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二、優化環境，發揮環境育人的作用
整潔、優美富于教育性的校園環境，不僅可以使學生身心愉悅，而且可以對學生思想品德起到潛移默化的影響。優化校園環境應從以下幾方面入手：
（1）保證環境衛生的整潔。整潔的校園環境不僅能保證學生的身體健康，阻絕疾病傳染源，也是一個學校良好風貌的展現，因此要做到衛生清掃常規化、責任化，衛生監督經常化。在環境衛生工作不留死角，定期進行衛生大清掃；學校衛生分擔區責任到班，班級衛生責任到人，做到事事有人抓，處處有人管；堅持衛生檢查評比工作，促進學生養成良好的衛生習慣。
（2）加強校園的綠化，營造綠色育人環境。校園綠化不僅能凈化空氣，美化環境，更能凈化人的心靈。校園綠化不是單純的栽花種草，更應該的使校園綠化規劃化、景觀化，做到一步一景，移步易景。同時走廊和教室內也進行個性化綠化，使不同時令都有花在開放，讓學生時時感受生命的美。
（3）突顯個性的美化，營造德育氛圍。德育走廊張貼名人名言、溫馨提示語；教室內要根據學生年齡特點進行布置；宣傳欄、板報要進行藝術化設計并及時更換。
三、課堂教學，德育教育主要陣營
課堂教學是學校的主體活動，把德育融于各科教學活動之中，使之相輔相成，形成合力，促進學生德育的形成。在各科的教學中都有優質的德育教育資源，教師要充分利用。如在音樂課程中有歌唱革命的歌曲，有歌唱祖國的歌曲，可以據此對學生進行愛國主義教育和革命傳統教育；在語文課程中一些英雄人物、先進事跡以及作者愛國、愛家鄉的思想都影響著學生品德的形成；在數學課程中，可結合數學情境和應用題進行保護環境、勤儉節約的教育；美術課程中對學生進行審美判斷的培養；體育課程中對學生進行勇敢、自信教育……因此課堂上教師應發揮課程媒介的作用，使學生眼中有形，心中有情，潛移默化地形成正確的觀念，養成良好的品質。
四、重大節日，德育教育的突破口
重大節日，承載著人們的美好希望和理想，是建設社會主義先進文化的寶貴資源，因此學校德育工作要與重大節日相結合。如：充分利用清明節、端午節、中秋節等民族傳統節日對學生進行民族文化教育；利用婦女節、母親節、父親節、重陽節對學生進行感恩教育；利用世界水日、世界森林是、世界地球日、世界環境日對學生進行環保教育；利用全國小學生安全教育日、消防宣傳日對學生進行安全教育。充分發揮節日民族性、周期性、群眾性的特點，讓節日教育深深融入學生的日常生活，滋養學生健康向上思想的形成，推動學生德育發展。
五、德育基地，德育培養的沃土
德育基地是學生進行德育實踐的場所，在那里學生不僅可以開展主題鮮明、形式多樣、內容豐富的活動，還可以在活動中得到深刻體驗，有助于促進學生健康人格的形成，對成人后走向社會，建立和諧人際關系具有重要作用。德育基地可以就近設立，建立在自然風光、人文景觀、歷史遺跡、社區鄉村、孤老院等的基礎上，開展參觀、訪問、勞動實踐、慰問、義務勞動等活動，在活動中走進自然、接觸社會，受到民族自豪感、愛國主義、感恩等教育。
六、德育活動，德育潛移默化的媒介
豐富多彩的活動是德育工作的重要載體，學校要堅持寓教于樂的原則，在活動中培養學生的能力，發揮學生的個性特長，陶冶學生的情操，讓學生在活動中接受教育、發展自我、豐富自我。各種安全演練，培養學生的自救能力；跳繩、踢毽、拔河等體育活動，培養學生團結協作精神和堅忍不拔的意志；講故事、演講培養學生表達能力和自信心；手抄報、繪畫比賽展示學生的個性；各種班隊會、六一匯演，培養學生地藝術天賦和合作意識……學生在活動中不斷成長，思想品德逐漸成熟。
七、夯實行為，德育形成的重要手段
提升學生思想道德素養，將學生思想意識轉化為行為習慣，是學校德育的最終目標。在日常生活中要注重學生行為訓練，把德育行為的養成教育與德育常規教育相結合。學習《小學生日常行為規范》、《小學生守則》，以此來規范學生的行為；要求學生按照《小學生一日常規》來進行每日活動；用校園廣播、校園板報來樹立德育榜樣，抑惡揚善；發揮值周檢查對學生德育行為的監督作用。
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我校地處比較偏遠的山區農村小學，學生個人的道德素質參差不齊。學校針對這種情況制定了“藍天下我們一起長大”綠色文明主題活動評比，每周都有輪值教師和學生對全校的班級紀律、班級衛生、文明禮儀等方面進行檢查評比。對紀律衛生，文明禮儀做的不夠好的班級和學生個人，給予扣分處理，對拾金不昧、樂于助人的給予加分獎勵，并對紅旗班隊給予不同層次的物質和榮譽獎勵，每周一次，在大會上公布。以此來促進學生的德育養成，時間久了，從不懂事的小學生都發展成了講文明禮貌、遵守學校規章制度的合格的小學生了，學生從不自覺到自覺的養成了良好的道德素養。
二、開展多種形式的主題教育活動
1. 愛國主義教育。
（1）學校德育處認真抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，有效地激發學生的愛國熱情，培養學生的愛國意識，愛黨精神。
青少年是祖國的未來、民族的希望，承擔著實現中華民族偉大復興的歷史重任。學生的思想道德狀況和精神風貌，直接關系到今后中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。如今，小學生正處在學文化、長身體、立志向的關鍵時期，在不斷提高他們的文化素養的同時，還要努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（2）開展好“經典古詩文”誦讀活動。經典古詩文是我國文學寶庫的瑰寶，源遠流長。為了深入實施素質教育，創建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習和午休一定的時間，扎實而有效地開展古詩文誦讀活動，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學生們在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養，弘揚祖國優秀的傳統文化，提高廣大學生文化和道德素質。
2. 安全法制教育。小學生缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。在校園內學習、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環保教育。提倡“保護環境，從我做起”，環保意識、生態文明是現代文明的重要組成部分，對小學生來說，必須具備一定的環境素質，才符合現代社會對每個人基本素質的普遍要求。比如，我們讓學生自編以“保護環境”為主體的手抄報。學生可以自己從身邊或網絡搜集并整理一些人類保護環境、破壞環境的做法、故事等，可以自己創作抨擊人類破壞環境的行為、展望環境治理光明前景的文章、漫畫等。學生在搜集資料、寫文畫圖的過程中，心靈會受到震撼。另外，我們可以組織學生對家鄉的河水的現狀進行調查，鼓勵學生用科學課上學到的知識對河水進行分解、過濾、凈化等，發動學生開展保護身邊水源的活動。
