正確健康的網(wǎng)絡心態(tài),以科學的思想武裝自己,抵御網(wǎng)絡上的種種誘惑,使學生健康成長。建立符合時展的全方位網(wǎng)絡化教育空間,教育觀才能受到青睞并指導和規(guī)范教育實踐。

五、構(gòu)建以學校德育為主體、以家庭德育為基礎、以社會德育為依托、以職業(yè)道德為目標的德育教育框架

篇3

一、從消費對象上講，從實物性消費向著精神性消費拓寬

人們生活消費不僅消費一定實物，還應消費一定的精神生活資料如書籍、報刊等，以汲取廣泛的政治、經(jīng)濟、法律等各方面的常識。這是因為市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟，維系人們關系的是一種固定規(guī)范和慣例，一個普通公民不可能把消費權(quán)益法、產(chǎn)品“三包”規(guī)定,以及民法、刑法中維護消費者權(quán)益的條文背得頭頭是道，但他可以得到律師的支援，尤其在大件耐用消費品的使用上受到劣質(zhì)產(chǎn)品困擾時，只用付出少量法律咨詢費用，就可以享受到專家們的研究成果，從而避免自己的消費支出在市場上受到損耗、耗散。由此可見，這種生活消費從物質(zhì)到精神、從“實”到“虛”的方面的發(fā)展，是十分必要的。

二、從消費結(jié)構(gòu)上講，重點加大發(fā)展資料在生活消費中的比重

消費結(jié)構(gòu)指的是用于消費的消費資料的比例關系。進入20世紀90年代以來，人民生活是吃著甘蔗上高樓──步步高節(jié)節(jié)甜，“吃要講營養(yǎng)、穿要講漂亮、用要講高檔，住要將寬敞”。但值得注意的是，當我們加大享受資料的比重時，不應該冷落了發(fā)展資料。處于技術革命環(huán)境下的人們應該有終身教育的現(xiàn)代化觀念。只有投入適當?shù)陌l(fā)展資料，更新自己的知識、理論、經(jīng)驗、技能并且緊密結(jié)合從事的工作崗位，讓這些知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，這樣，消費者可以通過晉級、獎金得到回報，也可以從激烈的崗位競爭中脫穎而出，立于不敗之地。

三、從消費空間上講，由消費空間的相對靜止擴展到空間移動型消費

中國長期的封建小農(nóng)經(jīng)濟條件使人們長期生活在一個相對封閉的環(huán)境中。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，打破了“雞犬相聞、老死不相往來”的“桃花源”式的生活方式。尤其隨著改革開放的深入，大家有了結(jié)余，雙休日的實行又提供了時間，經(jīng)濟的發(fā)展又帶來了交通的便利，使人民有了更大的可能跨出家門，走出城市，這種消費空間的移動是明顯的，精神的享受是實實在在能夠回味的。還有就是信息消費。購買安裝一部電話，你就可以和外界溝通；如果再加上計算機，你就可以踏上信息高速公路，享受來自世界各地的信息；總之，市場經(jīng)濟是一種開放型經(jīng)濟，各個地域的公民乃至企業(yè)間的信息交流，啟迪著大家的經(jīng)歷、經(jīng)驗，開闊視野，陶冶性情，這是空間移動型消費或者說是旅游消費帶給大家的深層感受。

四、從消費效果上講，從粗放經(jīng)營式的消費到注重消費效用的方向拓寬

在日常生活中，由于受封建主義和外來腐朽思想影響，還存在著婚事大操大辦、請客送禮等鋪張浪費現(xiàn)象。這種消費是十分有害的。人們在進行生活消費的計劃、決策時，應該樹立注重消費效用的新觀念。消費效用的含義指的是一定的消費支出與獲得的物質(zhì)生活資料、精神生活資料，以及勞務的比例關系，在消費支出一定的情況下，獲得的使用價值量越大，獲得的消費效用就越大。影響消費效用的因素，主要包括家庭的支出情況、消費品利用程度，以及消費品對身體的損益情形。市場經(jīng)濟本身是一種效益性經(jīng)濟，效益高者生存，效益低者、無效益者逐步被淘汰。因此，我們倡導的是有益、無害消費，應該擯棄的是無益、有害性消費，這樣才能為現(xiàn)代化生產(chǎn)生產(chǎn)出高質(zhì)量的勞動者。有關專家預測，21世紀困擾人類的“富貴病”，諸如心臟病、高血壓、糖尿病等，以及困擾人類的頭號殺手艾滋病，無一不是和有害性消費行為和無益性生活習慣聯(lián)系在一起的。因此，對于即將步入小康的中國人來講，克服有害性消費行為和生活習慣，有著更加直接的現(xiàn)實意義。

篇4

二、針對教育對象,根據(jù)兒童的年齡特征和個性差異進行教育

低年級的學生特別喜歡帶情節(jié)的游戲和競賽性活動,對具體事物感興趣;隨著年級的增高,體育知識的增長,運動技能的不斷提高,他們開始對新穎的、有一定難度的練習感興趣,但對理論知識還是不太感興趣。另外,兒童情感很不穩(wěn)定,控制能力差。具體表現(xiàn)在進行游戲或比賽時,勝利了就喜形于色,失敗了就垂頭喪氣,意志上的獨立性、主動性和堅持性比較差。

針對兒童在體育與健康活動中表現(xiàn)出來的這些特征,體育教師可適時開展有效的思想品德教育。如根據(jù)兒童對具體形象的事物感興趣,對理論知識興趣不大的特點,把所講的體育與健康知識、體育新聞故事化、形象化、具體化,使學生樂于接受,從中受到教育。在練習枯燥的耐力跑時,一方面貫徹循序漸進的原則,逐漸延長跑的距離。另一方面用走跑交替、比賽或集體跑步等方法鼓勵學生堅持到底,從而培養(yǎng)學生的意志品質(zhì)等。

三、優(yōu)化教學方法,通過精心組織進行教育

體育與健康教學是一個復雜的過程,具有一定的特殊性,如果方法單一,會導致組織松弛,紀律渙散,這樣不僅大不到教育的目的,而且還會出現(xiàn)不安全的隱患,更不利于學生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。因此在體育與健康教學方法上要靈活多變,精心組織,以促進體育與健康教育教學任務的順利完成。

教學有法而無定法,貴在得法。教學中教法靈活,手段多樣,形式活潑,不僅可以直接引起學生的興趣,而且還能使學生更快地學會動作,調(diào)動積極性,培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)。如上投擲課,在教師必要的講解、示范、講評外,可以通過對墻投擲小皮球、沙包進行分組練習。在反復練習中,培養(yǎng)學生吃苦耐勞的精神。通過個人、小組對空拋降落傘的游戲練習,組織學生積極參與,互相評價,敢于自我表現(xiàn),勇于克服困難。在教師輔導下用膠皮管,小木棍投過一定高度的橫繩,投向一定遠度目標的集體練習,教育學生聽從指揮,發(fā)揚勇敢頑強的精神,認真練習,培養(yǎng)同學間相互合作的精神。這樣既給學生創(chuàng)造了更多的活動機會,又貫穿了思想品德的教育內(nèi)容。

