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篇1
一、傳統文化融入地理課堂應該注意的問題
在新課程改革時期，初中地理教育中滲透傳統文化應該注意知識與實踐并重。教師需要抓住“從做中學”的思想精髓，避免傳統枯燥的教學對學生的限制，在體驗性學習環境中使得學生更好地保持注意力的集中，提升學生的思維能力，在不斷參與討論的過程中能很好地讓學生保持興趣，加之他們的好奇心重，使得討論氣氛一般比較活躍。但因為學生的學習、交流和理解等能力差異較大，還需要教師在活動過程中時刻保持輔助角色，讓學生的討論進程更加有條理、有秩序，而不是完全以玩耍為主。另外，對傳統文化的取舍和選材等工作要做好。在民居、服飾、古詩詞等地方特色文化的選擇上教師要做好分析，把適合初中學生的傳統文化元素納入課堂，不適應的應該及時舍去。
二、實際應用情況分析
在進行初中地理教學前，教師需要和學生進行溝通，了解學生的身心情況和興趣，結合當地的民居、服飾等地方特色文化，按照新課程標準要求設計能容納多種文化的探究活動。在實施的過程中，教師要督促學生全面參與活動的討論，把學習的目標展示給學生，讓學生根據步驟和方法，帶著目的參加活動，在活動中解決問題，掌握地理知識。同時，教師還要指導學生在討論過程中掌握合作學習、交流等技巧。
1.傳統詩歌、傳統建筑等在地理課堂中的運用
教師首先可以用多媒體播放學生身邊的傳統建筑，把當地建筑和古代、國外等建筑進行比較，將傳統建筑文化與地理緊密結合起來。其次，教師引導學生進行思考，領會當地建筑和其他國家的差別，進行小組交流，討論自己喜歡的建筑，做好發言總結和歸納。最后，教師指名學生將小組和個人對當地傳統建筑的想法和居住體驗分享給全班學生。這樣就使得學生廣泛參與傳統文化的地理課堂活動中，進而讓學生敢于創造性地分析當地建筑與氣候、降水、氣溫等方面的聯系，促使學生的分析能力得到有效的提升。再如，教師可以把古代詩歌引入課堂，用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”這樣的詩句幫助學生樹立海拔與氣溫的關系。用“隨風潛入夜，潤物細無聲”這句詩幫助學生理解降雨的相關知識；也可以用“秋高氣爽”等詞匯幫助學生理解天氣與地理聯系。
2.借助傳統服飾，加強地理與傳統服裝文化的聯系
教師在進行地理教學時應該有意識地引入傳統服裝文化，借助服裝差異講解不同地方的氣候情況。比如，在我國新疆地區因為深處內陸，降水少而溫差大，所以當地人們中午時的服裝是薄而輕的紗布，到了晚上或者早上則是厚厚的棉襖。這種方式既能讓學生產生探究新疆氣候的興趣，又能讓課堂教學內容更加豐富，一舉兩得。進而，教師在進行探究活動設計時就可以把青藏地區的服裝情況介紹給學生，讓學生分析新疆地區和青藏地區服裝的差異，從而得出青藏地區和新疆地區氣候上的差異。在學生學習中國地理地形相關知識時，我們可以借助一些傳統民謠等引導學生的學習思維，比如，在講解西南地區地形時，教師可把《云南十八怪》這個民謠用了起來，這樣，課堂既有趣又能促進學生學習地理知識；另外在講解蒙古高原時則引入了“風吹草低見牛羊”詩句，以此促進學生學習，使學生的分析能力得到發展。
篇2
1 電子文件檔案化管理的概述
電子檔案管理是在傳統紙質檔案管理的基礎之上被廣泛開發應用出來的，從電子文件檔案的本質體征來看，它是利用電子計算機等網絡手段對檔案進行管理、歸納和分類的一種形式，這種辦公自動化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動化和社會化的管理模式。這種模式適應現代社會發展，能為醫院的檔案管理工作提供實時準確、方便快捷、高效的檔案信息內容[1]。
醫院檔案部門經過用電子計算機等先進的技術手段對檔案信息內容集中管理，并把檔案中的內容進行系統保存，存儲成符合要求的電子檔案。然后再由相關的檔案管理人員進行分類和整理存儲到磁盤中，在必要的情況下要對其進行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對使用者進行確認，然后為檔案部門提供方便的信息內容查詢途徑。
2 電子文件檔案化管理的特點
電子文件檔案是在社會生活中不斷發展起來的，它是指通過電子計算機網絡磁盤等設備進行存儲和分類。電子檔案既與傳統紙質檔案相對應，又與其相互關聯，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報表、文件以及電子圖書等。
電子文件檔案化管理和傳統的檔案管理存在差別，因為電子檔案一定要經過計算機網絡進行復雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內容可以被粘貼復制存儲到不同的媒介之中，比如優盤、磁盤等。當醫療工作者想對其進行利用時，就可以利用電腦等設備對它進行調出然后查閱出相關的檔案信息內容。與傳統檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個特點：①傳統的紙質檔案內容比較直觀，醫護人員不用借助其他設備進行查閱。而對電子檔案進行查閱時，一定要借助現代化的辦公設備，比如電腦、手機等才能查閱利用。②傳統的紙質檔案在進行傳送交接時，需要通過人工進行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計算機等設備進行傳送和處理。③傳統的檔案在使用時，會受到時間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達到共享性，不受時間、空間以及距離等問題的影響。④傳統的紙質檔案的保存環境比較復雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應的保存場地，但是電子檔案在進行保存時需要防磁性能條件比較強[2]。
3 電子文件檔案和傳統檔案管理之間的不同之處
3.1在歸檔方式上的區別 傳統檔案管理在歸檔時需要醫院檔案管理人員進行整合、編碼和分類，需要花費大量的時間和人力，它有相應的載體，在工作人員進行編輯的過程中，出現錯誤更改起來比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計算機網絡進行技術編碼，操作起來比較節省時間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過程中可以不留痕跡的對信息內容進行修改，這樣就會使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過程中，要在傳統檔案管理的經驗基礎上進行身份和信息驗證，減少在傳輸過程中出現錯誤，以此來確保檔案文件的真實準確性[3]。
3.2在歸檔時間上的差別 傳統文件檔案管理在歸檔時間上比較單一，需要系統的時間規定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫院檔案管理人員可以對其進行隨時歸檔，還可以對計算機等設備進行設置歸檔日期，在某一時期進行統一歸檔，文件形成以后計算機網絡會自動整合和分類，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時歸檔性，能夠減少文件漏歸等問題的出現，快速便捷，提高檔案利用效率。
3.3在文件分類、編目等管理方式上的區別 傳統檔案管理在分類和編目過程中，需要工作人員進行人工系統操作，需要檔案工作人員的工作勞動強度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對檔案文件進行分類和編目。在技術條件允許的情況下，醫院檔案管理工作人員在編輯過程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫護人員對檔案信息的檢索和查詢，進而減少檔案工作人員的勞動時間。
3.4在保管方式上區別 傳統檔案管理在保管方式上，需要相關的檔案存儲室，檔案工作人員需要對檔案管理存儲室進行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲到檔案管理中心的相關設備中或刻入到光盤中由相關工作人員進行保管和整理，占用空間小保存時間久[4]。
3.5在查詢使用方式上的區別 傳統檔案管理在查詢使用時，需要醫院檔案管理人員進入檔案室進行翻閱查找，查閱的過程比較復雜。電子文件檔案在查詢和使用時，它只需要檔案工作人員注冊相關登記手續，然后在檔案管理中心進行登陸就可以對檔案文件進行查閱和使用。
4 結論
綜上所述，科學技術水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術支持，但是從醫院的檔案管理來看，電子檔案管理并不能完全取代傳統檔案管理，傳統檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎經驗。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫院檔案管理中存在著一定優勢，但是電子檔案在管理過程中也存在一定的弊端，需要傳統檔案管理對其進行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務于醫院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統檔案存在差別，但是要讓他們共同發展服務于醫院工作的需要中。
參考文獻：
[1]王碧英.論電子文件檔案化管理與傳統檔案管理的區別[J].管理與財富，2011，09：43.
