引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育的特點(diǎn)和地位范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，能源供應(yīng)正在成為制約我國經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境發(fā)展的一個瓶頸。核能在中國能源可持續(xù)供應(yīng)中的重要地位逐漸形成共識，中國的核電發(fā)展戰(zhàn)略正從“適度發(fā)展”向“積極發(fā)展”轉(zhuǎn)變。核電產(chǎn)業(yè)不但對解決中國長期性的能源緊張有積極意義，而且也是和平時期保持中國戰(zhàn)略威懾能力的理想途徑。
目前中國的核電站全部采用現(xiàn)代企業(yè)制度管理，相比傳統(tǒng)企業(yè)、事業(yè)單位中的一般文檔管理，核電企業(yè)中文檔管理工作的地位更加重要與突出。
一、核電文檔管理工作的地位
1.文檔工作是核電企業(yè)管理的基礎(chǔ)
核電站工程的特點(diǎn)是技術(shù)尖端、接口復(fù)雜、工期久長、投資巨大。在現(xiàn)代企業(yè)制度條件下，核電站的業(yè)主公司對核電站工程的項(xiàng)目管理通常都采用合同承包的方式。合同成為業(yè)主對參建各單位的工作和活動進(jìn)行控制、協(xié)調(diào)和溝通的惟一經(jīng)濟(jì)手段和解決爭端的最終依據(jù)。以合同為主的文檔材料成為一切管理活動的基礎(chǔ)。業(yè)主單位不但重視合同的編制，力求每份合同的內(nèi)容盡量完整、明確和合理可行，而且還重視對合同的管理。工程中的文檔與記錄被看作是執(zhí)行合同的依據(jù)和憑證，也就受到非常的重視。
2.文檔工作是核電企業(yè)質(zhì)量安全的保證
與其他水電、火電不同，核電站工程在將來的生產(chǎn)過程中帶有放射性，因此公眾(尤其是核電站附近居民)對它特別敏感。按照國際公約規(guī)定，如果核電站出了事故給公眾造成了核損害，無論核電站的營運(yùn)單位有無過錯，它都要作為惟一責(zé)任者提供賠償。因此每個核電站業(yè)主公司都對自己建設(shè)項(xiàng)目的質(zhì)量賦予極大的關(guān)注與重視。核電站從誕生之日起便極為重視工程的質(zhì)量，以便為日后的安全生產(chǎn)奠定可靠的基礎(chǔ)。為此，對于核電工程，除了要求其設(shè)計本身具有內(nèi)在的安全性外，對設(shè)備制造和現(xiàn)場施工也都強(qiáng)調(diào)質(zhì)量第一，在工程的全過程中實(shí)行質(zhì)量保證制度，并要接受國家核安全和環(huán)境保護(hù)主管單位的嚴(yán)格監(jiān)督。參加核電站建設(shè)的各個單位，包括業(yè)主和各承包商，都十分重視合同文件、設(shè)計文件和質(zhì)保大綱等文件的準(zhǔn)備。在開展每一項(xiàng)具體工作或活動前還要編制書面程序，明確該項(xiàng)工作或活動的目的和范圍、適用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)、工作人員的資格、現(xiàn)場應(yīng)具備的條件(材料、設(shè)備、工具和文件)、施工先決條件的檢查、施工順序、施工中和施工后的檢驗(yàn)、質(zhì)量跟蹤文件的格式和記錄要求等等。
總之，無論是實(shí)行合同化管理還是實(shí)行質(zhì)量保證管理，它們都把文件和檔案視為前提和基礎(chǔ)。文檔作為真實(shí)的歷史記錄，在核電站項(xiàng)目管理中占有重要的地位。
例如廣東大亞灣核電站的業(yè)主廣東核電合營有限公司，是一家中外合營企業(yè)，建立了規(guī)范化的現(xiàn)代企業(yè)制度，實(shí)行董事會領(lǐng)導(dǎo)下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。公司是完整的獨(dú)立法人，能夠全權(quán)決定和處理核電站建設(shè)中的所有問題，并承擔(dān)責(zé)任。一方面它遵循國際慣例，引入競爭機(jī)制，采用招標(biāo)、投標(biāo)、簽訂合同的手段選擇最佳供貨商和承包商。整個項(xiàng)目除核島設(shè)備和核燃料供應(yīng)、常規(guī)島設(shè)備供應(yīng)及工程服務(wù)三個主合同外，還有關(guān)鍵合同60多份，而全部合同近千份。另一方面它實(shí)行嚴(yán)格的質(zhì)量保證管理，文件和檔案在大亞灣核電站工程建設(shè)中體現(xiàn)了它們的應(yīng)有地位。①
再如在德國早期核電站建設(shè)過程中奈卡河左岸的一座單堆核電站，在運(yùn)行了20年后，因檔案資料不全而被通知停產(chǎn)。由于補(bǔ)全這些檔案的費(fèi)用高過于它剩下壽期里所能創(chuàng)造的價值，于是業(yè)主決定讓它就此永久停產(chǎn)。②
以上兩個案例從正反兩方面反映出文檔工作在核電行業(yè)的重要性。與其他行業(yè)相比，核電企業(yè)的文檔工作地位更加突出得重要，文檔工作是否做好，關(guān)系到核電企業(yè)能否健康發(fā)展，甚至決定了企業(yè)的存亡。
二、核電文檔的特點(diǎn)
文件收集的時間長、類型多、數(shù)量大，核電站的文件收集時間長達(dá)幾十年，類型數(shù)百種以上，數(shù)量幾萬卷乃至數(shù)十萬卷，這是由于文件收集貫穿于核電站從前期準(zhǔn)備、選址、建設(shè)、運(yùn)行到退役的全生命過程，也是涉及的單位多、人員廣的直接結(jié)果。
1.文檔內(nèi)容復(fù)雜
核電站的工程建設(shè)和運(yùn)營管理涉及到很多領(lǐng)域和行業(yè)，涉及到相當(dāng)多的學(xué)科知識，具有大學(xué)科、廣領(lǐng)域、高要求的行業(yè)特點(diǎn)。
首先，文檔內(nèi)容十分復(fù)雜。不僅知識面廣，而且專業(yè)性強(qiáng)。文檔涉及單位多，不僅涉及核電檔案主管部門、核電項(xiàng)目的業(yè)主和營運(yùn)單位，還涉及總包商(工程公司或承建單位)和專業(yè)分包商(勘察單位、設(shè)計單位、建造單位、安裝單位、調(diào)試單位等)以及監(jiān)理單位等。
其次，文檔設(shè)計人員廣。不僅涉及上述核電有關(guān)單位的法定負(fù)責(zé)人、所屬業(yè)務(wù)技術(shù)和文檔管理等部門的負(fù)責(zé)人，還涉及與文件檔案有關(guān)的全體人員。
一個核電站的建設(shè)大致要分兩個時期:生產(chǎn)準(zhǔn)備時期和電站運(yùn)營時期。在生產(chǎn)準(zhǔn)備時期又有若干階段——設(shè)計階段和施工建設(shè)階段，在每個階段會涉及很多不同的部門，比如一個建筑工程，有總包商，又有各專業(yè)的分包商。大亞灣核電站的生產(chǎn)準(zhǔn)備由外方全面負(fù)責(zé)、中方參與，電站投產(chǎn)三年后運(yùn)營轉(zhuǎn)由中方負(fù)責(zé)。從嶺澳核電站一期開始，生產(chǎn)準(zhǔn)備和電站運(yùn)營由中廣核集團(tuán)負(fù)責(zé);之后通過安全生產(chǎn)實(shí)踐，自主掌控機(jī)組運(yùn)行的核心能力，提高關(guān)鍵設(shè)備維修的自主化水平，具備核電生產(chǎn)過程中自主化診斷和自主解決各類技術(shù)問題的能力。
核電企業(yè)的過程復(fù)雜性和參與單位、人員數(shù)量多的特點(diǎn)決定了核電企業(yè)的業(yè)務(wù)接口繁多、復(fù)雜，由此必然導(dǎo)致業(yè)務(wù)文件檔案的復(fù)雜特點(diǎn)。
2.文檔生命周期長
國際上的研究成果表明，據(jù)保守估計一個核電站的安全使用壽命為40年。以大亞灣核電站的情況來看，20世紀(jì)80年代初期開始設(shè)計，其主體工程于1987年8月開工，1994年5月6日全面建成投入商業(yè)運(yùn)行，設(shè)計、施工階段耗時十多年，再加上運(yùn)行之后的使用壽命40年和關(guān)閉之后需要安全處理的一段時間。一個核電站從無到有、再到最后報廢的完全生命周期至少有五六十年。所以核電站的一些重要文檔的生命周期都定為長期或永久。
3.文件要求質(zhì)量高
因?yàn)楹穗娢臋n的質(zhì)量關(guān)系到核電廠的安全性、可靠性和經(jīng)濟(jì)性，特別是運(yùn)行期間的安全性，所以要求核電文件具有極高的真實(shí)性、完整性、可靠性和可用性。例如需要不同載體的異地備份。
4.文檔類型和載體廣泛
雖然核電項(xiàng)目文件大多數(shù)已經(jīng)電子化，但紙質(zhì)文件和電子文件仍然并存，因?yàn)榕c建造、安裝、調(diào)試和維修有關(guān)的圖紙和現(xiàn)場使用的文件還需是紙質(zhì)的，這就更增加了文件檔案的載體類型。核電站的文檔除了常規(guī)的行政、黨群、人事財務(wù)和審計等方面的文檔外，更多的是與核電站的行業(yè)特點(diǎn)直接先關(guān)聯(lián)的技術(shù)性、記錄性和管理性文檔，這些文檔的類型較多，專業(yè)性較強(qiáng)。以大亞灣為例，比較重要的文件類型就有:各種類型的程序文件(管理程序、技術(shù)支持程序、運(yùn)行技術(shù)程序、維修技術(shù)程序)、各種類型的記錄報告(按照不同的物項(xiàng)活動的功能劃分)、各種類型的合同文件、信函和備忘錄文件、貫穿核電站建設(shè)和運(yùn)營生產(chǎn)的各類技術(shù)支持文件、各類變更文件(設(shè)計變更、設(shè)備制造變更、施工變更、調(diào)試變更等)、各類工作票等等。另外，文檔的載體除紙介質(zhì)外還包括縮微片、X光片、照片底片、錄音帶、磁帶、磁盤、光盤、記錄卷紙等。
5.文檔信息需求響應(yīng)及時
核電站的安全運(yùn)行以及大修、搶修和工程改造等，對文檔信息的快速獲取有很高的要求，這不僅會影響核電站機(jī)組的安全性，而且也會因延誤工期而造成重大的經(jīng)濟(jì)損失。核電站所有與質(zhì)量和安全相關(guān)的活動必須依照文件去行動，這就要求文檔管理部門能夠及時地為用戶提供所需的文檔信息資源。要從大量的文檔中快速地發(fā)現(xiàn)和定位所需的文檔，這就必須依賴于一個穩(wěn)定直觀的文檔分類體系。
基于以上分析，核電文檔工作在企業(yè)生存與發(fā)展中占有舉足輕重的地位，核電文檔因核電站管理的特殊要求而具有區(qū)別于其他電站的特點(diǎn)。
注釋:
①②姚乃興.工程文件和檔案管理.北京:原子能出版社，1998:20-21.