四、強化教學管理,運用課堂常規(guī)進行教育

在體育健康教學管理中,一些通常的要求與規(guī)定都要制度化、規(guī)格化。建立科學合理的課堂常規(guī),不僅有利于建立正常的教學秩序,嚴密的教學組織,同時對加強學生的思想品德教育,培養(yǎng)學生優(yōu)良品質(zhì),也有著重要的作用。

課堂常規(guī)是教學管理中的一項主要內(nèi)容,教師要充分利用一切可用時間,通過各種方法進行宣傳,嚴格執(zhí)行,嚴格訓練,嚴格考察,嚴格考核。只有嚴格要求才能保證教學質(zhì)量的提高,這也是對學生進行思想品德教育的一種手段。嚴格要求要從學生的實際出發(fā),要嚴得適當、嚴得合理、要嚴而有度。提出的要求只有經(jīng)過努力才能實現(xiàn)、才有效,嚴格不是嚴厲,更不是訓斥、體罰。親切關懷、耐心誘導,多鼓勵多表揚也是“嚴”的一種方式。當然批評也是嚴的一種方式,但是批評教育要出自關心和愛護,真誠地指出缺點和錯誤,切不可借題發(fā)揮,以免挫傷自尊心,打擊積極性。

此外,在利用常規(guī)對學生進行思想品德教育時,要充分發(fā)揮體育骨干和集體輿論作用。教師更應是常規(guī)的帶頭執(zhí)行者,常規(guī)中凡是要求學生做到的,教師都應首先做到。這樣才能保證常規(guī)順利地貫徹執(zhí)行,對學生的教育作用也會更大。

五、注重自身修養(yǎng),用“身教”對學生進行教育

教師的榜樣既是無聲的命令,又具有潛移默化的影響。因此,體育教師要教育好學生,首先要加強自身的修養(yǎng),不斷更新知識,注重個人形象,這樣對學生的教育才有更大的說服力。如冬季上體育課前,教師衣著適當,情緒飽滿,不畏嚴寒,事先到操場等待學生,上課時口令洪亮,動作規(guī)范,堅定果斷,舉止言行充滿克服困難的決心和信心。所有這些對學生將產(chǎn)生極大的鼓舞和激勵作用。

篇5

教育國際化是一種趨勢，世界各國之間的交流日益加深，對于我國教育而言，培養(yǎng)能適應國際化發(fā)展的人才至關重要，與國際接軌，是教育改革需要考慮的比較重要的問題。人才的培養(yǎng)應該放眼世界，而不是拘泥于現(xiàn)在自己的教育理念，吸收外來文化的精髓，使學生能夠不僅在教育的領域認識到世界文化，更能在經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境下，對于人才提出新的標準要求。因此，如何在教學中使學生能夠拓寬國際視野，掌握方式方法，是每個學校應該考慮和實施的問題。

一、重新認識國際視野

（一）教育誤區(qū)

對于現(xiàn)在的教育環(huán)境而言，首先要確定的是國際視野與教育的問題，國際視野并不等同于英語教育，這一點，學校與教師要有新的認識，不要片面地理解問題。部分人認為英語教育的普遍推行，會影響到我國民族文化的缺失，甚至影響到學生價值觀的養(yǎng)成，這些都是以偏概全，沒有從整體看問題。英語是一種文化交流的重要工具，而學校要通過這種工具，向?qū)W生打開世界的大門，使學生能把民族文化推向世界。

（二）國際視野的重新定義

國際視野主要是指打開國際的大門，放眼看一下世界整個發(fā)展格局，能從客觀的角度去分析當今世界發(fā)展趨勢以及方向，能夠做到與國際交流，在激烈的競爭中能夠立于不敗之地，而國際視野也不僅僅局限于對其他國家的認識，更是一種對世界的一種態(tài)度。

二、英語教學中如何拓展學生的國際視野

（一）改變教育理念

英語教育具有人文特色，這包括一個國家的形象，英語教育不僅僅要求學生學好語言，更要通過這種語言去認識一個國際的自然人文風貌，加強人文觀念，這樣才能更好地去認識他國文化，教師創(chuàng)造良好的環(huán)境，使學生獲得專業(yè)的知識。

1.教師提高個人修養(yǎng)

教師作為知識的傳授者，自身應具備良好的素質(zhì)，注意言傳身教，丟掉原有的教學模式，使學生成為學習的主導者。

2.合理把握課堂

教師在教學前，應該制定一套完善的教學思路和模式，在設定教學目標時，注重體現(xiàn)人文精神，并滲透到課堂教學中，在教學中注意不僅要學生學好英語，更要掌握其他的人文知識。

（二）借助外來資源

中國加入國際世貿(mào)組織以后，需要的人才也越來越明確，既要有很好的外語水平，又要對本國文化精通的創(chuàng)新型人才。學校應該開展多種多樣的活動，讓每個學生樹立國際化意識，在民族文化的基礎上探討世界文化，實現(xiàn)知識的全球化發(fā)展。

1.教學中開拓國際視野

改變原有課程設置，采取新穎的教學模式，使學生能融入到教學當中，在教學中，可以展開角色扮演的形式，身臨其境的感受一下，這樣更有利于掌握語言，了解語言故事的背景以及當時的環(huán)境，例如：教師在教《The Pearl》這篇美國的著名小說，教師在課前應該讓同學做一些功課，了解一下小說的作者，故事的情節(jié)以人物關系。

2.交流中發(fā)揮外教身上的文化元素

現(xiàn)在越來越多的外國人選擇來到中國校園，擔任外教，教授英語課程，這種模式需要擴大。外教對于英語的教學游刃有余，他們不僅語言功底扎實，而且熟悉自己的本土文化，這不僅有利于高中生學到純正的外語口音，還有利于兩國文化的交流與碰撞，因此，充分利用外教身上的文化元素，加強中外文化交流。

3.開展課外活動

學校可以組織各式各樣的課外活動，鼓勵學生積極參與其中。例如：學?？梢耘e辦戲劇大賽，選取國外一些經(jīng)典小說戲劇，比如《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等家喻戶曉的名作，學生在戲劇中既可以鍛煉口語，又可以了解到戲劇當時社會大背景，對于學習國外的文化非常有效。

在國際化趨勢的大環(huán)境下，國家對于人才的要求也越來越國際化。高中生不僅僅是要掌握英語的使用方法，更要拓寬國際視野，與國際舞臺接軌。學?？梢越梃b國外的優(yōu)秀文化，與本土文化進行結(jié)合，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提高學生的人文素養(yǎng)，使學生能夠很好的學習和了解外國文化。

參考文獻：

篇6

一、現(xiàn)代德育的困境----與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發(fā)展至今，由于科學技術的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關的是工具理性的擴張與技術的至上?！?0世紀是第一個技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志?！?/p>

現(xiàn)代社會強調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。

個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與其性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由，這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務、遵循不同的準則?！艾F(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式?！迸c此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實踐”。這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。

現(xiàn)代德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

二、走出困境----德育向生活回歸

（一）回歸生活----德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的----生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