篇3
縱觀李安電影，都在講“壓抑與欲望”，卻加進了不少幽默風趣的語言和充滿喜劇色彩的細節，使所有的悲傷和快樂都維持在一定的“度”中，體現了東方文化中喜怒不形于色的溫柔敦厚。《喜宴》中年輕人聯合起來欺瞞高父高母，結果弄巧成拙假結婚真懷孕的劇情極富喜劇色彩。《飲食男女》中，大女兒對愛情的杜撰和自我困擾以及鼓起勇氣后對愛情的急不可耐。《理智與情感》中艾莉諾、瑪麗安兩姐妹的戀愛總是暴露在詹寧斯太太等好事者的眾目睽睽之下，并且他們關注別人私生活的興趣被戲劇化的夸張。《綠巨人》中的動作場面讓人感覺不到暴力，龐然大物輕盈地跳躍奔跑，充滿兒童般的天真。這些喜劇情節，給完整平實的敘事增加了跳躍的靈動，讓觀眾在整部影片的觀賞過程中保持著趣味。李安沒有把影片處理成悲劇，沒有“把真善美的東西撕裂給人看”的那份慘烈，而是用喜劇色彩的故事來表現悲傷，挑起人們內心深處的一點感傷情緒，留給人們思考的空間。
2．東方審美手法妙用。
李安影片中流露出的東方式渲染。為整幅畫面增添了無窮的藝術感染力，傳達出整體的藝術感覺。比如《冰風暴》中李安對那場30年罕見的自然現象的描繪，就為影片涂抹上動人心魄的悲劇色彩，將影片的感染力推向。《綠巨人》整部影片都以綠色為主色調，從整體上形成一個現代基因科技的氛圍，從而激發人們的思考。《臥虎藏龍》的拍攝，前半部影片中使用略帶橙色的色調與淡淡的冷艷月光相吻合，隨后茫茫戈壁的閃回鏡頭中突然轉換成一種濃烈的紅黃色，那是玉嬌龍與情人之間的一段歷險經歷，最后的三分之一影片中融入一種變幻無常的綠色調，以渲染發生在竹林中武打動作的中國江南。《斷臂山》中，這種渲染更是達到頂峰。清麗高遠的藍天、巍峨雄壯的山脈、郁郁蔥蔥的森林、一望無垠的草場和清澈見底的溪流。兩個孤獨寂寥的牛仔在這里相識、相知，最后相戀到至死都不分開的絕美畫面，加上恰到好處的配音，讓觀眾始終沉浸在一種超越凡塵的唯美愛情體驗中。
3．東方元素天然躍現。
李安影片中的東方文化符號屢見不鮮。太極拳、中國書法、中國飲食文化、婚宴習俗，由此構成了濃郁的中國文化風情。太極推手的面從始至終貫穿于《推手》整部影片中。《喜宴》各自安排了一場結婚宴會作為東方文化奇觀出現。《臥虎藏龍》里中國武術、京韻大鼓鼓點都成為影片重要的賣點，并且將水墨畫似的山水意境作為武打場面的背景而展現比來。李安在不經意間展現象征中國傳統文化的小橋流水、深宅大院、幽遠山水。李安的影片始終在東方文化的背景下來敘事，節奏有張有弛，如行云流水恰到好處，讓觀眾在情節的滲透中深深回味和思考。
二、構建多元化文化共存與交融
1．構筑多元文化認同。
從李安的電影中可以看到他對多元文化的體認和解讀，以及由此顯現的開闊寬容的文化姿態。李安著意挖掘不同文化之間的共同性，采用“共存互補”的方式，打通不同文化間的審美隔閡，獲得多元文化的接受認同。同時又凸現自身的文化特性，體現了儒家文化“和而不同”的智慧，將中國傳統文化“天人合一”、“若即若離”的境界沉淀在人物塑造、影像運用以及影片的整體格調和審美風格上。他是第一個在美國好萊塢及世界影壇取得巨大成功的華裔導演，2006年因電影《斷背山》獲得了奧斯卡最佳導演獎、金球獎最佳導演獎，成為華語世界電影人的旗幟。李安的電影亦中亦西、宜古宜今，既富文化底蘊藝術趣味，又是票房熱片，在華語世界和西方主流社會都得到很好的認同。
2．你中有我、我中有你。
李安所有的電影是他對生活，對傳統，對文化長久以來一直在積累在感悟的一次集體釋放。他的電影在華人看來相當西化，西方的觀眾卻覺得具有東方原味。《斷背山》中，那恬靜的美國西部草原風光，山坡、森林、河流一如中國的田園詩般直觸心底。而《臥虎藏龍》也同樣將唯美的畫面和飄逸的武打相結合，賦予“俠”的內涵以綿長的韻味。李安的“中國文化思維”有的緩慢、含蓄的表現手法本身就很富于中國化的詩意和文學性。美國西部不再粗獷而代之以中國古典的世外桃源，牛仔的含蓄與中國人的溫文爾雅融為一體。
3．西為中用、中為西用。
一部《臥虎藏龍》僅從片名中我們便尋到了“虎從風，龍從云”的意象，更從片中看到了古典中國融入了“風吹簾動故人來”的情致里，向世人展現了一個綿長而有質感的中國，而其中的人物又似乎在古希臘古羅馬以及文藝復興的意大利觀其背影。也正是他作品里的經典東方氣質和美學態度，從影像結構的內部顛覆了西方以強化人物和戲劇沖突的外在表征為核心的經典敘事傳統，打造了有著東方神韻之美的一系列影片，只不過它的使命不是征服而是融合。“西學為體，中學為用”的李安也許正是這樣一位來自東方征服山頂的攀登者。
三、對跨文化傳播的啟示
篇4
2009年5月，沈陽小販夏俊峰與執法人員發生爭執，導致兩死一重傷的案子，于2011年5月，遼寧高院終審維持死刑判決。2013年9月25日，經最高人民法院核準，夏俊峰被執行死刑。
夏俊峰乃一個為生計奔波的社會底層民眾，作為平民百姓的代表，此案備受官方、媒體、學界及民眾等各方關注。夏俊峰被執行死刑，輿論界同情的呼聲壓過了法律理性的聲音。甚至有網友關注了類似案件中官與民的不同結局：2013年6月，貴州民警槍殺2名村民案，獲刑8年；2011年11月，遼陽市城管打死人案，主犯獲刑11年，兩從犯獲刑3年。還有網友質疑死刑面前并非人人平等，如薄谷開來和夏俊峰均被法院裁定謀殺罪名成立，前者是精英階層，后者則是普通百姓，然而夏俊峰被執行死刑，薄谷開來仍在服刑。
此案能引起公眾的同情，還在于夏俊峰被臨刑前曾要求與家人合影遭拒，法理不外乎人情，且死囚刑前與家人合影早有先例。如若讓他在最后時刻與自己的妻兒合照，那么司法正義也能在此時展示人性光輝，民眾也許還能感受到司法的人性化，進而相信法治還存在正義。
二、傳統的“禮”與現代的“法”
中國傳統的“禮”。中國以“禮儀之邦”而聞名，禮治所維護和倡導的道德是做人的根本。如果說周公創造了“禮”文化，那么孔子則開創了更深層的文化即仁學，在德禮與政刑的關系上，孔子主張“為政以德”，反對重刑、酷刑，甚至對死刑持否定態度。禮在傳統社會中常與法并行，有“禮法兼治”、“禮刑并舉”之理念。將刑罰納入禮這個道德的范疇，能給社會帶來一些人性化的導向。中國古代法律文化本就是一種倫理道德型的法律文化，禮法合一，在今天法治的現代化進程中仍是寶貴的精神資源。
現代的“法”。法治社會的建設發展到現在，各類法律都在不斷的通過修正案、司法解釋等形式逐漸完善。法條中也處處透著尊老愛幼等人性化的執法思想；新刑訴中關于不得強迫自證其罪的規定，這與沉默權是否受保護直接相關；一般案件中近親屬有拒絕出庭作證的權利，雖然不享有拒絕作證權，但也已然在一定程度上向中國“親親相隱”的傳統靠攏。
傳統的禮與現代的法的協調。中國古代的禮在現代社會中部分演化成民間法、民族習慣法等形式。然在司法實踐中，總會存在制定法與民族習慣之間的沖突，即傳統的禮與現代法律的沖突。究其原因，傳統的禮非常重視禮之下的人倫綱常。而現代的執法處處依據法律明文規定，我們不能否認其體現著法律理性，但在今天的執法中，仍會遇到一些法無明確規定的道德倫理上的灰色地帶，我們該如何取舍？
筆者認為，中國傳統的禮教已延續了幾千年，即使到現在，它對中國的立法及司法仍具指導價值。因此，在當下的執法環節中，應該在法律理性之外尊崇傳統的禮法文化，多一點兒人性關懷，讓刑犯感受到人間仍有溫暖。
三、“無訟”價值觀下的社會矛盾調解機制――刑事和解制度