篇2
我國初中教學(xué)中，學(xué)校往往更加看重升學(xué)率，在日常教學(xué)中，更加重視學(xué)生的成績，只有學(xué)生成績好，其他的方面學(xué)校都不會怎么去在意，正是由于有這種思想的存在，無形就助長了“重成績，輕德育”的不良風(fēng)氣，使得很多的中學(xué)都不太重視學(xué)生德育教育，覺得德育管理不僅浪費(fèi)學(xué)生、老師的時間，更重要的還會影響學(xué)校升學(xué)率，因此，對德育管理不夠重視。
（二）教師德育管理方式不當(dāng)
教師在中學(xué)德育管理中發(fā)揮至關(guān)重要的影響和作用，某種程度上可以說教師的德育管理水平直接決定了學(xué)生的思想道德水平，但現(xiàn)階段教師在德育管理中沒有發(fā)揮出其應(yīng)該發(fā)揮的作用。教師德育管理方式不當(dāng)主要體現(xiàn)在：一是德育方式單一。在很多教師對學(xué)生進(jìn)行德育管理時，往往簡單的認(rèn)為就是給學(xué)生上思想政治課，為此，老師往往就會拿出書本給學(xué)生大講特講各種思想政治知識，這樣的思想道德教育根本就不能提高學(xué)生思想德道素質(zhì)，就不能說提高德育管理的管理水平和質(zhì)量了；二是教師德育技巧缺乏。德育管理工作是一門非常注重技巧的工作，特別是學(xué)生的德育管理工作，由于中學(xué)生正處成長發(fā)育階段，加上各個學(xué)生成長經(jīng)歷不同，從而就造成了不同的學(xué)生有著不同的性格特點(diǎn)和思想觀點(diǎn)，但有些教師在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時，往往希望可以找到一個萬全的方法，希望可以通過一個方面來解決所有學(xué)生的思想政治問題，由于教師缺乏德育技巧，德育管理工作難以取得預(yù)期的效果和質(zhì)量。
（三）學(xué)生在德育管理中主體地位沒有得到充分體現(xiàn)
學(xué)生在德育管理中主體地位沒有得到充分體現(xiàn)在：一是德育管理主要是老師為主。在德育管理中，往往是老師單方面的向?qū)W生灌輸各種德育觀念和知識，老師在德育管理中是處于主體地位，而學(xué)生只是處于附屬地位；二是學(xué)生參加德育管理的積極性不高。在我國多數(shù)中學(xué)，德育管理的制度與規(guī)章都是由學(xué)校制定的，而學(xué)生很少參與制定，因此，學(xué)生對參與德育管理的積極性不是太高。
二、提高中學(xué)德育管理實(shí)效性的措施與建議
（一）提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識
在中學(xué)由于學(xué)校往往更加重視升學(xué)率，因此，在平常的教學(xué)中也更加重視語文、數(shù)學(xué)、英語等教學(xué)課程，簡單的認(rèn)為德育管理對升學(xué)率又沒什么影響，只是一個形式上的課程或者過程，正是由于這種思想的存在，很多的初中學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)都不太重視德育管理，為此，就必須提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識，黨的教育方針已經(jīng)確立了學(xué)校教育必須堅持德、智、體、美、勞五育全面發(fā)展的基本原則，只重視智的教育，而忽視德的教育都是違背黨的基本教育原則的，因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該提高自己的認(rèn)識，認(rèn)識到德育管理對促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的重要性，積極為德育管理創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境，如成立德育管理領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)管學(xué)校的所有德育工作、為德育管理工作提供必要的物質(zhì)保障以及加強(qiáng)對學(xué)校老師的德育培訓(xùn)等，只有學(xué)校提高認(rèn)識，德育管理才能真正具有實(shí)效性。
（二）充分發(fā)揮教師在德育管理中的重要作用
1、師德教育是搞好德育工作的前提和關(guān)鍵。在德育活動中既要靠教師的說教，又要靠教師的身教，“身教重于言教”，教師的言行舉止，都將在學(xué)生心中留住深刻的“痕跡”，可以說，老師是每一個學(xué)生思想道德教育的直接榜樣。因此，我們要做好德育工作，必須加強(qiáng)師德隊(duì)伍的建設(shè)，提高每一位教師的思想素質(zhì)，使每一位老師都可以成為學(xué)生的榜樣。
2、豐富德育管理方式。在以為的德育管理工作中，老師對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育主要是在思想政治課時，思想政治課上的思想道德教育往往使以老師為主體，學(xué)生被動的接受，加上教學(xué)內(nèi)容的單調(diào)，很多學(xué)生都認(rèn)為思想道德教育枯燥、乏味，為此，老師在德育管理中應(yīng)該豐富思想道德教育方式，如可以通過多媒體播放一些社會新聞給學(xué)生觀看，進(jìn)而通過社會真實(shí)故事來誘導(dǎo)學(xué)生思維，向?qū)W生講解其中的德育知識。還有德育不僅僅只在思想政治課中存在，還可以在其他學(xué)科中加強(qiáng)對學(xué)生的道德教育，如利用美術(shù)、音樂等，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣。這樣學(xué)生才不會覺得德育活動枯燥乏味，德育管理工作的實(shí)效性才能得到保證和提高。
3、品德教育還必須結(jié)合學(xué)生的身理特點(diǎn)。中學(xué)生正處在生長發(fā)育階段，加上每個學(xué)生的成長環(huán)境不同，從而使得每個學(xué)生都具有不同的性格特點(diǎn)和思維方式，在道德教育中，要是不能搞“一刀切”，而是要結(jié)合學(xué)生的身體和心理特點(diǎn)，針對不同的學(xué)生進(jìn)行不同的道德教育，這樣道德教育才能取得最大的實(shí)效性。
（三）突出學(xué)生在德育管理中的主體地位
1、學(xué)生要提高對德育工作的認(rèn)識。學(xué)校的德育管理主要是針對學(xué)生開展的，如果學(xué)生不能積極參與，德育管理工作就成為空談，因此，學(xué)生要提高對德育管理工作的認(rèn)識，認(rèn)識到在人生成長與發(fā)展階段道德在促進(jìn)自己發(fā)展方面的重要性，對于學(xué)校開展的各種德育活動，積極參與。此外，還必須積極參與學(xué)校各項(xiàng)德育管理制度與規(guī)章的制度活動，為學(xué)校德育管理工作的順利開展與進(jìn)行貢獻(xiàn)自己的一份力量。
2、學(xué)校必須為突出學(xué)生在德育管理中的主體地位創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。一方面，改變在德育管理中師生地位不平等的現(xiàn)狀，提高學(xué)生照德育管理中的主體地位；二是鼓勵學(xué)生積極參與學(xué)校德育管理。為了更好的體現(xiàn)學(xué)生在德育管理中的主體地位，學(xué)校可以采取各種措施來鼓勵學(xué)生積極參與學(xué)校德育管理工作，如制定德育管理?xiàng)l例時，可以邀請學(xué)生代表一起制定，積極聽取學(xué)生的意見和想法。
【參考文獻(xiàn)】
篇3
充分發(fā)揮受教育者的主體作用
篇4
一、我國小學(xué)教育中德育教育的現(xiàn)狀
我國的基礎(chǔ)教育包括幼兒園教育、小學(xué)教育和中學(xué)教育，它依次構(gòu)成我國基礎(chǔ)教育的全過程。基礎(chǔ)教育作為造就人才和提高國民素質(zhì)的奠基工程，在各國教育中都占有重要地位。由于人在成長過程中呈現(xiàn)出不同的身心發(fā)展階段，表現(xiàn)出不同的認(rèn)知特點(diǎn)和能力，遵循因齡施教的教學(xué)方法和教學(xué)原則，學(xué)校必須選擇適合每個年齡段特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，有針對性地實(shí)施教育。長期以來，人們往往對中學(xué)教育特別是大學(xué)教育非常重視，將其看作是人成才的關(guān)鍵，而常常低估甚至是輕視小學(xué)教育。顯然，這種認(rèn)識是錯誤的。其實(shí)，在整個教育結(jié)構(gòu)中，教育的不同層次和階段各自面臨著不同年齡認(rèn)知能力的教育對象，承擔(dān)著不同的教育內(nèi)容和任務(wù)，看似各個教育階段的地位和價值不同，然而它們卻是相輔相成、不可替代的。
在小學(xué)教育中，人們往往更加重視科學(xué)文化知識的智力教育，而忽視思想品德的德育教育。這其實(shí)也是一種對小學(xué)教育奠基性地位缺乏全面深刻認(rèn)識的表現(xiàn)。小學(xué)教育的奠基作用，既表現(xiàn)在它是后續(xù)智力教育的前提和基礎(chǔ)，同時也表現(xiàn)在它是整個人生全面發(fā)展成長的前提和基礎(chǔ)。只有在小學(xué)教育階段奠定了思想品質(zhì)、個性品質(zhì)、身體素質(zhì)和各種良好行為習(xí)慣的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展基礎(chǔ)，才能為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展打下良好的扎實(shí)的基礎(chǔ)。這也正是我們黨提出“學(xué)校教育，育人為本，德智體美，德育為先”的辦學(xué)理念，切實(shí)把立德樹人擺在學(xué)校教育首位的根本原因。
二、我國小學(xué)教育為什么特別強(qiáng)調(diào)德育教育
我國小學(xué)教育特別強(qiáng)調(diào)德育教育，一是由我國的社會性質(zhì)和教育目的決定的。我國社會主義教育的宗旨就是培養(yǎng)社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人。要使受教育者既具有為社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量的真實(shí)本領(lǐng)，也具有愿為社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量的覺悟。道德教育的實(shí)質(zhì)，就是教育者按照社會要求和培養(yǎng)目標(biāo)，通過對受教育者施加影響，使受教育者形成教育者所期望的政治立場和道德品質(zhì)。我國學(xué)校的德育教育體現(xiàn)了整個教育的社會主義性質(zhì)，對受教育者的成長發(fā)展起著定向作用。二是由小學(xué)教育的特殊性決定的。小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品德和良好生活習(xí)慣的最佳階段。在一些階段對學(xué)生進(jìn)行正確的德育教育，能讓學(xué)生在認(rèn)知社會的初始時期就樹立起正確的社會價值觀，使德育教育收到更好效果。教師應(yīng)該抓住這個階段，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)。
三、我國小學(xué)德育教育要注意的問題