科學技術是現(xiàn)代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向----生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗，“生活是經(jīng)驗的生活”，只有經(jīng)驗的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經(jīng)驗，才可能獲得經(jīng)驗的完整，才可能實現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實現(xiàn)德育的目的。

個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流?，F(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統(tǒng)。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇----強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重，個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現(xiàn)代德育決不應該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活----德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實活動展開的過程上，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應拓展與生活的充盈，個人能領略因其有關政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的----除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界----既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離?！安煌藦氖虏煌墓ぷ鳎赜诓煌幕顒樱哂胁煌纳罱?jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍?！比魏稳嗽谌魏螘r候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項恃殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活----德育途徑之一

要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教----誰會需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味?！白钔昝赖母杏X就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺?？鞓肥宫F(xiàn)實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏！钡掠^程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到困這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。

一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因為沒有實現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實現(xiàn)了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育----德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。

“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！钡掠讶艘蚺c環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關系，拓展實現(xiàn)個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

篇7

一、在學校德育工作中滲透課程意識

我們首先在全體教職工中樹立全員德育觀。許多教師錯誤地認為思想品德課教師和班主任是實施德育教學和德育的主體，其它教師不是德育的實施者，忽視了全員德育的功能。全員德育在新課程中的具體體現(xiàn)在于：各學科的課程標準里都明確提出了“情感和態(tài)度”的課程目標，例如：語文教學通過典型的文學作品，可激發(fā)學生的愛國熱情；數(shù)學教學既可以訓練學生良好的思維品質(zhì)，也可以鍛煉學生克服困難的意志；科學學科可培養(yǎng)學生的科學探索精神。因此在教學中，我們要求教師在教案中的教學目標里必須有“情感和態(tài)度”目標，在學生管理中，我們建立“教師聯(lián)系學生制度”，每名教師包干幾名學生，負責他們的學習、思想、生活指導。包干對象中，好、中、差三個層次的學生都有，杜絕教師出現(xiàn)“喜歡優(yōu)生，嫌惡差生”的行為。每名教師都要留有幫扶記錄，詳細記錄每個學生的成長情況。在學生的《成長記錄》中，必須有每名任課教師的評價意見。通過這些舉措，把每名教師納入到德育工作的隊伍中來，壯大了德育隊伍的力量。

其次，我們保障了課堂滲透這一德育主渠道的暢通。為落實教學目標中“情感與態(tài)度”目標的落實，我們在教學常規(guī)檢查中，把缺少“情感與態(tài)度”目標的教案定為不合格教案。我們還把“情感與態(tài)度”目標做為聽評課的一個重要內(nèi)容，明確要求“情感與態(tài)度”目標體現(xiàn)不明顯、落實不到位的課不得評為優(yōu)質(zhì)課。在教學工作學生評議中，也把“課堂教學中能否合理滲透德育目標”做為一項重要評議內(nèi)容。

二、在學校德育工作中強化資源意識

德育教育要形成自己的創(chuàng)新和特色，更要強化課程資源意識，努力發(fā)掘資源優(yōu)勢，建設學校獨有的德育工作新特色。我們一是從學校師資上挖資源。我校的英語、美術、音樂等學科有專業(yè)的教學人員，我們充分利用這些人力資源，組建了美術特長小組、音樂特長小組、書法特長小組，定期開展活動，并把優(yōu)秀作品掛在宣傳櫥窗里展出，即充分展示、發(fā)展了學生的特長，又起到了怡情勵志的作用。二是從學校文化、鄉(xiāng)土文化上挖資源。我校有悠久的歷史，有豐富的民族文化積淀。特別是作為平陽縣唯一一所以少數(shù)民族命名的學校，我們運用豐富的少數(shù)民族文化裝扮校園，培養(yǎng)了學生愛學校、愛家鄉(xiāng)、愛民族大團結(jié)的高尚情操。三是從社會發(fā)展的角度挖資源，使學生了解社會、融入社會。

三、在學校德育工作中貫徹人本意識

新課程理念的核心是“以人為本”，其目的是促進人的全面、和諧發(fā)展，它要求我們尊重學生的個性，引導學生的特長，培養(yǎng)學生終生發(fā)展的能力。

首先給學生以充分的尊重。我們制定了教師忌語，規(guī)定教師對學生不許說“這么簡單的問題都不會”、“你這樣的還能……”、“自己看書去吧”等傷害學生自尊心的話。對每個學生都給予真切的關愛，每名教師對包干的學生，每兩個周必須至少談話一次，并留有談話記錄，要讓學生感受到在老師的眼里每個人都是一視同仁的。

最重要的，是著眼于學生的發(fā)展，對學生進行大人生觀教育。在這種人生觀的教育中，我們不是對學生講大道理，而是把深刻的人生道理蘊涵在點滴小事中，使學生真正從生活中受到教育，而不是死記一些人生教條。比如，當學生考試失利時告訴學生，“每一次創(chuàng)傷都是一次成熟”，讓他們坦然地去面對挫折；當學生之間發(fā)生矛盾時告訴學生，“忘卻的同時意味著心靈的凈化”，教育他們要“君子坦蕩蕩”；盡管這些忠告揭開了生活表面美麗的面紗，對心理還不成熟的學生來說甚至有點殘酷，但它告訴了學生應該怎樣面對生活。這對他們?nèi)松某砷L是大有益處的。

四、在學校德育工作中努力拓寬德育途徑，創(chuàng)新德育教育

努力拓寬德育途徑，就要充分發(fā)揮家庭、社會教育的作用。學校與家庭只有相互溝通，緊密配合，形成合力，德育工作才能取得實效。要努力辦好家長學校，提高家長自身素質(zhì)，讓他們懂得要求孩子做到的，自己首先要做到，父母是孩子的啟蒙老師，哪怕是微小的細節(jié)都會給孩子帶來影響。其次，家長要講究道德教育藝術，對孩子既要嚴又要愛，對孩子的錯誤，應認真疏導，正面教育，要尊重孩子，善于傾聽孩子的意見，真誠地幫助孩子解決社會認識上的偏差，幫助孩子樹立自尊、自律、自強的意識，增強辨別是非能力。

德育工作是一項育人的工程，要使常態(tài)化德育工作正常運轉(zhuǎn)，不僅要努力提高管理者的自身素質(zhì)，還要敢于創(chuàng)新德育工作，講究工作方法，拓寬德育途徑，齊抓共管，讓兒童健康成長。我們決心為建立以學校、家庭、社會參與的全體互動的常態(tài)化德育工作管理的新局面而不懈地努力。我們要進一步更新觀念，摸索創(chuàng)新，以更新的姿態(tài)和飽滿的熱情去推進學校德育工作的健康發(fā)展，去迎接學校德育工作的春天。

參考文獻：

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二、 注重德育過程，強化德育效果

要使德育活動開展的即生動活潑、豐富多彩，又扎扎實實、注重實效，可在升旗儀式上，堅持讓學生做升旗致辭、國旗下講話，讓學生在特定的時間、特殊的氛圍境界中接受最佳的德育教育；也可讓學生堅持做課前五分鐘“做遵紀守法好少年”演講；還可在重要紀念日或節(jié)日，由學?；虬嗉壗M織系列德育教育活動，如主題班會、文藝演出、演講比賽、知識競賽、訪問學習等。