“無訟”思想及其歷史可行性。“無訟”是存在于傳統法律文化中的價值理念及人類所追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。歷史上第一個明確提出并系統論證“無訟”思想的是孔子，曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”后來法家的“以刑去刑”和道家的無為而治與孔子的“無訟”殊途同歸。
“無訟”觀在當時有其實施的可行性：首先，當時自給自足的小農經濟；其次，家國一體的社會結構；最后，天道和諧的宇宙觀以及對秩序和穩定的追求，以致統治者大力宣傳教化、勸訟、止訟，甚至實行愚民政策以達到“無訟”的目的。
刑事和解制度承繼“無訟”價值觀念。“無訟”觀在古代有其可行性，但在當今社會，有人認為“無訟”道路是永遠行不通的。筆者認為，盡管“無訟”價值觀已不再適應時代的需求，但其所蘊含的智慧和精神追求仍然具有時代價值。現代的法治建設仍可秉承無訟理念，為司法實踐做一些力所能及的努力，如中國傳統“重調解”對于今天的人民調解制度就具有重要的啟示意義。我國現在雖有刑事和解制度，在2013年新刑訴的修訂中，亦將刑事自訴和解擴大到適用輕微刑事案件，但筆者認為刑事和解的力度還可以適當擴大，比如以人身傷害為主的刑案，都可以主持和解，并且在刑事和解中，應強化原諒，弱化賠償。
有人認為當事人會濫用和解制度規避法律，或高額賠償拒不認罪，或漫天要價。但筆者認為，無論是出于哪種目的，都應把它看成一個正常現象，進而加以引導，刑事和解的目的絕對不是簡單的以錢買刑或以錢買命的問題，而是通過被害人與犯罪人的對話與協商，形成相互的溝通與理解，最終使犯罪所造成的后果得到妥善的解決。所以，我們應該用積極的態度看待刑事和解，做好和解工作，發揮它的正面價值，減少刑案導致兩敗俱傷的局面。
當今的法治建設中，雖不能將禮的內容納入現代法制體系，但禮的價值、精神在法治中仍應得到弘揚。司法人員在處理案件時，應秉承“無訟”價值觀，盡最大努力促成刑事和解，或免罰或減刑，特別是涉及到生命刑的案件，應從人性化角度多方面考慮。
篇5
作為我國的文化精粹，傳統優秀文化中涵蓋了多種知識，包括不同的民族風情和習俗，在淵源留長的文化發展歷程中創作了大量的文學藝術作品，這些都可以體現我國文化發展即為繁榮，為后人的學習和鑒賞提供了素材。而在小學語文教學課程改革的大趨勢下，要求應以學生綜合文化素質為培養目標，這與傳統優秀文化教育的作用相吻合。所以當前很多小學均在開展語文教學的過程中，融入了一部分傳統優秀文化教育內容，讓學生在課堂中可以學習到很多傳統的民族風俗習慣，了解古人流傳下來的禮儀。
雖然很多院校開展了傳統優秀文化與小學語文課堂相整合的教學工作，但是在實踐過程中也存在一些不可忽視的問題，影響了優秀傳統文化教育作用的發揮。一些小學語文教師在語文課堂中通常以閱讀古詩、鑒賞古詩文的方式來講解傳統文化，而鑒賞和閱讀的只是古詩的一部分或幾段話，存在傳統文化教育過于片面的問題，學生根本無法了解傳統文化的魅力所在。再加上小學語文教師的教學模式和思維相對固定，也沒有將傳統文化的內容運用到培養學生文化素質方面，整體教學效果不夠理想。
2.小學語文教學中滲透傳統文化教育的策略
2.1 將傳統文化內容合理的穿插到教學課堂中。針對當前小學語文課堂教學中傳統優秀文化的教學問題，教師一定要做出調整和改變，將傳統文化內容合理的穿插到教學課堂中，在保障教學任務完成的基礎上，逐步提升和培養學生的綜合文化素質。作為優秀傳統文化教育的實施者，語文教師一定要利用好語文課本教材，對教材中古詩詞和文章詳細的講解給學生，讓學生理解文章中蘊含的優秀文化，并達到陶冶情操和提升個人品位的效果。例如：李紳的《鋤禾》一詩中"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。"體現了詩人對勞動人民的同情和敬重；李白的《靜夜思》中的"舉頭望明月，低頭思故鄉。"在字里行間流露著對久別故鄉的深切懷念；王安石的《泊般瓜洲》一詩中寫的："春風又綠江南岸，明月何時照我還。"表現了詩人對家鄉的戀戀不舍以及客居異鄉的無奈與痛楚；蘇軾的《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗誼人的風景；李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻等等。小學語文教師一定要把握好傳統優秀文化在語文教學課堂中所占的比例，將語文教學內容與傳統文化教學內容進行合理、科學的搭配，避免優秀傳統文化所占的比重過少或過多，正確處理二者之間的關系，共同為增強學生情操和思想品質而服務。
2.2 合理的選取傳統文化教學案例。在將優秀傳統文化深入到小學語文教學過程中時，應采取更加新穎的教學手段開展教學活動，可以選取一些具有代表性的優秀文化教育案例，結合案例來分析其中所表達的文化內涵和意義。蘊含傳統文化的教學案例通常應用的都是古詩詞，對小學來說比較難理解，教師應對古詩詞的內容、意象進行詳細的闡述，讓學生提出不懂的地方，針對學生的問題進行針對性的教學。這種結合實際教學案例的傳統文化教育方式，可以讓小學生獲取語文課本外的知識，對學生知識面的擴展非常有利。
2.3 對小學語文教學模式進行創新改革。教學模式的設置和運用也同傳統文化教育、小學語文整合教學的效率有直接的關系，如果運用的教學模式不合理，不僅達不到預期的教學目標，還可能會使學生產生錯誤的觀念，認為傳統優秀文化教育非常枯燥、乏味。所以語文教師可以對小學語文教學模式進行創新改革，結合傳統優秀文化的具體教學內容，創設相應的教學情境，讓學生感受教學情境下傳統文化散發的魅力。教師可以利用多媒體教學將傳統文化以一種生動、形象的方式展現出來，調動學生學習傳統優秀文化的主觀能動性，并加深學生對傳統優秀文化的理解和認識。
篇6
（二）中華傳統文化，如何繼承
媒體環境下傳承中華傳統文化，其宗旨是：古為今用。其形式，概括起來有以下幾種：
1）深入式如書法專訪，節目當深入到中國傳統書法歷史背景，書法淵源，書法傳承，美學欣賞等；
2）穿越式如歷史文化古跡，還原歷史場景，政治風貌，經濟分析，文化內涵等；
3）嵌入式如小學生學習傳統文化，既能誦讀經典著作，欣賞其思想內涵和韻味，又能結合當今，汲取營養，明白做人做事的道理；
4）開放式形式多樣，事件本身內含傳統因素，或事件中可挖掘出傳統因子，或事件可用傳統元素加以分析等等。在節目中，可用其一或幾種方式糅合到一起。實踐證明，媒體環境中，中華傳統文化的融入能增加節目的厚重感。
（三）中華傳統文化，如何發展
傳承中華傳統文化，必須在繼承中發展，否則，便沒有生命力。在繼承中發展，筆者認為應做到以下幾點：
1）傳統文化與當下結合媒體下的傳統文化宣傳，重在宣傳，切入點在當下。這種結合應該是有機、自然和有效的。忌空話連篇，泛泛而論。
2）傳統文化與時代結合任何宣傳都會有時代烙印。作為媒體人，應該在時代洪流中，認識到中華民族的偉大復興，中國夢的實現，與傳承中華傳統文化密不可分。
3）傳統文化須汲取新的營養一個民族的文化要保持旺盛的生命力，就需要不斷汲取外來營養。同樣中華傳統文化必須汲取其它優秀民族文化的精華，豐富自己的文化內涵。
4）引領傳統文化向前發展媒體人有責任和義務引領傳統文化向前發展。所以媒體人須具有：一定高度、廣闊的視野和超前意識，通過節目引導傳統文化向前發展。
二、媒體環境下中華傳統文化傳播的透視和輻射
（一）案例透視
目前，媒體環境下傳統文化傳播，有喜亦有憂。喜主要表現在：人與人互助友愛，傳遞正能量；憂主要表現在：吸引眼球而忘記深層次分析和引導。以下是幾則報道分析：
