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篇1

筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的必然性

自中國走向市場經濟的發展模式至今，明顯地感覺到文化藝術成為新的焦點，思想文化成為溝通生產者與消費者的敲門磚，設計師努力改變單一的生產模式，使產品由外而內，以其得到持續性的發展。

1. 強調設計的思想性，是產品設計的重要原則

產品在第一時間能否打動消費者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對產品的形象會產生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費者更清楚地了解產品所傳達的內容，滿足消費者的精神需求。

2. 走向文化的最深淵，是產品設計的立足點

文化的傳達至關重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現，應留有更多的想象空間。但風格的復雜化容易令人費解，不會存在太多令人回味的東西。可見，將傳統文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。

3. 科學與藝術的結合，是實現產品設計長久發展的有效手段

我國的傳統藝術作為哲學思想的延伸，可以說是表達思想的一種有力方式，而這種表現也不是單一的形式，而通過多種途徑來傳達思想觀念，這與產品的功能性能產生互補，使感性與理性、傳統與現代相互作用、共同提高。

傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中介入的可能性

同時應注意到，不同的國度具有自己鮮明的文化特征，而中國正是因為傳統筆墨藝術所特有的意象性特征，為當代產品文化理念的樹立提供了更多的可能性。

1. 運用傳統表現增強現代產品民族韻味，使之更具吸引力

產品現代性，很大程度上是相對于傳統而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內容上都打破了真實物象，創造出特有的審美趣味。此外，古人與現代人在情感上是相通的，審美意識也具共同點。將筆墨的意象性特征與新媒介相結合，既蘊含民族意味，又容易喚起大眾對于古老文化的懷念。

2. 發揚民族思維方式，增加產品設計的傳統文化內涵

若想要我國的產品設計能與世界接軌，那不能僅停留于視覺語言，應從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說是傳統哲學思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強調人與自然的和諧統一，這在產品的設計中應得到特別的關注。

傳統筆墨意象性特征在產品文化理念中的應用原則

無論是傳統藝術，還是產品設計，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產品與消費者的溝通。而這種古老的筆墨在經歷了各個時期后，所創造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進有效溝通。可以說，對產品理念而言，最傳統的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當地蘊含于產品設計中，以發揚優勢，彌補不足。

1. 隨象運思的創作理念，在產品設計中回歸中國的美學文化

筆墨藝術特定物象的表現具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運用于設計中，畢竟這種特殊的符號既具有古典的情愫又含有情感的抒發，是傳統精神與現代商業的有力銜接。但值得注意，這種符號語言的運用要和產品具有吻合性，根據產品的功能以及消費對象，選取相關聯的物象以及媒介來構造造型，追求一種“量身定做”的產品設計模式。

2. 尚簡的藝術形態，營造具有中國審美文化的產品設計

簡潔生動的線條、單純豐富的水墨形成一種簡約但卻極富內涵的藝術語言，在產品設計中，將簡約的風格融匯進去，既產生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊，形成一種返璞歸真的簡約藝術之美。既符合當今人們所倡導自然、簡約的生活方式，也展現出中國文化所崇尚的淡泊的智慧。

3. 含蓄的表現手法，在產品設計中形式美感、文化美感相融合

毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現不論是對古人還是對現代人而言都影響至深。當今的設計，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應像筆墨中留白的空間一樣，產品設計也應留給消費者無限的想象空間，將文化理念通過多種途徑表現出來，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。

篇2

1.尚“和”心理根深蒂固

“和為貴”的思想可以說是中國傳統文化中關于人際交往最根本的原則，這種尚“和”的觀念經過幾千年的文化積淀已經深入每個中國人的內心世界，深刻地影響著中國人的行為方式和人格心理的形成。

“和”的觀念在中國社會中有多方面的表現，從積極的影響角度講：

其一，增強中華文化的凝聚力。作為四大文明古國之一，中華文化幾千年來延綿不衰，傳承至今，這在世界其他文明地區是不多見的。其中崇尚“和”的理念就是重要的原因，“眾志成城”、“眾口鑠金”、“內睦者家道昌，外睦者人事濟”、“家和萬事興”，無論從國家大的方面還是從家庭小的方面，中國人都強調“和”的理念。這種思想發展到今天與“和諧社會”的精神內涵相一致。

其二，形成良好的社會秩序。受尚“和”觀念的影響，中國人十分重視處理好人際關系，鄰里之間、同事之間注重營造和睦的氛圍，即使發生沖突也往往在調解人的幫助下尋求各方都能接受的解決方式。“和事佬擔負著調節任務，必須充分考慮怎樣使爭吵雙方都能保住‘面子’的解決方式已達成維持事例均衡。因此中國的官司往往是一場不分勝負的游戲。”\[3\]

“和”的觀念在社會中有積極地影響，也有其消極的方面，這些消極的方面體現在：

其一，“隨大流”的從眾心理突出。在生活中，如果出現個人與群體的意見或行動出現不一致，往往會出現個人屈從于群體的情況。這種心理的源頭可以追溯到春秋時代的老子：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“不敢為天下先”成為了很多中國人的行為準則，從眾的心理也成為在群體中最主要的心態，以致于“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風必摧之”、“人怕出名豬怕壯”這樣的俗語在社會中廣為流傳。

其二，“厭訟恥爭”的求和心態明顯。在大多數情況下，中國人對“和”狀態的喪失是一種恐懼的心態，這一點無論是在國家社會事務上還是個人家庭生活都有體現。如“將相不和，國有大禍”、“鷸蚌相爭，漁翁得利”、“兄弟不和鄰里欺”等等。這種心態在有些時候是“忍讓”的表現，在有些時候則是妥協退讓的表現。趙佳賓:論中國傳統文化視角下的心理測評本土化必然性十堰職業技術學院學報 2012年第2期 第25卷第2期

2.“面子”文化博大精深

“面子”是中國文化中很獨特的一個概念，它對我們來說內涵豐富卻又模糊不清，無形無狀卻又無處不在。林語堂認為統治中國的三個女神是面子、命運和恩惠，在這三個女神中，面子比命運和恩惠還有力量，比憲法還受人尊重。\[4\]由此可見，面子在中國文化中占有重要的地位，正如美國學者明恩溥所說“面子是理解有關中國人的一系列復雜問題的關鍵所在，如果說，中國人的特性中還有許多‘暗鎖’沒有打開，那么面子是打開這些‘暗鎖’的‘金鑰匙’。”所以，理解了面子文化對理解中國人的心理特征具有重要的意義。