當然 ，德育活動還要注重多樣性，變單一型為綜合型?？筛鶕?jù)地情、校情，每周安排一定的課時做專門的德育活動，活動的內(nèi)容包括愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、社會公德教育、遵紀守法教育、艱苦奮斗教育、理想前途教育、健康心理教育、行為規(guī)范教育等等，而且要求優(yōu)化教育形式，變灌輸型為滲透型，要貫穿到各門學科中去，并納入教師的工作量化考核內(nèi)容，還要聘請當?shù)匦姓块T工作的人員擔任法制副校長，以拓展德育領域，變單線型為網(wǎng)絡型，真正做到德育內(nèi)容與其他學科相結(jié)合，德育機構(gòu)與其他組合相結(jié)合，校內(nèi)教育與校外教育相結(jié)合，建立學校、社會、家庭三位一體的德育網(wǎng)絡。

三、 更新教育手段，注重德育研究

在實踐中，我們要重視德育研究，只有更新德育手段，拓寬德育途徑，變傳統(tǒng)型為現(xiàn)代型，有效地進行德育評估，才能針對開放的社會下獨生子女個性發(fā)展的特點，實現(xiàn)由經(jīng)驗型向研究型的轉(zhuǎn)變。定期召開德育工作會，上好德育研究課、觀模課、示范課或辦好德育講座，已到達總結(jié)和推廣德育工作研究成果的目的。

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三是拓寬教育科研月合作交流途徑，促進教育均衡發(fā)展。2010年11月在沙區(qū)教育科研月中，協(xié)作組內(nèi)學校以深化展示聯(lián)動發(fā)展共同體的教科研水平為主旨，安排了“教育管理煥生機、教育科研贏發(fā)展”等六大板塊，各校教師均參與每個版塊的活動，或參加智慧講壇、現(xiàn)場評課、課題沙龍、校際間師徒結(jié)對等活動，為各校領導、教師搭建了相互學習、交流和共同進步的平臺。

篇10

一、現(xiàn)代德育的困境——與生活疏離

（一）生活對德育的疏離

社會發(fā)展至今，由于科學技術的進步，生產(chǎn)力大幅度提高，物質(zhì)出現(xiàn)了前所未有的豐富，人不知不覺就陷入了鋪天蓋地的物質(zhì)世界。不僅如此，人們對物質(zhì)的欲望也越來越大，這使得人陷入物質(zhì)主義的泥坑而難以自拔。有用性成了生活的唯一尺度。與物質(zhì)主義密切相關的是工具理性的擴張與技術的至上?！?0世紀是第一個技術起決定作用的方式重新確定的時代，并且一開始使技術知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標志，或者也可以說是我們文明危機的標志?！薄?〕

現(xiàn)代社會強調(diào)個人利益，越來越多地賦予個人以獨立和自由，非個人的標準已不再成為個人認可并樂于接受的生活基本準則，個人自由決定自己生活的方向。個性得到了極大的張揚，個人不再刻意追求人與人之間的共通性，“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達而達人”的德性傳統(tǒng)無法為繼。人們越來越多地被賦予選擇道德與選擇何種道德的自由，共性的追求不再成為德育的庇護，個人可以自由決定是否接受德育影響。這既是一種進步同時又不可避免地消解了德育的力量。

物質(zhì)主義與工具理性的高揚造成了德性在生活中的失落，大大削減了德育在生活中的地位，削減了德育之于生活的吸引力。個性的高揚與共性的失落則意味著盡管德性已越來越遠離生活，恨鐵不成鋼的德育又無可奈何，它必須尊重個人的自由。這樣的結(jié)果是生活越來越疏離德育。

（二）德育對生活的疏離

在生活逐漸疏離德育的同時，德育并沒有積極應對，反而出現(xiàn)了背離生活的傾向，這樣就加大了德育與生活之間的距離。

現(xiàn)代德育過分地強調(diào)外在功能，德育活動本身過多地著上了功利色彩。受外在功利制約，德育活動便不能按其當下應有的內(nèi)在方式深入，從而不能使活動過程本身有效地充盈與愉悅。德育更多地進行的是與個人真實生活并無關聯(lián)的活動，這樣德育并沒有改善個人當下的生活狀態(tài)，個人不可能獲得因德育展開的過程而帶來個人生活的充盈與完滿，德育影響與個人生活異質(zhì)，德育影響會自然地受到個人當下生活的拒斥從而使德育在個人生活中趨于失落。

現(xiàn)代社會分工的加劇與現(xiàn)代生活變化的加快，使個人的整體生活為自身不同的角色分割，現(xiàn)代生活難以成為一個統(tǒng)一的整體。人們在不同角色中履行不同的責任、完成不同的任務、遵循不同的準則?！艾F(xiàn)代把每個人的生活分隔成多種片段，每個片段都有它自己的準則和行為模式?！薄?〕與此同時，現(xiàn)代德育并沒有表現(xiàn)出對個人整體生活與內(nèi)含于整體生活之整體德性的關注，過分地強調(diào)角色道德與職業(yè)道德，更準確地說是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范。它強調(diào)的乃是角色行為和職業(yè)行為本身所必須遵循的基本準則，而非個人整體生活的德性。個人遵循規(guī)則的行為是一種“創(chuàng)制”而非個體的道德“實踐”?！?〕這樣就加劇了個人整體生活與角色行為、職業(yè)行為的分離，大大削減了道德的內(nèi)涵，淡化了德性的內(nèi)在精神，最終意味著德育對個人整體生活的軟弱無力。

困境是客觀存在的。現(xiàn)代德育必須面對物質(zhì)主義，工具理性與個性濫觴的事實，此構(gòu)成德育的外在困境；必須面對遠離生活而自身乏力的事實，此構(gòu)成德育的內(nèi)在困境。如果德育不能在解決以上問題中找到突破，德育將不可能走出失落。

困境的焦點在于德育與生活的疏離。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”?！?〕德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。現(xiàn)代德育走出困境的關鍵在于回歸生活。

二、走出困境——德育向生活回歸

（一）回歸生活——德育外在困境的突破

現(xiàn)代社會容許且尊重個人對物質(zhì)的追求。問題在于盲目與過份。在四處高舉經(jīng)濟利益的前提下，德育提倡個人在追求物質(zhì)享受的同時要注重精神追求，在實際中此兩手抓便很難避免一手硬一手軟的結(jié)局，德育流于空泛。要從根本上突破物質(zhì)主義的樊籬，惟有指向物質(zhì)之上的更高目的——生活的幸福，好生活。生活的目的在生活自身，在生活的善。物質(zhì)在走向個人生活幸福的過程中只是外在的基礎與手段。物質(zhì)本身是非自足性的。德性作為手段與目的內(nèi)在地統(tǒng)一于生活之中。這樣，有用性作為手段的手段便不再是生活的尺度，德性就可能重新滲透生活。所以，德育應該的指向乃是個人的幸福生活，德育只有把個人引向生活，引向好生活，引向?qū)蒙畹淖非?，才可能擺脫以手段取代目的，以生活手段作為生活標準的歧途。

