引論：我們?yōu)槟砹?3篇傳統(tǒng)文化資源開發(fā)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

河南省位于中國(guó)的中部，是中華文明的重要發(fā)祥地，文化積淀深厚，歷史文化資源、民俗資源、文物資源都十分豐富。

1、河南歷史文化名城

目前，我們習(xí)慣上把西安、北京、洛陽(yáng)、南京、開封、杭州、鄭州和安陽(yáng)稱為我國(guó)的“古都”，河南就占有其中的四個(gè)。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，河南，特別是沿黃河兩岸的洛陽(yáng)、鄭州、開封、商丘等地區(qū)一直都是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化活動(dòng)的重心。其中，洛陽(yáng)先后有九個(gè)朝代在此建都，古代科技、文化、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等重大發(fā)明創(chuàng)造，大都與洛陽(yáng)有關(guān)。而開封作為“七朝古都”，也留下了大量的歷史遺跡和文化勝景，北宋時(shí)期更是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技中心。鄭州作為古都的歷史同樣悠久，中華民族的始祖軒轅黃帝就生于鄭州新鄭，鄭州登封也曾作為“夏”的都城，是中國(guó)最早的城邑。安陽(yáng)也是我國(guó)的七大古都之一，殷墟文化極具特色。而商丘則是商文化的發(fā)源地，南陽(yáng)作為軍事重鎮(zhèn)，歷史上許多著名的軍事家，如秦國(guó)的百里奚、越國(guó)范蠡、西漢霍去病、東漢劉秀等都在這里留下了足跡。

2、河南歷史文化名人

河南是中華文明的搖籃，中國(guó)5000年文化的源頭大多都要追述至此。從先秦諸子、宋明理學(xué)，到天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教，特別是四大發(fā)明、唐詩(shī)、宋詞，都與河南有著密切的聯(lián)系。因此，河南也是我國(guó)歷史上名人輩出的地區(qū)。

此外，12世紀(jì)以前，中國(guó)的政治社會(huì)中心始終搖擺在黃河中下游地區(qū)的河南和陜西。因而，這一時(shí)期，河南和陜西在文學(xué)藝術(shù)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、建筑、冶金和鑄造、工程等領(lǐng)域里也一直占有領(lǐng)先的地位。

3、河南姓氏文化

河南是華夏文化的主要發(fā)祥地，在中華姓氏史上占有極其重要的位置。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《中華姓氏大辭典》所列11969個(gè)姓氏中，有4925個(gè)未注明姓氏來源，有2224個(gè)系少數(shù)民族姓氏，二者合計(jì)7149個(gè)，占11969的59.7%，下余4820個(gè)為漢族姓氏。其中，起源于河南的姓氏共有1832，占4820的38%。在姓氏擁有人口的數(shù)量上，河南也占據(jù)著重要的地位。按照相關(guān)的人口資料統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前按人口多少排列的有120大姓，全國(guó)有11.7億人姓這120個(gè)姓。在120大姓中，全部起源于河南的姓氏有52個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有44個(gè)，兩項(xiàng)合計(jì)，起源于河南的姓氏共有96個(gè)，占120大姓的80%，占全國(guó)漢族人口的97%。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分比會(huì)有所下降，但起源于河南的姓氏總數(shù)是1832個(gè)，減去96個(gè)，還有1736個(gè)，這樣看來，起源于河南的姓氏占全國(guó)漢族人口的百分比仍在80%左右。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大多在河南。

4、河南宗教文化

河南宗教文化歷史悠久、種類眾多，擁有非常豐富的景觀和文物，在中原文化中占有重要地位。無論是儒學(xué)、佛教還是道教等都在河南留下了大量的寺廟、殿堂、寶塔、雕塑、壁畫等名勝古跡、宗教文物以及遺傳至今的典章制度、倫理道德、禮儀、風(fēng)俗等等。

5、河南古建筑文化

中原地區(qū)的古建筑類型主要有古城、民居、宗教場(chǎng)所、衙署、書院、會(huì)館、陵寢、天文臺(tái)、祠堂、園林等。我們可以將其分為以下四類，第一類是河南已發(fā)現(xiàn)和保存較好的多處著名的古城邑、古長(zhǎng)城及關(guān)隘。第二類是具有明顯的中原文化氣息的民居宅第，即一般民眾所建之宅第，包括富家的莊園、故居和普通百姓的住所。如明清時(shí)展起來的鞏義康店鎮(zhèn)的康百萬莊園、開封市的劉家大院、安陽(yáng)市的馬家大院、博愛縣的蘇家作民居群、項(xiàng)城縣的袁家大院、原陽(yáng)縣的夏家大院、商丘縣城內(nèi)的壯悔堂民居等。第三類是衙署，河南現(xiàn)存衙署建筑中，又分府衙和縣衙兩級(jí)，其中以縣衙居多。除南陽(yáng)府衙等比較完整的衙署外，還有些僅存?zhèn)€別建筑物的衙署及相關(guān)建筑9處。最后一類是會(huì)館、書院及其他公用建筑。現(xiàn)存河南會(huì)館多為清代建筑，以山西、陜西、甘肅會(huì)館居多。在教育類建筑中，則以書院最為普遍，其中登封城北的嵩陽(yáng)書院是我國(guó)古代“四大書院”之一。

二、河南文化資源的特征

1、傳統(tǒng)文化資源豐富

悠久的歷史，給河南帶來了豐富多彩的文化資源。河南是歷史文化名城眾多的省份。歷史上，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都河南，僅僅被列入國(guó)務(wù)院先后三批評(píng)定的歷史文化名城的就有洛陽(yáng)、開封、安陽(yáng)、商丘、南陽(yáng)、鄭州、浚縣七個(gè)；另外還有許昌、登封、淮陽(yáng)、偃師等也都曾經(jīng)是我國(guó)重要的歷史文化城市。其次，文物豐富，遺址遍布。河南是我國(guó)文物資源大省，目前統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，地上文物僅次于陜西，居全國(guó)第二；地下文物則居全國(guó)第一；館藏文物占全國(guó)的1/8。同時(shí)，歷史遺址星羅棋布，仰韶遺址、龍山遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽(yáng)城遺址、北宋開封地下城等，都是我國(guó)文物考古的重大發(fā)現(xiàn)，載入史冊(cè)，彪炳后世。再者，人杰地靈，名人輩出。思想家老子、莊子、韓非子，政治家李斯、劉秀、趙匡胤，科學(xué)家張衡，醫(yī)圣張仲景，宗教學(xué)家玄奘，文學(xué)家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、歐陽(yáng)修，理學(xué)家程顥、程頤，軍事家岳飛等都是我國(guó)歷史上具有重要地位的政治、軍事、文化名人。另外，獨(dú)特的宗教文化、民俗文化等，也是河南文化資源的重要組成部分。

2、歷史時(shí)代特征明顯

河南社會(huì)發(fā)展的黃金時(shí)代出現(xiàn)在12世紀(jì)之前，即北宋之前的時(shí)間。從河南各類存量文化資源來看，無論是文化資源的品質(zhì)還是數(shù)量，無論是宗教文化、姓氏文化還是文物遺跡、傳統(tǒng)建筑等，北宋之前的時(shí)間都是河南文化資源集中產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期。因此從原始社會(huì)到封建社會(huì)北宋以前的4000多年的時(shí)間里，河南基本都處于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的重心。

而北宋之后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸向東南、東部，或北部地區(qū)轉(zhuǎn)移。遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心的河南在之后的千年里影響越來越弱，相應(yīng)地，文化地位也不斷衰落。該時(shí)期文化資源的存量銳減，可以說，河南的文化資源具有明顯的歷史時(shí)代特征。

三、文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的不同階段和特征

文化品牌是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)，而特色文化品牌的培育更已成為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新的支撐點(diǎn)。從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育既是觀念和視角的變化，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的必然。在這里，我們從文化資源的轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育的不同階段入手探討這一問題。

1、初級(jí)階段：從文化資源到文化品牌的自發(fā)轉(zhuǎn)變

最初，從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育都是無意識(shí)的，自然和自發(fā)的。

我國(guó)2004年才首次由國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在其公布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)予以界定，也持續(xù)引發(fā)了各地政府以及學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，而文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也是近十年來的事，在這之前，對(duì)于文化資源的轉(zhuǎn)化和利用以及文化品牌的構(gòu)建大多是無意識(shí)的。

文化資源具有區(qū)域性的特點(diǎn)。地區(qū)之間由于自然條件、歷史文化資源、傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化需求等要素的差異導(dǎo)致了文化資源的區(qū)域差異。文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品需要一個(gè)資源的市場(chǎng)化過程。只有當(dāng)文化資源或其某一特質(zhì)與資金、技術(shù)等結(jié)合起來，經(jīng)過勞動(dòng)創(chuàng)造，才能將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在人們認(rèn)識(shí)和重視文化產(chǎn)業(yè)之前以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最初，形成的著名品牌很大程度上屬于無意識(shí)的建構(gòu)，比如黃山游覽區(qū)，泰山游覽區(qū)、故宮博物館、兵馬俑、龍門石窟等。這些文化資源憑借深厚的歷史及文化積淀、久遠(yuǎn)的知名度和獨(dú)特的區(qū)域文化特質(zhì)，與旅游相結(jié)合成為文化商品，在幾乎沒有任何營(yíng)銷手段的情況下形成知名海內(nèi)外的文化品牌。

此時(shí)從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化具有鮮明的特征。

首先，文化品牌對(duì)于文化資源的依賴性很高，或者說文化資源的數(shù)量和質(zhì)量作為文化品牌的主要構(gòu)成部分，直接決定著文化品牌的知名度和品牌價(jià)值。

其次，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化是無意識(shí)的。少之又少的資金支持和政府扶持，在幾乎沒有營(yíng)銷的情況下，僅憑借著區(qū)域文化的魅力完成文化資源到文化產(chǎn)品再到文化品牌的轉(zhuǎn)化。

再次，從文化業(yè)態(tài)的角度來看，文化資源尤其是具有較強(qiáng)觀賞性的自然資源和歷史文化資源與旅游的結(jié)合較為緊密，文化產(chǎn)品的消費(fèi)和文化品牌的價(jià)值則主要是通過與旅游結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)的，相比較而言，其他業(yè)態(tài)還遠(yuǎn)未出現(xiàn)或形成。

2、文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)期：促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化，培育區(qū)域特色文化品牌

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)域文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的加劇，地方政府對(duì)文化資源的利用和轉(zhuǎn)化越來越重視，不斷出臺(tái)新的政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)文化資源的轉(zhuǎn)化，各地也在區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上加大文化品牌的培育和宣傳營(yíng)銷力度，提升文化品牌的價(jià)值和區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。在文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化鏈條中，文化企業(yè)起到越來越重要的作用，這一時(shí)期文化品牌的構(gòu)建和培育顯得尤為重要和迫切。

此時(shí)，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化有著以下的特點(diǎn)。

首先，突出區(qū)域文化資源的獨(dú)特性。文化資源存在著區(qū)域的差異，由于自然條件、歷史文化等因素的影響，這種差異有大有小。一定程度來講，差異的文化資源更容易形成差異的文化產(chǎn)品，當(dāng)然也更容易形成區(qū)域文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

其次，注重文化企業(yè)的發(fā)展。從微觀的角度來講，文化企業(yè)是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，在從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化中起著關(guān)鍵的作用。文化品牌塑造的過程，實(shí)際上是通過創(chuàng)造、展示產(chǎn)品和企業(yè)形象滿足消費(fèi)者需求這一最終的目標(biāo)的特殊文化過程。

再次，注重文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條化是文化產(chǎn)業(yè)的基本特征。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條之間相互聯(lián)系、繼續(xù)加強(qiáng)并共同構(gòu)成一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，各個(gè)文化企業(yè)和文化產(chǎn)品相互依存又面臨互相競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。伴隨這一進(jìn)程，文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，并逐漸形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與品牌特色。