“面子”文化對中國人的心理和行為的影響是無處不在的：為了有“面子”，人們會努力地在社會各個領域爭取更高的地位、更多的資源、更廣泛的交際面。因為愛“面子”，人們會不惜人力、物力、財力裝點門面，甚至是“打腫臉充胖子”，為的就是“不蒸饅頭爭口氣”。為了避免丟“面子”，人和人之間會相互照顧、相互妥協，彼此給對方留“面子”，而不是損別人的“面子”，因為照顧對方“面子”就是考慮自己的“面子”。

在乎“面子”一方面使得中國人注重自己的形象，形成自尊自愛的心理品質；同時注重人際交往中的禮節，講究社會秩序，處理事情會估計他人的感受。另一方面，過分強調“面子”文化又會形成一些心理上的弊端，例如，虛榮心和攀比心強烈，在群體中為了照顧別人的“面子”不愿意指出別人的不足和錯誤等等。

3.“中庸”心態大行其道

被尊為儒家經典的《中庸》一書中這樣寫道：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”也就是要求做人要不偏不倚、不急不躁、不左不右，既要堅持正道，又不能太偏激。這種思想被儒家所提倡，也成為中國社會的主流修身原則。其具體表現可以從《論語》中得見“惠而不費，勞而不愿，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。對中庸心理的推崇使得中國人同西方人相比善于控制和調整自己而不偏激，避免過火的行為，從心理上對激進的行為產生一種否定和排斥的心態。

“中庸”心態對維持平和的心理，促進身心健康發展以及形成良好的人際關系有積極地意義，使得中國人比西方人有更強的自我控制欲望的能力，在意志方面又有堅定性、頑強性；在為人處世上體現出重整體、顧大局、重義輕利的價值取向；在人格方面形成穩重、踏實、忍耐、情緒穩定的狀態。但同時“中庸”的心理也會導致一些人產生不思進取、固步自封的習慣，壓制了人的創造性。在對一些問題的價值判斷上模棱兩可，缺少西方人那種明確的立場，就像國學大師林語堂所說：“一個典型中國式論斷是：“甲是正確的，而乙呢，也不差。”既贊揚了甲，又不會得罪乙。這種“中庸”的心態和行為模式固然對個人的工作生活有利，但對整個社會來說不見得是件好事。余秋雨先生對中國人的這種心態產生的影響有過這樣的評價：“個體意義上的道德導致了（社會）整體意義上的不道德。”

綜上，中國社會千百年來形成的尚“和”的心態、講究“面子”的心理和“中庸”的處世方式只是中國獨特傳統文化中的幾個方面，在這種獨特的文化背景下形成的心理狀態、價值觀念、人格特質注定與西方人文環境下形成的個人心理素質是不相同的，從這個意義上講，完全套用西方的測評模式和手段來對中國人的心理進行測評是不合適的，因此有必要實現心理測評的本土化發展。

二、繼承和吸收傳統文化中心理測評思想的必然要求

在中國傳統文化中，雖然沒有完整的心理測評理論系統，但是先哲很早就提出了很多有益的心理測評思想觀念，這些理念是實現心理測評本土化的思想淵源。

在歷史上，無論是中國的統治者選拔各級官吏，還是為了做到“因材施教”，還是為了做到“謹慎交友”，都有對心理素質進行評價的內容，這一點在中國古代典籍中也有大量的文獻記載。

例如，《論語?為政》中記載了孔子對人心理評價的觀點：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子認為，對人進行評價要察言觀行，還要看他做事的心態，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那這個人就沒什么好隱瞞了，就能很好地了解這個人了。

《呂氏春秋?論人》中就提出用“八觀六驗”的方法來考評人的才能與品性。不光要察言觀行還要設置情境考驗。所謂八觀是指“通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，揀擇觀其所不為。”所謂“六驗”法是指“喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其持，哀之以驗其人，苦之以驗其志”。

與之相類似的心理測評思想在中國的古典文學中還有很多：漢代學者劉劭在其著作《人物志?八觀》中也提出了“八觀”法來對人進行鑒定。說：“八觀者：一曰觀其奪救，以明間雜；二曰觀其感變，以審常度；三曰觀其志質，以知其名；四曰觀其所由，以辨依似；五曰觀其愛敬，以知通塞；六曰觀其情機，以辨恕惑；七曰觀其所短，以知所長；八曰觀其聰明，以知所達。”《史記?魏世家》中記載了用“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”的“五視”法來評價一個人的品行的方法。《大戴禮記》的《文王官人》中記載有關察人、知人的“六征”：“一曰觀城，二曰考志，三曰視中，四曰觀色，五曰觀隱，六曰揆德”。

由此可見，中國的傳統文化中包含著大量關于心理測評的思想的，這些思想是從學者的教學活動、國家選拔人才以及管理國家事務的實踐當中總結出來的，對今天的心理測評仍然有著借鑒意義。研究中國心理測評的美國學者Lester Sdorow在他的著作中寫道：“The use of mental abilities can be traced as far as back as 2200B.C.,when the Chinese used them to identify talented individuals to serve as civil servants.”(心理測量的起源可以追溯到公元前2200年的中國，因為那時的中國人已經開始使用這種方法來選拔優秀的人才來充當“公職人員”。)所以，借鑒和吸收中國傳統文化中的心理測評思想就成為實現心理測評本土化的必然要求。

三、中西方心理測評相互融合的必然要求

西方近代的心理測評是基于兩條研究線路發展起來的：一個是以達爾文、高爾頓以及卡特爾關于個體差異的測量為基礎的，另一個以德國心理學家赫爾巴特、韋伯、費西納以及馮特的實驗測評為基礎的。而后者正是西方實驗心理學產生的基礎，因此，西方的心理測驗有注重實驗研究的傳統。在心理測評的發展過程中，比奈所編制的智力測量量表是有重要歷史意義的。在此基礎上，西方的心理學家編制了各種心理測評的量表，這也使得西方的測評有建立科學量表、形成標準化體系的特點。

由此可見，西方的心理測評強調精確性和定量分析而且成體系化，這與中國傳統文化中在心理測評中的定性分析是相區別的。西方心理學思想有重視科學主義的傳統，再加上近現代科學所取得的巨大成功，使很多西方學者相信心理測評應該依靠精確觀察和測量，即便是難以量化和精確化的信仰、人際關系、情感等問題也可以通過這種方法研究過分重視對行為的量化研究和對實驗心理學的重視，使得西方學者本身也無法解釋諸如意識等因素對心理的影響，促使人本主義心理學和認知心理學的興起。

在學術研究領域“東—西方心理學”正成為當代心理學的一種新發展，正逐漸成為一個獨立的研究領域或分支。《心理學百科全書》中，有一個叫做“東—西方心理學”的詞條：它的基本思想就是把東方哲學和心理學的思想傳統與西方心理學理論和實踐結合起來，這些東方的思想包含有中國的儒學、道學、禪學，印度佛教和伊斯蘭的宗教哲學思想以及日本的神道與禪宗等。由此可見要促進心理測評的長遠發展不光是要中西合璧，甚至還要吸收各個民族的優秀文化成果。

［參考文獻］

\[1\] 汪鳳炎，鄭 紅.中國文化心理學\[M\].福州：暨南大學出版社，2005：35.