科學技術是現(xiàn)代文明的標志，我們的日常生活中不是多了而是少了科學的精神。問題在于，對科技的盲目崇拜支配了個人生活，使個人生活迷失了方向。在崇拜科技的信條下高喊要弘揚價值性必然是微弱的。要突破工具理性獨尊的地位，必然要回到工具理性和價值理性共同的指向——生活世界。個人的生活世界原本是整體性的、不可分割的。完整的生活世界離不開完整的經(jīng)驗，“生活是經(jīng)驗的生活”〔6〕，只有經(jīng)驗的整體性，才可能建構(gòu)生活的整體性，才可能實現(xiàn)人、生活的完整性。單純依靠科技理性顯然無法獲得個人完整的經(jīng)驗。個人只有讓工具理性和價值理性共同進入自己的經(jīng)驗，才可能獲得經(jīng)驗的完整，才可能實現(xiàn)生活的完整與充盈。幸福的生活離不開生活的完整。德育應該把人引向人的生活世界，引導人去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，追求生活的完整性，在完整生活的建構(gòu)過程中同時獲得德性的完滿，實現(xiàn)德育的目的。

個性解放乃是人類發(fā)展的表現(xiàn)，是人類長期力爭的結(jié)果，強調(diào)個性的發(fā)展是時代的潮流?，F(xiàn)代社會已很難建構(gòu)一套統(tǒng)一的客觀的非個人的標準，事實上已不可能再重新恢復古典時代的德性傳統(tǒng)。強調(diào)個性意味著尊重個人的選擇自由。個人自己決定自己的生活。個人可以選擇高尚無私的生活，也可以選擇在不違法亂紀的前提下平庸自私的生活。不管是高尚還是平庸，都是你自己的生活，你必須對你自己的生活負責，德育引導你去選擇而決非強迫你去選擇——強迫之下實際上不存在選擇。德育不可能讓人徹底放棄他當下的生活來接受另一種規(guī)范的生活，選擇總是自愿的，個人只可選擇他可能接受的生活。德育必須先尊重真實的個人生活，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，拓寬更廣地踐行個人生活意義的途徑，從而更多地踐行人類生活的共性，逐步提升個人的生活境界。只有尊重個人的生活，才可能贏得生活的尊重。個性總是再現(xiàn)于個人生活，表現(xiàn)為個人生活的特性。扼殺個性意味著扼殺個人生活的豐富性與獨特性，現(xiàn)代德育決不應該如此，而是保護個人的個性，引導個性更好地展現(xiàn)并充盈于個人的生活，獲得當下生活的充盈，并在此過程中尋求人類生活的共通性。

（二）回歸生活——德育內(nèi)在困境的突破

內(nèi)在困境的關鍵在于德育偏離了其本意的目的。強調(diào)德育的外在功能未嘗下可，問題在于，如果其內(nèi)在功能都未能很好的實現(xiàn)，那么它怎么可能充分地實現(xiàn)其外在功能？個人的生活本并非為了成就政治、思想、道德品質(zhì)；相反，成就政治、思想、道德品質(zhì)是為了更好的生活。

亞里士多德曾把生活分成三種：享樂的生活、政治的生活、思辨的生活，在他看來，德性比榮譽更能成為政治生活的目的，故政治活動本身亦內(nèi)在地指向個人生活的完滿。德育在引導牽涉政治思想品質(zhì)的現(xiàn)實活動展開的過程上，應使之成為個人生活進一步拓展的活動，是內(nèi)在于個人整體生活的，個人在此過程中能感受到生活意義的相應拓展與生活的充盈，個人能領略因其有關政治思想品質(zhì)活動的展開所帶來的生活的富足。德育不可能勸導人真誠地去做與其當下真實的個人生活毫無關涉的活動，去獻身于個人生活世界之外的某個目的——除非該目的成為了一種生活的精神內(nèi)含于個體生活世界——既如此，則該目的已經(jīng)成為個人生活世界的一部分。

現(xiàn)代社會強調(diào)角色行為與職業(yè)行為的正當與合理，并不強調(diào)把完整的個人投入于角色與職業(yè)之中，使得人與行為分離，職業(yè)規(guī)范與個人德性分離。“不同人從事不同的工作，偏重于不同的活動，具有不同的生活經(jīng)歷，但作為生活中的每個人，他是整體性的，不可分割的。他不可能僅僅局限于某一活動中，他的生活不可能僅僅局限于某一特定的狹隘的范圍。”〔7〕任何人在任何時候，他首先是人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項特殊活動的人。個人的德性是角色規(guī)范與職業(yè)規(guī)范的基礎，只有以個人德性來統(tǒng)整人的職業(yè)規(guī)范，才可能使職業(yè)規(guī)范內(nèi)化為個人整體德性的一部分，并真正成為個人真誠的行為準則。只有使人的德性滲透于生活全過程，才可能保持生活的整體性與統(tǒng)一性。這樣，職業(yè)規(guī)范的遵循就不僅僅是個人職業(yè)行為公正合理的保證，而且是當下個人生活完滿的重要內(nèi)容。當個人傾其身心入于職業(yè)行為中，此行為即是個人的生活行為，個人生活由此而統(tǒng)一起來。這樣，德育不是在加劇個人生活的分離，而是在增進并維護個人生活的完整與統(tǒng)一性，從而實現(xiàn)人之為人的統(tǒng)一與完整。

三、回歸生活的德育途徑

（一）從德育走向生活——德育途徑之一

要實現(xiàn)德育向生活的回歸，德育要先改變自己疏離生活的形象，主動關懷生活，建立與個人生活世界的廣泛聯(lián)系，拓寬德育影響與個人之間的對話語境，贏得生活的尊重，有效地滲透個人整體生活，改善自身對生活的軟弱乏力。

愛祖國不是空洞的。真正的愛國之情必然牽涉?zhèn)€人的生活世界，是源自個人生活世界的內(nèi)在的情感積累，是個人生活的精神支柱。不是因為祖國本身可愛就會自然地產(chǎn)生一種深厚的祖國之愛，不是因為你是祖國之子你就得無條件地去愛祖國，而是因為祖國與個人生活世界發(fā)生了有意義的牽涉，個人在此意義牽涉中內(nèi)在地發(fā)生祖國之愛。只要這種牽涉永在，則個人對祖國之愛便永不消失。意義牽涉的改變也必然會引起祖國之愛的改變。所以，德育的關鍵在于把外在的目的轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的目的，把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為與個人生活世界的意義牽涉，并引導個人理解、豐富、踐行這種“牽涉”，在此“牽涉”中獲得德性的發(fā)展。個人需要的不是理論的生活，而是生活的理論，即作為生活精神的理論。任何德育影響如果不能給生活以啟迪，增進生活的理解與智慧，勇氣與力量，那么它就只是說教——誰會需要空洞的說教呢？