案例一：鹽城廣播電視臺愛心傳遞系列活動：最美孝心家庭評選活動；公益圓夢行動；“廣電溫暖教室”；暖冬微公益活動等。深度分析：
1）孝在中華傳統文化里，百善孝為先。子女贍養老人，是責任，是義務，是美德。弘揚孝心美德，是構建和諧家庭、和諧社會的重要內容。
2）仁在中國傳統道德價值體系中，仁是最基本、也是最高的道德目標。仁是指憐憫之心、仁慈博愛之心。鹽城電視臺的記者、主持人來到一些社會弱勢群體中間，幫助他們圓夢，傳播愛意和溫暖，讓他們看到希望，樹立信心，奔向幸福。
3）愛“廣電溫暖教室”是為困難家庭的孩子送溫暖。孩子是祖國的花朵和未來，在他們幼小稚嫩的心間撒播愛的種子，在不遠的將來必定可以收獲一片廣闊無垠的善良之林。
案例二：2014年2月10日，兩位準備到鹽城農業銀行匯款的老人，由于在銀行門接不慎，導致兩萬元紙幣瞬間散落并飛舞在大風中，眾人紛紛伸出援手揀拾。深度分析：
1）誠信是個人立身處世的根本。對一個國家來說，是治國的根本。對于一個民族來說，是一個全民族共同認可的普世準則。通過此案例宣傳，倡導不貪不占、誠實守信、崇尚道義的美好品德。
2）修為修身、齊家、治國、平天下。修身是基礎，如果人人行好心、做善事，互助友愛、和諧溫馨的社會風氣很快就會形成。
3）道義在成語里，有舍生取義，義薄云天。當義與利矛盾時，當取義舍利。我們的社會，應弘揚正氣。得利不損人，是道義的最低要求。以上案例說明，節目中融入傳統文化因子，進行深度分析，則增加節目的厚重感，引發人們思考和共鳴。
（二）能量輻射
上述案例，如果深度分析做到此，可以說節目已經有一定內涵和深度。作為媒體人，我認為僅此還不夠，還應進一步提升。把匯聚的正能量輻射出去，影響到更大范圍。以上述案例為例。鹽城臺邀請中央電視臺新聞中心記者來鹽聯合采訪了此次鹽城市民拾金不昧的事跡。2月10日18：35鹽城電視臺《鹽城新聞》2月12日18:00央視新聞頻道《共同關注》2月12日22：00央視《晚間新聞》2月15日央視19:00《新聞聯播》（江蘇鹽城《眾人“追風”2萬元失而復得》）2月18日央視19:40《焦點訪談》（“文明天下”系列報道以《面對散落的鈔票》為題進行了重點報道）其它媒體：《鳳凰網天下》進行了報道。本省省臺報道，其它省臺報道，其它報刊媒體報道等等。真可謂：小小一則報道，能量輻射全國。
三、媒體環境下中華傳統文化傳播的責任和使命
宣傳中華傳統文化，是媒體人的責任和義務。媒體人應做好以下幾點：
（一）學習提升，變中華傳統文化為媒體宣傳資源
博學眾采，自我提高。中華傳統文化，內容龐雜，博大精深，媒體人應該夯實基礎，自我提高———古文化的提高、修為的提高、認識水平的提高。只有做到肚中有貨，用時才會有神來之筆。只有資源庫中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用。媒體中宣傳中華傳統文化，將中華傳統文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。過程中應做到順其自然，恰到好處，千萬別牽強附會。與時俱進，推陳出新。中華傳統文化的許多理念，如“天人合一”宇宙觀，它所包含的價值因素應當為現代人重視、繼承和運用，它的內含是宇宙間萬事萬物對立統一、和諧發展的普遍規律，既是總體的觀念，統一的觀念，也是發展的觀念，人本的觀念，對當今生態文明建設具有重要借鑒意義。
（二）提高境界，引導受眾遵守中華傳統文化準則
推崇高尚價值觀。國家越來越重視國民傳統價值觀的回歸和建立。中央在1月4日召開的培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上提出，要努力建設中華民族共有精神家園，形成奮發向上、崇德向善的強大力量。倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，明確了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。弘揚共同理想、凝聚精神力量、建設道德風尚，使我們國家、民族、人民在思想和精神上強起來。提高價值判斷力。著力增強人們的價值判斷力，要堅持從小抓起，融入國民教育全過程，貫穿到學校教育、家庭教育、社會教育的各個環節和各個方面，要以優秀傳統文化為根基，弘揚中華文化思想精華、道德精髓，努力做到“以文化人”、“以文育人”，提升價值判斷力。增強道德責任感。世界在發展，道德卻在退步甚至淪喪，這是當今全世界都該關心并警醒的問題。作為媒體人，更應有這樣的責任和意識，更多地關注人的精神層面的走向和發展，引導及干預人們的道德傾向和走向。通過傳統文化的傳播和實踐，來解答人們的憂慮和困惑，安撫心靈，傳承文化，增強民族自信，教育后代，重拾民族文化的精髓，構建中國傳統道德價值觀體系。
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本節課講述的內容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關法律的內容。在課前準備的過程中，最大的難題就是在課堂教學中滲透民族精神教育能否與教學內容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現民族精神呢？
中華法系的“以禮入法、禮刑結合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統在法律中的表現，尤其是儒家思想成為統治思想后，這一特色更是鮮明地體現在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節課的重點設計為中華法系的特點。怎樣才能夠實現在講述中華法系的特點時讓學生在學習中獲得對中華傳統文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學習，產生為中華博大、優秀的傳統文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。
另外，學生在初中的語文和歷史學科的學習中已經接觸到儒家思想的一些內容，也學習過有關儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學生對儒家思想的知識儲備，讓學生用所學過的知識來解決新的問題。
二、教學過程
為了實現課前制定的目標，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現的中國古代的道德規范，進而歸納這些規范，最終引出“禮”的概念。學生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內容就是“禮”的體現。同時設計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。
接著在分析案例的基礎上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現了中國古代哪一個學術流派的思想？“儒家思想。”大家異口同聲地回答。那么快就能回答出，這說明學生對于儒家思想的一些內容已經十分熟悉了。