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一、運用各種方法提高小學生的學習積極性
教師應根據小學生對新鮮事物的好奇心理和喜歡游戲等特點，運用多種方式激發學生的學習熱情。例如，在講述《陶罐與鐵罐》時，教師可以讓學生自主選擇扮演的角色，進行情景模仿。在講述《小蝌蚪找媽媽》時，教師可以利用多媒體技術向學生展示，讓小學生產生對語文的興趣。
二、注重構建和諧的師生關系
和諧的師生關系有利于增強教師對學生的了解，同時也可以拉近師生間的距離。教師在課堂上應當注重構建和諧、平等的環境，運用互動教學等方式，營造和諧的學習氛圍，融洽課堂氣氛。例如，在講述《從百草園到三味書屋》時，應該讓學生充分表達自己的意見，對于不同意見教師應該進行鼓勵。
三、注重課堂藝術，重視每一節課
在小學語文教學中采用情景教學方法，上好每一節課。例如，在講述《趵突泉》時，可以先給學生看一些關于趵突泉的電影。在講述《刻舟求劍》時，運用情景教學方法對學生進行道理的講述。
四、注重提高學生的自主學習能力
學生是教學過程中的主體，教師在課堂教學中充分發揮學生的自主學習能力，在教學中注重對學生的引導，而不是重在灌輸。在講述《憫農》時，首先讓學生講述事物的重要性，可以通過播放一些糧荒的紀錄片讓學生來感受到糧食的珍貴，然后讓學生講講自己在日常生活中提倡節約、反對浪費的做法。
小學語文教育要從學生的興趣、師生關系和自主學習等方面入手，注重教學效果的提高。教師可以運用情景教學、互動教學和演示教學的方式提高課堂氣氛，提高教學效率。
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關鍵詞 ：高校；教學管理；問題與對策
教學管理水平與整個學校教學質量的好壞，學生學習滿意程度有著密切的聯系，我國高校近年來的教學管理水平雖然有了很大的突破，但是還存在一些“老大難”問題迫切需要解決。特別是新時期的教育提倡“以人為本”，以學生為本，重視學生的主觀感受的背景下，學校管理者更需要積極摒除教學管理中的漏洞，使學校管理為學校的發展，學生的成長更好的服務。
1 當前高校教學管理的主要問題
1.1 教學手段單一
當前，高校教學中普遍存在著照本宣科的現象，教師對于課本未加任何修改，沒有添加任何修改的就復述給學生聽，這不僅大大影響了教學效果，也將打擊學生的學習興趣。這一現象在剛入職教師中較為普遍，因為缺乏相應的“實戰”經驗，且面對數量眾多的學生易于膽怯，這就導致了教師照著PPT 念，照著書本念，與學生的互動較少。學習教學管理部門對于此種現象沒有做出整改意見，也加劇了此類情況的發生。
1.2 教學沒有將理論與實踐相結合
教師在教學中，常常采用“滿堂灌”的教學方式，一味給學生傳授理論知識而沒有相應的實踐活動予以鞏固與證明特別是在文科教學中。比如，大學語文在講授詩歌韻律，對仗時只是講方法，沒有給學生一定的時間進行自己消化與實踐，一般講過就算完，沒有在學生腦海中留下深刻的印象，教學效果大打折扣。
1.3 缺乏完備的教學評價系統
完善的教學評價系統應該分為教師互評、領導意見、學生評價，且學生評價應該作為教學評價的重要標準。但是很多學校是缺乏這一步驟的，單純以教師互評和領導意見得出的教學評價缺乏客觀性和真實性。教學評價是教學管理的重要一環，缺少了教學評價就不能對教學管理方向產生重要的指示作用。
1.4 師資力量難以滿足教學要求
師資力量欠缺是教學管理中極易出現且迫切需要解決的問題，素質教育要求培養德智體美全面發展的學生這就對學校教師提出了更高的要求，但是由于缺乏相應的培訓機制，其高校的教學水平受到限制，難以滿足培養高素質人才的要求。國家明文禁止在職教師在外任教，但也有部分大學教師因為種種原因在外授課，對于自己的教學內容沒有進行認真備課，其教學水平自然難以提升。雖然也常見到高校花重金聘請專家名師任教，但是如果教師整體水平不高，其教學質量也不會得到太大提高。
2 當前高校教學管理中主要問題的解決途徑
2.1 豐富教學手段，增加教學資源
在教學管理中應該讓教師對自己平時在教學中所出現的問題進行匯總，積極探討解決措施和辦法。對于教學手段單一的問題，教師就應該轉變傳統觀念，將現代的投影技術，多媒體設備運用到學生的學習中來，增強學生的學習熱情和學習效果。同時改變“滿堂灌”的教學手法，融入情境教學法、愉快教學法等先進教學手段，為學生營造良好的學習氛圍，多與學生進行交流與互動，使其能夠切身感受到教師的關懷與關注。
2.2 在教學中將理論與實踐結合起來
不管是理工科還是文史科都需要加強實踐教學在實際教學中的應用，將實踐教學滲透入教學的方方面面。比如，在學習攝影拍攝時，帶學生在學校內部采風，各自根據其對講授內容的理解拍出滿意的照片，并在多媒體屏幕上進行展示和分析。這樣的學習方式將大大提升學生的參與熱情，積極參與到課堂學習中來，將動手動腦能力相結合，提升學習領悟能力和創造力。而這也正是古詩中“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”的真諦所在。
2.3 建立健全評價系統
隨著科技的普及，對教師的評價也可以在電腦上以不記名的形式讓學生做出評價并寫出評價意見。這樣一方面能夠讓學生寫出自己最真實的想法；另一方面，也能夠讓教師的評價趨于真實和客觀。當然，對教師的評價不能只是單方面的學生評價，也要以教師互評、領導意見作為輔助參考，使得教學評價系統更為全面，更加健全，也更符合實際。
2.4 提升教師的教學水平
教師的教學水平關系著教學質量，這就需要在教學管理中增加提升教師教學水平的培訓，讓教師通過不斷學習，不斷豐富其專業知識，最終提升教學能力與水平。同時，對一些年齡較大的教師學校應該組織專員對其進行計算機、多媒體操作等方面知識的傳授，加強培訓，讓這一部分教師也能熟練操作電腦和多媒體，讓現代教學設備更好的為教學服務。
2.5 協調學校內部管理部門
首先，要對學校內部管理部門進行整合，對其進行權責分化，使其能夠清楚地知道自己的職責所在；其次，對于領導布置的任務要充分落實，將其分化為小的部分具體落實到個人。對于管理內部的矛盾進行梳理，并積極解決，讓學校的教學管理上下一條心，促使教育教學活動的展開。最后，最為關鍵的是，要高效的開展工作，定期對學校的教學效果進行分析，從中發現教學問題，并制定相應方案進行解決。
3 結束語
教學管理是一項復雜且艱巨的任務，但是良好的教學質量和教學效果的實現又離不開有效的教學管理。如今，我國高校的教學管理已經取得可喜的成就，但是其中仍然存在著很多問題需要廣大高校教育工作者著手進行解決。
參考文獻：
[1]韓國軍,李紫瓊.淺析當前高校教學管理制度存在的問題及改革對策[J].現代交際,2012(05):217.