現(xiàn)實德育乏力的一個重要原因是德育活動過程之于個人的乏味。“最完美的感覺就是那種處于良好狀況的、指向自身最好對象的感覺。快樂使現(xiàn)實活動變得完美”，“使生活變得完美，使我們?nèi)プ非笏??！薄?〕德育過程時刻指向當下的個人生活，引導個人生活的展開與充盈，積極影響個人當下的生存狀態(tài)，使德育過程自身充實飽滿、為快樂所充溢的過程。雷鋒助人為樂的精神，助人乃是他充實他當時當?shù)氐纳顮顟B(tài)的最佳途徑，換任何一種行為他都無法享受到因這種方式而帶來的充實與快樂，助人與他的好生活密切相連，助人就是他的好生活。很難想象，如果以助人為苦，是否能成就一種真正的雷鋒精神。為什么說雷鋒每年三月來四月去，根本就在于雷鋒式的行為并沒有真正內(nèi)化為個人生活狀態(tài)并作為充實個人當下生活過程的快樂途徑。人們只是在做一種表淺行為的模仿，而沒有觸及真正的雷鋒精神。

我們比較一下兩種德育視角。以教導“誠實”為例。一是你應該誠實，誠實對社會和他人有利，你若欺騙別人，對人不利，你會失去別人的信賴，陷于孤立。一是誠實是個人的好品性，它使個人心懷坦蕩，既得人情之平又得我心之安，是個人好生活的重要品質(zhì)。第一種乃是規(guī)范型的德育，“你不遵守A就會出現(xiàn)B，B對社會和你不利，所以你必須遵守A”。假設個人通過此過程遵守了A，但此人并非作為人整個地接受了A，而是出于B的利害關系貯存了這一規(guī)則。個人獲得的是A的形式非A的精神，一旦條件許可個人就可能放棄A。顯然這沒有構(gòu)成真正的德育，因為沒有實現(xiàn)真正的內(nèi)化。第二種始終立足個人及其生活，德育的展開與個人生活的展開相統(tǒng)一，個人不僅在踐行某種德性，而且在獲得生活的完滿。正因為個人需要好的生活，所以他無法背離好生活的品質(zhì)。個人獲得的并非簡單行為規(guī)范，而是內(nèi)在的德性。個人既踐行品質(zhì)又獲得了生活的完滿。德育既實現(xiàn)了內(nèi)在目的，又實現(xiàn)了外在目的。

我們認為，德育走向生活的關鍵是還原德育的外在目的，實現(xiàn)德育的內(nèi)在目的，促進德育過程的生活化。

（二）從生活走向德育——德育途徑之二

德育把個人帶入人的真實生活中，激勵個人去交往、創(chuàng)造、勞動，激勵個人去生活、去經(jīng)歷、去體驗，拓寬個人的生活視野和整個生活世界的內(nèi)涵，激勵個人不斷去追求好的生活，在對好生活的追求中獲得生活的完滿，提升個人的生活境界，與此同時也獲得內(nèi)含于個人好生活的德性的完滿。

人需要有意義的生活。德育引導人去追求生活的意義，追求更有意義的生活。“意義，來自于人在其世界中的‘牽涉’……人在世界中的‘牽涉’使得他的生活成為有意義的?！薄?〕德育把人引向與環(huán)境的積極的對話，引向與周遭世界的廣泛交流，拓寬并踐行人與世界的生動、活潑、豐富的關系，拓展實現(xiàn)個人生活價值和踐行生活意義的可能途徑，為個人走向好生活、生活幸福拓寬道路，個人得以踐行充實而富有意義的人生。

人不僅生活，而且指導自己的生活（格倫）。蘇格拉底提出，“沒有省察的生活不是人的生活?！比艘云渖顨v程為背景，來理解、省察個人的生活歷程，從而獲得德性的深入與完滿。

個人是個人生活的主體，德育在此過程中必須尊重個人的選擇，讓個人感受到自由——他可以自由地選擇，憑著他的現(xiàn)實的德性——而不以祈使性的規(guī)范語句去試圖控制、約束人的選擇行為。那樣，人就失去了自由感，就會對德育對其生活的引導產(chǎn)生厭惡與排斥?！耙粋€人自由選擇了某種責任，就是自由地選擇了不自由?！薄?0〕每個人必須對自己的選擇負責，對自己的生活負責。

從生活走向德育，是一條間接實現(xiàn)德育目標的有效途徑，是一種非德育的德育。德育要大膽地激勵個人去生活，去追求好（善）的生活，去踐行好的生活品質(zhì)。好生活本來就是德育的目的。誠如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認知知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民?！薄?1〕一個擁有好生活品質(zhì)的人一定會是一個好的公民；一個每個人都擁有好生活的社會，一定是好的社會。＊

注：

〔1〕〔8〕亞里士多德，苗力士譯：《尼各馬科倫理學》，中國社科出版社，1990版，第1、2、10、9卷。

〔2〕轉(zhuǎn)引自何中華：《回到自身：世紀之交的哲學重建》，《學術月刊》，1995年第10期。

〔3〕麥金太爾，龔群譯：《德性之后》，中國社科出版社，1995版，譯者前言第16—19、22頁，第257頁。

〔4〕亞里士多德說，“實踐不是創(chuàng)制，創(chuàng)制也不是實踐”，“只有有所為的思考才是實踐性的?！薄赌岣黢R科倫理學》第6卷第2、4章。

〔5〕《陶行知教育文選》，教育科學出版社，1981年版，第267頁。

〔6〕〔7〕金生＠①：《科學教育與人文教育的整合》。《教育研究》，1995年第8期。

〔9〕H.P里克曼：《狄爾泰》，中國社科出版社，1989年版，第209、121頁。

〔10〕趙汀陽：《論可能生活》，三聯(lián)書店，1995年版，第158頁。

篇11

一、小學語文教學中德育教育滲透的必要性探析

1.德育滲透是對現(xiàn)有教學內(nèi)容的有效補充

隨著素質(zhì)教育的提出，不少語文教育工作者已經(jīng)深刻認識到將德育思想滲透日常教學的重要性和必要性，并且在實際的教學過程中也處于實踐當中。然而，不難發(fā)現(xiàn)，也存在不少學校對于學生的德育工作開展并不重視，也沒有專門的思想教育課來指導學生的道德行為，致使學生的德育狀況十分糟糕。就現(xiàn)有的品德課教材來說，還不足以對學生的思想品德和道德行為形成一定的管理與督促，這就需要額外的德育教育來對其進行有效的補充，語文課程中的德育思想滲透正是適應了這一趨勢，促進了學生良好品德的形成和發(fā)展。

2.德育滲透是豐富課程教學內(nèi)容和手段的重要途徑

雖然新課程改革中對于學生的德育教育培養(yǎng)目標有著明確的規(guī)定，然而實際教學過程中，品德課程對于學生的道德行為的教育與指導卻是極其有限的，甚至枯燥單一的品德灌輸早已讓學生失去了課程學習的興趣。語文課程中的德育滲透卻是一次全新的嘗試，讓學生在專業(yè)課的學習過程中理解德育的概念，從而形成良好的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)。

3.德育滲透豐富了語文教學的內(nèi)涵

將德育思想滲透融入語文教學的過程當中，不僅是對學生德育內(nèi)容的豐富和深化，同時也是對語文教學內(nèi)容的一種升華。將知識講授升華至道德培養(yǎng)的層次，這本身也是語文教學的要義所在。因此，這一滲透過程有著重要的指導和促進意義。