講述“西漢中期儒法結合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學生大聲答道：“孔子，還有孟子。”“對！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個重要的思想家。”接著提出第二個問題：“儒家有哪些優秀的傳統思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我師”。“非常好。”我由衷地感到高興，看得出同學們回憶了自己曾經學過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統治，你們知道哪些？”學生沒有回答。于是我按照事先準備的內容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。
三、自我反思
很快一節課就過去了，對于整節課的過程和在課堂中學生的表現值得反思。
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一、優化教學模式
為了使優秀傳統文化能夠真正滲入到小學語文教學中，教師可以結合教材內容，創設文化教學情境或是把傳統文化融入到課堂教學中。這也意味著小學語文教師應當轉變教學理念，創新教學模式，找到優秀傳統文化和小學語文課堂的結合點，從而在語文知識的學習中感受到優秀傳統文化的魅力。例如在《孔子拜師》的學習中。該篇文章主要講述的是我國古代著名思想家孔子拜老子為師的故事，既體現出了孔子孜孜不倦的治學精神，同時還滲透出了學無止境的思想。為了更好的開展教學，教師應當準備一些有關孔子的資料，并要求學生收集一些有關孔子的資料。另外，該篇文章的教學目標是①學生能夠認識7個生字；②有感情朗讀課文；③了解故事梗概；④積累文中佳句，能夠字典或其它方式理解詞句意思。其后在課堂開始教師可以通過創設談話情境激發學生的學習興趣，如：中華傳統文化像一座巨大的寶庫，在本單元中既可以了解古代神話故事，也可以欣賞古代建筑，并認識古代思想家。那么今天我們主要是認識一位大思想家。之后，教師可以將有關孔子的圖片或視頻展示給學生，以調動學生學習的積極性。然后教師可以讓學生將課前收集到的孔子資料進行相互交流。其后可以通過初讀課文，了解內容；研讀課文、了解品行兩個環節完成課堂的講授。最后教師還應當進行課堂反思：對于該教學案例，可以從兩各方面反思：一是利用情境幫助學生詞語。文中的“風餐露宿”、“日夜兼程”與生活實際生活聯系并不緊密，教師在幫助學生理解時應當先讓學生進行現象。這樣不僅能幫助學生加深理解，更好體會情感，還能使學生掌握了一種學習方法。二是課堂主線。顯然，該教學設計中，教師只是以一條主線貫穿全文，致使在進行孔子品行的分析時，沒有達到預期教學目標。由此可見，小學語文教師在教學中滲透傳統文化的前提應是優化教學設計。這樣才能使學生能夠在課堂真正感受到，并學習到優秀傳統文化。
二、運用生活化教學方式
我國優秀傳統文化主要是來自于生活。在當下將傳統文化融入到生活化教學中，既能提升語文課堂的教學質量，也能充分發揮學生的主觀能動性。最關鍵的是還能夠增強課堂的學習氣氛，從而使學生充分理解我國優秀的傳統文化。例如在口語教學中，教師可以將生活中的傳統文化充分應用到口語教學中。如這樣一個教學案例：教學目標為：學會觀察生活和搜集資料，培養口語交際能力；把自己想說的話寫下來，保證語句通順；發現詞語的構詞特點，并通過觀察圖畫和詞語，了解十二生肖這一傳統文化；另外，在教學開始前，教師應當準備好教學課件、十二生肖等郵票掛圖，以豐富課堂教學內容，促使學生積極、主動地參與到語文知識課堂學習中。之后在教學的初始階段，教師可以創設教學情境。如設置主題為：閃光的鑰匙新聞會，并制定一系列相應的規則。接下來，讓學生將近期了解到的傳統文化以新聞行形式展示給大家。在這個過程中，教師可以小組合作的形式開展主題新聞會。隨后，教師在課堂結束之際再進行獎勵評定。最后，完成教學之后，教師還應當進行反思：①新聞會是否達到了預期目標。那個環節設計的不合理影響了教學效果。②活動是否能夠滿足學生的學習需求。③十二生肖傳統文化是否真正地滲入到了小學語文教學中。對于該案例，教師在要求學生進行十二生肖資料的交流時，應當考慮到學生在課下是否完成了資料的收集。同時在教學過程中，如何評價學生的學習成果。總之，小學語文教師在教學中滲透傳統文化時應當注意新課改以學生為本，培養學生綜合實踐能力的教學理念。只有這樣才可以既能使學生感受到我國優秀的傳統文化知識，又能夠真正提高語文課堂的教學水平。
三、延伸到課外學習
傳統文化具有民族性、繼承性的特點。在小學語文的教學中，教師不僅要在課堂上融入傳統文化，也要在課外融入文化，以豐富學生的課余生活。另外，課余作為課堂的延續，應當與課堂教學保持同步，這樣才能真正提高學生的學習效率。中秋、春節、清明等傳統節日，最具傳統文化的精髓。同時人們對于傳統節日也非常喜愛。而教師可以在講解與節日有關的文章時融入傳統文化，而后在課下布置靈活的課外活動。或者是在節日之時，創設一些新穎、有趣的學習活動，以便學生能夠深入與了解我國優秀傳統文化。如讓學生收集一些與節日相關的故事或是民間習俗。另外，教師還可以根據課堂教學內容，將課堂上傳統文化的學習延伸到課下。如在上述《孔子拜師》的例子中，在學生完成課堂的學習之后，教師可以讓學生利用互聯網、查閱書籍等途徑來搜集有關孔子的其它故事以及他的著作。之后再在課堂上進行交流和互動，從而拓寬學生的知識面，并最終達到讓學生學習優秀傳統的目標。由此可見，教師應當重視利用課外時間，結合教學實際，將傳統文化融入到課外學習活動中，從而讓學生了解到博大精深的中國傳統文化。
四、總結
綜上所述，在小學語文教學中滲透傳統文化既能助力于語文課堂的開展，又能使學生真正接受傳統文化，從而為我國傳統文化的傳播奠定良好的學習基礎。何況，隨著新課改的改革，小學語文教材中的傳統文化知識越來越多。小學語文教師應當重視采用科學、合理的教學方法將傳統文化融入到教學中。
作者:張美玲 單位:山西省運城市鹽湖區解放路第三小學
參考文獻:
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目前，在小學語文教學中，傳統文化教育主要以古文教學為主，包括古詩詞和寓言故事，傳統文化的滲透較差。小學生的知識基礎比較薄弱，對古文的理解常出現斷章取義的現象，傳統文化的滲透會出現障礙。小學生在語文教學中缺乏傳統文化的熏陶，在語文教學內容的理解上缺乏情感的熏陶，在教學中只注重教學任務的完成，而沒有關于文化內涵和傳統文化的挖掘。語文教學不僅是引導學生認識漢字，積累詞匯，傳遞閱讀技能，而且是傳統文化思想傳播和延伸的重要基地，豐富學生的思想素養，培養正確的人生觀、價值觀和世界觀。
當前隨著素質教育的開展，小學語文的教學方式和教學內容不斷得到擴展，學生發展多元化的需求給傳統文化的滲透提供了很大的空間，學生不僅可以通過資料的搜集，視頻、音樂、動畫等多樣化形式增加學生視覺體驗，感受中國傳統文化的意境美、語言美；通過課堂上學生的主動性參與性，引導學生參與到與傳統文化相關的活動中，增加學生的實踐體驗，促進學生對傳統文化的主動學習。傳統文化的滲透需要突破應試教育的束縛，與素質教育的新要求和新理念結合在一起，為傳統文化的滲透提供支撐。
二、傳統文化在小學語文教學中滲透的有效策略
（一） 優化教材案例