[2]傅瑜慧.當前高校教學管理的社會學反思:問題與對策[J].高教研究與實踐,2012(04):40-43.
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一、現代學校德育價值的本質意蘊
關于現代學校德育價值的本質意蘊，我國學者大都是以馬克思關于“價值”的內涵解讀為依據的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性。”[1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應當是主體需要與客體屬性的辯證統一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發生的相互作用過程產生的、符合主體目的和滿足存在與發展需要的結果[2]；有學者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產生的效應[3]。上述關于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產生的客觀基礎，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調社會和個體對道德、品德、德性發展的需要是德育價值得以產生并發揮作用的根本動力。由此，可以把現代學校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學校德育實踐活動以及其所內蘊的德育功能滿足德育價值主體內在道德需要的屬性。
現代學校德育價值與德育功能兩者既有一定區別，又緊密聯系。其區別在于：德育功能主要是德育活動內部諸因素之間、德育活動與外部環境之間相互作用的結果，它反映的是德育活動內部諸因素、德育活動與外部環境之間的“因果性”關系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現的重要手段。現代學校德育價值不是憑空想就能實現的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現代學校德育價值能得以實現。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現代學校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發揮都指向于不同德育價值的實現和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現代學校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結果只能導致德育的低效、無效甚至負效。
現代學校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性。現代學校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態和作用的發揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現者和享用者，表現出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性。現代學校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態的發展變化為轉移的，表現出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現代學校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現出德育的科學價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經濟、文化生活的需要，表現出德育的政治價值、經濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性。現代學校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發展與享用具有直接的推動作用；現代學校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經濟、文化乃至生態發揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現代學校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發的和沒有自覺目的的“自在”形式發揮作用；現代學校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預期的價值作用，對諸如德育目標、德育內容、德育結構、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設計。
二、現代學校德育價值的實現策略
現代學校德育價值的實現是一個復雜的系統工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現代學校德育目標設計要具有合理性
現代學校德育目標是指通過德育活動在學生品德發展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預期結果或目的的質量標準和規格，它是教育目的和德育目的的具體化與規范化。德育目標不僅是現代學校德育實踐活動的出發點，而且也是現代學校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現代學校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現代學校德育價值的順利實現才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設計不同類別的亞層次目標，并在此基礎上再設計出不同德育目標內部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎教育新課程改革實施以來，學校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現代學校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現。
2.現代學校德育內容選編要具有現實性
現代學校德育內容是指德育活動中教師所要傳授和學生所要接受的道德價值、道德規范及其體系，它是現代學校德育價值順利實現的重要載體。要實現德育價值，一定要激發學生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現實的要求，它就不可能為大多數學生所接受。每當生活現實在與社會要求出現差距或發生沖突時，學生在心理上往往更愿意趨向生活現實的要求。這主要是因為生活現實是人存在和發展的重要支撐性條件，生活現實所表現出的對人的制約，進而對人接受德育內容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內容，并外化為道德行為的基礎和前提。德育內容一旦超越了現實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據現代學校德育內容現實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學生豐富多彩的實際生活之外。現代學校德育內容的現實性不僅要求德育內容必須源自于學生鮮活多樣的現實生活，而且也要求德育內容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應現實生活的水平和要求。
3.現代學校德育過程運行要具有科學性
現代學校德育過程是指教師根據一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發展的基本規律，對學生施加有目的、有計劃的系統德育影響，從而使學生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現代學校德育過程必須在德育價值的支配和調節下才能順利運行，而德育過程的結束也正意味著德育價值的完全實現。如果離開了德育過程，現代學校德育價值也就失去了實現的可能。但現代學校德育價值能否在德育過程中得以實現，以及實現的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學化水平。也就是說，現代學校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規律，才能使德育價值得以更好地實現。現代學校德育過程的規律主要包括：德育過程是培養受學生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統一發展的過程；德育過程是引導學生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學生思想品德內部矛盾的積極斗爭轉化過程；德育過程是教師的教育與學生的自我教育辯證統一的過程；德育過程是一個長期的、反復的、逐步提高的過程。遵循上述規律并嚴格按照其基本要求來設計、運行和調控德育過程，德育過程的科學性和有效性才能得以保證，現代學校德育價值的實現也才能真正轉變為現實。
4.現代學校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務和實現德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現代學校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學這一主要途徑和各科教學這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區服務或社會實踐活動等，表現出多維性、多層次性和復雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協調一致，盡量減少不必要的“內耗”，形成一個立體的德育“網絡”，產生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關德育途徑的實踐狀況來看，有些學校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區教育以及學校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現代學校德育價值的實現起到了積極的推動作用。
5.現代學校德育方法選用要具有適切性
現代學校德育方法是指為了完成德育任務，實現德育目的，教師和學生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合。現代學校德育方法直接為德育任務和德育目的服務，其實也就與德育價值及其實現存在著直接聯系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現。現代學校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當的選擇與正確的運用，應擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發性、誘導性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務都有其特殊作用，當然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應加以組合優化，使之產生整體效應和最佳效果，從而有助于現代學校德育價值的實現。
6.現代學校德育主體自身要具有能動性