最后，政府在文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育中起到推手的作用。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)還剛起步，與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)相比差距甚遠(yuǎn)，政府的引導(dǎo)重要且必要。

3、未來的發(fā)展趨勢(shì)：品牌和創(chuàng)意

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初級(jí)階段，但從文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，以及發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐來看，文化資源的轉(zhuǎn)化和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有以下特點(diǎn)。

首先，突出品牌，弱化資源。文化資源是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的要素，沒有文化資源就沒有文化產(chǎn)品，然而，另一個(gè)與之相背離的事實(shí)是文化資源豐富不等于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，甚至于很多文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化資源并不豐富。

其次，創(chuàng)意和人才的重要性凸顯。文化產(chǎn)業(yè)本身是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其核心和源頭就是創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意。同時(shí)，創(chuàng)新是品牌的精髓，可以保證品牌的獨(dú)特性和永久魅力。而無論創(chuàng)新還是創(chuàng)意，核心要素是人才，因?yàn)樗械膭?chuàng)新都離不開人，離不開人的智慧、智力和技巧。

再次，產(chǎn)業(yè)集聚效益愈來愈顯現(xiàn)。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。好萊塢的電影，韓國(guó)的動(dòng)漫游戲、日本的漫畫都依靠產(chǎn)業(yè)的集聚體現(xiàn)出了在同一領(lǐng)域和其他國(guó)家和地區(qū)相比較的優(yōu)勢(shì)。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)雖然起步比較晚，但在有些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的集聚現(xiàn)象已初具規(guī)模如上海的數(shù)字出版、廣東的動(dòng)漫游戲、北京的電影行業(yè)、湖南的廣播電視等。

四、河南文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的建議

綜合來看，目前河南正處于文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)期，文化產(chǎn)品的資源依賴性較強(qiáng)，文化資源的轉(zhuǎn)化渠道單一，創(chuàng)意還有待于加強(qiáng)，區(qū)域特色文化品牌的培育迫在眉睫。因此，我們認(rèn)為，在文化品牌的打造中，以下幾點(diǎn)尤為關(guān)鍵。

1、加快文化市場(chǎng)化步伐

當(dāng)前河南文化市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)突出問題是條塊分割，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不足，大量同質(zhì)文化企業(yè)之間既無法有效競(jìng)爭(zhēng)，也做不到專業(yè)化合作。因此，我們需要加快文化管理體制和文化市場(chǎng)體制改革步伐，建立和完善培育文化品牌的市場(chǎng)機(jī)制。

文化企業(yè)是文化品牌培育的主體，目前河南占主導(dǎo)地位的文化企業(yè)幾乎全是國(guó)有企業(yè)，因此，文化品牌的培育需要國(guó)有文化企業(yè)的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮離不開競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境和真正適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)主體。加快文化管理體制和文化市場(chǎng)體制的改革步伐，使得文化企業(yè)尤其是國(guó)有文化企業(yè)真正自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，品牌培育才會(huì)成為企業(yè)的自覺選擇，也才會(huì)使企業(yè)為提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和市場(chǎng)覆蓋率，為提高品牌的知名度、美譽(yù)度發(fā)揮自主性。再者，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。市場(chǎng)配置資源的高效率源自于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，品牌就是市場(chǎng)選擇的結(jié)果，真正的名牌，真正的名牌產(chǎn)品需要在市場(chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生。因此文化品牌的培育需要建立完善的市場(chǎng)體系，打破條塊的分割，鏟除地方保護(hù)主義，打造開放、統(tǒng)一、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)機(jī)制。

2、逐步形成文化產(chǎn)業(yè)集群

目前，河南已形成一批頗具地方特色文化產(chǎn)業(yè)集群，如禹州鈞瓷、鎮(zhèn)平玉雕、寶豐魔術(shù)、民權(quán)畫虎、平樂牡丹畫等。截至2014年4月，河南擁有國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1個(gè)，國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)基地9個(gè)，省級(jí)文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)10個(gè)以及一批由河南省文化廳命名的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范基地，為河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了有利的支持。然而，總體而言，河南文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展還處于初級(jí)階段，文化企業(yè)的小、散、弱還未得到根本的改善。因此，政府及相關(guān)部門應(yīng)積極做好合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，為區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)揮好導(dǎo)向作用，制定配套的財(cái)政、稅收、土地等方面的政策與法規(guī)，完善集聚區(qū)的公共服務(wù)體系。引導(dǎo)和鼓勵(lì)文化企業(yè)、金融、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)組織等單位共同入駐產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合體。

3、加強(qiáng)創(chuàng)意和人才的培育

文化產(chǎn)業(yè)有別于其他產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)之一就在于創(chuàng)意，創(chuàng)意和人才在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用尤其獨(dú)特。許多獨(dú)特的文化產(chǎn)品，首先是由獨(dú)特個(gè)性和奇異的創(chuàng)造精神所生產(chǎn)創(chuàng)造的，想象力、創(chuàng)造力是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最好的生產(chǎn)技術(shù)。正如剛才所講，創(chuàng)意的主體是人。因此，文化企業(yè)要注重不斷培育人才，合理利用人才，發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造知名品牌。政府部門要積極協(xié)調(diào)高校與科研院所的力量，為企業(yè)培養(yǎng)和引進(jìn)高水平、高素質(zhì)的人才提供幫助，為文化品牌的培育提供人才支撐。同時(shí)，要破除陳規(guī)，引導(dǎo)創(chuàng)意成為一種社會(huì)文化和生活方式。觀念的更新和社會(huì)包容性的提高可能不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，但是只要企業(yè)、政府、社會(huì)共同努力，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)舉會(huì)越來越多，循規(guī)蹈矩的創(chuàng)意人才會(huì)更少，具有原創(chuàng)價(jià)值的文化產(chǎn)品會(huì)更多。

4、注重營(yíng)銷，提高品牌的影響力

酒香也怕巷子深。一向標(biāo)榜自由市場(chǎng)的美國(guó)政府也運(yùn)用各種方式對(duì)其文化和文化產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，因此，文化品牌的影響力離不開品牌的傳播和營(yíng)銷。例如湖南衛(wèi)視的“我是歌手”、“爸爸去哪兒”，都是借助湖南衛(wèi)視和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播平臺(tái)，取得了巨大成功，成為2013年甚至2014年的重要文化品牌。河南擁有豐富的歷史文化資源，在區(qū)域文化品牌的營(yíng)銷中，更要重視區(qū)域文化特色、內(nèi)涵和文化品牌價(jià)值的挖掘和傳播，促進(jìn)區(qū)域文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的建構(gòu)。河南少林寺作為全國(guó)乃至世界知名的武術(shù)、文化品牌，媒體的力量是不言而喻的。電影《少林寺》不僅捧紅了李連杰，也讓少林寺這一文化品牌享譽(yù)世界。此外各類的武術(shù)表演、舞臺(tái)劇如《禪宗少林音樂大殿》等均以不同的形式闡釋著少林的文化內(nèi)涵等。

同時(shí)，品牌的宣傳和推廣上，政府應(yīng)扮好職業(yè)推銷員的角色。多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)表明，由政府有關(guān)部門出面對(duì)名牌進(jìn)行推介和宣傳，是創(chuàng)建和發(fā)展名牌的有效途徑。政府應(yīng)充分利用各種媒體渠道和各種文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，主動(dòng)地、有計(jì)劃地向廣大消費(fèi)者宣傳和推薦文化名牌，利用政府的權(quán)威，提高品牌的知名度和美譽(yù)度，擴(kuò)大品牌的社會(huì)影響。另外，政府還可以利用采購(gòu)活動(dòng)的示范帶動(dòng)，樹立本土品牌產(chǎn)品的形象，擴(kuò)大其影響，喚醒民眾以實(shí)際行動(dòng)支持本土品牌的創(chuàng)建和發(fā)展。

5、政府的支持和引導(dǎo)

首先，要樹立正確的品牌意識(shí)。不僅如此，政府還要引導(dǎo)文化企業(yè)樹立正確的品牌意識(shí)。政府要集中力量，研究制定符合河南實(shí)際的文化品牌發(fā)展戰(zhàn)略，并做好文化產(chǎn)業(yè)布局，積極引導(dǎo)各地在區(qū)域優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上發(fā)展具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)，集中扶持一批文化企業(yè)，幫助、扶持、培育一批具有中原特色和優(yōu)勢(shì)的文化品牌。

其次，政府應(yīng)通過財(cái)政、稅收、信貸、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)政策以及人才支撐等多個(gè)方面，積極扶持文化品牌的發(fā)展。對(duì)于一些有市場(chǎng)前景、有科技含量、有社會(huì)效益的文化企業(yè)和名牌產(chǎn)品，在政策、資金、稅收等方面給予優(yōu)惠。在產(chǎn)業(yè)政策上，支持擁有名牌產(chǎn)品的文化企業(yè)以資本為紐帶，通過兼并、收購(gòu)、合并、租賃等方式，組建企業(yè)集團(tuán)，并幫助條件成熟的文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略重組和上市，推動(dòng)文化企業(yè)向集團(tuán)化、規(guī)模化方向發(fā)展。

最后，完善法律法規(guī)，注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。嚴(yán)厲打擊盜版行為，積極引導(dǎo)民眾消費(fèi)正版文化產(chǎn)品，鼓勵(lì)創(chuàng)新，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的法律支持，保障文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和文化品牌的成長(zhǎng)。

（注：本文屬國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目，批準(zhǔn)號(hào)13CGL155；河南省科技廳軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目，編號(hào)142400411142；鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院青年基金項(xiàng)目。）

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 游塵：試論政府在文化品牌建設(shè)中的作用[J].東岳論叢，2009（9）.

篇2

新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語(yǔ)、成語(yǔ)、古詩(shī)詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神具有深遠(yuǎn)的意義。

1研究的方法和對(duì)象

1.1調(diào)查對(duì)象貴州省部分中學(xué)的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對(duì)貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學(xué)生物教師進(jìn)行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時(shí)間2015年9月5日~10月20日。

2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析

2.1調(diào)查對(duì)象教齡分布2.2教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度教師對(duì)于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對(duì)生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對(duì)生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細(xì)，選擇學(xué)生資源、教師經(jīng)歷、教學(xué)設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對(duì)于整體教師，主要困難是精力和課時(shí)不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費(fèi)難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學(xué)校重視生物學(xué)科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費(fèi)難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達(dá)80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對(duì)課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對(duì)學(xué)生資源的開發(fā)和利用情況“在教學(xué)中，學(xué)生作為主體，為了提高生物教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學(xué)生資源，采取各種行之有效的措施提高學(xué)生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學(xué)生，稱之為學(xué)生資源。開發(fā)學(xué)生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國(guó)傳統(tǒng)文化中成語(yǔ)、諺語(yǔ)、古詩(shī)詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點(diǎn)；②古詩(shī)詞、古籍、諺語(yǔ)等傳統(tǒng)文化知識(shí)作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對(duì)涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無意識(shí)的個(gè)人行為，個(gè)別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個(gè)選項(xiàng)之和達(dá)到83%。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對(duì)生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語(yǔ)、古詩(shī)詞等生物課程的意識(shí)；對(duì)于學(xué)生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時(shí)還僅僅是無意識(shí)的個(gè)人行為。且教師對(duì)于古詩(shī)詞、諺語(yǔ)等涉及生物知識(shí)的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對(duì)待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對(duì)于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學(xué)校對(duì)生物學(xué)科的重視程度不同，導(dǎo)致對(duì)于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導(dǎo)致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：師范大學(xué)出版社，2011：2.

