引論：我們?yōu)槟砹?3篇城市的社會文化特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

文化體現(xiàn)的是城市的記憶。不論城市的自然環(huán)境還是人文環(huán)境，老城區(qū)的歷史街道、文物古跡、老居民區(qū)，亦或是這城市傳統(tǒng)的技能、習俗，物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化形式都是這座城市的古老記憶。而這些也體現(xiàn)了一座城市的文化價值。因此，歷史脈絡(luò)和文化脈絡(luò)作為城市的獨有標簽應該被世人所重視。

城市文化是一種付諸于城市的文化形態(tài)。比如我國的濰坊風箏文化、成都巴蜀文化、南京金陵文化、鄭州殷商文化等。這些獨特的文化在提升城市形象和城市品位的同時，也優(yōu)化了城市的經(jīng)濟投資環(huán)境與文化傳承環(huán)境，在各方面均有效地促進了城市的健康、持續(xù)、快速發(fā)展。由此可見，城市的文化對城市的發(fā)展與建設(shè)都起到了重要的作用。

二、城市文化的內(nèi)涵

城市文化是人類文化的一種特殊形態(tài)，是人類文化發(fā)展到一定階段的結(jié)果。因此，對城市文化的內(nèi)涵可以從以下幾個方面加以理解：

（一）城市文化是城市的歷史傳統(tǒng)和社會發(fā)展的結(jié)果

城市社會的變遷本身是一個文化的大題目。它的的外在表現(xiàn)是城市建設(shè)和人文景觀。“城市是一本打開的書”，城市的規(guī)劃、布局、生態(tài)環(huán)境、市政設(shè)施、建筑藝術(shù)等所構(gòu)成的人文景觀，是城市的光榮和驕傲，也是城市的困惑和失落。

（二）城市文化反映城市的制度組織和社會結(jié)構(gòu)

城市的權(quán)力結(jié)構(gòu)、自主程度、決策和管理、城市的政治生活和公共生活、社會分工和專業(yè)分化、社會團體和組織程度等，反映出城市是充滿活力、高效和有機的、以人為中心的，還是僵硬而低效、非理性的，兩種不同的管理和制度。

（三）城市文化是城市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)品成果的反映

城市的文化建設(shè)和文化產(chǎn)品包括學校、學術(shù)機構(gòu)、體育場、圖書館、公園等文化設(shè)施的建設(shè)；還表現(xiàn)為廣播電視、文化團體的建設(shè)以及各類文化產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量、價值和功能、風格和特色、品味和層次等等。這是狹義的文化所反映的城市文化狀態(tài)。

（四）城市文化體現(xiàn)城市的人口構(gòu)成及其文化素質(zhì)

城市人口在民族、年齡、職業(yè)、信仰、健康的動因，也是城市文化的有機組成部分和重要指標。

總的來說，城市文化的本質(zhì)是人文精神的狀態(tài)和追求，是城市在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，它反映了城市的特色和品味，影響著城市的發(fā)展，是城市核心競爭力的重要組成部分。今天城市文化是城市的一種無形的資源，能否對城市文化進行合理經(jīng)營直接決定著城市品牌能否建立。因此，對城市文化進行有效地管理是一項艱巨而重要的任務。

三、城市文化的結(jié)構(gòu)

城市文化有其特定的文化系統(tǒng)或體系，它由眾多子系統(tǒng)組成，城市文化系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是城市文化的結(jié)構(gòu)。一般可以將城市文化劃分為以下幾個層次。