小學(xué)階段正是學(xué)生身體組織器官、心理素質(zhì)和認(rèn)知能力逐年從發(fā)育向成熟過渡的時期。小學(xué)的德育教育也要根據(jù)學(xué)生這種身心變化特點(diǎn)采取對應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和方式。概括起來，小學(xué)德育教育要注意以下幾點(diǎn)：一是小學(xué)生的思維水平正處于從形象思維向理性思維的過渡，并以形象思維占優(yōu)勢。小學(xué)德育教育要注意以感性教育為主，教師要通過具體事例告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。二是小學(xué)生正處于人生觀形成的奠基階段，是非觀念還沒有完全確立。小學(xué)德育教育要注意以正面教育為主，向孩子灌輸正確的是非觀念。三是小學(xué)德育教育要注意隨著學(xué)生逐年的成長，在內(nèi)容和方式上漸進(jìn)加深和理性化。四是小學(xué)生德育教育在學(xué)校工作中處于首位，德育工作要貫穿學(xué)校教育教學(xué)的全過程和日常生活的各方面，滲透在各門課程和各種活動中，有組織、有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]《南方日報》2016年9月10日第一版：
《努力把我國基礎(chǔ)教育越辦越好》.
篇5
按文化程度，把學(xué)校德育客體分為小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生（包括研究生），因此本文試從各層次學(xué)生的心理特點(diǎn)及相對應(yīng)的德育目標(biāo)要求來進(jìn)行教師角色的定位。
一、小學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”
在傳統(tǒng)的學(xué)校德育教育過程中，教師普遍扮演權(quán)威者的角色，強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程中的地位和作用。這跟特定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及學(xué)生思想的開化程度緊密聯(lián)系在一起，所以在某種程度有其存在的社會合理性。在當(dāng)今信息化、多元化程度越來越高的社會背景下，一味強(qiáng)調(diào)教師在道德教育過程的地位和作用就會“忽視學(xué)生的獨(dú)立思維能力和創(chuàng)造能力在形成自主、自覺、自治的道德主體中的作用”。所以，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師在傳授德育內(nèi)容方面的“權(quán)威者”地位，而在師生關(guān)系上則應(yīng)是一種平等、和諧、互動的關(guān)系。提出上述看法是基于以下兩個方面的考慮：
1. 小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)要求老師扮演傳授德育內(nèi)容的“權(quán)威者”
小學(xué)生的心理發(fā)展呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：“感知事物往往比較籠統(tǒng)，看不出事物的特點(diǎn)以及相互之間的關(guān)聯(lián)。對時間和空間的觀念比較淡薄；注意的特點(diǎn)是無意注意占優(yōu)勢；記憶的特點(diǎn)主要是機(jī)械記憶；思維的特點(diǎn)是以形象思維為主，逐步向抽象思維過渡；喜、怒、哀、樂等情感表達(dá)直率而明確；自我控制力差，隨意性大”。綜合以上特點(diǎn)，可以用英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家洛克的“白板說”來看待小學(xué)生，他們具有很強(qiáng)的可塑性，適合實(shí)施德育的灌輸教育，即“教育者根據(jù)受教育者的思想狀況，按照社會對受教育者政治、思想、道德等素質(zhì)的基本要求，通過教育環(huán)境對受教育者施加影響的過程。”通過這一過程幫助小學(xué)生形成正確的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.從小學(xué)德育目標(biāo)的設(shè)定看教師角色的定位
《小學(xué)德育綱要（試行）》提出小學(xué)德育目標(biāo)：“為提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，打下初步的思想品德基礎(chǔ)”。從這一德育目標(biāo)設(shè)定看，它對小學(xué)生思想道德的要求尚處于淺層次，較符合學(xué)生的生理、心理發(fā)展特點(diǎn)，但是這些目標(biāo)從字面上仍具有抽象性，因此需要德育主體發(fā)揮教育智慧，變抽象為具體，通過形象的圖文資料、影像資料、豐富多樣的活動等方式科學(xué)準(zhǔn)確地把德育內(nèi)容輸入到學(xué)生的大腦當(dāng)中，并幫助小學(xué)生應(yīng)用于具體的生活實(shí)踐當(dāng)中。
結(jié)合以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為在小學(xué)階段，教師應(yīng)該有針對性的在德育內(nèi)容的傳遞上發(fā)揮其“權(quán)威者”的作用。當(dāng)然這要求教師自身能夠科學(xué)準(zhǔn)確地把握相關(guān)的德育內(nèi)容。二、中學(xué)階段，強(qiáng)調(diào)教師是德育客體的“指導(dǎo)者”
教師指導(dǎo)說“反對教師的權(quán)威地位，也反對教師的放任主義，而認(rèn)為教師的合理角色應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的‘指導(dǎo)者’，是教育過程、學(xué)生學(xué)習(xí)過程的‘組織者’”那么，這種觀點(diǎn)運(yùn)用到中學(xué)德育教育中，就是強(qiáng)調(diào)德育主體應(yīng)引導(dǎo)中學(xué)德育客體有針對的學(xué)習(xí)相關(guān)德育內(nèi)容，并對德育客體的德育實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生在德育內(nèi)化過程中的主體作用。中學(xué)階段，把教師定位為“指導(dǎo)者”角色是基于以下考慮:
1.中學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)要求教師扮演“指導(dǎo)者”的角色中學(xué)生心理表現(xiàn)為中學(xué)初期和中學(xué)后期兩種不同特點(diǎn)。前一時期即少年期是一個半幼稚、半成熟的時期，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜復(fù)雜充滿矛盾的時期；后一時期即青年初期是一個逐步趨于成熟的時期，是獨(dú)立地走向社會生活的準(zhǔn)備時期。學(xué)生的個性傾向還不穩(wěn)定，還需要教師對其關(guān)懷和指導(dǎo)，以便加強(qiáng)他們的自我修養(yǎng)，使其真正趨向成熟。另外，這一時期，學(xué)生開始有閉鎖心理的傾向，在意志上有種“小大人”的特點(diǎn)，反對他人過多干涉自己的生活，希望通過自己的嘗試去建構(gòu)自己的“道德王國”。所以，這一時期，教師不能再扮演“權(quán)威者”的角色，而應(yīng)該與學(xué)生形成一種“亦師亦友”的關(guān)系，幫助指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的道德實(shí)踐以及人生價值觀和社會價值觀的建構(gòu)。
2.從中學(xué)德育目標(biāo)看教師角色定位
從《中學(xué)德育大綱》對中學(xué)生德育目標(biāo)的設(shè)定看，初中階段重培養(yǎng)學(xué)生基本的公民思想道德素質(zhì)，如愛國、重科學(xué)、遵守法紀(jì)、自尊自愛自信等等；高中階段重確立學(xué)生世界觀、人生觀、政治觀以及社會責(zé)任意識。對比小學(xué)時德育目標(biāo)，中學(xué)德育目標(biāo)明顯對學(xué)生的思想道德要求、社會價值觀要求、以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)提出更高要求。再把目光轉(zhuǎn)向我們的社會，中學(xué)生接受各種信息的途徑更加多元化，特別是面臨網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，學(xué)生很容易形成自己的思想道德體系，但是這樣的思想道德體系與《中學(xué)德育大綱》所提出的要求會出現(xiàn)沖突。所以，如果生硬的把這些德育目標(biāo)要求塞給學(xué)生，很容易引起學(xué)生的反感。因此德育主體應(yīng)正確分析學(xué)生的德育狀況，營造優(yōu)良的德育環(huán)境，借助合理的德育手段，給予德育客體恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。
參考文獻(xiàn)
篇6
一、現(xiàn)行學(xué)校德育課程存在的問題
“德育課是學(xué)校德育工作的主課題，是各專業(yè)學(xué)生的必修課，是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地”（《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》）。
1、德育課在學(xué)校整個教學(xué)中的地位是“名不符實(shí)”
中等職業(yè)學(xué)校的德育課的地位就如同德育的地位一樣，口號喊得高，但實(shí)際地位很差。德育工作應(yīng)該是學(xué)校工作的首位。但在中等職業(yè)教育中，有很多重要的工作需要花大力氣去做，所以，德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，但培養(yǎng)初中級技術(shù)工人的中等職業(yè)學(xué)校，文化課往往處于被輕視的地位，而德育課更被看成既不教技能又不教有用知識的偏門了，更何況德育課人人都可以拿著書本“照本宣科”。
2、現(xiàn)行教材體系與國家教育部規(guī)定的出入
現(xiàn)行的中等職業(yè)學(xué)校德育課程包括《職業(yè)道德與職業(yè)指導(dǎo)》（一年級上期）、《法律基礎(chǔ)知識》（一年級下期）、《經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)知識》（二年級）、《哲學(xué)基礎(chǔ)知識》（三年級上）。在這個規(guī)定的教材體系中，缺乏心理健康教育與形勢任務(wù)和時事政策教育的內(nèi)容。
3、課時設(shè)置不合理
德育課程的周課時一般為每周2課時。從教育部規(guī)定的教材容量上看以及實(shí)踐中實(shí)際授課過程得出一個結(jié)論：安排的時間少了，不太可能完成教材規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。導(dǎo)致實(shí)際授課時只好選擇性的進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)行德育滲透深度受影響。
4、考試和評價的體系不科學(xué)
德育課程的成績一般以期中和期末考試成績?yōu)闇?zhǔn)。即使有平時成績，也只是作業(yè)或者課堂表現(xiàn)方面的考核。德育課程的考核評價與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，不利于對學(xué)生的培養(yǎng)。