篇3

一、旅游人類學

所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經濟、文化活動的科學。從國內外現有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關系的角度來研究旅游地的文化現象和演變，以及這種文化現象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關系的科學。

1963年人類學者努涅斯(Nunez)發表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關注旅游對西方發達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發展與社會文化方面的可持續發展。

人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發，關注目的地社會的人類學者認為旅游引發了當地社會文化的變遷，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。

二、旅游文化與文化旅游

旅游文化與文化旅游是一組彼此關聯的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現，，類似于“旅游與文化的關系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現象，強調旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調旅游活動是依托文化性的旅游資源而發展的獨特旅游類型，其重心在旅游。

旅游文化與文化旅游的概念有明顯區別。詳見下表。

三、民族文化旅游資源開發的困境

(一)文化旅游的外部性

所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當地人的傳統文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當地文化的“剝削”。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當地人帶來先進的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當地人產生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創過程、文化復活的過程和傳統文化加強的過程。這也是經濟學上所說的外部性。

(二)文化旅游者需要“真實性”

文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當地人接觸，參與到當地人的生活和文化中。他們對當地人文化的影響非常深刻。有些地方為了迎合文化旅游者的需求，為了眼前的經濟利益而不惜把傳統文化當作商品來出賣，這就出現了旅游業發展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內涵的東西；此外，由于商業利益驅使，以“偽民俗”的方式開發文化旅游資源的現象隨處可見，甚至創造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現從文化旅游資源向文化旅游產品轉化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經營理念的現代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經營失敗就是一個典型的例子。

(三)傳統文化與現代旅游的矛盾

傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征；旅游業是社會發展到一定階段的產物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業的發展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發生影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產生影響，進而出現文化適應或文化沖突問題。人類學家把文化適應這種現象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了當地原生文化。這就是傳統文化與現代旅游的矛盾。

(四)“文化價值”與“文化素質”之間的矛盾

文化旅游產品開發其本質把處于原生態的文化資源轉化為文化旅游產品。因此，旅游資源開發者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區在文化旅游資源開發過程中，一方面由于旅游資源開發者文化素質較低，對傳統文化保護意識和可持續發展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內在魅力，導致低級粗糙的商業化景區泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發者的“文化素質”這一矛盾是旅游目的地開發文化旅游產品所面臨嚴峻考驗。

隨著國民經濟的發展和人們物質水平的不斷提高，人們對文化旅游產品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發中要處理好開發與保護的關系，避免“破壞性開發”和“開放性破壞”，在創新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產品才具有生命力。文化旅游，無論是在經濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結合當地實際，權衡利弊就成為了文化旅游開發中的困境。

參考文獻：

篇4

[4]電子紅包，你怎么看[EB/OL].中國象山港，http：//.cn/system/2015/03/04/011153414.shtml.

[5]畢鳳霞.傳統文化元素在現代包裝設計中的應用[J].包裝工程，2010，31（18）：69-72.

篇5

一、當前兒童藝術教育的現狀

隨著社會進步時展，物質生活水平提高，家長們對兒童教育的重視度也變得更高，特別是兒童藝術教育。一些孩子的父母為了增加兒童的藝術細胞，家長將自己的意愿作為了主導，給孩子報各種各樣的培訓班，期望以次讓孩子來接受藝術教育而提升兒童的創造力與想象力，實際中多數家長與一些教育機構在對兒童進行開發教育時所采用的方式與藝術教育的主旨目的內容卻不相符合。這其實扼殺了孩子一些更好的天賦，另外作為家長們的選擇，并不一定是孩子們的興趣愛好，培訓班在進行兒童藝術課程教學時為了在短時間產生教學效果，采用的普遍做法是單一且形式化教學方式，這就形成孩子的興趣得不到有效培養，培訓班也無法有效提升兒童藝術鑒賞、創造能力。所以為了更好地發揮兒童藝術教育的作用，提升兒童藝術修養與創造能力，并且輕松愉悅地進行藝術熏陶，在兒童藝術教育的這一現狀下，中國傳統文化中有關于美學思想等精華內容是可以應用于兒童藝術教育中。以此指導兒童藝術教育的著重點，不束縛兒童天賦，鼓勵藝術的自由性，強調兒童藝術教育的目的是開發兒童的創新創造能力，并引導兒童藝術興趣的培養，開拓想象力、創造力。

二、傳統文化對兒童藝術教育的意義

傳統文化是文化思想和精神觀念和總體，也是進步與創造的源泉。積極的文化對人的創造力發展能夠起到推動作用。早在孔子時期就有溫故知新，當前兒童藝術教育的現狀所反映出人們只認識到兒童藝術教育的積極作用，沒有注重到兒童藝術教育的教育理念、內容與形式才是最核心部分。傳統文化在兒童藝術教育中要得到更好地運用，我們需要全面地分析傳統文化對兒童藝術教育的利弊。

1.傳統文化對兒童藝術教育積極影響。兒童藝術教育就是為了培養具有創造力的人才。在當今社會兒童的藝術教育就被賦予了新的使命，那就是開發兒童的創造與創新能力，是為了兒童的感性與理性都得到升華。這是新時期全新人才的必要條件，也是新型人才的首要條件。兒童藝術教育就是為了培養兒童創新的素質為任務，突破“固步自封”的教育模式，找到合適的教育方法，提高兒童的綜合素質。和諧之美是中國傳統文化精髓之一。“人和”即社會沒有爾虞我詐，“天和”即自然的魅力之美，我們評價一個人的美麗更注重內在美；盡善盡美、至善至美都是傳統美學的最高境界。詩書禮樂是中國的傳統文化，樂可以怡情；詩可以體現文字的美麗與魅力；禮則表現天地人和，體現為人處世的美；書可以修心養性，來引導性格的形成。中國的傳統繪畫詮釋了我們與眾不同的審美。這些優良的文化可以作為兒童藝術教育的基石。將其加入到兒童藝術教育中去可以使兒童自由創作，充分發揮他們的想象，有助于兒童綜合素質的提高，不壓制兒童的內心想法。