在小學語文教學中，通過優化和擴展教材內容，將中國的傳統文化滲透其中，讓學生了解更多的傳統文化知識，感受到傳統文化的好，尤其是古詩詞的教學中，注重將古詩詞中的意境美、語言美、情感美都引導出來，讓學生在美的感受中進行體會。例如，在《詠柳》的教學過程中，教師借助舒緩的音樂和春天優美的圖片，帶領大家走近詩意的課堂，感受春天的美。然后通過語言，賀知章用兩句話就把春天的美好描繪了出來，大家想聽嗎？教師引導學生閉起眼來傾聽配樂詩朗誦感受詩歌的美，并交流你聽到了怎樣的春景圖，引導學生進行感性體驗，尋找春天的氣息。在此基礎上，展開的詩詞分析就會更吸引學生，更加主動地展開思考，理解詩詞的內涵。同時，教師引導學生進行詩詞的仿寫，續寫自己的春景圖，感受中國傳統文化體裁――詩詞，體會中國的傳統文化的美。
（二） 融入傳統文化
小學語文文本內容本就是作者一種思想的傳遞，包含著多元化的文化，作為教師不僅僅是告訴學生文化是什么，而且要注重文化思想的滲透，注重學生文化情感的熏陶，這就需要教師挖掘教材內容中的傳統文化。例如，在《黃河是怎樣變化的》的教學過程中，教師在教材內容的基礎上進行延伸，包括黃河的發源地，流經哪些省份，最后注入何地，全長等基礎信息，黃河為中國的發展和中國人民的生存帶來哪些資源，黃河改道又給人民帶來了哪些災難，造成這些的主要原因是什么，并通過制作微課視頻增加學生的視覺體驗。教師借助實驗室采用黃河水流向動態演示的方式，引導學生通過立體的地質圖片，看黃河水的貢獻和可能存在的隱患，這樣就更有視覺沖擊，學生的學習也會更加積極和主動，有效地對母親河的文化進行了滲透，感受黃河文化。
（三） 用民族風俗吸引學生
傳統文化具有繼承性、穩定性和鮮明性的民族性，包含著中國不同民族的一些風俗習慣，將這些延伸到課外學習中，鼓勵學生在課下感受中國文化。同時，中國傳統文化在現代社會一個重要的體現就是中國傳統節日，傳統節日的由來、風俗、食品等都包含著豐富的民族文化，形成獨特的文化氛圍。例如，在《北京的春節》的教學過程中，教師從內容出發引導學生了解春節的文化，“臘月二十四，撣塵掃房子”、搜集對聯、貼窗花和倒貼“福”字、除夕守歲、開門爆竹、神獸“年”、拜年、蒸年糕、壓歲錢，引導小學生以小組為單位了解每一個背后搜包含的文化，并借助課堂上的小組分享來實現文化內容的分享，通過制作板報增加學生的認識。同時，在課下引導學生動手來寫春聯，感受用毛筆書寫出來的祝福，感受春聯的對仗，通過剪窗花來感受民族剪紙文化等等，并組織學生進行作品的展示，讓學生真正了解中國文化，在節日的傳承中也將中國的文化傳遞下來。
綜上所述，傳統文化在小學語文教學中的滲透要與素質教育的改革相結合，發揮學生的主體性，增加學生的體驗和感受。在教學過程中，要通過優化教材案例，增加案例中文化情境美、語言美和情感美的營造；擴展和延伸教材內容，融入傳統文化；挖掘民俗文化，增加學生的參與度，促進學生文化的積累。
參考文獻：
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一、中國傳統文化的概念和涵蓋范圍
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯想到中國，這便是中國傳統文化的魅力。
中國傳統文化世代相傳，無論是物質形態還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。
1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。
2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。
3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統樂器歷史悠久，很多樂器的形態都是經典之作，現代工業產品的外形設計可以加以借鑒。
4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現在來表示人的文化素養。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。
5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態都可以體現出中國傳統文化的特點。
6、民俗民風類，對聯、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。
7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。
8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。
9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。
二、中國傳統文化在產品設計中的應用案例
中國傳統文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業打造高端品牌的重要武器。
2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現了華貴高雅的品質。
在形態上運用中國傳統文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。
由此可見，中國的傳統文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。
2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。
在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。
此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。
三、傳統文化在產品設計中的應用方式
中國傳統文化應用于工業產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；
在形態設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統的器物的形態或部分形態加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。
在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業產品設計的影響卻非常深遠。
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1.完美的簡約風
從我國的傳統建筑裝飾風格來看，其對室內布置較為重視，不論是色調的協調還是家具的統一，更有陳設的造型等，她將傳統的裝飾中的“神”和“形”演繹的淋漓盡致，尤其以明、請為主，多采用對稱的空間構圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。從現代建筑的裝飾中，我們可以發現，其大量的運用裝飾手段，如彩畫、雕刻、書法和工藝美術等營造一種完美的意境。
與傳統的建筑相比，現代的餓裝飾設計中呈現的風格是去掉了一些繁瑣元素的設計，采用最直白的裝飾語言，營造出獨特的韻味，賦予空間寧靜祥和的感覺，對于現代建筑裝飾的設計師來說，其最主要的目的是把握空間的整體性，營造空間情緒，選擇與之祥和配合的物品和家具，相對而言，其更具難度。簡約不等于簡單，簡約是一種時尚，是演繹的另一種完美，是設計的一個高境界。現代裝飾必須建立在現代建筑的基礎上，必須充分考慮到建筑物中的物體和諧，達到簡單卻完美的融合，這是現代裝飾設計中比較具有代表性的設計風格――簡約大氣。