篇3

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.05.50 文章編號(hào)：1672-3309（2013）05-117-02

傳統(tǒng)節(jié)日民俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是當(dāng)今民俗學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日得以復(fù)興并發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)節(jié)日民俗，特別是那些和健康有關(guān)的民俗更是受到民間追捧。傳統(tǒng)節(jié)日民俗與中醫(yī)藥文化都植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化這片沃土，都有對(duì)生命、健康、疾病等問題的解讀，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗不僅可以傳承、弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，而且可以有效地開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，使其煥發(fā)新光彩和新魅力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日民俗中中醫(yī)藥因素的文化解讀

很久以來，我國(guó)民間就有結(jié)合歲時(shí)節(jié)日，集中時(shí)間進(jìn)行一些突擊性醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)的民俗，這些民俗有的為了治病防病，有的為了強(qiáng)身健體，有的為了采集藥材。總之，在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗中包含了眾多中醫(yī)藥因素，下面從幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日民俗中可見一斑。

在我國(guó)的很多地方，正月十六有“走百病”（有的地方稱跑百病）的習(xí)俗。山東的“走百病”有的在十五日，但多在十六日進(jìn)行。“這天婦女們穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)走出家門，走橋渡危，登城祛病，摸釘求子，直到夜半始?xì)w。德州婦女登上南城門，走到大寺閣，俗諺：‘爬爬城，不腰疼。’黃縣（今龍口市）婦女走百病必須過西關(guān)的月牙橋。莒縣農(nóng)村男女老少這天都要到野外走一走，謂之‘走老貌’。據(jù)說每年走一次可以青春長(zhǎng)在，永不衰老。鄄城的人們一大早就到村外散步，甚至騎上牛馬驢騾在大路上奔跑，謂之‘跑百令’。”[1]如果從中醫(yī)學(xué)的角度分析這項(xiàng)民俗，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“跑百病”是一項(xiàng)調(diào)養(yǎng)身心，振奮精神，恢復(fù)體力，便于更好工作的一項(xiàng)年節(jié)良俗。人們經(jīng)過春節(jié)的狂歡與放縱，很快就要轉(zhuǎn)入正常的工作和生活，“走百病”正好可以起到放松、調(diào)解和銜接的作用。

在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日民俗中，端午節(jié)的民俗活動(dòng)與中醫(yī)藥的關(guān)系最為緊密，因而端午節(jié)也被稱為“衛(wèi)生防疫節(jié)”。端午節(jié)正值仲夏，蚊蟲孽生，容易引發(fā)各種傳染病。為了驅(qū)除邪氣，預(yù)防疾病，保護(hù)生命，人們?cè)诠?jié)日中注入了很多中醫(yī)藥因素。端午節(jié)的標(biāo)志性民俗是家家戶戶掛艾草，人們認(rèn)為艾草是一種可以治百病的藥草，插在門上可以辟邪除害，使人身體健康。現(xiàn)代生活的人們沒有條件外出采摘鮮艾，一般是從集市買來，賣艾草的把艾草綁成把，每把有五六枝的樣子，這一習(xí)俗至今經(jīng)久不衰。此外，很多地方至今還流行端午節(jié)的早晨吃艾葉煮的雞蛋，人們把艾葉洗凈，與雞蛋入沙鍋內(nèi)，加水煮熟。其實(shí)，從端午節(jié)的諸多習(xí)俗中可以看出，人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。艾是中醫(yī)治病時(shí)經(jīng)常用到的藥物，我國(guó)現(xiàn)在的第一部方書，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《五十二病方》中就記載有艾葉的療效與用法，以后在歷代本草中均有記載。此外，端午節(jié)時(shí)，許多地方有采藥習(xí)俗。俗謠曰：“端午節(jié)前都是草，到了端午便成藥。”一些用其根莖入藥的植物，至端午時(shí)節(jié)已經(jīng)成熟，可以入藥，是采藥的好時(shí)節(jié)。既然這個(gè)時(shí)節(jié)采的藥好，自然制成的藥也就靈驗(yàn)。在江西宜春北路一帶，民間有端午節(jié)午時(shí)挖午時(shí)茶的習(xí)俗。所謂午時(shí)茶，實(shí)際上是一些清涼解毒的草藥。如黃花草、車前草、夏枯草、過路黃荊、地茄子苗等。這些野生植物，在端午節(jié)午時(shí)前挖來，洗凈、曬干備用。它對(duì)即將來臨的炎熱酷暑是必備良藥，對(duì)暑熱病和瘡?fù)床∫灿休^好的防治作用。[2]

農(nóng)歷九月初九，是我國(guó)傳統(tǒng)的重陽(yáng)節(jié)。每到這一天，古人都有頭上插茱萸登高游玩的習(xí)俗。據(jù)說這樣可以除災(zāi)避害，求得生活的安寧、幸福。這種習(xí)俗，一直流傳至今。茱萸是一種茴香科植物，樹可以長(zhǎng)到一丈多高，春天開綠白色花，秋天結(jié)紫黑色果實(shí)，入藥或釀酒，都可以治病。中醫(yī)在臨床上常用茱萸治療各種痛證，如治療厥陰頭疼、寒疝腹痛等。此外，茱萸是一種具有濃烈香味的植物，有驅(qū)蚊殺蟲的作用，放在身上，可避蚊蟲叮咬。重陽(yáng)登高從中醫(yī)學(xué)的角度看是一項(xiàng)很好的運(yùn)動(dòng)，秋高氣爽，空氣清新，出外爬山，既能強(qiáng)身健體，又可增加肺活量，促進(jìn)血液循環(huán)，降低血糖濃度，無疑登高是有利于人體健康的。

在傳統(tǒng)節(jié)日民俗中包涵眾多中醫(yī)藥文化因素并不奇怪，以往由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)不發(fā)達(dá)，醫(yī)療水平有限，人們需要通過某個(gè)渠道緩解來自健康、疾病的壓力，而傳統(tǒng)節(jié)日大都處于季節(jié)交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們?cè)跉g慶節(jié)日的同時(shí)，加入對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)，表明人們對(duì)大自然和生命的珍重，所以采取一些治病防病的措施，也是順理成章的。隨著傳統(tǒng)節(jié)日的回歸，傳統(tǒng)節(jié)日民俗的升溫，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，開發(fā)中醫(yī)藥文化資源具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗開發(fā)中醫(yī)藥文化資源的意義

（一）有助于提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)

提到中醫(yī)藥文化資源的開發(fā)，必然涉及中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)問題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化的發(fā)展，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)前景可謂“前途光明，道路曲折”。既面臨發(fā)展機(jī)遇，又遭遇諸多挑戰(zhàn)，要使中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展道路，必然要提升其內(nèi)涵，走一條特色發(fā)展道路。當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日民俗逐年升溫，民間利用傳統(tǒng)節(jié)日治病防病的習(xí)俗仍在延用，這既是對(duì)中醫(yī)藥文化在現(xiàn)今節(jié)日民俗中的最好闡釋，又說明中醫(yī)藥文化在中國(guó)民間大有市場(chǎng)，只要找準(zhǔn)突破口，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)的提升指日可待。借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)要做的工作很多，其中做好中醫(yī)藥文化游就是一條很好的途徑。據(jù)中國(guó)旅游報(bào)報(bào)導(dǎo)，廣東將充分發(fā)揮中醫(yī)藥文化養(yǎng)生資源，提供游覽、度假、休憩、療養(yǎng)、科考、科普、文化娛樂等多層面的服務(wù)項(xiàng)目，示范基地分為：中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地、中醫(yī)藥人文旅游基地、中醫(yī)藥綜合保健服務(wù)基地三類。其中，中醫(yī)藥生態(tài)旅游基地，以中醫(yī)藥自然景觀欣賞為主，中醫(yī)藥人文旅游基地，以中醫(yī)藥人文景觀展示為主，中醫(yī)藥綜合保健服務(wù)基地，以提供中醫(yī)藥養(yǎng)生服務(wù)為主。[3]除廣東省中醫(yī)藥文化旅游已取得初步成果外，其他一些地方也初見成效。單純的中醫(yī)藥文化游很難找到合適的落腳點(diǎn)，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗可以擴(kuò)大中醫(yī)藥文化旅游的影響，并可找到依托，也符合人們出門旅游的時(shí)機(jī)，進(jìn)而提升中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)。

（二）有助于宣傳中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢(shì)

中華文化歷史悠久，其中民族的傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中，包含了豐富的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵。把傳統(tǒng)節(jié)日中所包含的中醫(yī)藥文化內(nèi)涵加以挖掘，特別是那些有助于現(xiàn)代人健康的理念、方法和措施等進(jìn)行宣傳，尤其是要讓年輕的一代人更好地加以學(xué)習(xí)和保護(hù)。中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢(shì)是什么呢？中醫(yī)藥文化的特色即是大眾文化，為廣大群眾所熟知。中醫(yī)藥文化的優(yōu)勢(shì)是建立在特色之上的“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”，能為百姓的健康服務(wù)。但是，我們應(yīng)該看到，中醫(yī)藥文化的發(fā)展與中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展遇到了同樣的問題，這個(gè)問題就是西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展依托全球化的背景，更容易進(jìn)行交流，促進(jìn)發(fā)展，而中醫(yī)藥的發(fā)展更多的需要我們自身努力進(jìn)行創(chuàng)新。所以，人們對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)的了解，對(duì)中醫(yī)藥文化的熱愛，直接影響人們對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)信任的程度，從而影響中醫(yī)就醫(yī)的選擇率。目前，我們可以借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗宣傳中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗是先輩們?cè)谑朗来顚?shí)踐中總結(jié)出來的， 它與中醫(yī)科學(xué)緊密相連， 是一種文化，人們?cè)谙硎芄?jié)日文化的同時(shí)也在享受該文化帶給人們的健康理念。借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，大力宣傳中醫(yī)藥文化，同時(shí)收集、整理和傳播有關(guān)節(jié)日民俗中的中醫(yī)藥文化知識(shí)及治病防病健身的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并通過科普講座、媒體宣傳、親身體驗(yàn)等途徑加以宣傳，從根本上解決中醫(yī)藥文化資源開發(fā)的基礎(chǔ)問題。

（三）有助于保護(hù)中醫(yī)藥文化資源

有的學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，那種影響著以數(shù)億計(jì)民眾的傳統(tǒng)意識(shí)、文化積淀和生活習(xí)俗，將成為一種潛在力量。這就是民間的生存狀態(tài)，包括民間的思想意識(shí)、民間的生產(chǎn)生活，即基本的國(guó)情、民情。對(duì)這種國(guó)情、民情的認(rèn)識(shí)程度如何，將影響著轉(zhuǎn)型期中國(guó)的變革質(zhì)量和發(fā)展速度。但是，我們應(yīng)該看到，新的生活方式、新的文化，也逐漸被民間所吸收，現(xiàn)代化的步伐是擋不住的潮流。我們的主要任務(wù)是在這場(chǎng)大的轉(zhuǎn)型過程中，做好挖掘、開發(fā)、利用、引導(dǎo)、服務(wù)工作。[4]誠(chéng)然，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，不僅可以開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，而且可以更好地保護(hù)中醫(yī)藥文化資源。有的地方已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性，如有的地方在舊城改造中通過建立中藥博物館、中醫(yī)藥文化遺址等方式保護(hù)老的中藥店鋪、作坊；有的地方通過開發(fā)中醫(yī)藥養(yǎng)生游、中醫(yī)藥文化游等方式，挖掘、保護(hù)中醫(yī)藥文化資源。

總之，借助傳統(tǒng)節(jié)日民俗，不僅可以開發(fā)中醫(yī)藥文化資源，而且還起到更好的保護(hù)作用，同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日民俗也得以提升，使人們的傳統(tǒng)節(jié)日過得更充實(shí)，更有內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