（一）城市的物質(zhì)文化

城市的物質(zhì)文化是城市文化的表層。它由城市的可感知的、有形的各類基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)成，包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通訊設(shè)施、公共住宅、水源及給排水設(shè)施、垃圾處理設(shè)施以及市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的外殼。可以說，城市的各類基礎(chǔ)設(shè)施所展示的東西要遠遠地超過人們?nèi)庋鬯姷谋硐螅粌H城市中的那些有形的物質(zhì)實體，鮮明地呈示了城市的精神風貌，而且一個城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)也形象地反映了一個城市的文化特征。比如，廣場是城市空間布局結(jié)構(gòu)中最重要的要素之一。諾伯格.舒爾茨認為，廣場是城市結(jié)構(gòu)中最明確的因素，從古到今，廣場向來都是城市的心臟，只有來到城市的主要廣場才算真正抵達城市。 城市廣場不僅僅是人們生活和活動的空間場所，它還是特定時代、特定社會中的政治經(jīng)濟文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的場所之一，既是城市社會文化形態(tài)的建構(gòu)，同時也在建構(gòu)城市的社會文化形態(tài)，不僅可以展示一座城市的性格，而且也能在一定程度上折射出一個時代、一個社會的精神特征。

（二）城市的制度文化

篇2

引言

走過不少城市（鎮(zhèn)），常有似曾相識之感。這些城市盡管從地域上來說相距千里之遙，但缺乏各自的地域或文化特性。毫無特色已經(jīng)成為中國城市的一大問題，原因何在？歸根結(jié)底，因為它們?nèi)狈ζ涮赜械膫€性和意義象征，因此也就缺乏可識別性[1]。這種個性和意義應來自于城市從所處地域中所汲取的不同于其他地域的特性，城市的建設(shè)背離了自身所在地的鄉(xiāng)土特征，是當今中國城市缺乏特色的原因之一。建設(shè)有特色的城市，必須走一條鄉(xiāng)土之路。

一、城市特色的鄉(xiāng)土之根

（一）鄉(xiāng)土釋義

“鄉(xiāng)土”所涵蓋的是一個非常寬廣的領(lǐng)域概念。其基本釋義有二：一指本鄉(xiāng)本土、故鄉(xiāng)，意指一個人出生的地方，先秦《列子天瑞》中的“友人去鄉(xiāng)土、離六親”是我國最早提出“鄉(xiāng)土”一詞的文字記載；二是泛指地方，《晉書?樂志下》有云：“鄉(xiāng)土不同，河朔隆寒。”[2] 從其基本含義可以看出，鄉(xiāng)土的范圍可以從部落到村、市、縣、地方，甚至國家，有狹義的和廣義的理解。人們認同故土、辨別他鄉(xiāng)，是因為每個地方有著有別于他方的區(qū)域特性，即其鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性不僅存在于鄉(xiāng)村，同時也存在于城市和野外自然環(huán)境。從廣義上講，它不僅僅屬于物質(zhì)或視覺范疇，而且涵蓋了一個地區(qū)所具有的地域自然特性和由此衍生出來的人文特性，與人類文明發(fā)展關(guān)系密切。一般地說，它是當時、當?shù)厝藗冋麄€生活方式的反映，與人的生活息息相關(guān)[3]。

（二）鄉(xiāng)土性與城市特色的形成

城市依托于某一地域而存在，與區(qū)域其他組成部分密切關(guān)聯(lián)，它脫離不開自然賦予的物質(zhì)特性，又不僅限于此。“一方水土養(yǎng)一方人”， 所處自然地域所孕育的人的創(chuàng)造使得城市在長期的發(fā)展過程中積淀出基于自然特性的人文特性。

城市的鄉(xiāng)土性除了其自然特性外，還包括以下幾個方面：城市建成物質(zhì)環(huán)境特性，包括城市生態(tài)系統(tǒng)特征、其歷史及現(xiàn)存的形態(tài)特征、建筑特點及街區(qū)特征等；城市的文化環(huán)境特性，包括歷史文化、藝術(shù)等；城市的社會環(huán)境特性，包括經(jīng)濟、生活方式、民俗民風、交往等；同時，還包括其動態(tài)發(fā)展。正是城市所具有的鄉(xiāng)土特性，使城市具有了區(qū)別于其他城市的個性和意義，也使它具有了可識別性及特色。從這一角度而言，鄉(xiāng)土性的保持，是城市特色的基本策略之一。