現代學校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學生，甚至有人認為還應包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導作用，他把學生作為“傳道”對象，對其施加系統的德育影響，把引導和促進學生的品德發展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發揮自身的主導作用，不能積極、主動、創造性地對學生施加德育影響，現代學校德育價值就會失去順利實現的一個重要條件。其次，學生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學習和道德修養的主體。如果離開了學生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學生受教修養的積極性、主動性和創造性的發揮程度，是現代學校德育價值得以順利實現的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現代學校德育目標與內容，也擁有、提供和利用現代學校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現代學校德育價值實現的決定者，其能動性如何及發揮程度對現代學校德育價值實現至關重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
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一、大中小學德育銜接
我國德育包含了思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理教育，是各個不同學段教育的重要環節，而德育銜接更是其中最重要的接洽點。大中小學德育銜接是根據社會發展和德育大綱對學校德育的總體目標要求，遵循青少年思想品德形成特點、發展的規律，從縱向發展要求科學地規劃和實施小學、中學、大學德育的具體目標、內容、途徑、方法和管理，使大中小學校德育相互照應，分工明確，各有側重，循序漸進，防止簡單重復和脫節，從而實現從小學、中學到大學德育的自然過渡和人才科學培養的過程，能夠更好地實現學校德育的功能和目標。
二、大中小學德育銜接有效性
大中小不同學段的德育能否有效銜接，直接影響到全過程德育的開展情況及取得的德育實效，這就要求大中小學不同學段的德育要具有目標的統一性、教育的前瞻性以及協調的保障機制，確保德育銜接的有效性，最終提升德育實效性。大中小學德育銜接有效性具體細化，可包括四大方面銜接的有效性，即德育目標、德育內容、德育途徑和方法、德育管理和評價。
(1)德育目標銜接有效性
德育目標的設定在每一階段都應該具備并突出自身的特點，以適應不同年齡段學生發展的心理特點和規律，同時還要注意各個階段目標的銜接性，充分做到既突出了目標的層次性，又兼顧了目標的整體性。當前大學、中學和小學的德育目標缺少差異性，重復現象較為嚴重，區別僅在深入程度上，這樣的目標無疑不能很好地為德育指明方向。德育目標作為德育的重要指導思想，對于提高德育各方面的實效性有著十分重要的統領作用。
(2)德育內容銜接有效性
德育內容是為實現德育目標服務的，能夠在各個學段教育中為學生所接受并認可的教育內容。德育內容的設定不但要考慮能否實現德育目標，更應考慮各個學段學生的身心特點，符合其心理和思想的發展規律，能夠滿足其成長成才的需要和社會的要求。德育內容銜接有效，應該是由教育的各個階段共同完成的。這就不僅要求大學、中學和小學各個階段自身的內容設定符合整體德育目標，最大限度降低重復率和不結合實際的可能性，更要求其具有瞻前顧后的特點，即每個學段的內容都向上一個階段和下一個階段延伸一點，以使各個階段的內容能夠很好地銜接，提高學生的德育效果。
(3)德育途徑和方法有效性
德育途徑和方法是落實德育內容、完成德育任務、實現德育目標的渠道和手段。途徑和方法是互相影響，相互制約，互相促進的。德育方法的選取需要適應德育途徑，而德育途徑的應用又應該根據德育內容的差異而有所區別。大中小學各個階段的學生存在明顯的心理和生理差異，其辨別和接受事物的能力也各不相同。德育途徑和方法能否適應各學段、各年齡受教育者的心理特點和生長規律，在繼承前人行之有效的經驗的基礎上不斷開辟學校德育工作的新途徑和新方法，提升其實效性，將是最終提升學校德育實效性的關鍵。
(4)德育管理和評價有效性
德育管理是德育工作有效實施的重要保證，通過其中的制度建設、人才隊伍建設和考核監督等，將涉及德育工作者和與德育有關的多種因素有機整合而成德育工作的重要硬實力德育評價則能夠促進德育工作實效性的提升，評價體系作為衡量德育工作的重要標準之一，應該建立多元化的評價標準，通過多方面的角度去測量德育工作及其各學段銜接的實效性，更加科學地體現出德育工作效果，從而為德育工作質量提升提供必要的軟實力。
德育評價的難點是量化的指標體系，指標體系一般包括一級指標、二級指標、三級指標(具體標準)、權重、評價方法等項內容，既要具有科學性和系統性，又要具體、簡明，有可行性，同時還應該具有各學段評價的連貫性和評價標準的一致性。通過有效的德育管理與評價，能夠保障德育途徑和方法的科學性，促進德育內容的有效傳輸，最終完成德育目標的實現，提升德育工作整體的實效性。
三、大中小學德育有效銜接的主要影響因素
學校德育作為一個相對獨立的教育體系，有其自身的規律和發展趨勢，但同時學校德育又必須在一定的環境中進行，其效果及各個學段德育銜接有效性勢必要受到一定因素的制約和影響。分析學校德育銜接有效性的主要影響因素，將為大中小學有效銜接的德育體系構建提供客觀依據和必要參考。
(1)教育體制
影響我國大中小學德育有效銜接的一個突出重要因素就是當前的教育體制存在弊端，長期的應試教育深入人心，在各階段學生升學率以及高考指揮棒的引導下，各階段的畢業班幾乎都忽視或者干脆停止了德育相關的活動，唯考試成績的現象非常普遍。在學校教育中，各階段的畢業班恰恰就處在智育和德育的銜接關鍵點，片面的重智輕德，就不僅是影響德育銜接，甚至是制約了大中小學德育的有效銜接。
(2)管理主體意識
德育管理主體主要指各層次的政府管理部門、與德育相關的各級組織和各級學校相應機構。這些德育管理主體，尤其是德育的主管部門主要針對大中小學不同學段分層分級設立，管轄各有范疇，并分別由不同單位管理指導，這種各自為政的工作方式導致了管理主體銜接意識淡泊，直接造成德育銜接的領導力先天不足以及在德育銜接制度、標準、方法等方面的建設上缺失，極大地影響了大中小學德育的有效銜接。
(3)教師隊伍
學校德育工作實施的主體主要是教師，教師隊伍的德育素質將直接影響德育工作以及德育銜接的實效性。首先，在大中小學各層次學校中，任課教師由于沒有班主任、輔導員的具體德育工作，往往缺少德育意識和責任，忽視了應有的德育職責，發現的問題或視而不見，或交給班主任、輔導員了事，違背了學為人師，行為世范的精髓，必然影響德育效果。其次，各層次學校的德育教師、班主任、輔導員忙于本身的各種工作，無暇顧及學生的身心發展規律和德育發展的必然過渡要求，不能主動參與到前后各相鄰學段的德育過程中，長此以往，必然造成德育銜接意識的主觀缺失，從而影響各個學段的德育連貫性和學校德育銜接的實效性。
(4)德育環境
篇7
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經歷了無疑是幾千年來教育發展史上1次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現混合德育模式的特征。
美國是1個年輕的、經濟發達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。［1］(217)美國的現代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產生了巨大影響，傳統的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于1種放任自流的狀態，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的1個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取1系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向學生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點具體表現在以下幾個方面：
第1.德育體制結構的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統1的德育內容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立1種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據，以及各個學校實施德育的依據。
相比之下，我國的德育模式表現出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統1的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養學生的道德行為習慣，注重養成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標和內容具有多樣性和統1性。德育目標和內容的多樣性與1致性的結合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結構中追求兩個基本目標的結合：1個是培養學生以愛國主義為核心的公民品質，另1個是培養學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區服務教育以及協調人際關系教育、自由、平等、人權、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內容結構中，都是圍繞著兩個基本內容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現出1致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學校德育有統1的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養德、智、體全面發展的“四有新人”。根據黨的教育方針和全面發展的培養目標，國家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規定，提出了統1的德育要求規定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內容，構成了我國德育內容結構體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結合，內容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質、人生修養)。過分強調德育目標的同1性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。
第3.德育實施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，1方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發揮學生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養道德實踐能力結合起來，培養學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結合、學校教育、家庭教育和社會教育相結合、教育與自我教育相結合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調查、“3下鄉”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔擾的問題，特別表現在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現有道德水平相聯系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節，學科教育滲透不足；⑷過分強調德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發展，認識、解決社會問題能力的培養。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現的問題的策略和手段。具體有：1.教師的態度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區，學校創造出許多有開發前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示.