一、中華傳統(tǒng)節(jié)日的變味

（一）商業(yè)炒作而引發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日變味

對(duì)于商家來說，假日經(jīng)濟(jì)是近年來最大的黃金增長(zhǎng)點(diǎn)。各行各業(yè)紛紛從攫取利潤(rùn)的角度，打造節(jié)日品牌：旅游行業(yè)人員考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的旅游熱情；商業(yè)部門考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的購(gòu)物熱情；飲食部門考慮的是充分調(diào)動(dòng)人們的吃喝熱情。佳節(jié)原本的意義被商業(yè)泡沫和人情關(guān)系歪曲抹殺了。人們幾乎忘記了節(jié)日本身的實(shí)際內(nèi)涵，而留給人們更多的記憶是“花錢找罪受”。

（二）因腐敗現(xiàn)象而助長(zhǎng)的節(jié)日變味

近年來，由于政府官員腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，中華傳統(tǒng)節(jié)日中“禮尚往來”的形式被人變相利用，成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口。許多人把中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)做是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的黃金時(shí)機(jī)，節(jié)日也因此成了滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。狂熱的“月餅大戰(zhàn)”令人口瞪目呆。月餅越來越奢華的包裝，越來越離譜的價(jià)格，成了腐敗作風(fēng)的催生物。在月餅盒里，月餅只是以一種點(diǎn)綴物出現(xiàn)，精美的手表、照相機(jī)，昂貴的高檔酒等等，則成了月餅盒中的主角。

（三）因崇洋心理而造成的節(jié)日變味

隨著改革開放的成功，許多舶來節(jié)日越來越受到青睞。“圣誕節(jié)”也像招商引資一樣被引進(jìn)了中國(guó)，在“圣誕節(jié)”的三天里，戴圣誕帽的年輕人隨處可見，打折促銷的商家比比皆是，歌廳夜總會(huì)家家爆滿。除了圣誕節(jié)，還有“情人節(jié)”、“愚人節(jié)”、“感恩節(jié)”……如今的洋節(jié)真是“亂花漸欲迷人眼”。雖然這些“洋節(jié)”在中國(guó)還沒有享受到“假日”的禮遇，但是它們卻已成為商家和眾多城市年輕人心目中的“名牌節(jié)日”。

二、中華傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的開發(fā)利用

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日淵源流，內(nèi)涵深刻。這些節(jié)日風(fēng)俗，是古代人民留下的一筆寶貴的文化資源。這筆文化資源需要充分挖掘，再進(jìn)行整合利用，才能顯示出它的特殊價(jià)值。

（一）“禮儀”文化資源的利用

中國(guó)素有“禮儀之邦”的雅號(hào)。中華傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀形式豐富多彩。這些禮儀形式如不加保護(hù)就會(huì)逐漸流失。因此，國(guó)家有關(guān)部門，一方面應(yīng)給予尚有活力的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)以政策性寬容，如借助節(jié)慶、寺廟、祠堂、地方戲及各種游藝形式，進(jìn)行祈禳、慶祝、迎送、婚喪活動(dòng)等等。并且在政府舉辦的慶典、開幕式一類的公共活動(dòng)中，有意識(shí)地采用一些中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形式。另一方面通過大眾媒體大力宣傳傳統(tǒng)民俗禮儀形式。

傳統(tǒng)禮儀的倡導(dǎo)在中華民族的發(fā)展史上曾起到過非常重要的作用。它既承擔(dān)著維系社會(huì)秩序的作用，同時(shí)也發(fā)揮著動(dòng)員社會(huì)、凝聚人心的社會(huì)功能。禮貌、禮儀的缺失是當(dāng)今社會(huì)、尤其是青年一代中普遍存在的問題。在日常生活中，應(yīng)更多地提倡中國(guó)習(xí)俗儀規(guī)。在大中小學(xué)校、國(guó)家公務(wù)機(jī)關(guān)、社會(huì)服務(wù)行業(yè)、演藝界等場(chǎng)所，應(yīng)廣泛展開中國(guó)傳統(tǒng)禮俗文化教育和行為舉止培訓(xùn)；設(shè)立中國(guó)禮俗學(xué)校或?qū)I(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才。尤其是要對(duì)中小學(xué)生的日常禮儀有所規(guī)范。學(xué)生們經(jīng)過外在的禮儀約束，經(jīng)過一定的時(shí)間就可能會(huì)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需求，從而使學(xué)生成為文明形象的代表。

“禮尚往來”――這種特有的表現(xiàn)形式，是中華傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容的一大特色。“禮尚往來”主要體現(xiàn)的是一種禮節(jié)上的往來、情意上的往來。正是這種禮儀特色，使得中華傳統(tǒng)節(jié)日成為歡慶、吉祥、安康、團(tuán)圓、幸福的象征。因此，在傳統(tǒng)節(jié)日的“禮尚往來”中，應(yīng)大力倡導(dǎo)“禮輕情義重”的傳統(tǒng)禮儀美德。通過傳統(tǒng)禮儀的回歸，實(shí)現(xiàn)建立良好社會(huì)風(fēng)尚的目的。尤其是政府機(jī)關(guān)在組織春節(jié)團(tuán)拜會(huì)、老同志慰問等形式時(shí)，更應(yīng)實(shí)踐這一宗旨。同時(shí)，在輿論宣傳方面，更應(yīng)倡導(dǎo)、弘揚(yáng)這種禮儀風(fēng)氣。確實(shí)使“禮尚往來”的形式體現(xiàn)真情實(shí)意的內(nèi)容。

（二）娛樂文化資源的利用

1.以節(jié)日的狂歡形式增強(qiáng)民族凝聚力

中華傳統(tǒng)節(jié)日歷來體現(xiàn)了歡樂、祥和的特點(diǎn)。這些節(jié)日，不但具有豐富的禮儀內(nèi)容，而且往往還形成了眾多的文藝娛樂形式。中國(guó)的除夕是全民族的狂歡之夜。一年365天，除夕可說是中國(guó)人的重要驛站。一路的辛勞，一路的喜悅，都在除夕中得到溶解和升華。除夕的狂歡形式，既是一種快節(jié)奏工作狀態(tài)下的徹底放松的，也是一種民族自豪感的宣泄。人們通過節(jié)日的狂歡感受濃濃的親情和歡樂祥和國(guó)泰民安的氛圍。這種狂歡的方式是增強(qiáng)民族凝聚力的大好時(shí)機(jī)。這些年來，傳統(tǒng)節(jié)日的味道越來越淡。以某些大都市“禁止燃放煙花爆竹”的做法為例，這一做法，無疑將削弱傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂氣氛。應(yīng)該對(duì)“燃放煙花爆竹”這一問題采取“疏導(dǎo)”的辦法，如從改進(jìn)煙花和爆竹的生產(chǎn)制作工藝入手，使它減少或降低破壞力。

與此同時(shí)，還應(yīng)大力支持和推廣傳統(tǒng)節(jié)日的許多文藝娛樂形式。如端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡、元宵節(jié)的鬧花燈、清明節(jié)的踏青、重陽(yáng)節(jié)的“九九”登高，這些活動(dòng)既反映了民族特色，又烘托出了濃厚的節(jié)日氣氛，所以應(yīng)該加以支持和推廣。一方面，政府應(yīng)給予政策上的扶持，給這些文藝娛樂活動(dòng)提供人力物力的幫助。如一些民間團(tuán)體的戲班子，他們往往由于經(jīng)費(fèi)緊張而陷于尷尬的境地，政府應(yīng)給予一定的扶持；另一方面，在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，要讓傳統(tǒng)節(jié)日還其本來面目，讓每個(gè)節(jié)日過得更獨(dú)特些、傳統(tǒng)元素更豐富些。要倡導(dǎo)一種傳統(tǒng)文化回歸，開展多種形式的慶祝方式。中秋節(jié)在古時(shí)候就有許多不同的慶祝方式，如賽詩(shī)會(huì)、燈謎、月謎等等。現(xiàn)代中秋節(jié)也可以采用這種形式，讓更多的人參與其中，體現(xiàn)歡樂祥和的氣氛。

2.給傳統(tǒng)藝術(shù)切入現(xiàn)代技術(shù)模式，提高觀賞效果

中華傳統(tǒng)節(jié)日中的許多藝術(shù)娛樂內(nèi)容，往往因?yàn)樾问竭^于陳舊，觀賞效果較差，已經(jīng)很難提起人們的興趣，而現(xiàn)代藝術(shù)又往往缺乏文化內(nèi)涵。為此，可以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行包裝和改換，充分利用現(xiàn)代技術(shù)，賦予一些傳統(tǒng)藝術(shù)以適合的現(xiàn)代形態(tài)，擴(kuò)大中國(guó)審美模式的影響，從審美趣味和認(rèn)知方面增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化品格的認(rèn)同。如把木偶、皮影等表演藝術(shù)形式影視化；在說唱、快板等藝術(shù)中穿插“TV”形式。使它們更多的匯入現(xiàn)代藝術(shù)的新格局，增加表現(xiàn)力度和觀賞效果。

三、親情文化資源的利用

作為千百年來流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日，向往親人團(tuán)聚，共享天倫之樂，形成了中華傳統(tǒng)節(jié)日的主要內(nèi)容。每逢節(jié)日，人們最盼望的就是與家人和親屬平安團(tuán)圓、歡度節(jié)日。來自不同地方的人不惜錢財(cái)、時(shí)間、體力，只是希望在同一時(shí)刻，與家人團(tuán)聚，共享佳節(jié)。因此，節(jié)日無疑是人們聯(lián)絡(luò)感情的紐帶。

（一）突出節(jié)日親情主題，凝聚海內(nèi)外華人

中華民族僑居在世界各地的人員很多，這是一筆十分可觀的人力資源。中華傳統(tǒng)節(jié)日像一劑強(qiáng)力的黏合劑粘合著中華民族。中華民族僑居海外的華人華僑，無論他在哪一國(guó)家，只要到了節(jié)日時(shí)間，他們就會(huì)想到自己是炎黃子孫，而深深地眷戀祖國(guó)。這種人間真情的傳承，正是中華傳統(tǒng)節(jié)日的深刻魅力所在。這種親情的傳遞如加以弘揚(yáng)，緊緊拴住海內(nèi)外華人的心，使他們不管定居在何處，紅心永遠(yuǎn)向著祖國(guó)，一旦祖國(guó)需要，隨時(shí)都將奔赴祖國(guó)。因此，在慶祝節(jié)日時(shí)，務(wù)必突出親情主題，使傳統(tǒng)節(jié)日成為凝結(jié)著中華民族的民族文化、民族精神、民族情感的最佳時(shí)機(jī)。

（二）以親情傳遞為契機(jī)，發(fā)展交通信息事業(yè)

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，應(yīng)使更多的人暫時(shí)放下緊張的工作，擁有與親人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，享受天倫之樂。在傳統(tǒng)節(jié)日期間，還應(yīng)充分提供交通信息便利，使更多的人與家人團(tuán)聚，享受親情。鐵路、公路、民航應(yīng)給旅客充分提供方便，如增加班次、加強(qiáng)人員監(jiān)督管理等等。要充分發(fā)揮新聞媒體的宣傳報(bào)道和輿論監(jiān)督作用，廣泛利用電視、廣播、報(bào)紙等媒體及時(shí)提供春運(yùn)動(dòng)態(tài)、車船、飛機(jī)班期信息等，為旅客出行提供有效信息。通信部門在節(jié)日期間也可以大力開發(fā)，電話、短信等形式都將為聯(lián)絡(luò)親情起到很大作用。