中國城市環(huán)境的多樣化和個性化不斷弱化已是不爭的事實。目前，中國城市化進程加快、全球城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中社會文化的交互影響越來越強，市場主導背景下利益的驅(qū)動使城市所在地域的自然特性、物質(zhì)面貌和人們的生活方式和人文特性逐漸轉(zhuǎn)化，一些快速而短期性的建設(shè)模式忽略了城市所處區(qū)域自然特性的因素及根植于特定環(huán)境的社會文化因素，其結(jié)果使城市與所在地域外部自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的有機聯(lián)系被割斷[3]。利益驅(qū)動下的市場開發(fā)和建設(shè)往往著眼于眼前的個體物質(zhì)利益，而不可能兼顧城市及其所在地域的整體利益，極易忽視該地域的自然承載能力和文化傳承 [4]。城市的綠地系統(tǒng)、歷史街區(qū)等對于城市特色建設(shè)至關(guān)重要的因素恰恰難以從經(jīng)濟角度激發(fā)市場，吸引投資，因此常成為經(jīng)濟利益的犧牲品，得不到有效保護和發(fā)展[5]。作為城市象征意義及其社會生活的載體，城市的空間特征一旦由大量的外來因素所占據(jù)，并且在眾多城市中同時出現(xiàn)，必會同時引起歷史文化的延續(xù)被割斷，各城市自身的個性特征極易消失。

二、城市特色建設(shè)的鄉(xiāng)土之路

大量中國城市中，在漫長歲月中積淀出的城市形態(tài)和傳統(tǒng)文化等鄉(xiāng)土特征正在逐步消失，必然城市個性消亡，城市特色的建設(shè)面臨巨大挑戰(zhàn)；同時，短期行為的快速建設(shè)極易形成城鄉(xiāng)間的對立，割裂城鄉(xiāng)及所處地域其他組成元素的聯(lián)系，使城市的個性發(fā)展失去立足點，有違“城鄉(xiāng)一體化”的總體目標。

城市的特色喪失因鄉(xiāng)土性的缺失而起，脫離了原有鄉(xiāng)土之根的城市建設(shè)，其特色無從談起。重新認識和傳承城市所在地域的自然和文化特性，挖掘其鄉(xiāng)土根源，是一條值得思考的途徑。

（一）基于鄉(xiāng)土性廣義理解的城市建設(shè)

在城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)背景下，應從廣義角度深層理解鄉(xiāng)土的內(nèi)涵，將城市與其所處的區(qū)域視為一個有機體，遵循復合系統(tǒng)原則進行研究和規(guī)劃，深入挖掘城市特色營造的根本依據(jù)，保證城市的自然特性和人文特性基礎(chǔ)，立足于其鄉(xiāng)土性進行研究、規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)。

（二）城市鄉(xiāng)土環(huán)境的要素評價與應用

城市特色建設(shè)的關(guān)鍵問題之一，是由于對具體城市處在區(qū)域鄉(xiāng)土特性缺乏深入研究，尤其是對其物質(zhì)及文化上各項組成要素的量化研究，使得鄉(xiāng)土性的傳承在規(guī)劃設(shè)計與建設(shè)中無所依據(jù)，只能局限于功能性的規(guī)范指導或表面的視覺效果，城市的建設(shè)無法成為高效運作和區(qū)域自然肌理及文化傳承的結(jié)合。與理論研究相對應，城市鄉(xiāng)土性的缺失還在于規(guī)劃建設(shè)過程中的技術(shù)的繼承和更新問題。一方面由于觀念局限可能導致規(guī)劃與設(shè)計中對傳統(tǒng)元素和技術(shù)的忽視；另一方面建筑材料、施工技術(shù)等客觀因素也對此有所制約。