2.傳統文化對兒童藝術教育消極影響。中國傳統文化對人們的影響都根深蒂固。例如家長們都是“望子成龍，望女成鳳”思想，從古代學子科考，到現代高考、國考，家長們希望自己的孩子當官的官本位思想還在延續。“唯有讀書高”、“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的觀念也左右著人們對藝術的渴求與發展，傳統的文化偏重知識的儲存量而忽略了創新創造能力，這些觀念都在剝奪了兒童的自由與抑制兒童創新能力的發展。其中傳統文化“知足常樂”觀念對兒童藝術教育的鉗制最明顯，“知足常樂”，就是不想創造創新，把人們從困擾痛苦中解脫出來。這些傳統文化內容對兒童的藝術教育的發展有著非常大的消極作用。

三、傳統文化在兒童藝術教育中的運用

傳統文化是兒童藝術教育的寶貴精神財富，但是由于其雙重影響，既對兒童藝術教育有著積極作用同時也有著不可忽略的消極影響。從而在兒童藝術教育中，需要更好地運用傳統文化的積極因素，將有利于創新創造的部分為兒童藝術教育過程中所用。首先在兒童藝術教育的目的與理念上要有清晰的認識，兒童藝術教育是為了激發兒童興趣潛能，熏陶藝術情趣，最開拓想象力、創造力；其次在兒童藝術教育的內容中要注重傳統文化的雙重影響，教育內容中以運用積極的傳統文化來促進兒童藝術教育；再次是廣泛融合和吸收國外的兒童藝術教育形式和教育思想，與傳統文化進行融合，為我所用，這也是兒童藝術教育的一個新課題。

參考文獻：

篇6

篇7

中國油畫民族化和本土化的廣義性來自于全球一體化的大背景。全球一體化使各國的經濟文化發生交流和碰撞，并且在交流和碰撞中發生相互融合，文化上的交流使得歐美藝術家開始從東方藝術中獲取營養，產生了新的創作流派。與此同時，中國受到全球一體化的影響，傳統的藝術文化受到來自世界各地尤其是歐美藝術文化的沖擊，中國油畫產生后藝術家們開始不自覺的在進行油畫創作時融入了中國傳統的哲學理念、人生觀和價值觀。隨著科學技術的快速發展，信息傳遞的速度越來越快，打破了過去文化藝術傳播困難的僵局，最初油畫傳入中國是依靠于傳教士慢慢帶來的，而今西方的文化新觀念技能等都能很快的傳入中國，中國傳統的文化藝術必將遭受沖擊，人們的審美觀念會受到一定的影響，因而中國油畫的民族化和本土化不可能在封閉的情況下進行，所以不是狹隘的，而應該是廣義的。但是中國油畫的民族化和本土化并不是簡單的用西方的理念和形式表現中國的題材，更不是將中國傳統的藝術理念和工具等強加到油畫上，而是要注重中國藝術神韻和審美特性的融入，畫出具有中國特色的油畫，走出具有民族化、本土化特性的創新路。

篇8

婚姻是男女締結夫妻關系的一種文化現象。由于歷史久遠、疆域廣袤、民族眾多和經濟發展水平等因素，以及受以儒家為主體的傳統文化的深刻影響，中國古代婚姻文化蘊含豐富且特色鮮明。追尋歷史的軌跡，中國古代的婚姻經歷了五種基本的形態。并在一定的婚姻形態上形成了與之相適應的婚姻習俗和不同的婚姻觀。

一、中國古代的幾種婚姻形態

1.原始群婚：即整個原始游群的男女互為夫妻，是原始社會初期的婚姻家庭形式。《呂氏春秋》：“其民群生群處，知母不知父，無親戚兄弟男女之別”。這種婚姻制度一直延續到舊石器時代。

2.血族群婚：血族群婚是一種族內婚， 指包括同胞兄弟姐妹在內的同一輩分的人， 既是兄弟姐妹的關系， 又是夫妻關系的一種婚姻制度。隨著人類自身的發展， 適者生存的自然法則讓人類認識到只有采取了族內婚的部落才能得以延續。這種婚姻制度盛行于新石器時代初期。

3.血族婚：這種婚姻形態主要是不同氏族的兄弟姐妹通婚，本氏族內的兄弟姐妹不能通婚。這種婚姻制是進入母系氏族社會后形成的。

4.對偶婚：這種婚姻形式相對穩定， 一個男子可以有多個配偶， 但其中有一個是固定的， 主要的， 每個女子在多個配偶中也有一個是主要的， 固定的。多個配偶符合當時的道德傳統， 在一段時期內相對固定， 但并不排除和其他人同居。對偶婚僅是一種過渡性婚姻狀態， 這種婚姻形態雖然使夫妻有了共同的利害關系， 有利于促進個體經濟的發展。

5.個體婚制：人類從古至今， 經歷了原始群婚、 血族群婚、血族婚、 對偶婚和個體婚制。雖然各個民族、 各個國家的婚俗各有特點，但基本方面都離不開這幾種種婚姻狀態， 而且任何一種都是與當時的社會歷史條件， 特別是經濟條件相聯系的， 是以具體的歷史形態存在于社會發展的一個階段。

二、婚姻六禮

傳統聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言為必備條件，同時婚禮要完成六禮的儀式。所謂六禮，據《儀禮?士昏禮》載，它包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節。一般認為，六禮創始于周而完善于漢，成為中國傳統婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，曾遠播到朝鮮等國，影響很大。

1.納采。《儀禮?士昏禮》說：“昏禮，下達，納采用雁。”意思是男家先派媒人去女家轉達求親之意，女方同意男方求親后，男方致送求親的禮物，表示已選擇其女為婚配對象。行納采禮何以用雁，說法不一，一說雁終生專一，以此象征婚姻的和諧牢固；一說雁是隨陽的候鳥，以雁隨陽表示妻隨夫。