四、道德文化資源的利用

（一）通過對(duì)歷史人物的紀(jì)念，弘揚(yáng)道德精神

有許多傳統(tǒng)節(jié)日都有獨(dú)特歷史意義。如提起“端午節(jié)”，人們就想起屈原；一提起清明節(jié)，人們就想到了介子推。這些歷史人物在人們的心中都留下了美好的形象。屈原的愛國(guó)主義形象、介子推的清廉淡泊的形象，都可以成為目前道德文化宣傳教育的材料。因此，在節(jié)日里，開展對(duì)一些歷史人物的紀(jì)念，將為思想教育提供材料。在煙雨迷蒙、萬象更新的清明時(shí)節(jié)，踏青掃墓，懷念先人，實(shí)際上寄托了生者對(duì)生命的敬畏，對(duì)往昔的尊重，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。通過感激先人的賜予生命，緬懷先人的道德風(fēng)范，實(shí)現(xiàn)先人的理想追求等方式，表達(dá)自己的尋根心理與歸屬意識(shí)。既實(shí)踐了中華民族的傳統(tǒng)美德，又凈化了自己的心靈。

（二）通過節(jié)日禮儀形式，提倡尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)尚

中華民族是一個(gè)大家庭，家庭和睦、尊老敬祖，是中華傳統(tǒng)文化的重要精神。通過節(jié)日的習(xí)俗，通過全民的節(jié)慶活動(dòng)，民族文化精神得到普及、延續(xù)和發(fā)展，促使中華民族更加團(tuán)結(jié)。如把重陽(yáng)節(jié)作為廣大民眾表達(dá)敬老尊長(zhǎng)情感與美德的最佳機(jī)會(huì)。由于歷史造成的原因，中國(guó)老齡人口比例將越來越高。老齡人員在中國(guó)既是很大一個(gè)負(fù)擔(dān)，也是很大一筆財(cái)富。倡導(dǎo)尊老、敬老的社會(huì)風(fēng)尚，既能充分利用老齡人口資源，同時(shí)，更能形成團(tuán)結(jié)互助、祥和溫暖的社會(huì)風(fēng)氣。

民俗節(jié)日的傳承，對(duì)保持一個(gè)民族的文化、精神等有著至關(guān)重要的作用。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華文明的一個(gè)重要組成部分。中華傳統(tǒng)節(jié)日忠實(shí)地映射出了中華民族幾千年的發(fā)展，是千百年來歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是民族文化的一條主脈。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際格局中，國(guó)家文化戰(zhàn)略的指歸是要捍衛(wèi)民族的文化生存。中華傳統(tǒng)節(jié)日，是抵御文化霸權(quán)和文化殖民的重要武器。保護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于光大中國(guó)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有著不可低估的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓養(yǎng)民.郭興文.中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版社，1987：10.

篇5

一、綜合開發(fā)

眾所周知，旅游者的旅游活動(dòng)，是由“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”這六個(gè)方面組成的，因此，旅游活動(dòng)具有天然的綜合性。從這個(gè)意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國(guó)內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實(shí)行綜合開發(fā)。

娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強(qiáng)旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗(yàn)到獨(dú)具特色的民族生活方式和民俗活動(dòng)。如此，往往會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時(shí)，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購(gòu)物要求。由于歷史和自然的因素，我國(guó)各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來臨之際，交通運(yùn)力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”，就必須想方設(shè)法解決好運(yùn)力不足和住宿緊張等問題，切實(shí)提高旅游資源的“可進(jìn)入度”。目前，國(guó)家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢(shì)而上，抓住這一難得的時(shí)機(jī)，搞好旅游交通運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購(gòu)物也是十分重要的旅游活動(dòng)內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀(jì)念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動(dòng)內(nèi)容，滿足其購(gòu)物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

二、突出地方特色

我國(guó)地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個(gè)各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會(huì)使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價(jià)值。現(xiàn)代旅游學(xué)認(rèn)為，探新求異是旅游者的基本動(dòng)機(jī)。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會(huì)激發(fā)旅游者的興趣，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價(jià)值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢(shì)必會(huì)浪費(fèi)寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實(shí)上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營(yíng)者已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。

還有山東濰坊的風(fēng)箏節(jié)、河南洛陽(yáng)的牡丹會(huì)、遼寧沈陽(yáng)的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會(huì)等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。

三、情景創(chuàng)設(shè)

篇6

每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的，都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)，在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中，不斷承接外來影響而有所變異，逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。民族文化包括物質(zhì)文化、制度文化、思想文化三個(gè)層次，是一個(gè)民族幾千年知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是這個(gè)民族財(cái)富的歷史積淀，具有豐富的內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的與自然、與人和社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念，形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

“文化資源”是從文化的功能上說的，意味著它是一種可支配的資源，可以對(duì)擁有它的主體產(chǎn)生影響并制約其活動(dòng)方式及活動(dòng)的廣度，這是它作為一種資源的重要方面。考慮到文化的內(nèi)涵，可以將“文化資源”分為三個(gè)層次:一、社會(huì)心理和精神氣質(zhì)的層次，即觀念層次，主要體現(xiàn)為哲學(xué)、宗教和道德的層面;二、文化生產(chǎn)的層次，體現(xiàn)為各類文化活動(dòng)，大致包括文化藝術(shù)和自然科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)兩大類;三、文化品的層次，包括各種器物和成品，文化品是可以直接供各主體消費(fèi)的對(duì)象[2]。上述文化的三個(gè)層次的界限是相對(duì)的，它們之間也互相依賴，緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)體育文化資源既包括作為中華民族主流文化的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)涵括非主流的漢民族以及少數(shù)民族體育活動(dòng)[3]。它是在特定的地域環(huán)境、地域條件、地域文化背景下隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展而出現(xiàn)的。它可以以一定物質(zhì)實(shí)體為載體，也可以是一些純粹人類精神文化的東西，有形的載體和無形的精神文化內(nèi)容相互依賴，相互滲透，具有明顯的時(shí)代性、民族性和藝術(shù)性[4]。為此，在民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵中，既有物質(zhì)層面的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)器械、設(shè)備、服飾、壁畫、出土文物等，也有精神層面的民俗文化、組織文化以及民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的價(jià)值觀念及規(guī)律。

2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征

2.1　種類的多樣性和包容性

中國(guó)民族體育文化以“仁”為核心思想，蘊(yùn)涵豐富的東方哲學(xué)、宗教、道德、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗、藝術(shù)等社會(huì)文化因素，它以保健性、表演性為基本模式，以崇高人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向[5]，它凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)精神，作為一種文化類型，它擁有自身的內(nèi)核和特征，擁有它的合理性和價(jià)值。我國(guó)民族體育產(chǎn)生于民間，流傳于民間，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目種類多達(dá)977種，其中，漢民族的項(xiàng)目有301種，其他55個(gè)民族的體育項(xiàng)目多達(dá)676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語(yǔ)言習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、思維方式、思想意識(shí)、心態(tài)感情等聯(lián)系在一起。

2.2　內(nèi)容的民俗性

民俗是文化的主要組成部分，它又是處于中下層地位的人民大眾所創(chuàng)造的文化，畢業(yè)論文是各民族文化的基礎(chǔ)和主體之一[7]。在民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團(tuán)結(jié)在一起。風(fēng)俗習(xí)慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所于2000年1月19日公布調(diào)查結(jié)果顯示，端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。舞龍、高蹺、獅子、太平鼓等娛樂體育活動(dòng)成為超越時(shí)代存在的一種符號(hào)和民族傳統(tǒng)。

2.3　文化的同質(zhì)性

中國(guó)是一個(gè)以儒家文化為思想基礎(chǔ)的古老東方大國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)立發(fā)展、自成體系的文化系統(tǒng)，具有華夏文化同質(zhì)性的特征。中國(guó)文化重人倫、重道德思想深深地影響到中國(guó)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，人們習(xí)慣于和諧、寧?kù)o及相對(duì)穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對(duì)抗性的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)體育中競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，保健術(shù)在整個(gè)體育中占有較大比重，其典型項(xiàng)目是導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等。

3　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值歸位

3.1　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值整合

文化是一個(gè)民族的根，是一個(gè)民族的魂，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族文化之中。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它具有不可忽視的當(dāng)代價(jià)值，擁有適合其生存的環(huán)境，顯現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價(jià)值。

文化不僅是人類生存的精神家園，也是一種可供人類持續(xù)發(fā)展的資源。文化是有繼承性的，但是光有繼承而無創(chuàng)新，文化也就失去了活力。特別是處于全球化時(shí)代的中華民族，在政治上已經(jīng)站立起來了，經(jīng)濟(jì)上也將在世界上占有重要一席，但在文化上能否立起來，關(guān)鍵在于文化上的創(chuàng)新。黨的十六大強(qiáng)調(diào)“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全國(guó)人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”

當(dāng)今世界文化的發(fā)展需要文化的多元化，需要保護(hù)不同的文化群落和文化生態(tài)，因?yàn)橹挥胁煌幕幕プR(shí)、互補(bǔ)、互證，碩士論文 才能促進(jìn)人類文化的發(fā)展[8]。民族文化的差異構(gòu)成了世界文化的豐富多彩及其多元化的特點(diǎn)。國(guó)際奧委會(huì)2000年委員會(huì)提交的改革方案指出:“未來的奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須是多元化的又是跨文化的。”無數(shù)歷史事實(shí)證明，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合，取決于它能利用的文化資源的豐富程度。文化資源越多樣，越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。作為13億人口的大國(guó)，我們將承辦2008年奧運(yùn)會(huì)，為此，我們要深入挖掘“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵，向世界展示五千年的華夏文明，促進(jìn)東西方文化的交流與融合，彰顯中華民族崇尚和平、和諧，愿與世界各國(guó)人民共創(chuàng)美好未來的信心和能力。如果說文化是“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)涵的話，那么，中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化將是中國(guó)實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)的基石。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育能夠延續(xù)至今，完全依賴于她自身的民族文化資質(zhì)和功能價(jià)值。她的歷史性、傳統(tǒng)性、民族性、健身娛樂性等，使她成為中華民族文化的重要組成部分[9]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化要立足于世界體育之林，首先要做到文化自覺。教授為“文化自覺”作的定義是:生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明。有了這種文化自覺，方可在文化轉(zhuǎn)型期取得自主能力，方可得中國(guó)傳統(tǒng)文化積極參與多元化世界文化之構(gòu)建。與此相應(yīng)的是傳統(tǒng)體育文化也要自覺地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以拋棄民族傳統(tǒng)體育中不適合奧林匹克全球化的消極、落后的東西。針對(duì)“文化自覺”，首先對(duì)以“武術(shù)為代表的民族傳統(tǒng)體育文化有一個(gè)歷史的、實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，并把優(yōu)秀文化呈獻(xiàn)給人類社會(huì)，賦予傳統(tǒng)體育一種理性和人文主義精神。其次，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，人類文明是由不同的民族，在不同的時(shí)代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。民族傳統(tǒng)體育也需要推廣和傳承，讓國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)知，用博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

3.2　民族傳統(tǒng)體育文化資源的價(jià)值回歸

傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡過程，它需要與時(shí)代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求:其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，增強(qiáng)各民族人民的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系;其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石[13]，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和形式的源泉，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn);其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨(dú)特的價(jià)值與特征，具有非常豐富的內(nèi)容，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但主張和，而且提倡和而不同，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一之中的差異、和諧之中的多樣，在尋求一致的同時(shí)包容個(gè)別性，對(duì)于奧林匹克精神中西方文化對(duì)世界其他地區(qū)弱勢(shì)文化的強(qiáng)勢(shì)壓迫與侵犯，是一個(gè)很好的回應(yīng)與補(bǔ)充。今天，奧林匹克文化更應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同文化的和諧交流與對(duì)話，尊重文化身份、文化個(gè)性、文化多元化，這在全球化時(shí)代有著重大意義。