談論城市特色的喪失時日并不為短，然而問題日益嚴重，泛泛而談或大聲疾呼并不能成為城市特色喪失問題的解決途徑。對于專業(yè)規(guī)劃設(shè)計人員而言，如何使專業(yè)理論與技術(shù)的應用有理有據(jù)、令人信服，是在城市規(guī)劃建設(shè)角色鏈中得以發(fā)揮真正作用的要素。因此，切實可行的研究與應用勢在必行。必須針對具體城市處在區(qū)域物質(zhì)及文化上各項組成要素進行量化研究，并在此基礎(chǔ)上制定相關(guān)規(guī)劃策略及設(shè)計導則。在這一過程中，建立完整的環(huán)境特征評價體系并切實貫徹運用十分重要。根據(jù)對城市鄉(xiāng)土性的基本分析，筆者認為，對于城市環(huán)境特征要素的量化研究應包括城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況、空間體系評價、城市社會生活和人文環(huán)境幾個部分。

1.城鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)狀況評價。如地理特征、植被及其他生物的多樣性等。鄉(xiāng)土性離不開生態(tài)基礎(chǔ)，應建立城市與自然環(huán)境之間的紐帶，保持兩者間的有機聯(lián)系和完整性，形成滲透交融、具有地域內(nèi)原有自然特性的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)[6]；在城市中應以原有自然環(huán)境中的物種特色和配置模式為基礎(chǔ)，結(jié)合自然基質(zhì)，組織城市與鄉(xiāng)村的綠色廊道和物種聯(lián)系，建立城市區(qū)域自然環(huán)境斑塊，從而形成良性循環(huán)[7]。同時，分析研究城市及區(qū)域在發(fā)展中的可承載能力，尋求城鄉(xiāng)之間在空間資源上的快速整合，以使城市建設(shè)可持續(xù)。

2.城鄉(xiāng)環(huán)境的空間體系評價。包括城鄉(xiāng)間的空間聯(lián)系、城市肌理、城市公共空間特性、城市街道及建筑物形式特點、城市標志物的個性等。具體應用中，應基于原有區(qū)域景觀格局使建成與自然區(qū)域成交織漸變形態(tài)，形成良好過渡；以原有城市肌理的分析研究為基礎(chǔ)，進行城市空間體系的組織，漸進發(fā)展，形成有機的空間格局，保持原有區(qū)域空間特征；人工物的建造活動應順應自然，符合環(huán)境特點和歷史傳統(tǒng)。一方面，研究城市的起源和歷史文物及街區(qū)等物質(zhì)財富的特性，繼承和發(fā)揚城市在物質(zhì)形態(tài)上的傳統(tǒng)和地方特色。城市中的文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)和綠化環(huán)境，以及某些傳統(tǒng)的建筑形式，具有特定自然環(huán)境影響下長期形成的風格，是歷史遺留下來的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并已成為城市的識別物，應加以繼承和發(fā)展[5]。另一方面，在新的規(guī)劃與設(shè)計中可提取相關(guān)元素進行創(chuàng)新，走“新鄉(xiāng)土”之路，更為真實地表達新的建成環(huán)境與原有城市肌理之間的關(guān)聯(lián)[8]。使城市在物質(zhì)形態(tài)上的鄉(xiāng)土性得以延續(xù)，加強城市的可識別性。此外，還應注意從傳統(tǒng)的建造技術(shù)中汲取有用經(jīng)驗并加以發(fā)展，作為城市鄉(xiāng)土性建設(shè)的技術(shù)支撐。

3.城市社會生活評價。包括城市所在區(qū)域的經(jīng)濟基礎(chǔ)、生活方式及民俗活動等。通過這些鄉(xiāng)土性要素指標的衡量與運用，權(quán)衡市場利益與城市總體利益，保持城市社會生活氛圍的鄉(xiāng)土性，體現(xiàn)不同城市的傳統(tǒng)，形成顯著差異從而構(gòu)成獨特的城市個性形象[9]。

4.城市人文環(huán)境評價。指長期文化積累所形成的特性，包括其歷史沿革、文化脈絡(luò)與藝術(shù)類別與特征等，正是這些文化特性構(gòu)成了一個地方的鄉(xiāng)土情誼，使居留各其情依依，離去者有故土之思。

（三）基于鄉(xiāng)土性研究的政策與建設(shè)管理

在當今的城市建設(shè)過程中，作為城市建設(shè)的的主導者，政府的政策及其管理措施起著關(guān)鍵性的作用，政府、規(guī)劃設(shè)計人員與公眾組成的三角形角色鏈中，專業(yè)理論和技術(shù)在衡量各項因素和制定政策的過程所起的作用仍然可有很大改善空間。