2.問名。《儀禮?士昏禮》說：“賓執雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮。”問名是指男家請媒人詢問女子的姓氏、名和生辰八字，以便同姓不婚，并據男女雙方的生辰八字進行占卜，以測定婚姻吉兇。

3.納吉。《儀禮?士昏禮》說：“納吉，用雁，如納采禮。”問名之后，男家取得女子的生辰八字，歸卜于廟，如果獲得吉兆，要請媒人把合婚佳音通知女家，此禮稱為“納吉”，這是訂婚階段的主要儀節。

4.納征。《儀禮?士昏禮》說：“納征，玄、束帛、儷皮，如納吉禮。”納吉之后，男家派媒人到女家致送聘禮，女家納聘后，婚姻之事乃成。

5.請期。《儀禮?士昏禮》說：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”男家卜定吉日，由媒人到女家詢問婚期，古人稱為“請期”。吉日雖由男家依卦而定，但儀節上仍要先問于女家，以示尊重。

6.親迎。娶妻之日，黃昏初臨，新郎與賓客前往女家迎娶。將新娘迎回后，男家設宴共食。夫妻同食共飲，稱為“同牢”；將瓠分為二瓢做成的飲器，稱為“巹”；新婚夫婦各取一巹飲酒，稱為“合巹”，后世又稱“交杯”、“合歡杯”或“合瓢”。就寢時，新郎入室中親手解下新娘束發的絲繩，稱為“結發”。唐中葉以后，婚儀中的結發儀式改為男女各剪下一綹頭發，綰在一起作為信物，稱為“合髻”。翌日清晨，新婦沐浴梳妝后拜見公婆，并侍候公婆進食，表示孝順。至此，婚禮基本結束。

三、古代婚姻利弊

任何事物都是有其兩面性。古代的婚姻也是一樣。一方面，古代的婚姻維護了統治者的統治，但是也有很多的弊處。

1.大量棄婦的出現。由于“父母之命，媒妁之言”，古代的婚姻夫妻之間沒有太多的感情基礎，只是義務性地結婚生子，而且從原始社會的群婚制度到封建生活的一夫一妻制，在一定的程度上只是要婦一夫，并沒有要求夫一婦，因此男性過著多妻的生活，這也導致了棄婦的出現。此外，母權制度的顛覆，使女性的地位一落千丈，成為賤奴，成為男性欲的工具，生孩子的工具。女性的權利得不到維護，尊嚴得不到尊重。

2.青年婚姻的身不由己。由于受到“父母之命，媒妁之言”的信條的制約，古代很多有情有義的青年無法選擇自己的婚姻，而是要接受父母兄弟的安排。他們的婚姻只是父母意志，而不是自己意志的體現。

3.對現實的影響 。我國古代的婚姻有“六禮“的約束，有“父母之命，媒妁之言”的約束，現代也有現代的形式風俗。但是中華民族被稱為“禮儀之邦”。因此，古代一些婚姻風俗流傳下來了。如父母之言，媒妁之命的習俗，現在還有“天下無媒不成親”的習俗。

以上所介紹的古代婚姻禮俗，從不同側面反映了古代與現代的文化差異。當然古代婚姻體制也是相當健全的，本文從一個側面說明了古代婚姻制度的利弊。在當今這個物欲橫流的時代，離婚率不斷升高，這就讓我們知道理智而清醒地面對現實，以婚后的生活為著眼點，絕不沉溺于眼前的熱戀。對方的身體、品質、能力、職業、父母等，均要詳細考察，一旦確認雙方不能結婚，馬上終止戀愛。以娶妻生子為目的的婚姻，培養了中國人對男女交往、家庭子女的責任感，希望我們每個人都能以家庭幸福為己任，保證社會穩定和諧、快速發展。

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文章將歷史典故、名人事跡加以錘煉，組合運用，是增強文章底蘊的一種重要的表達方式。由于大量的文化因子的介入，熔煉的語句顯得人文氣息濃厚，引用恰當必能使筆下文章底蘊豐富。這篇文章作者以“名人的家書”為題材，巧妙地引用歷史中最為著名的幾封名人家書，借寫他們的喜怒哀樂和悲歡離合表達對“傳統文化”的思考，承載了作者對家書的認識和感悟，顯示了作者較為深厚的人文積淀，更重要的是，使作者對家書的情感變得更加濃厚凝重，能夠引起人的共鳴，賦予本文深厚的人文底蘊。

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以人教版初中教材中的古詩文教學為例。在教學杜甫的《江南逢李龜年》時，教師可以引入杜甫《三吏》、《三別》以及《登高》等詩篇，通過比較閱讀與鑒賞，讓學生深入了解杜詩的韻味與語言特征;在教學八年級上冊第三單元《中國石拱橋》、《橋之美》、《蘇州園林》等文章時，筆者特別對中國傳統建筑藝術進行了圖片賞析，讓學生真正產生一種對中國傳統建筑藝術的敬佩與欣賞之情，從而更加主動地投入到本單元課程的學習中;而八年級下冊第四單元則是圍繞著中華民族各個傳統節日進行教學，為了加深學生對本章內容的印象，筆者在單元課程開始前就引入古代文獻、繪畫作品以及紀錄片材料，憑借多媒體的形式展示了各個民族在節日上的差異，引起了學生的好奇心、關注點，這讓學生在學習單元課程時更能夠身臨其境。但是材料的活用不僅需要筆者的引導，更需要學生自主性地探討。因此，筆者在引入的同時，還注意靈活發問，例如在引入傳統節日文化時，筆者會向學生提問：“同學們，請耐心觀察：以下節日與我們的傳統節日有什么區別？”這樣就增加了學生思考、分析的主動性，提高了材料運用的靈活性與滲透性。從教師自身的發展而言，其必須要認識到不同內容的教學需要利用不同類型的傳統文化，因此自身必須對中國傳統文化有深入的認識、了解，不斷豐富自己的知識儲備，并且要勇于打破教材的禁錮，從而為高效利用傳統文化提供積極的幫助。

二、主動辨識，捕捉文化精髓

語文教學活動的開展必須以傳統文化作為基礎，但是可利用的中國文化具有多樣性、復雜性。因此為了提高對傳統文化的利用水平，教師必須要提升辨別能力，摒棄糟粕文化，整合傳統文化中的優秀元素。即需要進一步明確教學目的，基于知識與能力、過程與方法、情感與觀念等多個角度捕捉文化精髓。