2.成功案例
從我國的現代裝飾設計現狀中我們可以發現，運用傳統文化元素的神韻的案例正在逐漸增多，我國的傳統元素在其裝飾中體現的更加完美，顯現其獨特的魅力，促進了我國裝飾風格的轉變。從我國眾多運用中國傳統元素的案例分析中，我們發現有很多成功的案例，其中最具典型的就是坐落于北京的“九華山莊”，其實傳統文化與現代裝飾藝術完美融合的典范，首先，其地理位置屬于龍脈，符合中國傳統的風水學，從具體的建筑中，我們總能感受身臨其境，似乎穿越，在點滴之間都可以發現傳統的韻味流淌，意蘊深刻。這是傳統文化元素在現代裝飾設計中的典型應用，其傳神且生動，其豐富且具體，其時尚且古典，為我國應用傳統文化元素設計現代建筑奠定了基礎。
3.文化融合
不論是傳統建筑還是現代建筑，都需要文化的融合，建筑裝飾是藝術與技術合作的體現。隨著社會發展的演變，時代的進步，新技術不斷的涌現，新工藝、新材料的不斷發展，人們的思想和意識也發生了很大的轉變，這對傳統的建筑形式帶來了一定的沖擊，在這樣的背景下，傳統建筑的人文因素也會受到一定的影響，。現代建筑與傳統文化要素的結合一直是困擾設計人員的一個問題，而隨著全球化交流的互相增多，文化趨同成為世界發展的共同趨勢，它打破了傳統的隔閡，讓人們充分享受現代建筑為人們帶來的利益。
作為我國建筑最具代表性的藏式建筑，是中國文化的瑰寶，其豐富的文化底蘊，深刻的宗教內涵，深深的吸引著人們，人們不斷的模仿，不斷地學習，其融合了多個地區的文化風格，建造了屬于自己獨有的文化建筑，這是值得建筑師深思的一個問題，如何建造屬于自己的建筑，打造獨特的文化建筑。
4.現代裝飾設計的深刻思考
從世界的裝飾設計發展歷史來看，其都是一步步走來的，都是以傳統文化為基礎，盡管各國的審美文化存在著一定的差距，但是他們的發展理念是相同的，都是從傳統文化中吸取自己所需的，結合當代的發展思想，創造束現代建筑裝飾設計的風格，其最關鍵的因素是如何正式傳統，如何發展，如何創造未來。現代裝飾作為一種藝術，更是一種與時俱進的文化，是在特定時期內政治、經濟、文化的綜合反映，從這個角度來分析，我們發現現代裝飾要想走出獨具特色的道路，要想設計出具有代表性的作品，必須緊跟時代步伐，不許堅持與時俱進，必須注重文化內涵的融入，文化元素的滲透可以提高建筑的價值。
傳統與現代并不都是對立的，也不是互不干涉的，他們也是可以互相融合在一個空間內，可以呈現融合的完美。其中最典型的例子就是旗袍，盡管其特定屬于某個時代，但是其在某個場合中卻仍具有不可替代的美，仍然是無法匹敵的，鋼筋混凝土的今天四合院仍然獨處一隅，享受少有的寧靜。中外元素的完美融合仍然可以為世人交出美麗的作品，仍然可以出現讓世人驚嘆的杰作。傳統文化與現代元素的完美融合，一旦形成，必將帶來轟動，甚至是絕配，傳統元素在現代建筑中也可以生根發芽，發揚光大。
隨著全球交流的不斷增多，文化發展呈現一種多元化的趨勢，現代裝飾設計要想融入現代的大固態，必須要注意更多的國際設計元素，注重溝通，加強交流，不斷的挖掘傳統文化要素，進行互相的補充，只有如此，才能設計出最佳的作品，才能建造屬于現代裝飾的風格。然而，目前許多裝飾設計從業者的現狀我們可以總結出這樣一個矛盾，即“設計引導人”與“人引導設計”。所以發揚傳統文化在設計中的創新化利用是現代裝飾設計面臨的很重要的一個課題，經濟的發展，現代技術的提高，裝飾設計也在延伸。
結束語：
近年來，隨著人們生活水平的提高，生活節奏的加快，建筑的室內功能復雜多變，人們對所居住的環境提出了更高的要求，更加注重環境氛圍，人文氣息，文化底蘊等精神追求。建筑裝飾從材料到設備，甚至是門窗構件都是不斷地推陳出新，還要向緊跟時代的發展腳步，我們必須要突出特色，而且人們的追求是在不斷地變化的，我們必須不斷地改造傳統，不斷地創造新鮮，將傳統文化中的古典元素與現代裝飾風格高度融合，形成獨具特色的文化。
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(1)調研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學課程建設的基本思路。然后，組建校本編寫隊伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動德育教師隊伍培訓。由于教師們此前對課程標準的認識還很膚淺，甚至對其體例、內容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標準》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標準，特別是對《思想政治課程標準》進行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊伍的校本建設理論學習和編寫工作培訓，統一思想，提高大家的校本課程建設能力和水平。在此基礎上，結合德育校本課程的特點與要求，確定了《德育校本課程標準》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質、特點、基本理念和設計思路;第二部分為課程目標，分別闡明課程的總目標和分類目標;第三部分為內容標準，分專題提出具體目標、內容標準和活動建議;第四部分為實施建議，分別對教材編寫、活動實施、活動評價以及課程資源開發提出比較翔實的要求與建議。這為整個德育校本開發活動提供了基本依據與準繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊伍，開展課程開發研討會，劃分任務，分類對閩南文化進行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學院等高校和研究機構合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識讀本，歸納有關勵志和創新的閩南文化精神的案例。針對當前中職學生的特點，我們盡量規避閩南文化知識中的學術性文稿，而主要以案例和活動內容為主融入德育教學中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統與現代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現代名人堂:勵志與德行篇以中國近現代文學家林語堂的實例編寫勵志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺同根同源:愛拼創業啟示篇結合閩臺人文和企業文化實例介紹，以創業就業為導向，啟發學生的愛拼思想和創業激情。(3)設計學習情境與課堂活動。設計學習情境，重點突出德育課堂的活動化，依據編寫的閩南文化內容和所體現的精神品質，通過活動的形式展現出來。以閩南文化為基礎，創新教學方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動，如海報設計比賽、閩南語歌曲習唱、閩南文化歷史講堂。實地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺宗親文化族譜對接館、林語堂紀念館、閩南文化展示館等風景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當地風土人情，感知閩南傳統文化。