4　民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略

4.1　注重優(yōu)先性

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的高速進(jìn)程和全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式遇到前所未有的巨大沖擊，很多民族民間文化資源遇到或正在遭到不同程度的破壞。醫(yī)學(xué)論文 近年來，西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行的“單邊主義”，導(dǎo)致了不同文化地域思維方式和文化價(jià)值的沖突，奧林匹克全球化在削弱民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)，奧林匹克的“共同體”現(xiàn)象日益加劇。特別在與奧林匹克文化的橫向交流與傳播中，東西方的不同社會(huì)形態(tài)和民族文化背景，造成了體育價(jià)值觀和體育倫理觀等方面的沖突。然而，在奧林匹克全球化的過程中，不同文化系統(tǒng)之間的彼此影響和相互滲透并不是自愿的，更不是等值的。為此，需要喚起人們對(duì)體育文化價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，以自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的體育文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族的文化，絕不僅僅具有一種符號(hào)象征的意義，而是民族存在的內(nèi)在基礎(chǔ)，是維系民族生命的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)有廣泛含義的范疇，是中華民族的精神和行為實(shí)踐的創(chuàng)造物，其核心是民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和多民族文化的相互交融和滲透，民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向多元化的方向發(fā)展，至今已具備了多重的社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。奧林匹克全球化絕不意味著民族文化、特別是民族歸宿感的消除，因?yàn)闆]有本土性就沒有全球性。首先要更加重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使我們?cè)诶碚撎接懞托袆?dòng)實(shí)踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機(jī)制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護(hù)同民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展結(jié)合起來。

轉(zhuǎn)貼于 4.2　注重層次性、適應(yīng)性

我國(guó)民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風(fēng)俗各異，民俗風(fēng)情資源相當(dāng)豐富。各個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的文化特點(diǎn)，其鮮明的民俗民風(fēng)是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。當(dāng)今的民族傳統(tǒng)體育文化，已經(jīng)不是孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之中，創(chuàng)造性、開拓性是民族傳統(tǒng)體育文化的生命力。

第一層次，通常是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的認(rèn)知(包括知識(shí)、道德和宗教)傳統(tǒng)、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神面貌等等，它是無形的。因此這種資源是無形的。2003年少林寺啟動(dòng)了少林功夫申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目，這在我國(guó)文化界、宗教界以及武術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。第二層次，即文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與體育產(chǎn)品。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，依照項(xiàng)目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價(jià)值，不斷將成熟的民族體育項(xiàng)目推廣，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“健身氣功·五禽戲”是國(guó)家體育總局健身氣功管理中心適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，委托上海體育學(xué)院嚴(yán)格按照科研課題方式編創(chuàng)的健身新功法，產(chǎn)生了較好的社會(huì)效果和影響。第三層次，即文化品的層次，主要指人們的生活中體現(xiàn)民俗風(fēng)情的一些活動(dòng)。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、語(yǔ)言的長(zhǎng)期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。1995年國(guó)家旅游局舉辦了“中國(guó)民俗風(fēng)情游”大型活動(dòng)，依托已有的風(fēng)格獨(dú)特的民俗節(jié)慶，為傳承中華文明取得了較大的影響。當(dāng)前，許多地區(qū)非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，以體現(xiàn)民族特色的傳統(tǒng)體育競(jìng)賽和娛樂表演活動(dòng)作為傳統(tǒng)節(jié)日的重要內(nèi)容，成為民族地區(qū)全民健身和精神文明建設(shè)的重要手段。因此，要制定適宜的文化政策刺激、激勵(lì)、促進(jìn)、創(chuàng)造民族地區(qū)新文化價(jià)值的擴(kuò)展，喚醒人們對(duì)新文化價(jià)值的需求。為使資源的篩選機(jī)制更好地發(fā)揮作用，在選擇資源的過程中必須反映當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，以突出民族化和地方傳統(tǒng)格調(diào)，進(jìn)一步反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向，形成區(qū)域內(nèi)的優(yōu)勢(shì)。政府和社會(huì)應(yīng)該利用這些民族傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)民族感情，重拾文化自信以及民族認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)文化上自然的傳承。例如，湖北屈原國(guó)際龍舟節(jié)，以端午節(jié)、屈原、龍舟為主題找準(zhǔn)了民俗文化最為活躍的資源，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目———龍舟的傳承與發(fā)展提供了重要支撐。

4.3　注重經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一

自20世紀(jì)中期開始，文化和經(jīng)濟(jì)一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。花木蘭是中國(guó)歷史上的巾幗英雄，而迪斯尼公司則用這個(gè)素材拍攝了動(dòng)畫大片《花木蘭》，并融匯了大量的中國(guó)古典文化資料，又將這張“中國(guó)牌”打向世界市場(chǎng)，僅在上海的票房就達(dá)230多萬元。在歐美，體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場(chǎng)，瑞士?jī)H滑雪旅游一項(xiàng)，每年接待外國(guó)游客1 500萬人次，創(chuàng)匯70億美元[14]。擁有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的云南省，2002年旅游收入為200億人民幣，而到2004年旅游收入攀升到360億元。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，2020年中國(guó)將成為世界第4大旅游客源輸出國(guó)，第1大旅游目的國(guó)，將有1.57億國(guó)際旅游者到中國(guó)旅游，又有2.5億以上的中國(guó)人到各地旅游。預(yù)料到2006年全球旅游消費(fèi)將支出4.1萬億美元，占居民個(gè)人總消費(fèi)支出的12%[15]。

當(dāng)今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。職稱論文 因此，要站在培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對(duì)民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財(cái)政投入，優(yōu)惠政策，在中國(guó)加入WTO的背景下，體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴(kuò)大，而且要改變資源的配置方式，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度。轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目推向市場(chǎng)，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競(jìng)技性，為全民健身提供服務(wù)。

4.4　注重發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育不僅承載著我們民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，而且構(gòu)成了現(xiàn)時(shí)代體育文化建設(shè)的空間。隨著中國(guó)發(fā)展步入小康階段，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)、觀光旅游、健身娛樂業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長(zhǎng)，給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)。“可持續(xù)發(fā)展”是1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在發(fā)表《我們共同的未來》報(bào)告中首先詮釋的觀念，在可持續(xù)發(fā)展的觀念中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是終極目的，社會(huì)的進(jìn)步、人的全面發(fā)展才是我們追求的目標(biāo)。在當(dāng)代世界，面臨由工業(yè)文明帶來的全球性危機(jī)，每一種文化都有義務(wù)從自身的傳統(tǒng)出發(fā)，積極尋求克服危機(jī)的途徑。奧林匹克全球化絕不意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消解，沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的，單向度的，平面化的。在一個(gè)人類生態(tài)受到巨大破壞的當(dāng)今時(shí)代，自然和人的和諧的共存與發(fā)展，也成為奧林匹克緊迫的課題。對(duì)此，我們應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)理性，展開對(duì)人性、對(duì)體育的哲學(xué)上的判斷和思考，排除狹隘的民族主義思想，努力適應(yīng)一個(gè)技術(shù)先進(jìn)的社會(huì)，而又不放棄千百年中形成的文化傳統(tǒng)，對(duì)人類共同的文化和精神財(cái)富做出自己獨(dú)立的思考和詮釋[16]。保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，是黨和政府及全國(guó)人民的共同任務(wù)，加快立法，樹立對(duì)民族傳統(tǒng)文化資源保護(hù)的法制觀念，福建省于2005年1月1日起正式施行了《福建省民族民間文化保護(hù)條例》，這對(duì)民族文化資源的保護(hù)起到了極大的推動(dòng)作用。政府應(yīng)樹立民族傳統(tǒng)體育文化的安全防范意識(shí)，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展、民族未來積極倡導(dǎo)、培育民族精神，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和精髓，珍視傳統(tǒng)，才能形成我們的文化向往力。

5　結(jié)束語(yǔ)

一種民族文化盡管有其自恰的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但這一系統(tǒng)并不是先驗(yàn)的、永恒不變的，它本身就是一個(gè)既不斷建構(gòu)又不斷解構(gòu)的過程[17]。我們應(yīng)站在全人類文化的高度，從人性與人生的需要，以及社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)和文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育文化資源的意義和價(jià)值，從各民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出有利于實(shí)現(xiàn)“奧林匹克文化共同發(fā)展”的資源，中國(guó)傳統(tǒng)的一天人、合知行、兼內(nèi)外的和諧自然觀，將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化作出生動(dòng)的補(bǔ)充，與自然和諧，與人類自身和諧相處，成為社會(huì)走向現(xiàn)代和諧的思維基點(diǎn)，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明、制度文明的共同進(jìn)步，體現(xiàn)人性的回歸和社會(huì)化進(jìn)程的統(tǒng)一。

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篇7

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語(yǔ)言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長(zhǎng)的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國(guó)最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長(zhǎng)建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓嚕窒胭嶅X謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長(zhǎng)此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價(jià)值的慶祝活動(dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語(yǔ)

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長(zhǎng)期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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篇8

1、民族性、獨(dú)特性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。

2、地域性

由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。

3、節(jié)慶性

青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。

4、宗教性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。

5、藝術(shù)性

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。

三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題

1、思想觀念較落后

盡管近年來青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。

2、開發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出

青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。

3、宣傳力度不夠，知名度不高

雖然近年來隨著以“大美青海”為主題的宣傳營(yíng)銷以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4、專業(yè)人才資源短缺

對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營(yíng)銷和管理能力有限等問題都亟待解決。

四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對(duì)策

1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)

將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書籍、書刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營(yíng)銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國(guó)乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。

2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。

3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)

要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國(guó)家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣拍芪嗟挠慰颓皝碛^光。

4、加大人才培養(yǎng)力度

篇9

1 滿族傳統(tǒng)體育文化資源的優(yōu)勢(shì)

滿族的傳統(tǒng)文化是從它特定的歷史環(huán)境和特殊的生產(chǎn)方式中發(fā)展而來的，具有滿族獨(dú)特的歷史特點(diǎn)和文化形式，它涵蓋了滿族人民生產(chǎn)、狩獵、娛樂、服飾、餐飲的方方面面，貫穿著滿族人民的日常生活。

1.1獨(dú)特的名族特色

滿族的傳統(tǒng)體育文化旅游是根據(jù)滿族的傳統(tǒng)體育文化資源開展的一系列旅游活動(dòng)，它獨(dú)特的民族特性是滿足體育文化資源的主要吸引力之一。滿族生存的區(qū)域環(huán)境和生活特點(diǎn)使該民族在自身文化背景下形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。滿族人民的祖先在北方寒冷地區(qū)從事著狩獵和耕種等活動(dòng)，在簡(jiǎn)陋的生存條件下，滿族人民培養(yǎng)出了敢于挑戰(zhàn)、樂觀堅(jiān)強(qiáng)的勇武精神，比如賽馬、射箭、摔跤等競(jìng)技類活動(dòng)，都代表著滿族人民的勇敢和頑強(qiáng)。北方寒冷多冰雪的氣候特點(diǎn)為滿族的滑冰車、轱轆冰、踢行頭等冰嬉活動(dòng)提供了獨(dú)特的環(huán)境。這些滿族體育活動(dòng)和其他民族的體育活動(dòng)有著明顯的差別，根據(jù)滿足活動(dòng)的獨(dú)特價(jià)值開發(fā)旅游活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)北方地區(qū)的傳統(tǒng)體育發(fā)展，還能豐富各民族的文化交流形式。

1.2滿族體育活動(dòng)不受年齡層次的影響

滿族的體育文化活動(dòng)種類豐富，不僅有適合青壯年的賽馬、摔跤、舉石鎖等刺激的活動(dòng)，還有適合女性的秋千、雪地走以及其他有趣細(xì)膩的體育活動(dòng)，此外，老人和小孩也可以進(jìn)行射柳、抽冰猴之類的體育活動(dòng)，將這類體育文化活動(dòng)作為旅游資源，在旅游業(yè)中可以吸引不同年齡層次的游客，也有利于滿族體育文化的傳播。