二、幾點(diǎn)建議
1、落實(shí)德育首位，充分認(rèn)識德育課的重要性
中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課，是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地。中等職業(yè)學(xué)校都要把思想政治教育擺在重要地位，任何時候都不能放松和削弱。職業(yè)道德教育培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，并結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)和行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范，使教育內(nèi)容具體化。職業(yè)指導(dǎo)和心理健康教育，幫助學(xué)生形成適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要的勞動就業(yè)和生活觀念。美育工作，創(chuàng)造良好的文化氛圍，開展豐富多彩的文化藝術(shù)活動，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。
2、根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要改革教材，以道德品質(zhì)的培養(yǎng)為主
現(xiàn)行的中等職校德育課所涉及的內(nèi)容，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、道德等，這些統(tǒng)編教材，用的是科學(xué)化模式，概念性的東西居多，感覺較空，沒有充分體現(xiàn)出職教的特色。
中等職教德育課教材要能體現(xiàn)能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，就需要在教材內(nèi)容上兼顧系統(tǒng)知識的灌輸和各行各業(yè)的行為規(guī)范了解，還要強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐，使學(xué)生從認(rèn)知到形成習(xí)慣。也就是說，教材應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生各種能力，并滲透思想政治觀點(diǎn)和愛國主義精神在其中，注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)我們職業(yè)教育的目標(biāo)。
3、改變考試方式和評價體系，注重個性的發(fā)展
對學(xué)生的成績考核不能僅用兩次考試來衡量就完事，我們必須明白德育教育應(yīng)該與學(xué)生的成長過程結(jié)合起來，考核應(yīng)該是一個連續(xù)不斷的過程而不是簡單的兩個點(diǎn)或三個點(diǎn)。要形成評價主體的多元化，以任課教師、學(xué)生自評、學(xué)生互評、班主任、政教處教師、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為共同的評價主體來對學(xué)生綜合評定。以學(xué)與做為中心取代以知識為中心的考核重點(diǎn)。這樣也更能全面評價學(xué)生，從多角度和多方位發(fā)現(xiàn)問題，從而使德育教育更具有針對性，使德育教育收到實(shí)效。
4、改進(jìn)教學(xué)方法和手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
改進(jìn)德育課教學(xué)的方法和手段，充分利用現(xiàn)代化教育手段，充分利用聲像、多媒體等視聽電子技術(shù)的現(xiàn)代化教學(xué)手段，以學(xué)生較容易接受的形式，開展教學(xué)，避免簡單的概念灌輸，使德育課教學(xué)更加生動、活潑、形象，易于為學(xué)生所接受。鼓勵和支持廣大德育課教師進(jìn)行教學(xué)研究和在教學(xué)改革方面的探索實(shí)踐。
篇7
初中思想品德試卷要注重開放性試題的設(shè)置，盡量減少客觀性試題的設(shè)置。開放性試題一般是將時政熱點(diǎn)和教材內(nèi)容結(jié)合起來，鍛煉學(xué)生多角度考慮問題的能力，能給學(xué)生更寬廣的思維空間，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維。同時，試題答案也具有開放性和多元化的特點(diǎn)，鼓勵學(xué)生說出自己的見解，只要言之有理就可以給分，即使有些答案的要點(diǎn)闡釋的不全面，但能分析透徹，并且具有創(chuàng)新觀點(diǎn)就可以給分。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、創(chuàng)新思維的習(xí)慣，不唯上，不唯書，只為實(shí)。例如，當(dāng)前社會上發(fā)生的有老人摔倒了，“扶與不扶”的問題。不扶有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，顯示出了社會的冷漠。而現(xiàn)實(shí)中有被扶老人反咬一口，說是扶她的人將她碰到的，要求出賠償費(fèi)，致使好心人受到不公平的待遇。這類開放性試題讓我們明白：任何事情都是一分為二的。初中思想品德試題的開放性就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，讓學(xué)生明白很多事情并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，就看你怎么權(quán)衡，從而培養(yǎng)學(xué)生辯證看待問題的思維方式。
三、在時事題中滲透德育功能
初中思想品德課具有時代性和社會性的特點(diǎn)，其命題也應(yīng)注重時代性和現(xiàn)實(shí)性，著眼于現(xiàn)實(shí)中的重大熱點(diǎn)時事新聞。而且，一些重大社會事件和國家政策本身對學(xué)生就有一種德育功能。例如，兩年前南京的一個真實(shí)故事成了2015年重慶高考作文題引用材料，還有很多地區(qū)的思品試題就以“微博、微信”的形式呈現(xiàn)情境材料，讓學(xué)生就一些社會時事熱點(diǎn)發(fā)表自己的看法。此類試題的設(shè)置有利于引導(dǎo)學(xué)生與時俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)注時事的良好習(xí)慣，為他們將來走上社會打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。思想品德試題將知識考查和時事結(jié)合起來，使思想品德試卷具有了時代性，貼近了生活，接了地氣，也發(fā)揮了德育功能。
四、卷面要體現(xiàn)以人為本的命題理念
初中思想品德試卷的命題要關(guān)注學(xué)生心靈的成長，體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。首先，初中思想品德卷面要新穎，盡量可以圖文結(jié)合，消除學(xué)生的緊張和厭煩情緒，讓學(xué)生在輕松的狀態(tài)下考試。其次，在問題的設(shè)置上要體現(xiàn)人文關(guān)懷，突出學(xué)生在思想品德考試中的主體地位，讓學(xué)生覺得自己不是在被考察，更像是討論和交流問題。再次，命題語言的表達(dá)方式，材料的選擇和情境的設(shè)置都應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力來設(shè)計。最后，可以在思品試卷相應(yīng)的位置設(shè)計一些生動的卡通畫和溫馨的提示語，充分體現(xiàn)以人為本的命題理念。
篇8
學(xué)校提出：教師應(yīng)體現(xiàn)出梅之傲骨脫俗，蘭之幽芳雅致，竹之堅貞高尚，菊之淡泊清華；學(xué)生應(yīng)體現(xiàn)出梅之堅忍，蘭之文雅，竹之上進(jìn)，菊之謙虛。并將校本德育的核心內(nèi)容確立為：君當(dāng)如梅，意志堅忍；君當(dāng)如蘭，舉止優(yōu)雅；君當(dāng)如竹，自強(qiáng)不息；君當(dāng)如菊，淡泊謙遜。
校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長有著巨大的影響。因此，學(xué)校要求：校長必須引領(lǐng)校本德育，教師自覺實(shí)施校本德育，學(xué)生努力踐行校本德育。這一舉措為師生創(chuàng)設(shè)了良好的文化空間，陶冶了師生的情操，進(jìn)一步營造了校本德育的氛圍，形成校本德育發(fā)展的較為深厚的底蘊(yùn)，從而引領(lǐng)師生走向成功。
我們多次召開更新教育觀念、促進(jìn)全面育人方面的培訓(xùn)會，要求老師更新觀念，用賞識的眼光看待學(xué)生，用鼓勵的語言激勵學(xué)生，用自己的行為引導(dǎo)學(xué)生，用良好的心態(tài)對待學(xué)生、對待家長。鼓勵并要求老師“面向全體，不失一生”，做好學(xué)生的思想工作、心理工作，做好班級管理工作，從細(xì)處著眼，注重發(fā)揮班集體的作用。
篇9
一、要改變傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作與學(xué)生心理需要相脫節(jié)的現(xiàn)象
傳統(tǒng)的德育工作沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。傳授的理論知識和學(xué)生的成長實(shí)踐相脫節(jié)，得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，極易產(chǎn)生逆反心理，學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符合學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特點(diǎn)，對于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來說，只能是膚淺的、唯心的理解它。如學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭年代的英雄人物，這些人物不具有時代特征，無法融入學(xué)生的日常行為實(shí)踐。
要改變德育工作脫離學(xué)生實(shí)際需要的做法，必須注重學(xué)生的心理需要，符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和接受能力。無數(shù)事實(shí)證明，把學(xué)生的養(yǎng)成教育與學(xué)生個性心理特征結(jié)合起來，就可以調(diào)動中學(xué)生心理機(jī)制的積極性，把外部有利于學(xué)生成長的因素轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部因素，形成一種動力調(diào)節(jié)機(jī)制，從而產(chǎn)生積極的效果。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同實(shí)際，把心理教育引入課堂教育領(lǐng)域，重視對學(xué)生心理障礙的了解和疏導(dǎo)，增加師生間的心理溝通。教師應(yīng)注重將群體教育與個別教育結(jié)合起來，針對不同生活經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)的學(xué)生采取不同的方法。