以人教版七年級下冊《木蘭詩》的教學為例，此次課程的安排是為了讓學生感知中國傳統詩歌在語言以及結構上的特點，借助詩歌來弘揚一種愛國主義精神與傳統孝文化。但《木蘭詩》與其它詩詞相比，其中的文言詞語居多，這為學習帶來了極為不利的影響，使學生學習的積極性、能動性受到了嚴重打擊。因此，筆者在教學過程意引入了傳統孝文化，從道德觀念、情感體驗入手發掘這篇課文潛在的深意，讓學生能夠透過課文發現中國傳統文化的特殊魅力。在解釋“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”時，筆者向學生介紹了中國孝道思想的主要內容，為學生揭示了在逐漸消失的中華民族傳統美德，從而將《木蘭詩》中所蘊藏的“孝”更加直觀、全面地呈現于課堂上，也使得花木蘭的形象更加鮮活突出。另外，《木蘭詩》雖然歌頌了中國傳統美德，但是從中也能看到中國傳統制度等方面的弊端，為了加深學生對歷史文化環境的認識，筆者亦從中國古代征戰、國家征兵的實際歷史情況入手，讓學生能夠更加客觀地了解當時的歷史環境，也對文化、習俗產生的背景有了更加深入的認識。但是教師需要認識到在利用傳統文化的過程中，不僅應該靈活捕捉傳統文化的精髓，同時還需要了解學生的困難。從學生的難處入手、從教學的重難點入手，積極鼓勵學生、加深學生對書本知識、傳統文化的了解，促進學生在各個方面的全面發展，有效提高傳統文化利用的整體效果。

三、開展專題，促進文化滲透

對傳統文化的利用不僅是教師的教學工作，同樣也是學生的學習任務。為了實現學生對傳統文化的深入了解，教師應該發揮其引導作用與規范作用，積極組織、舉辦多種形式的教學活動，讓學生充分掌握自、支配權，能夠自行搜集傳統文化材料，有效促進文化的全面滲透。

以九年級上冊《范進中舉》的教學為例。為了加深學生對故事發生背景、中國傳統文化制度的了解，筆者特意開展了“舉人的榮耀與悲哀”這一專題活動，組織學生以小組合作的形式，利用課下時間搜集與舉人相關的資料。諸多學生都從中國傳統科舉制度、儒家文化的影響等多個角度，通過ppt制作、微課錄制等不同方式呈現了所搜集的素材，并且在此基礎上對中國教育發展的變遷進行了總結、展望，在課堂上活靈活現地描述了中國科舉制度的由來與發展。隨后，筆者又開展了辯論賽，讓學生圍繞“中國傳統科舉制度對中國教育事業發展的利弊”進行討論，在爭論中樹立合理的史觀，并對中國文化制度有一個理性深入的認識。最后，筆者給學生更多的機會，讓他們走上臺來說出對話題活動的看法，從而為下次專題活動的開展打下良好的鋪墊。這次專題活動的開展取得了較為良好的效果，不僅鼓勵了較多學生參與到活動之中，同時也促進了學生從合作的角度入手，加深對中國傳統文化的了解;促使學生勇于自主理清中國傳統文化、制度的發展脈絡，從而能夠進一步地了解范進的悲哀以及當時社會的悲哀，也對《范進中舉》全文有了更加深刻的體會。雖然專題活動的開展能夠打破課堂的拘束，突出學生的主體地位，實現語文教學水平的提高，但是教師仍然需要把握活動開展的度，既應該尊重學生的意見、看法，同時還需要協助學生理性地看待中國的傳統文化，運用動態性、發展性的眼光去為文化滲透融入更多的活力。

四、倡導閱讀，提升文化認識

相對而言，中學生的文本解讀能力、情感體驗水平以及文字功底還有待提高。為了加深中學生的文化認識，教師應該盡可能地引導學生多讀多看。這里的多讀多看并不是盲目的，而是強調“精”、“全”、“準”，即能夠圍繞中學生的全面發展、語文教學目標的實現促使學生開展課外文本閱讀，又要豐富學生的知識面，促使學生對文化有更深刻的認識。例如，筆者結合七年級上下冊教材的內容，讓學生在課余時間閱讀《論語》、《唐詩三百首》、《山海經》等中國傳統優秀作品，從而為相關文言文、詩詞的教學做好準備;在八年級階段，筆者又鼓勵學生利用課余時間去閱讀陶淵明的作品、杜甫的詩詞，組織學生去詳細閱讀魯迅先生的文章，從而為本學期開展《桃花源記》、《杜甫詩三首》等教學打下良好的基礎;在九年級階段，筆者除了讓學生閱讀中國經典四大名著外，還讓學生去主動探究中國的歷史，從《史記》等作品中理清中國發展的整體歷程，從而形成一種愛國情感。在一段時間之后，筆者會安排時間隨機抽取學生在這段時期撰寫的閱讀讀書筆記或者演講稿，鼓勵學生將自己的閱讀體會與其他同學分享，提升文化閱讀與學習價值。這種課外性的閱讀不僅能夠加強傳統文化的互通與交流，也能促進思想的傳播與互動，為創設和諧穩定、合作友愛的班級環境打下良好的基礎，同時還進一步開拓了學生的視野。但是，教師應該注重課堂內外的結合，不能過于強硬地要求學生去讀書，而是通過游戲、競賽等展示活動的舉行，讓學生能夠更加自主地閱讀，更加主動地去領會與感悟，只有這樣才能真正實現閱讀倡導的目的，才能發揮課外閱讀的積極作用，為語文教學提供全面的服務。

五、切入生活，凸顯文化魅力

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1.1大學教育的使命就是傳承傳統文化

大學存在的原因和價值就是對文化的保護和繼承，而大學的精神就構成了大學文化的關鍵和內核。大學并不僅僅是向學生提供必要的知識，它還能夠幫助學生點燃理性思維的光芒，為他們長遠的發展奠定扎實的基礎。大學教育能夠幫助學生們更加全面的，客觀的認識個人，歷史，社會的相互關系。而現代大學利用傳承傳統文化的契機，能夠幫助整個民族找到長遠發展的根基，為社會的進步提供扎實的基礎。中國大學的價值并不局限于對世界文化的傳承，它還包括對本土傳統文化的發展。而在這個過程中，傳統文化以及風俗習慣是需要一定的語言來表現的，可見語言則與文化關系密切。英語教學本質上就是一種語言教學，它實際上就是文化傳承的載體。但是，現在國內高校的英語教學對傳統文化傳承的重視程度非常有限，這也就導致傳統文化存在著教育上的缺失。