1.3開展體驗(yàn)旅游，投資少

滿族的體育文化活動(dòng)有其豐富的活動(dòng)形式和獨(dú)特的文化特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的觀賞性和趣味性。不論是哪一種體育活動(dòng)都有很強(qiáng)的吸引力，結(jié)合體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目開展體育文化活動(dòng)，是一種投資較少，經(jīng)濟(jì)客觀的旅游投資模式。由于滿族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)樣式靈活多變，受場(chǎng)地、器械等條件的限制較小，無論是在室內(nèi)還是室外，都有適合進(jìn)行的體育活動(dòng)，再加上當(dāng)?shù)靥厣纳罘绞揭约捌渌袼琢?xí)慣的包裝，能夠給旅游業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)會(huì)。

2 滿足傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)開發(fā)措施

2.1加大宣傳力度

雖然滿族文化具有很強(qiáng)的民族特色，但是人們對(duì)滿族傳統(tǒng)體育文化的了解較少，因此客源地的范圍較小。要吸引游客首先要做好宣傳工作，利用傳播媒介將旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民俗風(fēng)情、體育文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳。打造豐富獨(dú)特的滿族體育文化特點(diǎn)。近年來文化部門逐漸重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，利用現(xiàn)代化手段宣傳滿族傳統(tǒng)文化能夠擴(kuò)大文化傳播范圍。

2.2開發(fā)系列產(chǎn)品，提高滿族體育文化的品位

滿族的體育文化活動(dòng)雖然具有獨(dú)特的吸引力，但是開發(fā)過程中比較片面，缺乏科學(xué)有序的指導(dǎo)和安排。目前我們應(yīng)該著手對(duì)滿族的體育文化活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的整理，致力于開發(fā)完整、高品質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目。將傳統(tǒng)體育旅游進(jìn)行分區(qū)域、集中有序的管理，結(jié)合旅游區(qū)周邊的民俗特色、生活環(huán)境，使傳統(tǒng)體育和當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘭炌āＭ瑫r(shí)還應(yīng)培養(yǎng)專業(yè)的旅游指導(dǎo)性人才，將民族傳統(tǒng)文化放進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)任務(wù)中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的知識(shí)型人才。在游客觀賞娛樂的同時(shí)能根據(jù)當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)來源和民族風(fēng)俗進(jìn)行講解，一方面可以進(jìn)一步宣傳滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的文化樣式，另一方面可以增加游客的游覽興趣。通過這些方面的建設(shè)形成綜合性的旅游項(xiàng)目規(guī)劃，提高滿族傳統(tǒng)體育文化的品質(zhì)。

3 加強(qiáng)體育文化節(jié)建設(shè)、開發(fā)體育旅游紀(jì)念品

體育文化節(jié)是當(dāng)?shù)孛褡迓糜物L(fēng)情和深厚的文化氛圍的集中體現(xiàn)，通過文化節(jié)能夠加大不同地區(qū)對(duì)滿族傳統(tǒng)體育文化的了解，宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡鍤v史和民俗文化。在建設(shè)體育文化節(jié)的同時(shí)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的體育文化、民俗等方面的專家學(xué)者，通過參觀學(xué)習(xí)、互動(dòng)演講等形式打造高品質(zhì)的“滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)”這一旅游品牌，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的知名度。

滿足傳統(tǒng)體育文化具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，在發(fā)展旅游活動(dòng)的同時(shí)開發(fā)旅游商品，能夠加大文化吸引力，滿足游客的購(gòu)物需求。比如滿族傳統(tǒng)的服飾、飾品、以及當(dāng)?shù)氐谋荣愑闷罚ㄕ渲榍颉⒈嚒⒈勇莸龋伎梢栽O(shè)計(jì)成精致的旅游產(chǎn)品，不僅能增加滿足傳統(tǒng)體育文化旅游的附加值，也能將其作為滿足傳統(tǒng)體育的載體，起到宣傳效果。

以冰嬉、珍珠球、賽馬等傳統(tǒng)體育文化形式為代表的滿族體育活動(dòng)具有獨(dú)特的健身價(jià)值和文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播方面逐漸顯出劣勢(shì)，傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的開發(fā)和利用必須要從培養(yǎng)文化繼承者開始，完善文化繼承人教育體系，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的文化源泉。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)等方面相融合，打造科學(xué)、創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化品牌，實(shí)現(xiàn)滿族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

滿族的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)和濃郁的民族氣息，大力宣傳滿族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)繼承滿族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族文化交流和發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)雙富，李愛華，王建，李旭強(qiáng).黑龍江省滿族傳統(tǒng)體育文化旅游項(xiàng)目開發(fā)研究[J].當(dāng)代體育科技，2013（22）.

篇10

本文中的渝東南土家族是指秀山縣、酉陽(yáng)縣、黔江縣、彭水縣、石柱縣的土家族，其人口將近200萬。①課程資源的開發(fā)，是指尋找一切有可能進(jìn)入課程，能夠與教育教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系起來的資源。為了使課程資源開發(fā)更加合理有效，必須考慮到具體的地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)科特點(diǎn)、教師特點(diǎn)。②渝東南土家族課程資源的開發(fā)是指根據(jù)渝東南土家族的地域特點(diǎn)、學(xué)校特點(diǎn)、學(xué)科特點(diǎn)、教師特點(diǎn)，將土家族文化所蘊(yùn)含的課程資源轉(zhuǎn)化成土家族教師和土家族學(xué)生所能利用的土家族文化課程資源。③

因此，本文要研究的內(nèi)容是將外在于課程的土家族的課程資源，轉(zhuǎn)化成內(nèi)在于課程的土家族課程資源。在課程資源開發(fā)及其相關(guān)理論的指導(dǎo)下，針對(duì)渝東南土家族文化課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀及其存在的問題，立足于渝東南土家族特殊的民族文化及社會(huì)背景，因地制宜地提出對(duì)渝東南土家族開發(fā)其文化課程資源的政策保障。

二、研究原因

本文之所以提出這一問題，是基于兩方面的原因：其一，必要性。新一輪的國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革，客觀上要求土家族文化為課改提供課程資源。其二，可能性。土家族文化蘊(yùn)含著豐富的教育主題和教育價(jià)值，是一座課程資源的寶礦，可以被開發(fā)成課程資源。只不過土家族文化目前處于被邊緣化的狀態(tài)。借用著名雕塑家奧古斯特?羅丹的名言：“生活中從來不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”可以說，土家族文化不缺少課程資源，而是缺少發(fā)現(xiàn)課程的資源的眼睛。

由于各種原因，渝東南土家族文化目前處于邊緣化的狀態(tài)，渝東南土家族地方課程資源開發(fā)不力，突出的問題是缺乏對(duì)民族文化資源的識(shí)別、開發(fā)和運(yùn)用的意識(shí)與能力，導(dǎo)致大量民族文化資源被埋沒，不能及時(shí)地加工、轉(zhuǎn)化和進(jìn)入到實(shí)際的中小學(xué)課程中。

三、課程資源開發(fā)的政策保障

因?yàn)橛鍠|南土家族地區(qū)缺乏智力支持，所以對(duì)土家族文化的課程資源開發(fā)必須借助外部智力的支持，而外部智力支持主要來自研究土家族文化的漢族和其他民族的學(xué)者。漢族研究者難免用“局外人的視角”（outsider perspective）去觀察土家族文化，錯(cuò)將其精華當(dāng)做糟粕去掉。從人類學(xué)的角度講，在田野調(diào)查中，研究者最好能以“感同身受者的視角”（insider perspective），避免“局外人的視角”。漢族研究者避免“局外人的視角”，而以“感同身受者的視角”研究土家族文化是土家族文化課程開發(fā)成功的關(guān)鍵。

然而，需要條件，轉(zhuǎn)化條件必須滿足兩個(gè)前提：一是資金充足；二是智力資源充足。但現(xiàn)實(shí)是：渝東南地區(qū)既缺乏資金，又缺乏智力資源。只有這兩個(gè)前提滿足之后，才能進(jìn)行下一步工作：對(duì)渝東南土家族文化進(jìn)行教育學(xué)的篩選和加工，進(jìn)行課程資源開發(fā)。

第一步，解決資金不足和智力資源不足的問題。具體思路就是“三跨”：跨省，跨民族，跨學(xué)科。跨省開發(fā)，解決資金不足的問題。跨民族開發(fā)和跨學(xué)科開發(fā)，解決智力資源不足的問題。首先是跨省開發(fā)，是指重慶、貴州、湖北、湖南四省的聯(lián)合開發(fā)。因?yàn)樗氖《即嬖谕良易澹氖〉耐良易逦幕坏哂泄残裕揖哂袀€(gè)性（地域特色）。四省合作開發(fā)可以集中四省的資金優(yōu)勢(shì)，對(duì)土家族文化做系統(tǒng)的梳理，厘清土家族文化與巴文化、楚文化、漢文化的關(guān)系，恢復(fù)土家族文化的原貌，為土家族文化課程資源開發(fā)服務(wù)。而土家族文化課程資源開發(fā)是渝東南土家族文化課程資源開發(fā)的基礎(chǔ)。為了解決資金不足的問題，甚至可以考慮吸納國(guó)外的資金。然后是跨民族開發(fā)匯集、是指土家族的專家、學(xué)者，漢族和研究土家族文化的其他民族的專家、學(xué)者，對(duì)土家族文化進(jìn)行課程資源開發(fā)。最后是跨學(xué)科開發(fā)，是指民族學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)的專家、學(xué)者對(duì)土家族文化進(jìn)行課程資源開發(fā)。

“三跨”的提出，解決了土家族文化課程資源開發(fā)面臨的最大問題：資金不足和智力不足，從而為土家族文化進(jìn)行的教育學(xué)篩選和加工掃清了障礙，為渝東南土家族課程資源開發(fā)提供了政策保障。

四、研究意義

1.學(xué)術(shù)意義

非物質(zhì)文化教育宣言指出：“教育是人類歷史發(fā)展的重要文化方式，也是人類文化記憶傳承的重要方式。”④通過教育（課程），傳承文化，保護(hù)文化。針對(duì)的是傳統(tǒng)文化開發(fā)中存在的問題。

第一，土家傳統(tǒng)文化資源的流失、消亡較嚴(yán)重。即使是已開發(fā)的土家織錦，過去的斜織工藝也已經(jīng)失傳，現(xiàn)在人們只會(huì)直織和橫織。而且過去比較復(fù)雜的圖案“二十四勾”、“四十八勾”等也無人會(huì)織。又如土家族服飾，即使在聚居區(qū)，也很難找到地道的服飾原型，古代服飾就更難尋覓了。

第二，土家族傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重。在土家族地區(qū)，許多土家族傳統(tǒng)文化遺址、建筑物等由于保護(hù)不力，受自然磨損較為嚴(yán)重，因此不少器物文化殘破不全，價(jià)值受損。另外，一些部門由于對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化資源重要性的認(rèn)識(shí)不足，在文物區(qū)進(jìn)行施工建設(shè)，使不少土家族文化遺址和建筑物遭受嚴(yán)重?fù)p害，甚至永久性的破壞。

第三，土家族傳統(tǒng)文化過度利用、濫用嚴(yán)重。近年來，民族地區(qū)旅游業(yè)得到較大發(fā)展，一些地方為了取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)土家族傳統(tǒng)文化實(shí)行掠奪式開發(fā)，造成許多土家族傳統(tǒng)文化遭受嚴(yán)重破壞。不少地區(qū)為了增強(qiáng)景點(diǎn)的吸引力，在自然景點(diǎn)上建立眾多土家族民俗景觀，景區(qū)內(nèi)均有民俗表演，大量文化旅游產(chǎn)品被生產(chǎn)出來。但由于缺乏認(rèn)真研究，呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品與土家族的原生文化相差很大。⑤