二、要改變傳統(tǒng)德育重說教、輕實(shí)踐的德育方法，強(qiáng)調(diào)與學(xué)生實(shí)際相結(jié)合
傳統(tǒng)的德育工作大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上教師照本宣科，重知而輕情和行，把知識的學(xué)習(xí)擺到了不適當(dāng)?shù)奈恢茫顾枷胝握n異化為一般的知識課，失去了情和行，也就失去了思想政治課的靈魂。
在新課程實(shí)施中，要改變以往說教灌輸?shù)姆椒ǎ训掠谟趯W(xué)生的生活之中，倡導(dǎo)品德培養(yǎng)回歸生活，重視學(xué)生的養(yǎng)成教育，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際和特點(diǎn)，開展豐富多彩、寓教于樂、學(xué)生喜聞樂見的德育，使學(xué)生通過活動受到教育、受到熏陶，逐步形成待人做事的價值觀念和思考問題的取向。中學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，但識別能力差，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生對社會現(xiàn)象和思潮進(jìn)行剖析判斷，以提高他們的識別能力，青少年學(xué)生時刻面臨著形形的物質(zhì)和精神因素的誘惑，采取單純的禁止不是根本的辦法，應(yīng)幫助他們提高思想認(rèn)識水平，提高對事物的分析能力。學(xué)校和班級要開展豐富多彩的課外活動，組織學(xué)生參加各種文藝活動、社會服務(wù)活動等，充實(shí)他們的生活，在具體的實(shí)踐活動中培養(yǎng)良好的品行。
三、要改變學(xué)校德育工作偏重教師主導(dǎo)作用的現(xiàn)象，重視發(fā)揮學(xué)生主體作用
學(xué)校的德育過程實(shí)質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳授給學(xué)生，使受教育者形成道德品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育工作過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，注重向?qū)W生傳授固定的道德規(guī)范，忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，教師往往以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、獎勵與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位，強(qiáng)求一律，阻礙學(xué)生個性及主體性的發(fā)展，也不符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，影響了學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。
在具體教學(xué)過程中，我特別重視學(xué)生這個主體，想方設(shè)法讓他們活動起來，我在教學(xué)中為了讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析實(shí)際問題或熱點(diǎn)問題，在給學(xué)生布置作業(yè)時，充分利用圖書室、課外資料及網(wǎng)絡(luò)等渠道，讓學(xué)生搜集有關(guān)信息，讓學(xué)生通過自己搜集的資料發(fā)表自己的見解，展開分析討論，將熱點(diǎn)知識從感性上升到理性，改變由教師滿堂灌的模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，使學(xué)生感到新穎有趣，收到了很好的教學(xué)效果。
四、要改變傳統(tǒng)德育工作中學(xué)校與社會、家庭相脫節(jié)的現(xiàn)象，加強(qiáng)多維聯(lián)合，形成德育網(wǎng)絡(luò)
中學(xué)生的生活環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會，家庭是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分家長對子女的教育不能與學(xué)校德育工作一致，對子女嬌生慣養(yǎng)，孩子力所能及的事家長都包辦代替，一部分家長望子成龍，對子女的期望過高、拔苗助長，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生心理的正常發(fā)展，再加上社會上拜金主義和利己主義的思潮影響，嚴(yán)重影響了未成年學(xué)生良好品德的形成，產(chǎn)生了“五天的學(xué)校教育敵不過兩天的社會影響”的現(xiàn)象，學(xué)生從書本上學(xué)到的和在現(xiàn)實(shí)生活中接觸到的差之千里，對中學(xué)生的心靈產(chǎn)生重大的震動，因此，環(huán)境的影響不容忽視。
德育工作不單單是教育工作者的事，全社會都應(yīng)關(guān)注，德育工作要堅持多維聯(lián)合，建立健全學(xué)校、家庭、社會全方位的德育網(wǎng)絡(luò)，通過開辦家長學(xué)校、開展社會實(shí)踐等活動，讓新的教育理念深入人心，讓全社會都為青少年的健康成長營造一個良好的育人環(huán)境，促進(jìn)青少年良好道德品質(zhì)的形成。
在整個社會道德教育普遍弱化的情況下，要轉(zhuǎn)變學(xué)校德育工作中不適合學(xué)生全面成長的現(xiàn)況，改變當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的一些脫離實(shí)際、呆板生硬、成人化傾向、缺乏實(shí)效等情況，德育工作者要創(chuàng)新思維，轉(zhuǎn)變觀念，掌握德育工作新方法，提高德育實(shí)效性。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王 王彥教育敘事：在實(shí)踐中體悟生命[J]，《教育研究》（北京）2005.2
篇10
要增強(qiáng)德育的有效性，首先要認(rèn)識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點(diǎn)。德育的最終的目標(biāo)是把社會實(shí)際與道德轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會時代的要求，更重要的是要從人的實(shí)際出發(fā)，而時代的要求則要通過個體表現(xiàn)出來，顯然德育的出發(fā)點(diǎn)是以人為本，而現(xiàn)實(shí)中的德育往往偏離這一出發(fā)點(diǎn)，忽視學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時、因事而宜。
為了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點(diǎn)，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。
在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主確定的。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習(xí)方式注入德育過程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，自主學(xué)習(xí)、積極探究就有了積極的內(nèi)在動力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實(shí)德育“以人為本”的教育理念，同時有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學(xué)習(xí)，是使德育回歸出發(fā)點(diǎn)和增強(qiáng)有效性的重要途徑。
二、研究性學(xué)習(xí)——構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境
在德育過程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的落實(shí)和保證德育的有效性。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴(yán)重地影響大學(xué)德育的有效性。
如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開展研究性學(xué)習(xí)是一種有效措施。在研究性學(xué)習(xí)過程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習(xí)成為一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續(xù)互動的過程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識、探索人的身心發(fā)展的中介。
同時，德育的過程是教育者與受教育者心靈接觸的動態(tài)過程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。
在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習(xí)的新穎性、多變性和沒有“唯一答案”或“標(biāo)準(zhǔn)答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動中不得不脫掉權(quán)威的“外衣”，努力主動地指導(dǎo)而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習(xí)的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問題的答案。即教師始終是一個與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會)所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認(rèn)同，對德育的參與性與自律的能動性就會提高，這正是有效德育所期盼的局面。
三、研究性學(xué)習(xí)——落實(shí)德育創(chuàng)新教育的理念
培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的大學(xué)生，是21世紀(jì)高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。在社會變革時期，社會思想體系、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書本知識的灌輸，而應(yīng)當(dāng)面對社會變革的現(xiàn)實(shí)和大學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，更新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育模式，培養(yǎng)能夠運(yùn)用所學(xué)德育理論解決社會問題能力的現(xiàn)代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng)新教育的價值取向。通過德育創(chuàng)新教育，更能有效的實(shí)現(xiàn)德育任務(wù)，增強(qiáng)德育的時代性和有效性。