二、小學語文教學中德育工作滲透的途徑分析

小學語文課堂教學是對學生進行德育的重要途徑，小學語文教材中有較多的具有思想道德教育意義的內(nèi)容，例如愛國主義、傳統(tǒng)思想道德品質(zhì)、傳統(tǒng)美德等等，因此，教師應該在課堂教學過程中將語文教學工作與德育工作相結(jié)合。教師在課堂教學中可以通過講解分析、情感熏陶與樹立學習榜樣的方式來對學生進行德育。在語文課堂教學中，教師切忌將德育與智育工作獨立開來，要兩手抓。所以教師要能夠通過課文閱讀與講解來幫助學生掌握文章的中心思想與情感，在此基礎上更深層次地了解課本字、詞、句的含義，從而達到智育與德育的教學效果。教師還可以在語文教學過程中，通過充滿情感的朗讀與背景知識的介紹，創(chuàng)造逼真的情境來活躍課堂氛圍，學生在這樣的學習氛圍中能夠身臨其境地體會到課文所表達的情感，從而與課文情感產(chǎn)生共鳴，教師與學生的情感會在這一過程中達成一致，從而達到預期教學目標。語文教師是學生的學習榜樣，教師的教學態(tài)度對學生思想道德品質(zhì)的形成有著重要影響。教師在課堂進行思想品德教學時，要能夠為人師表，在工作生活中以思想道德約束自己的行為，為學生樹立學習榜樣。

小學語文教師還可以通過開展課外活動的方式來對學生進行德育。課外活動的開展能夠拓寬學生的視野與知識面，能夠提高學生的語文學習水平，能夠提高學生的思想道德素養(yǎng)，教師要能夠從多角度出發(fā)設計課外活動。小學生具有思想幼稚、缺乏獨立性并善于模仿行為習慣的特殊時期，針對這些特點，教師在設計課外活動時要能夠選擇一些正面人物事例，以樹立學習榜樣。例如教師可以開展名人勵志故事會、詩歌朗讀等課外活動，來提高小學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生積極進取的精神，培養(yǎng)愛國主義精神，幫助學生構(gòu)建正確的價值體系。

最后，小學語文教師還可以通過開展課外閱讀活動來對學生進行德育。課外閱讀不僅可以培養(yǎng)學生的思想品德，還能夠促進學生的健全人格。教師要能夠針對小學生的年齡特征與興趣愛好，有選擇性地為學生推薦課外閱讀書籍。在課外閱讀過程中，教師要能夠為學生提供幫助，讓學生學會從閱讀書籍中領悟情感，并鼓勵學生相互交流自己的讀后感。一本好書，不僅能夠拓寬學生的視野，提高學生的思維能力與閱讀理解能力，培養(yǎng)學生的道德操守，甚至還能夠引導學生樹立人生理想與目標。因此教師在小學語文教學活動中要將德育與智育相結(jié)合，培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)，促進學生的全面發(fā)展。

三、結(jié)束語

作為基礎教育階段的課程之一，小學語文課程的教學內(nèi)容和教學方式對于學生的今后發(fā)展有著極其深遠的影響。因此，無論是從語文教學的目的還是功能來看，將德育工作滲透和融入小學語文教學的過程當中都是極為重要且有必要的。學生是國家的未來和希望，因此，從思想道德和專業(yè)知識的雙重方面對學生進行科學的教育與指導應成為小學語文教學的發(fā)展方向。同時，教師的課堂教學過程中也應突出德育教育的方面，讓學生理解知識與道德應同時并存的道理。有了這樣的基礎，才能在教學觀念和行為上同時實現(xiàn)小學語文教學的真正目的。

【參考文獻】

篇12

1、德育理念創(chuàng)新：“自主化”

高校應充分發(fā)揮德育的“自主化”理念，實現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合，從而達到“助人自助”的教育目標和“慎獨”的道德境界。

德育要確立“自主化”的理念，就要強調(diào)激發(fā)學生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。比如，通過建立公寓學生自律管理組織發(fā)揮學生主體參與意識，把公寓建成學生自我教育、自我管理、自我服務的場所；引導鼓勵學生自覺主動參與多種社會實踐活動，在情境體驗中獲得思想的升華。當然，對開放環(huán)境中可能出現(xiàn)的負面因素，德育工作者必須加以教育引導、規(guī)范約束，這樣才能使大眾化背景下的德育更大程度地發(fā)揮其積極作用?？傊白灾骰崩砟羁梢宰尩掠吒玫貞獙Υ蟊娀尘跋聦W生人數(shù)激增等新情況，而且可以更好地體現(xiàn)學生的尊嚴和價值，更多地為學生的創(chuàng)造性發(fā)展提供自由空間，尤其是可以促進德育由“外加”向“內(nèi)需”轉(zhuǎn)變，由專門化向全面化、系統(tǒng)化、普遍化轉(zhuǎn)變，由“教會學生順從”向“教會學生選擇”轉(zhuǎn)變。

2、德育內(nèi)容創(chuàng)新：“生活化”

在新形勢下，必須加強學生公寓、社區(qū)公共場所的德育工作，應該根據(jù)新情況在學生公寓、社區(qū)構(gòu)建德育平臺，積極探索德育進公寓的新方法、新途徑?！敖逃瓷睢笔敲绹逃叶磐娜笾}之一。生活世界是德育的根基，生活世界蘊藏著豐富價值和意義，學生在具體的生活中能夠感悟到人生的樂趣、意義和價值；同時，生活世界能夠幫助學生確立生活信念，它是學生形成對生活、人生及世界的真切認識的主要來源。因此，德育應該把目光投向?qū)W生的生活世界，從生活出發(fā)，引導學生去積極建構(gòu)個人完整的生活經(jīng)驗，在此基礎上逐漸拓寬個人的生活視野，逐步提升個人的道德境界，從而實現(xiàn)德育的目的。換言之，德育要增強實效，必須回歸生活，在豐富多彩的日常生活中潛移默化地培養(yǎng)學生良好的品德和優(yōu)良的作風，只有植根于生活世界的德育，才能有深厚的基礎和強大的生命力。

3、德育載體創(chuàng)新：“網(wǎng)絡化”

第一，拓寬德育的信息傳輸渠道，健全校園信息網(wǎng)，建立專門的德育網(wǎng)站或網(wǎng)頁。通過網(wǎng)絡上“論壇”、“電子信箱”、“熱線服務”等形式拓寬師生互動交流的領域，主動把握學生的思想動態(tài)，及時對學生進行思想教育。

第二，建立掌握互聯(lián)網(wǎng)技術的教育隊伍，制作生動直觀的多媒體德育軟件。充分發(fā)揮多媒體技術圖文并茂、聲像交融的特點，組織力量制作一批思想性高、教育性強、趣味性好、適應性廣的信息資源，以達到更好的德育效果。

第三，加強網(wǎng)絡內(nèi)在約束機制建設，提高大學生的信息識別和抵御能力，使其不受消極網(wǎng)絡環(huán)境的左右。

4、德育方法創(chuàng)新：“咨詢化”