在政策管理層面，應對鄉(xiāng)土性問題密切關(guān)注，中國的城市發(fā)展應立足于自身的自然和人文特征，需要時刻關(guān)注腳下的這片土地[10]。首先，應基于城市鄉(xiāng)土環(huán)境評價，對城鄉(xiāng)的整體形態(tài)及文化建設(shè)進行長遠戰(zhàn)略性部署，健全各種規(guī)劃建設(shè)法律法規(guī)和技術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，確保城市的建設(shè)在物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境和社會環(huán)境方面?zhèn)鞒械赜蛱卣鳎黄浯危瑢Τ鞘刑厣ㄔO(shè)的研究、保護與建設(shè)資金給予全面支持和保障；第三，在各方利益和作用的權(quán)衡方面應進一步完善，重視公眾對于屬地感的需求以及專業(yè)知識的指導與支撐作用，以使各方力量在保持鄉(xiāng)土性和城市特色營造的過程中起到最大效用。

結(jié)語

城市的特色及其生命力在于多樣化與個性化，其根本保證在于其鄉(xiāng)土性的保持。城市的加速發(fā)展、全球化等因素固然帶來一系列沖擊，然而客觀因素最終因主觀因素而起作用，因此，建設(shè)城市特色，必須將城市的鄉(xiāng)土性問題置于時代背景下，進行針對性的分析評價和研究，并付諸實踐，走自己的鄉(xiāng)土之路，使城市的發(fā)展從容應對經(jīng)濟、社會和文化的交流和沖突，才能營造出城市的個性特色。

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Discussion on City’s Vernacular Way and Creation of Its Distinguishing Feature

GUO Cong

篇3

Keywords: urban planning, eco-city

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A 文章編號：

1 現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展趨勢

1.1 城市規(guī)劃設(shè)計人性化的發(fā)展方向

人類的生存與發(fā)展需要的是一個舒適、安全而又文明的城市環(huán)境。城市規(guī)劃設(shè)計作為城市發(fā)展的重要組成部分,擔負著創(chuàng)造一個舒適生活環(huán)境的責任,如何讓城市環(huán)境更加適應人的需要成為城市發(fā)展必須思考的問題。

1.2 城市規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)城市方向

生態(tài)城市規(guī)劃的重要思路是把生態(tài)觀念作為設(shè)計原則,強調(diào)人與自然的相互關(guān)系和作用,使人與自然相和諧。制定生態(tài)城市的規(guī)劃,需要建立由社會、經(jīng)濟和環(huán)境三要素構(gòu)成的規(guī)劃指標體系。要依據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)劃,合理的確定城市的生態(tài)功能、經(jīng)濟功能、生態(tài)資源配置布局等等,使各項城市活動按照生態(tài)城市發(fā)展的要求進行。同時要充分考慮對原生態(tài)的自然生態(tài)綠地的保護。

1.3 城市規(guī)劃設(shè)計中要突出地域特色

不同的自然環(huán)境是塑造了不同的社會文化特征,而社會文化特征正是改造與適應自然環(huán)境的結(jié)果。依托特殊的自然地理環(huán)境和社會文化特性,尋求地域的特色,是現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計的基本思路之一。城市規(guī)劃設(shè)計應承繼城市當?shù)氐臍v史文脈,突出地方建筑的藝術(shù)特色。一個城市的特色是這個城市有別于其他城市的形態(tài)特征,現(xiàn)代城市要更加注重其自身獨有的特色。

1.4 城市規(guī)劃設(shè)計朝著文化城市方向發(fā)展

我國有諸多的歷史文化古城。對于歷史文化古城,規(guī)劃和設(shè)計的重點應在于古城內(nèi)部旅游產(chǎn)業(yè)的選擇與協(xié)同發(fā)展的模式,處理好古城文化遺址保護與環(huán)境整治綠化、以及舊城改造和古城文脈復興的關(guān)系。具有文化背景的城市在規(guī)劃和建設(shè)時,要注重協(xié)調(diào)古城保護與經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)的關(guān)系。