德育創(chuàng)新教育可以有多種模式，“以問題為中心的學(xué)習(xí)”是眾多模式中最為有效的一種。
研究性學(xué)習(xí)的基本特征是“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，它是以認(rèn)識和解決某問題為主要目的探究性活動。由于研究的問題多來自學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，因此必然會突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動態(tài)、開放、主動、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這種開放性學(xué)習(xí)，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點(diǎn)和內(nèi)容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識的方式和渠道，推動他們?nèi)リP(guān)心現(xiàn)實(shí)、了解社會、體驗(yàn)人生，并取得一定的感性知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。研究性學(xué)習(xí)重視結(jié)果但更重視學(xué)習(xí)過程以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗(yàn)。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，一般是圍繞現(xiàn)實(shí)生活中一些社會問題所展開的調(diào)查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實(shí)的道德體驗(yàn)，這些道德體驗(yàn)不但有助于德育知識應(yīng)用，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識與現(xiàn)實(shí)生活的德育問題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
篇11
1課文知識與德育教育相結(jié)合
高中英語課堂教學(xué)要融入德育，不光要讓教師重視所學(xué)文章，更不能背離文章，漫無邊際地高談闊論，并且要讓教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，遵循高中英語教學(xué)原則，把思想品德教育融入到教育教學(xué)的全過程，時刻要將教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生已有的的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間的矛盾協(xié)調(diào)起來。為了達(dá)到即傳授知識又教育學(xué)生的目的，要求教師備課時要深挖教材，細(xì)心深入發(fā)掘教材中的育人材料，發(fā)現(xiàn)德育教育工作英語學(xué)科教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，有意識地把思想品德教育融入到高中英語知識的授課當(dāng)中去。
2營造民主、寬松、和諧的課堂氣氛，課堂融入德育
我們作為英語語言的教育者和孩子學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，在日常教學(xué)中，應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主動性，重視學(xué)生的主體地位和性格差異；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我和自我價值，發(fā)現(xiàn)并處理自我的價值矛盾，并將自我的價值觀念與他人交流，并依據(jù)自我的價值選擇來做事。老師通過引導(dǎo)，激發(fā)，組織各種各樣的活動或競賽，采用小組討論，全班參與等方式，丟棄不好的說教和機(jī)械式的灌輸式教育；激發(fā)學(xué)生在小組討論中主動的參與和積極思考，在活動中不斷地成長，培養(yǎng)自己的道德是非觀念，社會責(zé)任感和價值觀。老師還要積極激勵學(xué)生在日常生活中考慮他人的觀點(diǎn)和意識，協(xié)調(diào)與他人的分歧。允許學(xué)生犯錯誤，并改正錯誤。面對全體學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，真正做到互相尊重，互相關(guān)心。給學(xué)困生給與更多的機(jī)會和鼓勵你讓他們自己承認(rèn)自我，相信自我，克服困難。全班學(xué)生互相幫助，教師不斷地引導(dǎo)，達(dá)到課堂中教書育人的目的。
3透徹挖掘材料，發(fā)現(xiàn)暗含的德育因素
英語材料是德育教育的載體，其中有很多對話、日常用語、閱讀材料都具有各種各樣德育教育方面的知識。老師使用這些教學(xué)中的材料對學(xué)生進(jìn)行因材施教，在傳授課文知識、培養(yǎng)英語運(yùn)用能力的同時，不斷地融入了道德，個性，人文思想等多方面的教育。因此，老師在組織學(xué)生聽、說、讀、寫的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容的德育價值，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生德育教育的重要任務(wù)。此外，老師必須依據(jù)材料特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況，找到并確定材料中訓(xùn)練的內(nèi)容和思想教育內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，以防止德育空泛化。例如，在講授SBIUnit10sports這一單元時，老師可結(jié)合中國申奧成功這一激動人心的消息，使學(xué)生體驗(yàn)到我國在國際地位中的地位提升，綜合國力的增強(qiáng)，從而激發(fā)學(xué)生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民的愛國情感和民族自豪感。
4多方面利用多媒體等教具，進(jìn)行德育教育
英語教學(xué)如果一味地采用老師單調(diào)的講解和空洞的說教，學(xué)生會感到乏味，更談不上德育滲透。而使用多媒體，把文字、圖形、聲音、動畫、視頻圖像等信息集于一體，使呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容形象生動，富有感染力，這樣能使學(xué)生在無形中受到思想品德教育。例如，講授Warandpeace時，屏幕上那一幅幅給人類帶來災(zāi)難的歷史戰(zhàn)爭畫面與那一幀幀壯麗山河的美景，形成鮮明的對比，再配上富有感情的演說錄音，就能激發(fā)學(xué)生對侵略戰(zhàn)爭的仇恨、對侵略者的憤慨，更能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情以及對世界和平與美好生活的向往。課堂氣氛熱烈，學(xué)生進(jìn)入了意境，受到了強(qiáng)烈的感染和深刻的教育。
5緊抓英語教學(xué)中各種機(jī)會進(jìn)行德育教育
每年都會有許多節(jié)日，比如教師節(jié)，我們學(xué)校都會鼓勵學(xué)生為老師唱一首歌，向老師問一聲“教師節(jié)快樂！”。再比如父親節(jié)，母情節(jié)，教師都會鼓勵學(xué)生給爸爸媽媽打電話問候，為他們準(zhǔn)備一些有意義的小禮物或?yàn)樗麄冏鲆活D飯，洗一次衣服。讓他們學(xué)會感恩，感謝老師，感謝父母。國慶節(jié)，教師給學(xué)生講一些有關(guān)國家，歷史和現(xiàn)狀的相關(guān)知識，讓他們也談?wù)勛约旱南敕ú⒔o老師一些建議，告訴他們愛國，感恩然后才是學(xué)習(xí)知識。就這樣作為一名高中教師，我們應(yīng)該時時刻刻不忘英語課堂德育教育的融入。
6利用英語課堂活動的延伸，融入德育教育
英語課外活動可采用與課內(nèi)活動相結(jié)合的方式進(jìn)行。1、對課文內(nèi)容組織活動：如快速閱讀、復(fù)述口述、口頭表達(dá)、背誦段落及課文并在本班同學(xué)中找自己的競爭對象等，此類活動有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識和競爭意識。2、結(jié)合課文的活動：如角色扮演（roleplaying）指人依照他自己的角色來行事，如為師者，傳道、授業(yè)、解惑，便是在扮演他自己的角色，也指模仿別人的角色來行事，如老師不在，學(xué)生干部代替老師管理班級，也是一種角色扮演。在角色扮演中所花費(fèi)的在實(shí)際的教育情況里，角色扮演也常常產(chǎn)生神奇的力量。一位對外語不感興趣，學(xué)習(xí)外語消極被動的學(xué)生，一旦扮演外語課代表的角色，很快就會產(chǎn)生與外語課代表身份相符的行為模式，學(xué)習(xí)外語的態(tài)度，就會顯得格外認(rèn)真和努力，甚至學(xué)習(xí)外語的成績也會顯著進(jìn)步。3、延伸課文的活動：如日記薦評、辦英語小報、英語角活動等。這些活動有利于拓寬學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生個性，在實(shí)際操作中活用英語知識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和成功意識，從而提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)。總之，課堂教學(xué)是德育工作的主陣地。在課堂教學(xué)中滲透德育，是每個教師應(yīng)該努力作到的。滲透只是手段，教育和培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛攀悄康摹Ｗ鳛橐幻處煟嬲沟掠涞綄?shí)處，使德育溶于教材，教師除了有極大的熱情，廣博的知識，高超的藝術(shù)，較強(qiáng)的德育能力，還要掌握一些方法和技巧。在教學(xué)中，既要強(qiáng)調(diào)語言知識的講授，又要注意德育的有機(jī)滲透。只有這樣，才能使學(xué)生學(xué)好知識的同時，提高思想素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)
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篇12
1．對目標(biāo)要求上的認(rèn)識誤區(qū)：一些人忽視了思想政治課價值實(shí)現(xiàn)的漸進(jìn)性和長期性，忽視了德育工作內(nèi)在過程的反復(fù)性，一旦當(dāng)思想政治課教學(xué)目標(biāo)不能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)時，有人就認(rèn)為思想政治課對育人的價值不大。