大眾化階段德育需要“咨詢化”，這里的“咨詢化”包括兩層含義：一是德育應與心理咨詢相結(jié)合。心理咨詢作為心理健康教育的基本形式之一，同時也是高校德育的一個組成部分，因此心理咨詢不應純粹以解決心理問題為目的，而應該成為高校德育的一種手段和內(nèi)容，其更高的目標應是培養(yǎng)健康的人格和高尚的品質(zhì)。將德育與心理問題的解決有機結(jié)合，可以有效地提高德育的實效性和學生的心理素質(zhì)。二是德育要借鑒心理咨詢的觀念和方法，采用“咨詢型”的工作方式。由于心理咨詢的觀念、方式(如平等、尊重、共情、保密、協(xié)商等)，比較符合當代大學生的心理與思想特點，德育如能借鑒心理咨詢的觀念和方式，必將有效地改變其引導現(xiàn)實蒼白無力的局面。

5、德育形式創(chuàng)新：“環(huán)境化”

“環(huán)境化”主要是指從方法論的角度，強調(diào)以環(huán)境為載體，以環(huán)境教育為手段，充分發(fā)揮環(huán)境潛移默化的滲透功能，關注點應當是德育與環(huán)境的統(tǒng)一性。具體地說：

一是要優(yōu)化學生的心理環(huán)境。德育工作者要重視心理環(huán)境的營造與運用，通過引導學生去體驗、感知和反思，使德育成為一個雙向交流、心理相融的過程，使學生在融洽的氛圍中不知不覺地受到啟迪與教育。

二是要美化校園的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。通過將校園打造為和諧、優(yōu)美、潔凈、綠色的富有教育意義的環(huán)境空間，在培養(yǎng)學生環(huán)境意識、環(huán)境倫理、環(huán)境價值觀的同時，使學生在潛移默化中凈化心靈空間。

三是要培育和優(yōu)化校園文化環(huán)境。德育方法的實施必須以校園文化為載體，更多地寓教于樂、寓教于活動、寓教于環(huán)境熏陶中。德育工作者應該進一步營造多層次的校園文化，以高品位和高學術性為目標，廣泛組織以文化、思想、娛樂、學術、科技為基本內(nèi)容的積極、健康的文化活動，充分發(fā)揮校園文化的環(huán)境教育功能，促進學生道德品質(zhì)的優(yōu)化，保持德育目標的方向性。防止在大眾化背景下大學校園文化可能存在的功利性、壟斷性與沖突性的誤區(qū)。

四是發(fā)揮立體環(huán)境的教育合力作用。一方面高校應當與家庭、社區(qū)、社會團體交互貫通、形成教育的合力；另一方面實現(xiàn)德育的“全?；?，即強調(diào)全校教職工都以不同的途徑參與德育過程，從教學、管理、服務等多層次中滲透思想教育。德育滲透到育人的全過程和各方面，與其他各項工作結(jié)合著開展，是德育科學化和現(xiàn)代化的重要標志。并且，在大眾化時代德育全方位和多角度滲透的特點將越來越強。

在大眾化時代，德育決不是一個不受外界影響的“獨立體”，而必須成為一個面向社會、多渠道、多層次的開放式體系，本文提出的五個創(chuàng)新點，是針對高等教育大眾化背景下，我們可以創(chuàng)新之處，且這五個創(chuàng)新點在事實上是相互交叉和滲透的，我們只有不斷研究新問題，提出新思路，實施新辦法，與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能進一步提高德育的實效。

參考文獻

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教育是育人的根本，傳統(tǒng)的教育發(fā)展形式已經(jīng)不能更好地適應當下社會教育的大環(huán)境，然而，素質(zhì)教育的產(chǎn)生正是順應社會大環(huán)境的趨勢堅持了以學生為本的目的，然而，素質(zhì)教育的開展更重要的是離不開德育教育，德育教育在素質(zhì)教育中處于核心的地位，素質(zhì)教育中的德育教育是為了讓中學生能夠樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其能夠有更好的實踐能力和創(chuàng)新能力，所以，在新時代素質(zhì)教育的發(fā)展中德育教育有其自身的重要性。

一、認清當下素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵

在當下，素質(zhì)教育正在各個中學如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國教育改革的一種趨勢，傳統(tǒng)的應試教育在一定的程度上限制了中學生實踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應試教育培養(yǎng)出來的學生在實踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學生的實踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補這一方面的缺點。素質(zhì)教育使得學生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對學生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問題，這就需要在提高中學生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認真地進行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。

二、一個良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎

德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個復雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學生教育的開展提供更好的硬件設備。然而，在當下所處的教育環(huán)境下這兩個方面仍然存在著一些問題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒有經(jīng)過一些相關專業(yè)的培訓，再就是在硬件條件方面沒有為中學生專門設置的設施。所以面對當下的德育環(huán)境所存在的問題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強培養(yǎng)，加強學校的德育教育所需要的硬件設施，只有這樣為中學生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。

三、要堅持以學生為本，改變原有的傳統(tǒng)德育教育模式

中學生始終是德育教育的主體，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學生的本身出發(fā)進行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識注重對課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學生的應試能力，而對學生的情感、價值觀方面不夠重視，使得學生在學習上產(chǎn)生了一種固有的學習模式，這樣學生在個人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對德育教育中存在的問題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對學生的個人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學生能夠在社會發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅持以學生為本是德育教育工作的核心，同時，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進了社會教育的進一步改革和發(fā)展。

四、認識到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性

素質(zhì)教育的開展關鍵是要正確地認識到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎，德育教育的真正核心是要對學生能夠進行正確的價值觀、人生觀的指引，對學生的個人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應社會的發(fā)展。德育教育在中學生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對學校的教育環(huán)境進行改善，還對老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認識德育教育在中學生素質(zhì)教育中的必要性。

五、實時推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑

面對素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實時的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學科課程方面要對中學生的學科進行實時的改變，課程教學要以學生為主體，讓學生在課程的學習上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對學生本身的德育進行培養(yǎng)，同時，也要加強對家長和學校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學生能夠?qū)崟r實地地得到更好的教育。最后，要加強德育教育中的活動課程的改革，這就需要學校及老師和家長能夠有很好的配合，學校和老師要注重加強對學生的實踐和創(chuàng)新能力，讓學生走向社區(qū)、走向社會，實現(xiàn)學生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學的自主性和能動性。

結(jié)語：

本文通過論述德育教育在中學生素質(zhì)教育中的重要性認識到隨著社會不斷發(fā)展，教育也要隨著社會的發(fā)展進行發(fā)展，素質(zhì)教育的開展改變了傳統(tǒng)的教育模式，使得教育環(huán)境得到了改善，但是，素質(zhì)教育的開展并不是一帆風順的，德育教育在中學生素質(zhì)教育的開展中扮演著十分重要的角色，德育教育是素質(zhì)教育的核心，只有創(chuàng)造出良好的德育教育環(huán)境才能推動素質(zhì)教育的開展，這就需要學校、老師以及家庭的多方面的共同努力才能為中學生提供良好的教育環(huán)境，讓學生在素質(zhì)教育的大環(huán)境下更好地培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，去更好地適應社會的發(fā)展。

參考文獻：