從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發展趨勢：即德育基本目標和基本內容趨于1致，而具體的、階段性目標和具體內容隨著社會變化而變化，根據學生品德的發展特點呈現多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內容的確立在過去曾經追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統、本地區的實際出發，從學生的思想道德狀況出發，根據學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發展目標，根據社會發展需要和學生思想品德發展的特點來充實德育的具體目標和階段性內容，并相互銜接，建立較完備的操作系統，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統天下的局面勢在必行［5］(93)。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面傳授知識，重視行為規范的教育，也要注重發揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養。另外，注重將德育內容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會現實接軌，培養為社會實際服務意識
我國學校德育歷來對培養合格的社會主義建設者和接班人這1育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經濟，信息社會、知識經濟的到來，德育有時卻表現得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養社會主義“四有”新人的目標是1致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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⑵王玄武等著.比較德育學［M］武漢：武漢大學出版社，2003
篇8
一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構建生活的德育，樹立生態德育理念。樹立關懷的德育理念。教育要把關懷作為德育的內在要求，去關注學生的生命，關注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。
二是要創新思路，實現“4個轉變”。即實現由約束性德育向發展性德育的轉變，實現由單向式德育向雙向互動式德育的轉變，實現由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式的轉變，實現由封閉式德育向開放式德育的轉變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統的經過實踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導、模樣示范式、情感陶冶式、品德實踐式等。在學校德育實踐中，應結合實際需要，根據每種途徑和方法的不同特征，有針對性地選擇使用。
篇9
文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2015）01-0012-03
筆者所在的華山中學位于南疆小城庫爾勒市，隸屬于新疆生產建設兵團第二師鐵門關市，是一所十二年一貫制省級示范性中學，目前擁有兩個校區，師生員工近八千人。十多年來，學校全面推行“大德育”改革，努力構建適應社會發展需要的學校德育工作體系，在生源和師資條件均不理想的情況下，獲得了考試成績和素質培養的雙豐收，教育質量大步跨入全疆先進行列，先后榮獲“全國教育系統先進單位”“全國文明單位”“兵團德育示范學校”等系列榮譽。
學校發展的過程，實際上是管理者理性選擇路徑的過程。在尋求理論指導的過程中，筆者深切體會到，只有正確把握德育理論與德育實踐的關系，尋求系統的理論指導，把學校德育置于時代的背景下去尋找提升學校德育水平的路徑，才能獲得成功。以下談談自己的思考。
一、正確把握德育理論與德育實踐的關系
當前學校德育面臨著巨大的壓力，這使得學校德育該如何去做成為備受人們關注的話題。盡管理論工作者的探討如火如荼，實踐工作者也在努力探索出路，但是，我們必須看到，德育理論與德育實踐之間仍然明顯地彼此疏離，存在人們所說的“兩張皮”現象。在理論層面，似乎越來越多的人已經厭倦了德育實踐的進展緩慢，而選擇尋求更多的理論創新，以致各種新理念和新觀點層出不窮，讓人眼花繚亂；而在實踐層面，受教育體制和自身素質的影響，依然有不少學校德育工作者對德育理論的重要性視而不見，習慣于埋頭拉車，自說自話。要想扭轉這種局面，要求雙方學會正確理解和把握德育理論與德育實踐之間的關系，既“眼望星空”，又“腳踏實地”。作為理論工作者，要有深入實際的勇氣，要接上地氣；作為實踐工作者，要有尋求幫助的誠意，要接上靈氣。理論與實踐的相互靠攏固然需要媒介或途徑，但最根本的出路還在于雙方的主動接觸和互相需要。作為德育工作的主陣地，學校方面應表現得更為積極和主動。
在“大德育”改革中，我們充分意識到這方面的問題，并通過不斷的“走出去”和“請進來”，尋求德育理論的支持和幫助，從中獲益良多。學校的德育科研就是一個很好的例子。學校成立了教育研究所并下設專門的德育研究室，集中學校德育方面的優秀人才，外聘德育專家，共同抓好德育課題的立項與實施。我們對德育研究的要求是：既要有前瞻性，要能夠把握德育的正確方向，又要有務實性，要能夠切實解決自身工作中存在的現實問題。為此，學校特別重視與德育理論工作者的溝通交流，我們每年都會利用召開校長論壇的機會，定期邀請知名德育專家來學校舉辦專題講座、開展實地調研和面對面的探討交流，其中有北京師范大學、華東師范大學、華中師范大學、陜西師范大學、西北師范大學、石河子大學、中小學德育雜志社、兵團黨校和天津教科院等單位的知名專家，還包括美國和澳大利亞的一些資深校長。除此以外，不定期的專家到訪也很多。對于德育課題的立項，我們基本參照國家相關的研究管理制度，通過競爭性申報程序，確定等級，簽訂合同，撥付費用，跟蹤管理，到期驗收。目前，學校已經結題和在研的德育課題超過二十個，內容涉及學校德育的諸多方面，包括教職工現狀調查、班主任隊伍建設、學困生轉化、德育與學科教學整合、家校關系等等，學校已為此累計撥付研究經費三十余萬元。
正是時時注意既仰望星空，又腳踏實地，學校德育工作才會取得突破性發展。
二、主動尋求系統思維與方法的指導
筆者以為，當前的學校德育并不缺少基本的理論指導，尤其是原理性的德育理論。伴隨教育研究的不斷進步，學校德育已經發展成為相對成熟的學科體系，可以說，學校德育的基本理論問題已經比較好地得到了解決。因此，對當前學校德育理論指導問題的探討，不需要糾結于我們有沒有合適的理論指導，以及到底該以什么樣的理論作指導的問題。可以用來指導我們的理論已經存在，關鍵的問題是我們應該通過怎樣的思維和方法才能將這些理論更好地落實到實踐中去。也就是說，我們最需要的應該是具有時效性和針對性的，有關德育實踐的思維和方法的理論性指導。眾所周知，系統論是解決復雜性問題的科學方法論，我們認為，要牢牢抓住德育自身的系統性，用系統思維理解學校德育，并通過系統性的方法加以實踐，才能取得成功。我們不乏具有十分完善的系統思想和系統論述的德育理論之作，這些理論對于指導我們當前的學校德育已經足夠，而要想將這些系統性的理論運用和落實到實踐中去，就必須尊重這些理論自身的系統性和完整性。除了老老實實采用系統性的思維和方法加以實踐，沒有別的捷徑，否則，這些理論的作用就一定無法得到有效發揮，而這可能恰恰就是當前學校德育進展緩慢的主要癥結所在。由此也想提醒那些依舊熱衷于德育理論創新的人們，恐怕并不存在那么多的理論創新可能和創新需要，且真正的理論創新也絕非如想象的那般輕而易舉，不如將更多的注意力轉移到理論與實踐的結合方面，在這方面的突破將更有意義。
華山中學的“大德育”改革之所以能夠取得一定效果，在我們看來，也并非因為在德育理論方面有了什么新突破，主要還是得益于我們用系統性思維來理解德育，并通過系統性的方法分析和解決了一些實際問題，重在實踐與實干。