2．邏輯觀念上的誤區(qū)：有些人誤認(rèn)為思想政治課是德育的唯一途徑，并且忽視了社會、家庭對思想政治課價值實(shí)現(xiàn)的影響作用，把德育效果不佳的責(zé)任完全歸咎于思想政治課。另外，忽視了思想政治課在人文知識傳播、思維智力訓(xùn)練、道德行為養(yǎng)成和審美能力積淀方面的作用。
3．社會對人才規(guī)格要求的“失衡”引起的錯覺：在市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)沖擊下，社會對人才規(guī)格要求實(shí)用性強(qiáng)，重知識技能，輕思想品德修養(yǎng)，這給人們造成了錯覺，誤認(rèn)為人才品德不重要了，導(dǎo)致學(xué)校、家長、社會對學(xué)生思想品德培養(yǎng)的重視程度下降。
4．考試制度改革造成的誤區(qū)：由于高考理科不考思想政治課，許多人，包括一些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師，認(rèn)為思想政治課不重要了，所以事實(shí)上也就不把政治當(dāng)成主要科目對待。這樣，德育在學(xué)校工作的地位自然下降了。所以，深刻認(rèn)識政治課的價值，是強(qiáng)化學(xué)校德育地位的關(guān)鍵問題。
二、政治課堂教學(xué)的重要性分析
1．政治思想課的個人價值。思想政治課對學(xué)生個人的價值，可以歸納為七種功能：知識積累功能，政治思想導(dǎo)向功能，思維鍛煉功能，道德規(guī)范功能，法紀(jì)強(qiáng)化功能，心理品質(zhì)優(yōu)化功能，審美情操陶冶功能。
2．政治思想課的社會價值。它的社會功能是指思想政治課能滿足社會整體進(jìn)步需要的功能，包括：宣傳黨和國家的方針政策，傳播理論知識；保證學(xué)校的社會主義性質(zhì)，保證人才培養(yǎng)方向；培養(yǎng)國家接班人應(yīng)具有的現(xiàn)代文明意識，促進(jìn)社會改革和社會進(jìn)步。
三、對政治教學(xué)與德育融合的對策
德育方式應(yīng)多樣化，要根據(jù)新時期教育科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)和學(xué)生思想發(fā)展復(fù)雜化的特點(diǎn)形成合力，呈現(xiàn)出多樣化的德育方式。
1．教學(xué)內(nèi)容和過程的優(yōu)選化
提高德育的質(zhì)量在學(xué)校里最主要的途徑是提高教學(xué)質(zhì)量，而優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程是優(yōu)化教學(xué)的主要因素。
（1）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容要在教學(xué)中做到：根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，突出重點(diǎn)內(nèi)容的講授；根據(jù)國內(nèi)外政治形勢的要求，隨時補(bǔ)充新的教學(xué)內(nèi)容；刪除、簡化陳舊、重復(fù)和內(nèi)容交叉的教學(xué)內(nèi)容；學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容講課時可以從略。
（2）優(yōu)化教學(xué)過程。要樹立學(xué)生主體意識，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力；激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)，讓學(xué)生帶著社會責(zé)任感和興趣自覺接受思想政治教育；提高思想政治課的可信度，排除學(xué)生學(xué)習(xí)的心理障礙；堅持以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的結(jié)合，充分發(fā)揮教師導(dǎo)好、學(xué)生學(xué)好的“雙主體”的作用；教會學(xué)生在理解運(yùn)用中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在課外活動的廣闊天地里學(xué)習(xí)。
2．理論教育與養(yǎng)成教育的同步化
篇13
一、當(dāng)前我國德育模式構(gòu)建的原則
（一）主體性原則
培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性是我國當(dāng)前教育改革的一個主題，也是當(dāng)前德育模式研究中一個熱門的話題。主體性，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、自覺、自為，是一種以自我創(chuàng)造為途徑的獲得性本能，對“主體”的理解要從個體和整體兩個層面來考慮。人是社會的人，在設(shè)定德育目的的時候，必須以整個人類的生存和發(fā)展來作為參照，即整體主體性。而每個人本身都有其自主性需求，所以，德育目標(biāo)的設(shè)定又必須將個體的解放、發(fā)展作為參考因素。在構(gòu)建現(xiàn)代德育模式的過程中，必須處理好整體主體性與個體性之間的關(guān)系。
構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循主體性原則，否則，就會無法培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代公民，甚至?xí)v容人的自由，而失去客觀評價的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）指導(dǎo)性原則
指導(dǎo)性原則的含義有兩點(diǎn)：一是適當(dāng)保證德育權(quán)威的存在。德育肩負(fù)著傳承一定社會的倫理道德和行為規(guī)范的任務(wù)，要向其社會成員傳遞合理的世界觀、價值觀和人生觀，要使其思想觀念、政治觀念、道德觀念符合一定社會的要求，就必須樹立起德育權(quán)威，大力弘揚(yáng)主旋律。二是隨著對主體性的強(qiáng)調(diào)，德育的方式必須革新，德育工作者理論上的地位要作新的調(diào)整。盡管德育對主體有著不可否認(rèn)的一定程度的限制，但德育的個體目標(biāo)仍是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、自主、自覺、自為。正因?yàn)槿绱耍掠绞奖仨毟淖冞^去機(jī)械的傳遞與接受，而應(yīng)該在尊重個體自主發(fā)展的前提下，始終給以必要的指引，這是個體發(fā)展和社會進(jìn)步的共同要求。德育工作者應(yīng)該由講授者變?yōu)榈掠顒又械脑O(shè)計者、分析者、判斷者等。但是，德育工作者理論上的地位革新，并沒有改變其在德育過程中的主導(dǎo)性地位，而僅僅是改單向的講授為隱性的引導(dǎo)。
（三）實(shí)踐性原則
實(shí)踐性原則包含兩個方面：一是德育模式本身要具有可實(shí)踐性。力求實(shí)踐性、操作性是現(xiàn)代德育模式創(chuàng)新的一個發(fā)展趨勢，構(gòu)建現(xiàn)代德育模式不能停留在對德育理論和理念的探討上，而不尋求有效的實(shí)踐途徑。當(dāng)前德育有一個比較顯著的特點(diǎn)就是注重量化，但具體的量化過程中仍然存在著許多問題，對實(shí)踐性和操作性的把握不甚準(zhǔn)確，還需不斷改進(jìn)。二是德育模式的構(gòu)建必須注重培養(yǎng)德育對象的道德行為，而不能僅僅停留在對道德認(rèn)知和分析能力的培養(yǎng)上。再高的道德認(rèn)知和分析水平都不能等同于實(shí)際的道德行為，個體只有通過自身的社會實(shí)踐、親身體驗(yàn)，才能獲得真實(shí)的道德情感、道德判斷，才是真正的道德內(nèi)化過程。因此必須強(qiáng)化對德育對象的實(shí)踐教育過程。
（四）發(fā)展性原則
構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則。一是要關(guān)注古今中外的德育模式，吸收借鑒。二是要注意新模式的開放性，跟隨德育生態(tài)環(huán)境的變化調(diào)整具體的德育理念、德育內(nèi)容和德育方法。“教育模式應(yīng)是開放的、發(fā)展的、進(jìn)化的。初級的教育模式中孕育高級的教育模式，高級的教育模式有待于發(fā)展到更高級的教育模式。”①這是查有梁在其著作《教育模式》一書中，根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的有序原理提出的模式孕育原理。
根據(jù)這一原理，當(dāng)前構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則，為將來構(gòu)建更高級、更完善的德育模式奠定基礎(chǔ)。
（五）科學(xué)性原則
長期以來，我國德育都處于一種經(jīng)驗(yàn)性活動狀態(tài)，缺乏對德育對象需求的深層次探索和對德育理念、方法的實(shí)證性研究。構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循科學(xué)性原則，加大實(shí)踐考證的力度，并運(yùn)用心理學(xué)、社會學(xué)、大眾傳播學(xué)等其他領(lǐng)域的科研成果來完善自身。這是根據(jù)對我國德育歷史和現(xiàn)狀的分析得出的，也是當(dāng)前豐富我國德育理論的一個重要途徑。
二、我國當(dāng)代德育模式構(gòu)建理論探究
在當(dāng)代，我國德育工作者提出和實(shí)施了許多德育模式，傳承和創(chuàng)新這些德育模式，對于解決我國目前存在的德育模式還不很完善、理論基礎(chǔ)薄弱、操作步驟模糊等問題有重要意義。
我國當(dāng)代德育模式建構(gòu)理論主要有以下幾種。
第一，環(huán)境化德育模式。環(huán)境化教育模式強(qiáng)調(diào)要以環(huán)境為載體，以社會規(guī)范為主要手段，以自我教育為根本出發(fā)點(diǎn)，以道德進(jìn)步為目標(biāo)，從而使德育的首要地位得到真正發(fā)揮，德育效果得到切實(shí)體現(xiàn)。它要求在指導(dǎo)思想上要堅持正面教育，充分發(fā)揮德育的導(dǎo)向功能，在方法論上要以環(huán)境教育為主，充分發(fā)揮德育環(huán)境的滲透功能。這一模式的關(guān)鍵在于通過設(shè)置一定的心理環(huán)境，引導(dǎo)受教育者去感知、體認(rèn)和自覺思考。這一模式的立足點(diǎn)就是教育與環(huán)境的統(tǒng)一性，一方面，教育是必要的，而且是第一位的，另一方面環(huán)境也是一種教育，而且是更廣泛、更重要的教育。
構(gòu)建環(huán)境化德育模式，一是要使德育活動與環(huán)境相協(xié)調(diào)。德育不能滯后于社會發(fā)展，脫離社會現(xiàn)實(shí)，要合乎時展、合乎受教育者的心境和需求。二是德育活動要以環(huán)境為載體，它要通過說理、形象感染、社會交往等環(huán)境因素在人們心目中潛移默化。三是德育環(huán)境要綜合優(yōu)化，要引導(dǎo)和推動人們健康向上，積極進(jìn)取的積極性因素，摒棄消極性因素。為此，必須更新德育思想、革新德育功能、改革德育內(nèi)容、變革德育手段。要加強(qiáng)德育環(huán)境選擇的訓(xùn)練，凈化高校信息環(huán)境，建設(shè)德育教育基地，發(fā)展隱性德育環(huán)境。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和處理人際關(guān)系，把校園文化滲透到制度文化和活動方式中去。