1.2中西文化背景下的教育差異

不一樣的文化背景將對人們的學習方式產生不一樣的影響。在不同的背景和環境下，人們往往會采取不一樣的學習方法和學習模式。這種文化背景上的區別，一方面導致教育的情況，內容和方式出現了一定的變化，另一方面還決定了個體在教育環境里的受教育程度。每個國家都有著自己獨特的文化背景，而語言作為文化的載體，能夠體現出各個國家的特色。所以如果學生對語言本身所處的文化背景沒有必要的了解，即使他們能夠聽懂語言使用者所說的每一個詞，也很難理解每句話背后的真正含義。現在國內高校的英語教材表現的文化基本上都是西方文化，有些教材更是以西方教育模式為基礎進行設計的。但是中國學生一直以來都是在國內接受著中國特色的教育，沉浸于中國傳統文化的氛圍里。而美國學者曾經說過，個體生活的歷史最先需要適應的就是他出生地本身的生活情況——自出生之日起，他就會受到自己身邊環境和設備的影響，而每一個成年人實際上就是傳統文化所塑造出的產物。而成年人又將參與到其所生長的文化生活中，文化生活的習慣，信仰與不可能將直接構成個體的習慣，信仰和不可能。根據這樣的觀點，我們不難發現，中國學生即使學習了很多年的英語，依舊很難將英語說得很流利與其成長的環境與文化背景有著非常緊密的關系。

1.3教學生活化的要求

所謂“教學生活化”就是指教學所用的材料都來自于生活。教師在安排自己的教學活動時，應該充分考量學生的實際情況、關注點、學習目標等等。只有這樣才能使學生真正了解學習的意義，激發他們的學習熱情和學習興趣。國內有一部分學者認為，如果一個學生想要對學習意義進行建構，對知識本身所涵蓋的事物性質，規律以及事物關系有深刻的認識，就需要學生真正到知識相關的現實世界中進行感受和體驗，以直接經驗進行學習，主動的對知識進行理解和建構。換言之，知識不能僅僅來自于聆聽，它需要時間。這是由于科學學習并不是沒有基礎的，它實際上是對已經存在的知識進行建構。學生在開始學習之前，大腦中已經有一定的認知和感受。利用生活體驗，學生對生活中的一些現象已經有了自己的認知，建構了一系列相對樸素的概念。這些概念各有不同，一起建構起了學生的學習系統。對于英語學科而言，教師在進行教學的時候，應該以學生的實際情況為出發點，為學生營造出真實的，和生活關系密切的語言環境和情景，使抽象的語言知識更加的貼近生活，為學生的進一步探索提供充分的空間。如果學生學習的英語知識和他們的日常生活存在嚴重的脫節，那么他們很難產生內心體驗，學生也很難發現語言學習的樂趣和表達的意義。因此，英語語言教學應該和中國的傳統文化建立起密切的聯系，只有這樣教學的質量和效果才能有所保證。

2在英語教學中進行傳統文化傳承的具體方法

2.1建構符合中國學生實際需要的英語教材，在教材中突顯傳統文化

事實上，國內的高校英語教材在內容上很少有和中國傳統文化有關的內容。站在弘揚傳統文化的層面，這樣的材料選擇時不夠全面的。這主要是由于語言本身和文化有著非常密切的聯系，語言是文化的傳輸紐帶，它能夠將抽象的文化表現出來。其中人們的語言表現方法會受到和語言關系密切的社會習慣，生活方法，行為方法，價值觀等因素的影響。中國是一個文化大國，有著非常悠久的歷史。大學生在進行英語學習的時候，應該主動的對傳統文化進行傳承，這對于傳統文化的發展也是非常有必要的。但是現在國內高校英語教材中缺少相應的內容，這就會導致學生認為學習英語就是學習西方的知識，它只與西方國家的社會有關。這就會導致這部分學生的民族文化意識被逐漸淡化。所以，根據中國學生的實際情況開發符合中國學生實際需要的教材已經成為了現在高校英語教育的關鍵。高校的英文教材里應該加入和中國文化，習俗有關的知識。同時，教材設計者還可以將一部分中國優秀文章翻譯成英文，這不僅能提高學生的學習熱情，還能更好的在大學生中進行傳統文化的傳承。

2.2發揮英語教師在教學過程中的主導地位

英語專業的教師在進行教學的時候，應該主動的進行傳統文化相關知識的學習，有意識地將學習到的傳統文化相關內容滲透到教學活動中去。教師可以利用傳統節日進行傳統文化的教學，提高學生對英語知識的學習興趣。大部分的學生對中國的傳統節日還是比較了解的。而傳統節日實際上就是傳統文化的有機組成部分，它的背后是中國文化的民族特色，其所蘊含的是中國文化的精髓。教師在進行教學的過程中，應該對傳統節日的相關情況進行詳細的介紹。事實上，一些教師往往會忽略這個環節，這主要是由于很多傳統節日在中國并未得到充分的重視，很多教師為了更好的迎合學生的興趣，向學生們介紹了很多西方節日，比如圣誕節，復活節，愚人節的知識，而在介紹的過程中內容也不夠全面。教師在介紹這部分內容的時候，應該將西方節日的利弊都講解清楚，避免學生盲從。教師在教學的過程中，應該對教學的內容進行詳細的分析和選擇，真正為學生提供合適的學習內容。這里所說的“合適”實際上是指為學生提供既能滿足專業知識需要又能提高文化水平的知識。教師應該對學生的思想進行有意識的引導，保證他們朝著積極的方向發展和成長。

3小結

中國的傳統文化是中國歷史的沉淀和精化，它是中華民族時代延續的寶貴財富，更是中華民族未來長遠發展的力量基礎。本文通過對傳承傳統文化的必要性的分析，探討了在高校英語教學中傳承中華文化的具體途徑。高校在進行英語教學的時候，應該讓每一個學生真正感受到中華傳統文化的魅力，建立起強烈的民族自信心和自豪感。這對于學生未來的長遠發展也是非常有利的。

參考文獻：

[1]劉晶晶.當英語教學遭遇中國傳統文化——論英語教學應加強中國傳統文化教育[J].科教文匯(中旬刊),2014,(4):199.