學校所理解的“大德育”，是指建立在德育體系整體意義之上的德育工作，具有全面性、全程性、全時性和全員性的特點。全面性是指德育涵蓋了教育的所有方面，要通過一切可能的德育途徑，讓受教育者達成全方位的心智建構；全程性是指德育貫穿于教育的全過程，呈現在每一個具體環節當中；全時性是指德育隨時都在進行，與時代相統一，與每一個人的言行舉止相伴；全員性是指德育的參與者包括所有人，沒有絕對意義上的教育者與被教育者的區分。這樣的“大德育”一定是廣義上的德育概念，具有系統性的德育理論指導和與之相銜接的系統性的思維方式、實踐方法和具體途徑。因此，我們將自身的“大德育”改革界定為對傳統學校德育的一種系統性變革。
在這樣整體性思考的基礎上，學校提出并推行了“玩在華山”的辦學模式，以高效課堂為先導，以校本課程為支撐，以完善服務為保障，以藝體教學為輔助，以實踐活動為依托，以內向研究為指引，目的在于協調素質教育與應試教育的關系，讓師生更多地投入到各種文體活動和綜合實踐中，以切實推動應試思維的真正轉變，逐步有序地落實素質教育培養目標。“玩在華山”模式立足于教育發展的多元性、連續性和完整性，以素質目標解讀德育目標，實現了二者的有機融合，為“大德育”理念的落地提供了內容、方法、途徑等多方面的現實保障，充分展現了“處處有教育、事事皆學問、人人是教員”的“大德育”觀念，德育的滲透效果日益顯現。
可見，只有在整體性思維的引領下，學校德育才會收獲實效。
三、站在時代、社會和文化的高度理解學校德育
篇10
“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。
對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關于德育哲學的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念。“德育生態”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態。“德育生態”的理念提醒我們注意德育環境建設，注意德育的文化環境。
三、關于市場經濟與學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關于德育的規律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、關于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。
篇11
德育理論；應用過程；學校德育實踐
改革開放30年來，我國德育理論建設取得了很大進步，尤其是一批德育學人在學習國外教育理論、結合本國德育實踐經驗的基礎上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學一線德育實踐工作者卻認為，德育理論僅僅是一批學者在書齋“向壁而思”的結果，缺乏實踐針對性，顯得空洞無用，對學校德育實踐沒有什么價值。客觀上講，這類言論雖然不一定妥當，但從側面反映出了我國德育理論沒能對學校德育實踐產生應有的、明顯的積極作用。
直面現實，就得老老實實地承認，我們當前德育理論研究確實存在一些問題：為何教育學者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學校德育實踐者看來是“無價值”的？難道真的是因為彼此所從事的工作性質、目的和內容不一樣？德育理論為什么不能有效地應用于學校德育實踐？正確的德育理論怎樣才能應用于學校德育實踐進而指導學校德育實踐取得良好的效果？上述問題回答起來確有一定難度。筆者檢索相關文獻，發現上述問題鮮有人進行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應用于學校德育實踐做一些膚淺的探索，以請教于方家。
一、德育理論應用于學校德育實踐的邏輯前提
一般而言，德育理論來源于德育實踐，是對德育實踐的理性把握，屬于應用理論，其終極目的是應用于德育實踐，解決現實德育問題。正如有學者提出的：“德育理論的重要任務在于揭示客觀事物的發展規律，指導人們的行動。”[2]可見，德育理論的主要功能是為學校德育實踐“出謀劃策”，提供理論上的科學依據，進而為學校德育實踐指明前進方向。再完美的德育理論，倘不能應用到學校德育實踐中去，其價值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學校德育實踐問題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應用于德育實踐，必須內在地回答兩個前提性的問題：
第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應用于學校德育實踐？德育理論只有在學校德育實踐的過程中才能檢驗其科學性、合理性、適用性，才能不斷地發揮、修正、充實、完善其應有的功能和價值。一種德育理論是否科學，不能由研究者自己說了算，歸根結底必須由德育實踐來檢驗。
第二，從學校德育實踐的角度看，學校德育實踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過指明學校德育實踐發展的趨勢、把握學校德育過程的內在邏輯聯系，從而“幫助我們制定正確的德育目標，政策、戰略與決策，使我們在德育實踐中能夠堅持正確的方向，掌握德育的主動權”[3]。學校德育實踐缺乏德育理論的指導和觀照，最終難免陷入“經驗主義德育實踐”的窠臼。“經驗主義的德育實踐”，就是過分強調德育經驗對德育實踐的價值，或者用德育經驗排斥德育理論，抑或將德育經驗與德育理論完全等同起來。客觀上講，德育經驗固然可貴，但其認識上畢竟有局限性。因為德育經驗對德育實踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達到對事物的本質和規律的認識，未能達到對事物的普遍性的屬性或發展的必然性的認識”[4]。
可見，德育理論有必要且可能應用于學校德育實踐。但德育理論到底該如何應用于學校德育實踐呢？其具體過程如何？可分為幾個階段？這些問題都需要在深入研究的基礎上作出回答。
二、德育理論應用于具體學校德育實踐的過程和階段
相對而言，德育理論是抽象的，學校德育實踐是具體的。德育理論要應用于學校德育實踐，不可能是直接將德育理論“放”到學校德育實踐，而必須有一定的過程和階段。總體而言，德育理論應用于學校德育實踐的具體過程可分為三個階段：學校德育實踐問題診斷與德育理論學習階段、德育理論具體轉化階段、學校德育實踐行動階段。
第一階段：學校德育實踐問題診斷與德育理論學習階段
1.對具體的學校德育實踐過程中存在的問題進行科學診斷。學校德育問題診斷主要指對學校德育當前發展現狀所作的描述，以及在此基礎上結合一定的指標體系判定學校德育現狀與理想狀態之間存在差距的程度，據此提出學校德育改進的具體方案。[5]德育理論應用者要對學校德育問題進行科學診斷，必須經歷相應的過程，包括：問題描述、原因揭示以及改進方案的提出三大部分。[6]對學校德育實踐中存在的具體問題有清晰的診斷和界定，才可能有針對性地探尋解決問題的德育理論。
2.要真正掌握德育理論。我們運用某種德育理論解決學校德育實踐中存在的問題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對該理論產生的背景、基本概念、核心思想有準確理解；第二，透。即對該理論的重點、難點、疑點、局限性、獨特性有理性認識；第三，化。即學完該理論后，有自己獨到的體悟、心得和見解，且該理論已經內化為自己的教育經驗。
在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產生的背景、核心觀點及其針對性。比方說，制度德育理論認為，學校德育建設在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學校德育的實效性，鑒于此，提出了“通過道德的制度培養道德的人”的核心觀點。生活德育理論是針對過去德育的知識化、科學化和政治化而提出來的，所要解決的問題是如何重建德育和生活的關聯，力主德育回歸生活。生命德育理論針對以前學校德育遠離學生的生命實際，提出學校德育要關注學生的生命世界和生命需要，促進學生生命的健康成長。可見，上述德育理論產生的背景、所持的理論主張及所要解決的問題各不相同，這就要求德育理論應用者必須對其有準確的理解，而不可望文生義、一知半解。
第二階段：德育理論轉化階段
毫無疑問，并不是說我們對學校德育實踐中存在的問題有了準確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應用于學校德育實踐。在正式將德育理論應用于學校德育實踐之前，還需要進行一系列的理論轉化工作，主要包括：