校本課程編寫要突出具體實例配合德育活動，加入學生參與的情景教學環節，創新德育課程。(4)閩臺互動交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺文化溝通渠道，與臺灣高校、出版社、研究機構、臺資企業建立聯系，收集臺灣地區的閩南文化讀本、案例，對校本課程進行修改和擴充。針對閩南區域閩臺合作優勢和豐富的臺資企業資源，結合中職學校學生特點，對校本課程中的企業管理模式進行修改和完善。在校本課程中增加臺資企業文化，有針對性地向學生介紹有關學習階段、頂崗實習和就業階段的知識，進一步提升校本課程的深度和實踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點帶面、點面結合、分步實施、逐漸完善的原則。我們先在低年級新生中進行試點，先指定有經驗的教師根據德育讀本中的內容和活動方案進行操作，摸索出經驗后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運用。我們還把校本課程交給有關專家、教師、家長乃至社會有關人士去閱讀，請他們提出修改意見。通過具體教學實踐和專家評估，尋找校本課程的不足，適時組織教師對受教育學生進行跟蹤調研，對校本課程進行完善。通過不斷總結德育校本課程建設的經驗和做法，在校本課程中及時加入對德育新情況、新問題的研究成果。通過發現問題、研究問題、確立課題、總結經驗、指導實踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。
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現代社會，人們的文化審美隨著經濟和科技的發展而日益增長，依仗獨特的傳統文化的支撐，中國優秀的現代環境藝術設計作品才立足于世界環境藝術設計之林。借鑒西方設計理念而不靠攏，融合中國傳統文化精髓，創新和發展了現代環境藝術設計。［1］例如，環境陶瓷作為陶瓷藝術應用于環境設計的理念受到人們的重視。陶瓷作為中國令世界矚目的一項承載傳統文化的藝術形式，其薄如紙，白如玉，明如鏡，聲如磬。因獨特的材料特性，陶瓷越來越成為現代環境設計中不可或缺的材料。在環境設計中運用傳統陶瓷藝術，達到了生動傳奇的藝術化效果。
1傳統文化與環境藝術設計
1.1中國傳統文化的涵義
中國作為一個文化底蘊深厚的文化古國，傳統文化源遠流長，博大精深。中國傳統文化凝聚著中華民族的傳統文化精神，被廣泛運用于服裝、繪畫、建筑等中。其獨特的民族風代表著民族形象和國家尊嚴。在文化發展的歷史長河中，流行著講究無為的道家思想和講究對立統一、中庸和諧的儒家思想等各種各樣的文化理論和文化學派。
1.2環境藝術設計的范疇
環境藝術設計作為一門實用藝術，所涉及的學科很廣泛，包括城市規劃學、建筑學、環境行為學、設計美學、環境生態學等。環境藝術設計是依據環境而存在的藝術形式，對于建筑室內外的空間環境，通過藝術設計的方式進行整合設計，達到依存環境、融合環境的藝術效果。環境藝術通過一定的組織、圍合手段對空間界面進行藝術處理，運用各種布置和造型設計語言以及各類配置，使建筑物的室內外空間環境體現出特定的氛圍和一定的風格，以滿足人們的功能使用及視覺審美上的需要。隨著傳統文化的推動，起步較晚的環境藝術設計集藝術、科技、經濟以及傳統文化于一體，與時俱進，并實現了實用性和審美性的有機統一。
2現代環境藝術設計中傳統文化的創新應用
2.1繼承與創新傳統文化
現代設計師們不斷發掘自身的創新潛力，以良好的創意將中國傳統文化元素融入現代環境藝術設計中，使傳統文化在現代環境藝術設計中得以體現，實現了對傳統文化的繼承與創新。例如，在日本美秀美術館的設計案例中，著名的世界建筑設計大師貝聿銘就巧妙地運用了中國傳統文化——陶淵明的詩作《桃花源記》，借助西方的現代設計手法和理念將中國傳統文化與現代環境藝術設計有機結合，并進行重組和重建，不僅給予現代人舒服的視覺享受，而且釋放了傳統文化。［2］以藝術設計的形式和手段，提煉傳統文化中的創新因素，然后將其充分融入現代環境藝術設計中，從而更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化精神，給人一種全新的視覺體驗。
2.2在顯要位置突出傳統文化
在現代環境藝術設計過程中，將中國傳統文化元素運用在顯效的位置，即在顯要的位置突出傳統文化，可以產生以一當十甚至以一當百的獨特藝術效果。如一個房間的設計，雖然到處充滿著現代藝術設計元素，整體呈現的是現代藝術風格，但是如果在顯要處恰到其處地融入傳統文化元素，便能傳達出傳統靈魂的思想。例如，南京諸子藝術館內景的設計案例，就充分體現了這樣的設計原則。從藝術館的整體布局來看，不管是屋頂的圓形大燈池還是富有立體感的木皮地板等，都洋溢著現代氣息。獨具匠心的設計者將一個扇面形的硬景花窗樣式的傳統漏窗用于自然采光。在傳統漏窗的陪襯下，室內充滿著大量的現代環境設計元素，形成了鮮明的傳統漏窗為主，現代環境設計元素為從的主從關系，并在古色古香的藝術館內達到了和諧、自然、舒適的統一。
2.3融入傳統文化精髓
中國地大物博，傳統文化亦是博大精深。作為世界主要的文化形態之一，中國文化也是全人類文化的重要組成部分。在悠久的歷史發展過程中，中國獨具特色的傳統文化適應于中國社會在思維方式、地理環境、民族心理、經濟結構以及語言文字等方面的特殊性。例如，早已形成的注重人與人之間的關系和家庭倫理綱常的精髓就可以注入現代環境藝術設計之中。在現代環境藝術設計中，我國的設計師集思廣益，以美學為標準，發揮審美的作用，采納中國傳統文化中主張的人與自然和諧共處的理念，恰到其處地將中國傳統文化精髓滲透到現代環境藝術設計實踐中，從而形成了具有中國傳統文化特色的環境藝術設計風格，鮮明地體現了文化的世界性和民族性的有機統一。
3傳統文化之陶瓷創意的應用于環境設計
陶瓷藝術作為獨立的藝術品形式，除了發揮著裝飾和點綴環境的作用，還具有審美藝術價值，更是以實用的形式滿足了人們的使用需求。陶瓷藝術與環境設計的結合傳達著一種獨特的美感聯系。環境空間如室內空間，由諸多材料和設計元素組成，各種材料和元素之間既要彼此有聯系，還要在整體布局上達到風格統一。陶瓷藝術是物質文化和精神文化的產品之一，它是一門古老而深沉的藝術，亦是一門現代而動感的藝術。在現代環境藝術設計中運用中國傳統陶瓷藝術，賦予了環境設計以生機和靈魂。中國傳統文化之陶瓷藝術在現代環境藝術設計中的創新應用在滿足了現代人的審美要求的同時，也凸顯了傳統文化的人文精神、藝術情趣和藝術思想。［3］通過對傳統陶藝和陶瓷材料的研究，能夠發現其在環境設計領域中具有的應用優勢。在生活節奏和工業化進程快速的時代，將陶瓷藝術應用于環境設計中，能夠給人帶來自然、原始的感覺。
4結語
中國傳統文化在現代環境藝術設計中的創新應用是傳統精髓的精神內核的自然反映和對民族傳統文化深厚情感的自然流露。現代環境藝術設計師應運用創造性思維，借助現代環境載體對傳統文化進行重組或重建，最終設計出既具中國傳統文化特色，又符合現代人審美觀的優秀環境藝術設計作品。應不斷地發掘中國傳統文化，進行準確的定位和構思，將傳統文化的精髓融入現代環境藝術設計，傳播和發揚我國優秀的傳統文化
參考文獻：
［1］肖璇.中國傳統文化對現代環境藝術設計的影響［J］.美術教育研究，2014（6）.