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“韓流”；大學校園；文化建設；多元文化建設

1“韓流”對大學校園文化的雙重影響

當今社會，多數大學生都屬于“90后”這個群體，不予置否，“90后”這個群體對于新鮮事物有著極強的接受能力，但是由于這個群體自身的特質，他們對于新鮮事物的辨別能力并不高，因此，面對“韓流”迅速席卷，大學生不能很好對其進行區分，這導致了“韓流”對大學校園文化將會產生積極和消極的不同影響。

1.1“韓流”對大學校園文化的積極影響“韓流”作為外來文化，在全球化趨勢下，它對大學校園文化建設以及青年的發展必然會產生積極的影響，不僅能在一定程度上填補中國傳統文化教育的缺失，同時一定程度上能培養積極樂觀的態度，促進大學生人格的完善。

1.1.1“韓流”有利于填補中國傳統文化教育的缺失韓劇《家門的榮光》，在各演員的言行舉止中，無一不滲透著韓國民族對于長、幼、尊、卑的重視，比如見面要相互鞠躬問好，在餐桌上如果長輩沒有開動，小輩是不允許先吃飯的。而這些在中華民族的傳統文化中，也是同樣作為精華需要被繼承和發揚的。因此，在觀看韓國影視劇等相關作品時，大學生可以在感受韓國文化傳統時，回味中華民族的精髓，使自身更好的堅守中華民族的傳統美德，同時填補當代大學生傳統文化知識匱乏的狀況。

1.1.2“韓流”有利于培養積極樂觀的態度在韓國影視劇中，多數人物設定為“灰姑娘”與“白馬王子”。在女主角的生活中，一定會遇到各種艱難遭遇，但是，她一定不會放棄希望，一定是以最樂觀的狀態生活，繼而遇到生命中正確的那個人。對于廣大樂于觀看韓國影視劇的大學生而言，的確產生了很大的支柱作用。當代大學生基本上都是作為獨生子女的“90后”，抗壓能力并不是很強大，因此，在遇到生活中的挫折時，往往會對自己的未來產生迷茫，失去信心。而韓劇中人物展示出來的積極樂觀，堅強努力正是廣大大學生所需要的。

1.2“韓流”對大學校園文化的消極影響“韓流”如同一把雙刃劍，會對大學校園文化以及青年學生產生消極影響。由于“韓流”背后蘊藏的文化傳統以及政治色彩，一定程度上將影響大學生了解中國的歷史，甚至是將中國歷史進行歪曲。同時，在豐富的物質包裝下，它將影響大學生信仰的確立，以至對大學生信仰的堅定產生破壞。

1.2.1“韓流”影響大學生了解中國的歷史2013年播出的韓劇《奇皇后》，以中國元朝時期和韓國高麗時期為背景，但整部劇卻在各個細節中不遺余力的描繪中國統治的落后，國力的薄弱等等。類似的還有很多劇集，比如：《該隱與亞伯》、《大長今》等等。這些帶有主觀民族主義色彩的韓劇會極大的誤導“90后”大學生的視聽，使他們無法正確辨別自己國家的歷史，只能一味盲目接納。

1.2.2“韓流”影響大學生樹立人生榜樣一個人能否朝著正確的方向前進，很大程度上由自身的信仰所決定。但是由于時代的發展，大學生學業負擔相對沉重，心氣浮躁，不能很好剖析自己，不能明確自己想成為一個什么樣的人。然而隨著“韓流”的廣泛滲透，許多大學生將那些由韓國娛樂公司斥巨資打造的明星視為自己的男神、女神。顯而易見，這種在樹立榜樣上方向的扭曲，會對大學生未來的成長造成極大的危害。

2正確引導“韓流”，強化“主流”大學校園文化建設

正是因為“韓流”對于大學生會產生積極、消極兩種不同的影響，所以作為大學生學習成長的所在地，大學需承擔責任，加強大學校園文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。同時，更需要尊重多元文化共同發展，引領學生對“韓流”取其精華去其糟粕，進而加強自身大學校園文化建設。

2.1弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀中華民族傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，為中華民族世世代代所繼承和發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。隨著時代不斷演進，大學校園更要引導學生繼承并發展中華民族傳統文化，弘揚社會主義主旋律，堅持社會主義核心價值觀。

2.2尊重多元文化共同發展，取其精華去其糟粕尊重并學習多元文化，構建以“多元文化”為載體的大學校園文化環境。在校園的思想工作者需要提高自身素質，積極借鑒國內外多元文化，還要不斷與學生進行溝通、交流，促使學生取其精華去其糟粕，引導學生樹立正確的文化價值觀。可以通過開展社會實踐活動的形式加強學生對于多元文化的理解。

2.3加強大學校園文化建設，引導學生構建正確三觀明確中韓文化之間的異同，加強并發揚中韓文化中的相同點，嚴肅并認真對待文化之間的差異處。可以將中韓文化的交界點與中華民族的傳統文化相結合，發展喜聞樂見的大眾文化，致力于創造校園文化的多樣性，力求貼近校園文化生活，符合道德標準，進而，更好的促進大學生世界觀、人生觀、價值觀的構建。

3結語

總之，“韓流”文化有自身的優勢與劣勢，對學生的成長也如同一把雙刃劍，各有利弊。但是，隨著經濟、文化的全球化趨勢越來越嚴重，作為大學生更應該在緊跟時代趨勢的大環境中，以辯證的眼光看待，堅守內心的文化價值觀。本文從“韓流”文化給大學生帶來的消極影響和積極影響，以及面對“韓流”，大學校園文化建設應如何應對的方向論述。這更說明，在“韓流”席卷亞洲的當下，辯證對待“韓流”的重要性，加強大學校園文化建設的必要性。

參考文獻：

[1]馬麗慧.基于“韓流”背景下的大學校園文化建設[J].學校管理,2015,(11).

[2]楊怡飛.基于“韓流”背景下的“90后”大學校園文化建設[J].時代文學,2014,(11).

篇13

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現。”這是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。這是從對立統一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。”這個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統”的有關表述：“文化傳統‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統是一種惰性力量”。“當然這并非說文化傳統是不變的”“當然這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節中，這種對立與統一更是顯現出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱。……運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采。《傳統文化與文化傳統》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統的民族精神及其表現的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡。”一氣呵成，將傳統文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷。”一系列的近義動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統文化與文化傳統》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統一的。

寫作借鑒

關系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統文化與文化傳統》給了我們一個很好的示范。