1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點和德育評價標準，如德育教師觀、學生觀、德育方法觀，等等。“理論應用者所內化的德育理論”“具體學校德育實踐中的問題”和“教育者自身所擁有的教育經驗”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒有實質性的轉變，學校德育實踐就不可能發生根本性轉變。值得注意的問題包括：我們的德育觀念發生了怎樣的轉變？原因是什么？與我們原有的德育經驗有何根本差異？
2.將德育觀念轉化為具體的德育實施方案。德育觀念若不轉化為具體的德育實施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對德育實踐產生任何實際影響。在德育觀念指導下，德育實施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對象的特點、德育主體的素質和能力、德育中介的性質和范圍、德育實施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規律。德育規律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實施方案的制定要體現多樣、開放、多元的原則。在對德育實施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎、學生的具體情況、教師自身的專業素養和個性風格及德育時空條件等作系統的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導下，從整體出發，全局著手，確定最佳的德育實施方案。
在這一階段，特別需要注意兩點：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學校德育的實際情況，尤其要弄清學校德育實踐中存在的突出問題到底是什么。比方說，到底是學生的道德認知問題，還是道德習慣和行為問題，或者學校德育制度的制定問題，等等。第二，具體德育實施方案的制定，不是對某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應用風險與學校德育實踐中的相關變量（教育者、受教育者、德育內容、德育方法、德育途徑等）緊密結合起來。
第三階段：學校德育實踐行動階段
最佳德育實施方案的制定和提出，為學校德育實踐指明了具體的行動方向和操作要領，但要把文字性的方案變為學校德育實踐，還需要一個過程，主要包括四個步驟：
1.小范圍內進行探索性試驗。德育理論應用于學校德育實踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學校、某位教師、某個班級）應用于學校德育實踐；德育理論大范圍（某個地區）應用于學校德育實踐。在小范圍的德育理論應用于學校德育實踐中，比較穩妥和負責的態度是先限定一定的范圍進行試驗。德育試驗，即某種德育理論的“預演”，是某種德育理論向德育實踐靠近的起始。限定范圍進行德育實施方案試驗的目的在于，進一步明晰德育實施方案中存在的不足，排除錯誤，檢驗實施方案的可行性，以便在后續正式、大范圍實施中修正和完善該實施方案，乃至最終確定一定的學校德育模式。
2.總結、反思特定范圍內探索性試驗的經驗。在特定范圍探索性試驗完畢后，需要進行及時的反思和總結：在試驗過程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會產生什么樣的新問題？更為根本的思考則是：如此實施某種德育理論是否存在風險？如何控制并將其降到最低限度？
3.不斷修正原有實施方案，嘗試擴大試驗范圍，逐步推廣。在總結探索性試驗的基礎上，不斷修正原有的德育實施方案，逐步將前一階段“理論轉化的經驗”推廣至更大的范圍。多次、反復試驗德育實施方案的過程，不僅是教師繼續內化德育理論的過程，也是德育理論逐漸成為指導學校德育實踐的“武器”的過程。此時，前述德育觀念和德育實施方案均已融入到學校德育實踐活動之中。從某種意義上講，探索性試驗之經驗反思總結的過程，即德育理論指導德育實踐、德育理論應用于學校德育實踐的過程。
4.在多次有效修訂德育實施方案的基礎上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規范學校德育工作，提高學校德育的實效性。
在這一階段，格外需要注意兩個方面：第一，小范圍探索性試驗的過程中，應用者需對試驗過程中產生的各種疑問、困惑作及時、準確記錄，尤其是要密切關注原有的德育實踐問題是否得到解決。若原德育問題無實質性解決，則要對試驗的相關變量、環境進行有意識的調試。第二，要注意試驗的倫理性。比方說，要關注學生在試驗過程中的情緒反應，若學生反對進行試驗，則要變更試驗方式，或中止試驗。此外，進行的小范圍試驗，本身即為一種試驗倫理性的考慮。小范圍試驗，若發現問題，可及時修正，以保證德育實施方案的科學性。
三、德育理論應用于學校德育實踐的水平如何判定
某種德育理論應用于學校德育實踐的水平如何？我們認為，可從以下三個方面進行判定，簡稱為“三個有利于”：
第一，是否有利于原有的德育實踐中存在問題的解決。將德育理論運用于學校德育實踐的根本目的就是要解決學校德育實踐中存在的問題，倘若某德育理論應用于學校德育實踐后，原先存在問題的解決無明顯、實質性的改觀，則該德育理論應用于學校德育實踐的水平就不能說很高。
第二，是否有利于德育理論應用者德育觀念的轉變。應用德育理論解決學校德育實踐問題的過程，同時也是德育觀念發揮價值引領作用的過程。在解決學校德育實踐問題的過程中，德育理論應用者的德育觀念如沒能發揮應有的引領作用，則很難說德育理論的應用水平很高。
第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來就用。由于原有的德育理論同學校德育實踐發生了復雜的、豐富的交互作用，在此過程中，原有德育理論和學校德育實踐均出現一些新情況或問題，為了使德育理論真正發揮指導德育實踐的功能，德育理論應用者必然要對原有的德育理論進行一定程度的修正和完善，以期更好地對德育實踐發揮積極作用，其結果必然是對原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運用于學校德育實踐后，原有的德育理論沒有任何變化，同樣很難說這種應用是成功的。
如何切實提高德育理論應用于學校德育實踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學校德育管理部門要為德育理論應用于學校德育實踐營造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應用于學校德育實踐的根本目的是為了解決學校德育實踐中存在的問題，而決不是“為了應用而應用”。第三，德育理論應用者要不斷學習德育理論，樹立強烈的學校德育實踐的問題意識和反思意識。第四，德育理論應用者要對德育理論應用于德育實踐的過程進行監控，對出現的各種問題要明確敏銳捕捉，探明根源，進行學術研究，特別是對應用過程中出現的諸多困難要認真加以克服。
參考文獻
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篇12
“道德教育是一種超越”曾經被人指責為“理想主義”。對此，有學者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應該”超越，反映的是人類對道德教育“理應如此”的期望，是從“道德教育應該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區（經濟至上、物質主義）的超越，是對傳統德育指導思想（機械適應論）的超越，它必然要求超越人們習以為常的規范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當前的學校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學者在分析中外學校德育歷史經驗的基礎上，特別強調指出：學校德育只有建立在個體德性需要的基礎上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應該是以個人為本位。