第二，主體性德育模式。主體性德育模式就是指在主體教育思想或主體性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨(dú)立性、創(chuàng)造性、能動性等道德素質(zhì)的社會主體的德育模式。主體性德育模式在繼承了傳統(tǒng)道德教育對道德認(rèn)知的重視的同時，改變了受教育者在道德教育中的被動性，它倡導(dǎo)受教育者的主動接受和積極參與，通過道德主體的自我選擇、自我認(rèn)可、自我接受和自我體驗(yàn)，從而達(dá)到切實(shí)改變德育的低效率狀態(tài)。
構(gòu)建主體性德育模式，一要樹立以人為本的德育理念，強(qiáng)化個體主體性的塑造。堅持以人為本，就要重視作為個體的人的價值存在，正視學(xué)生的權(quán)利，尊重學(xué)生在德育過程中的主體地位和合理需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格和道德主體性，高度重視受教育者的個性塑造，即個體主體性的塑造。二要拓寬德育內(nèi)容。德育內(nèi)容要確立把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的、道德高尚的、身心健康的、有獨(dú)立人格和創(chuàng)新精神的人的教育理念，要由單一的思想政治教育拓展為全方位、多層次的德育教育。三要創(chuàng)新德育的手段和方法。要堅持外在教育與自我教育相結(jié)合，既要采用多種方法進(jìn)行滲透和灌輸，又要發(fā)揮學(xué)生個體內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)和覺悟；要堅持集體教育與個體教育相結(jié)合，既要根據(jù)學(xué)生的共同特點(diǎn)開展集體教育，又要承認(rèn)并尊重學(xué)生的個性差異，進(jìn)行個體教育；要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合，既要對學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教育，又要開展豐富多彩的道德實(shí)踐活動，進(jìn)行實(shí)踐教育。四是要整合德育過程，構(gòu)筑平等互動的德育平臺。在德育過程中必須構(gòu)筑一個平等互動的德育平臺，借助這一平臺引導(dǎo)學(xué)生把外在的道德規(guī)范通過情感和意志的催化作用內(nèi)化為信仰，從而使學(xué)生達(dá)到知行合一、言行一致。②
第三，對話德育模式。對話德育模式就是在對話理念指導(dǎo)下，包含著對話意識的培養(yǎng)、對話情境的創(chuàng)設(shè)、對話過程的構(gòu)建、對話條件的設(shè)置等操作因素，統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式、活動結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。所謂對話，也就是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通為實(shí)踐途徑，促進(jìn)主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。它強(qiáng)調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理解的重要性，反對單純的灌輸說教，它不是人與動物之間的關(guān)系，而是人與人之間的對話。德育對話的方式主要有兩種：一是學(xué)生與文本的對話。即學(xué)生的學(xué)習(xí)目的不再是單純地掌握知識，而是通過與文本的對話，尋求人在知識環(huán)境中的感受、經(jīng)歷和體驗(yàn)，在知識中尋找自我。對話是人與知識聯(lián)系的紐帶。二是教師與學(xué)生的對話。在對話氛圍中，教師與學(xué)生都處于自由狀態(tài)，充分表達(dá)自己的意見，從而打破各自的封閉狀態(tài)，進(jìn)入更加廣闊的領(lǐng)域，教師和學(xué)生在平等交換意見的過程中，產(chǎn)生的“張力”可以使雙方積極思考。
對話德育模式要求師生雙方在對話中要平等地對待對方，要有共同的話語背景和遵守一定的話語規(guī)則，師生之間的態(tài)度要真誠，教師要根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平，遵循循序漸進(jìn)的教育規(guī)律。
第四，立體式德育模式。立體式德育模式就是借鑒國內(nèi)外德育理論和德育模式的有機(jī)成果和合理性因素，根據(jù)我國高校德育規(guī)劃與目標(biāo)、內(nèi)容的要求，根據(jù)時展的特點(diǎn)和學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，采取的系列的不拘一格的“立體式”道德教育模式。這一模式的理論基礎(chǔ)，除了倫理之外，還借鑒了多元智能理論的精華，強(qiáng)調(diào)以開發(fā)“多元智能”為主線，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)實(shí)踐和教育研究中不斷生成“發(fā)展觀”，強(qiáng)調(diào)“人人能成功”的學(xué)生觀等思想和實(shí)踐。③
構(gòu)建立體式德育模式，一要建立立體式德育的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)，形成學(xué)校德育的“小氣候”和社會德育的“大氣候”。二要建立立體式德育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，分清主次，抓住重點(diǎn)，使德育內(nèi)容系統(tǒng)化、層次化、精確化、時代化。三是要建立立體式德育的渠道網(wǎng)絡(luò)，采取灌輸、實(shí)踐、領(lǐng)悟、感化、參與、管理、咨詢相融合的德育渠道網(wǎng)絡(luò)。四是要建立立體式德育的保障網(wǎng)絡(luò)，制定一系列行之有效的德育政策，通過德育立法，建立起更加完善的德育保障體系。
第五，生活化德育模式。所謂生活化德育模式是指學(xué)校和教師在以“學(xué)生的發(fā)展為本”思想的指導(dǎo)下，有目的有計劃地引導(dǎo)學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)會按照一定的品德規(guī)范來生活，從而養(yǎng)成一定品德的教育模式。生活化德育模式把理想化的道德教育回歸到現(xiàn)實(shí)生活中，以道德主體為核心，圍繞其現(xiàn)實(shí)生活而進(jìn)行道德教育，明確提出了德育為生活服務(wù)的新理念。生活化德育模式主張尊重學(xué)生的主體性，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、體驗(yàn)?zāi)芰Α⒏形蚰芰瓦x擇能力。
生活化德育的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在：它是通過道德的生活來學(xué)習(xí)道德，也就是從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在生活中進(jìn)行真實(shí)有效的德育并回歸生活。它是要從教育者的實(shí)際出發(fā)來關(guān)注其道德問題，進(jìn)而引導(dǎo)受教育者能過上完美的道德生活。它的目的是把受教育者培養(yǎng)成具有主體性道德素質(zhì)的人。④構(gòu)建生活化德育模式應(yīng)當(dāng)堅持主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)新性原則，通過引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)品德實(shí)踐、品德體驗(yàn)、品德感悟、品德選擇過程的無限循環(huán)。
第六，人本德育模式。人本德育模式就是指德育應(yīng)以對人的深刻理解和研究為出發(fā)點(diǎn)，在德育過程中貫徹人本理念和人性關(guān)懷，最終目的或者主要價值是促進(jìn)人的德性發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德智慧的人的德育模式。這一模式強(qiáng)調(diào)德育目的要由原來的以社會為本轉(zhuǎn)到以人為本上來，構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代德育新體系，實(shí)現(xiàn)對德育工具職能的糾偏和本體職能的回歸。人本德育模式認(rèn)為，德育是個體社會化不可缺失的環(huán)節(jié)，德育應(yīng)致力于全面發(fā)展的潛能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，德育不能脫離個體所生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，德育過程中應(yīng)確立受教育者的主體地位。
構(gòu)建人本德育模式，應(yīng)當(dāng)始終把握育人宗旨，把德育對象政治觀念的形成、思想認(rèn)識的提高、道德規(guī)范的養(yǎng)成、情感世界的充實(shí)、人格境界的提升作為工作的任務(wù)和目標(biāo)。要樹立尊重、平等的觀念，重視人的需要，尊重人的選擇，追求個體生命價值最大化。應(yīng)注重發(fā)揮受教育者的主觀能動性，從單純重視德育認(rèn)知轉(zhuǎn)向更加注重德育能力的培養(yǎng)。
第七，生命德育模式。生命德育模式是指在以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，充分關(guān)注學(xué)生生命，關(guān)注其生命的存在狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善以及對與其密切相連的一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展作為終極目標(biāo)的可持續(xù)德育模式。生命德育模式既要關(guān)注生命的現(xiàn)在，更要關(guān)注生命的未來，這是德育的核心和生命力所在，生命意識教育則是生命德育的突破口。⑤
生命德育模式要求應(yīng)當(dāng)在生命關(guān)懷中完成對學(xué)生價值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要遵從人類生命活動的規(guī)律，設(shè)置人性化的道德教育情境。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生對于自我生命存在的欣賞。讓學(xué)生形成對一切生命的欣賞和關(guān)愛。
構(gòu)建好的德育模式是改善高校德育工作現(xiàn)狀的首要環(huán)節(jié)，因此，傳承和創(chuàng)新現(xiàn)有德育建構(gòu)理論對于改變我國高校德育低效的現(xiàn)狀，探索出適合當(dāng)前形勢的德育模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
注釋：
①查有梁著.教育模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，1993.3-7.
②劉獻(xiàn)君.建國五十年大學(xué)德育研究的回顧與展望[J].高等教育研究，1999，(4)29-35.