2.現(xiàn)實(shí)意義

我們通過課程，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。全國(guó)土家族人口為802萬。⑥渝東南土家族人口約占全國(guó)土家族人口的1/4。重慶直轄市人口為3300萬，渝東南土家族人口占重慶市人口的6%。渝東南地處渝黔湘鄂四省的交界處，在其境內(nèi)除了土家族以外，還有漢族、苗族，因此，渝東南的土家族處在多元文化背景中。

渝東南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和教育都比較落后。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)落后和教育落后，互為因果關(guān)系，且形成惡性循環(huán)，而造成這種惡性循環(huán)的關(guān)鍵原因在于缺乏人才或人才流失嚴(yán)重。渝東南土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致教育撥款不多，教育撥款不多導(dǎo)致教師待遇不高，教師待遇不高導(dǎo)致無法吸引高水平的教師，因此無法阻擋高水平教師的外流。沒有高水平的教師，當(dāng)然留不住本地的優(yōu)秀學(xué)生，因此無法阻擋本地優(yōu)秀學(xué)生的外流。高水平的教師和優(yōu)秀學(xué)生的外流導(dǎo)致本地教育落后。由于本地經(jīng)濟(jì)落后和教育落后，渝東南土家族的學(xué)生到外地完成學(xué)業(yè)后，不愿意回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，因此，本地人才流失導(dǎo)致本地的經(jīng)濟(jì)更加落后。

因此，土家族地方課程資源開發(fā)的政策保障是為了彌補(bǔ)國(guó)家課程（漢族課程）對(duì)渝東南地方社會(huì)差異性的不足，對(duì)土家族地方課程的開發(fā)、對(duì)地方文化資源起著系統(tǒng)化的作用，有利于形成渝東南土家族特有的人文精神風(fēng)貌。

注釋：

①陳海珍.從文化人類學(xué)視角解讀渝東南土家族民間歌舞行為.中國(guó)音樂（季刊），2009，（3）.

②劉茜，邱遠(yuǎn).貴州苗族多元文化課程資源的開發(fā)與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

③劉茜，邱遠(yuǎn).貴州苗族多元文化課程資源的開發(fā)與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

④譚志松.論土家族非物質(zhì)文化傳承教育的主要特征.西北民族研究，2010，（2）.

⑤張立.土家族傳統(tǒng)文化發(fā)展初探.湖湘論壇，2005，（2）.

⑥譚志松.土家族非物質(zhì)文化傳承的教育形式及其變遷.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）.

參考文獻(xiàn)：

［1］陳海珍.從文化人類學(xué)視角解讀渝東南土家族民間歌舞行為.中國(guó)音樂（季刊），2009，（3）.

［2］劉茜，邱遠(yuǎn).貴州苗族多元文化課程資源的開發(fā)與利用.貴州民族研究，2007，（6）.

［3］張立.土家族傳統(tǒng)文化發(fā)展初探.湖湘論壇，2005，（2）.

［4］譚志松.土家族非物質(zhì)文化傳承的教育形式及其變遷.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，（3）.

篇11

二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。

教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)，要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊(duì)伍水平，著力增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。

開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對(duì)聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，繼承和弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。

楹聯(lián)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導(dǎo)青少年學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟(jì)困、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚。利用楹聯(lián)引導(dǎo)青少年學(xué)生明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。

三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。

楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動(dòng)楹聯(lián)進(jìn)校園活動(dòng)，推動(dòng)校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員，他們對(duì)楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語(yǔ)文教學(xué)理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗(yàn)。有投身教學(xué)科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。

篇12

民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展

此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。

一、民族文化開發(fā)與挖掘

“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國(guó)著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長(zhǎng)的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。

二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用

廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)民族文化特色之產(chǎn)品。通過本專業(yè)的引導(dǎo)開拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。

三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作

“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡(jiǎn)練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過簡(jiǎn)單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長(zhǎng)時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。

四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)

民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國(guó)特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國(guó)民族傳統(tǒng)思想民族性與國(guó)際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國(guó)家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。

作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

篇13

一、傳統(tǒng)德育資源開發(fā)與利用的價(jià)值

傳統(tǒng)德育資源開發(fā)與利用是學(xué)校德育得以實(shí)施的客觀條件之一。對(duì)傳統(tǒng)德育資源來講，只有將其融入德育過程，方可展現(xiàn)其效用[3]。資源作為客觀存在，是發(fā)展的外因，更為重要的是作為學(xué)生德性成長(zhǎng)內(nèi)因的德育。德育是廣大施教者考慮如今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際要求，同時(shí)考慮各年齡段的具體特征后，制訂適宜的策略，圍繞品德層面對(duì)受教者施教，讓受教者逐步形成自己的品德觀，增強(qiáng)自身德育水平的施教行為。學(xué)生的日常活動(dòng)空間主要存在于學(xué)校，學(xué)校成為學(xué)生接受德育教育的主要渠道，也就是說學(xué)生通過施教者的講述來把握德育內(nèi)容，這就使德育課程成為其本身德育架構(gòu)的關(guān)鍵組成部分。而傳統(tǒng)資源的開發(fā)與利用，恰好成為學(xué)校德育的重要載體，為學(xué)校德育的實(shí)施提供了現(xiàn)實(shí)的客觀條件。傳統(tǒng)德育資源開發(fā)與利用是學(xué)校德育氛圍形成的重要組成部分。在傳統(tǒng)德育資源作用與影響下，更有利于構(gòu)建良好的學(xué)校德育氛圍，這對(duì)學(xué)生品德意識(shí)與本身涵養(yǎng)的增強(qiáng)有著極為明顯的效用。傳統(tǒng)德育資源在學(xué)校德育中的滲透，直接作用于思想層面，即從思想層面入手來營(yíng)造文化氛圍，比如從輿論上予以正確的引導(dǎo)，形成有益的學(xué)習(xí)風(fēng)氣等等。學(xué)校通過開展相關(guān)的傳統(tǒng)德育文化活動(dòng)，以講座或主題展覽等形式，收納涉及傳統(tǒng)德育文化的一切內(nèi)容，再通過舉辦相關(guān)的內(nèi)部文化活動(dòng)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)成果做全面展示，在參與當(dāng)中可讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)德育文化有深層的理解，從而在潛移默化中錘煉自己的道德品質(zhì)。不難看出，傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用，將從思想層面營(yíng)造良好的學(xué)校德育氛圍，提高學(xué)生道德品質(zhì)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)該文化，增強(qiáng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，對(duì)學(xué)生人生觀與價(jià)值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用是學(xué)校德育不斷進(jìn)步與發(fā)展的助推器。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡阻礙著學(xué)校德育工作的均衡發(fā)展，學(xué)校的文化氛圍因地域特色以及學(xué)校的教育理念等不同而影響著他們對(duì)學(xué)校德育的實(shí)施。而德育工作者自身素質(zhì)的差異，使得他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和接受程度也會(huì)有一定的差異，這些都會(huì)影響到學(xué)校德育工作的開展[4]。這種情況下，新時(shí)代背景下學(xué)校德育的發(fā)展不僅面臨多元德育文化資源挖掘的機(jī)遇，還將面臨德育資源開發(fā)與利用的挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用提出了更高的要求。為了學(xué)校德育不斷進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)與利用迫在眉睫，成為必不可少的“助推器”。

二、新時(shí)代背景下學(xué)校傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)途徑

1.加強(qiáng)地域間文化交流地域教育資源是學(xué)校德育最為肥沃的土壤，是對(duì)學(xué)生傳承傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)民族精神、傳播歷史文化等方面教育的重要載體。而地域間傳德育資源之間不斷融合，可以促使傳統(tǒng)德育資源的互動(dòng)、互補(bǔ)，塑造出新的具備文化生命的、豐富的傳統(tǒng)德育資源，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的“異地共建、攜手共進(jìn)”，對(duì)新時(shí)代背景下學(xué)校德育工作將會(huì)產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。具體來說，我國(guó)幅員遼闊，東西部地域在傳統(tǒng)德育資源方面差距較大，每個(gè)地區(qū)均有著各自特色的德育資源。如東部地區(qū)有山東省的孔孟文化，江蘇省的歷史文化名城南京、蘇州，福建著名的家訓(xùn)文化、閩南文化，西部地區(qū)有陜西省的紅色文化資源，有橫跨新疆的絲綢之路，當(dāng)然還有散布在我國(guó)大江南北的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等等。通過文化與教育工作者的努力、網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，地域間多元文化的相互溝通、學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)歷史文化、民族文化、地域文化等各類資源的融合、演進(jìn)，為東西部德育資源的拓展夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.加強(qiáng)學(xué)校間的交流、溝通學(xué)校文化是校風(fēng)和校園歷史傳統(tǒng)，是地域特色與人際關(guān)系，以及學(xué)校教育理念等因素的綜合體現(xiàn)。在新時(shí)代背景下學(xué)校傳統(tǒng)德育資源的開發(fā)，更需要的是校際之間的交流和溝通。不管是同一地區(qū)內(nèi)的不同學(xué)校，還是不同地區(qū)內(nèi)的各個(gè)學(xué)校，以全域統(tǒng)籌、整體謀劃的方式，合力建設(shè)德育文化和德育實(shí)踐活動(dòng)，在彰顯民族精神、地域美德的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)校際之間的學(xué)校文化的交流，從而形成“固本鑄魂，整體育人”的德育理念。比如說，同一區(qū)域內(nèi)，有的學(xué)校打造“感恩文化”，有的學(xué)校打造“經(jīng)典誦讀文化”，有的學(xué)校打造“幸福教育”，還有的學(xué)校構(gòu)建“紅色教育文化”，校際之間的交流、溝通，實(shí)現(xiàn)對(duì)地域德育文化資源的進(jìn)一步挖掘，也實(shí)現(xiàn)了區(qū)域德育資源的拓展，對(duì)學(xué)校德育資源的豐富意義重大。再比如說，不同地域之間，資質(zhì)較好的德育文化名校對(duì)外宣傳、舉辦相關(guān)的德育文化活動(dòng)，與同等資質(zhì)學(xué)校進(jìn)行溝通、交流，便于學(xué)校之間的相互學(xué)習(xí)，與相對(duì)較差的學(xué)校進(jìn)行溝通、交流，便于學(xué)校德育的借鑒、進(jìn)步。3.提高個(gè)人素養(yǎng)，提升家庭元素的角色和作用新時(shí)代學(xué)校屬于傳授傳統(tǒng)德育知識(shí)的關(guān)鍵所在，在適宜的內(nèi)部文化氛圍下，經(jīng)教師的全面講解，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)德育文化有深層的認(rèn)識(shí)，并知曉其精華所在，從而增強(qiáng)他們對(duì)該文化的主動(dòng)意識(shí)，然后，在這種文化的主動(dòng)意識(shí)中漸漸提升自己品德。我國(guó)古代傳統(tǒng)德育就非常重視家庭教育對(duì)孩子個(gè)體發(fā)展的影響。現(xiàn)代很多家庭因?yàn)楦改傅哪鐞郏瑢?dǎo)致很多孩子的動(dòng)手能力弱、缺乏同情心，缺乏社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感等惡習(xí)，經(jīng)過這種不正確的教育后，定會(huì)使得孩子脫離家庭后難以適應(yīng)所處的環(huán)境，也妨礙了其成長(zhǎng)。所以同樣的傳統(tǒng)德育資源，有的開發(fā)應(yīng)用既能做到深入淺出，又能找出它的關(guān)鍵點(diǎn)，而有的卻不知由何處著手，或是僅對(duì)該資源有淺層的認(rèn)識(shí)，不知曉它對(duì)德育方向的影響。個(gè)人是組成家庭的重要元素，因此，只有通過學(xué)校教育提高個(gè)人素養(yǎng)，從而提升整個(gè)家庭對(duì)德育資源的認(rèn)識(shí)和開發(fā)。