對德育本質的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續人類道德生活。還有學者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學校德育的條件性。應該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應該如何教？教道德有哪些途徑？學校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關于德育哲學的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學者的共識。理論思維的更新，集中體現為構建新的道德教育哲學，這正是目前德育學科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應發生了轉折。第一，德育思維的出發點由“泛政治”轉向人的發展。第二，德育思維的根據，從唯書、唯上的教條主義轉向現實基礎和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉向個人與集體相結合的集體主義。
本次會議反映了專家學者們對我國學校德育的強烈的社會責任感和憂患意識。如何估計當前學校德育的歷史進程？絕大多數學者認為，當代中國的德育正在實現根本性轉換，但這種轉變遠未完成。甚至可以說，學校德育存在著“危機”。有學者把它概括為“德”——“育”生態的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態”的理念。“德育生態”的理念強調：第一，德育的具體性。它強調德育過程中“育”與“德”的適應性，強調“育”的特性與“德”的品質一致性，認為只有在二者匹配時，才會產生德育效力。第二，德育的生態性。它強調道德教育的諸要素所形成的有機結構對實現德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構成的生態。“德育生態”的理念提醒我們注意德育環境建設，注意德育的文化環境。
三、關于市場經濟與學校德育
我國的學校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統、市場經濟和人類發展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關于德育的規律，有學者認為應該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應該以什么樣的人性觀為基礎？性善論？向善論還是反映論？現在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發展主要依靠什么？學校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學難道其道德就不發展，就沒有道德嗎？有學者指出，德育的前提就是學生有道德需要，因此應該激發學生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學生和不讓學生出事為目的，根本不是為了引導學生積極向上。
四、關于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現對傳統德育的根本改造，還需要構建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構到實踐嘗試的系統過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規劃重點課題的三個模式。
篇13
德育教育工作是學校教育體系的重要組成部分，主要對學生的思想狀態以及情感進行有效教育，是對學生綜合素質以及綜合能力進行培養的重要途徑，同時也是引導學生樹立正確人生觀、價值觀以及世界觀形成的重點內容。就中職學校教育工作開展目的而言，主要是對學生的實際操作技能進行有效教學，從而將學生培養成為適應社會發展的綜合技能型人才。
1 中職學校德育教育工作開展現狀及主要問題
與普通院校相比，中職學生是具有一定特殊性的學習群體。他們的特殊性，除了表現在教學體系以及教學內容方面之外，還體現在具體發展階段以及發展特點上。對中職學生來說，由于學習基礎較為薄弱，極易產生厭學情緒；生源來源渠道較多，學生性格以及成長環境差距大，交流過程中容易發生沖突，易怒；性格沖動，信心不足，對未來缺少規劃等。針對這一系列問題，中職學校德育教育工作的開展顯得尤為關鍵和重要，但是就目前的實際開展狀況來看，似乎效果不太理想。
1.1 重視程度不足
中職學校教育主要是對學生的技能進行培養，對學生進行有效的職業教育，提高學生就業能力，為學生創造更多就業機會的可能。但是作為一個完整的教育體系，中職教育除了專業技能方面教學的有效開展之外，同樣離不開德育教育對學生思想素質以及思維涵養的有效培養。在新課程教育改革條件下，對中職生進行德育教育，不僅是提高中職學生綜合素質以及綜合素養的必然措施，同時也是對中職教育體系進行優化，提高中職學校教育水平以及教育質量的重要途徑。
1.2 目標與實際效果不一致
目前，就德育工作開展的實際情況而言，除了沒有引起足夠的重視之外，在具體教育工作開展的過程中，德育教育工作開展的目標與實際效果之間，還存在一定的出入和差距。中職學校德育教育工作的開展目標而言，主要是輔助中職學校的職業教育體系，提高學生的思想素養，引導學生形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀，從而為學生今后個人發展創造條件，奠定思想基礎。但是許多德育教育工作者在進行德育教育的過程中只圖在形式上完成任務，對于德育教育的效果，并沒有采取任何形式進行跟進；對于學生學習生活中遇到的問題，也只是點到為止，沒有采取相應的輔助措施為學生提供系統的幫助和引導；在教育形式上，一直采用傳統的教育方式，并沒有從學生的角度進行考慮和設計，不僅沒有發揮德育教育工作的積極作用，在一定程度上還引起了學生逆反心理。
2 中職學校德育教育工作的有效開展對策
就中職學校德育教育工作的開展，是對現階段中職教育體系的完善和輔助，是提高中職學校教學質量和教學效率的重要措施。提高德育教育工作的質量，應從學生的角度出發，尋求教育方式方法的轉變。結合中職學校德育教育工作開展的現狀以及教學環境的特殊性，建議可以從以下幾個方面采取措施：
2.1 調查工作的有效開展
中職德育教育工作開展的有效性，取決于學生對德育教學內容的吸收程度，因此，就中職學校德育教育工作而言，調查工作顯得極為必要。中職學校德育教育相關部門在具體教育工作開展之前，首先應對現下學生的學習狀態以及生活狀況進行詳盡的了解，通過多種渠道與學生進行有效溝通，從而掌握學生所處的發展階段，對具體德育教育工作內容及開展步驟進行有效設計。
2.2 德育教育方法的有效改進
除了對學生的具體情況以及發展過程中遇到的問題進行有效的了解之外，中職學校德育教育工作的有效開展，還應從學生的接受層次出發，綜合考慮學生的興趣傾向，對德育教育工作開展的具體方法進行有效的轉變。在德育教育開展過程中，可以通過電影滲透的方式，對學生進行有效的德育教育。德育教育工作者們應針對當期德育教育的主要內容對影片的呈現內容進行過濾，組織學生觀看體現德育教育主題的電影，潛移默化起到德育教育的目的；結合中職學校教育的特殊性，就其德育教育工作的開展來說，也可以對實踐進行合理的應用。
2.3 評價機制的有效確立
中職學校德育教育工作的開展，不管是內容還是形式，都具有較大的靈活性，對于德育教育的成果和效果并沒有統一的評定標準。這樣不僅無法有效督促德育教育的有效開展，還難以調動德育教育工作者的工作積極性以及工作熱情。針對這一情況，在德育教育工作中，除了教育方式方法的有效改進之外，同時還應確立一套有效的評價機制，對德育教育工作開展的效果以及開展過程中需要改進的系列的問題進行有效總結，從而為中職學校德育教育工作的發展提供有效的參考依據。
3 總結
綜上所述，我們可以看到，中職學校德育教育工作的有效開展，不僅是提高中職學校教學質量，優化中職教學體系的有效措施，同時也是課程教育改革條件下對中職學校教育工作的客觀要求。作為中職學校德育教育工作者，始終扮演著重要的引導和組織者的角色。從學生的實際情況出發，綜合中職學校教學的特殊性，對德育教育方法進行改進和轉變，確立有效評價機制，不僅是德育教育工作者神圣的教育使命，同時也是轉變中職學校德育教育現狀的重要措施。
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