2 現(xiàn)代城市規(guī)劃和設(shè)計的方法

2.1 推動生態(tài)城市建設(shè)的方法和措施

在具體措施方面,首先要制定科學的生態(tài)城市規(guī)劃,在制定生態(tài)城市規(guī)劃的過程中合理劃歸城市經(jīng)濟功能和生態(tài)功能、生態(tài)資源配置的規(guī)模和布局;其次要努力做好生態(tài)城市的內(nèi)容設(shè)計,其基本的內(nèi)容有城市景觀的設(shè)計、城市產(chǎn)業(yè)設(shè)計和城市住區(qū)設(shè)計三個方面,城市產(chǎn)業(yè)應當是代表生態(tài)文明潮流和先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的生態(tài)產(chǎn)業(yè),同時要用生態(tài)建筑的科學原理對居住區(qū)進行科學的規(guī)劃。

2.2 城市規(guī)劃設(shè)計中實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的具體方法和措施

城市規(guī)劃時實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展主要從以下幾方面著手:

(1)城市經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃。可持續(xù)的城市規(guī)劃要營造良好的經(jīng)濟環(huán)境,同時使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展強調(diào)三大產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主體,必須在城市規(guī)劃設(shè)計中得到改造。具體做法是在發(fā)揮示范產(chǎn)業(yè)的同時,強調(diào)和促進三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(2)城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境可持續(xù)的城市規(guī)劃就是運用專業(yè)的生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學原理及其它相關(guān)的科學方法與知識,注重城市生態(tài)功能的完整化,調(diào)節(jié)和控制城市的社會、經(jīng)濟與自然系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系。

(3)社會可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃。社會的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的城市規(guī)劃最終要追求的目的,社會發(fā)展過程除了明顯的經(jīng)濟增長外,可持續(xù)發(fā)展城市謀求的是在社會資源的公平分配,以此來促進社會的和諧和人的全面發(fā)展。

2.3 城市規(guī)劃設(shè)計技術(shù)手段的改進

隨著科技的發(fā)展不斷提高,城市規(guī)劃設(shè)計的技術(shù)手段也由傳統(tǒng)的畫圖和利用木頭、紙板等制作成精細的城市模型,發(fā)展為電子沙盤和虛擬城市模型等,特別是隨著Internet的普及、多媒體技術(shù)的發(fā)展、地理信息系統(tǒng)(GIS)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展,這些新新技術(shù)都對城市規(guī)劃產(chǎn)生了巨大影響。規(guī)劃設(shè)計人員先后提出了虛擬城市、賽博(Cyber)城市和數(shù)字城市等全新的概念,這為實現(xiàn)現(xiàn)代城市規(guī)劃理念提供了技術(shù)支持也奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。虛擬技術(shù)在城市規(guī)劃中的運用。

(Virtual Reality,VR)技術(shù)是指計算機根據(jù)現(xiàn)實世界中存在的數(shù)據(jù),生成交互式三維虛擬的環(huán)境,繼而實現(xiàn)視覺、聽覺、觸覺及嗅覺等感覺的形式,這樣不僅能使參與者感受到由景物或模型組成的虛擬環(huán)境逼真的存在,也能實時準確地響應參與者的操作和行為,達到身臨其境的感覺。在城市規(guī)劃和設(shè)計中,它的優(yōu)點是既方便設(shè)計人員的審查、討論,又可面向決策者和公眾展示規(guī)劃設(shè)計方案,及時地發(fā)現(xiàn)問題并加以修正。

計算機流體力學在城市規(guī)劃設(shè)計中的應用。計算機流體力學技術(shù)在城市規(guī)劃設(shè)計中建筑區(qū)域規(guī)劃時,是一項必備的技術(shù)支持手段,計算流體力學(CFD)是用于模擬現(xiàn)實中流動現(xiàn)象的一種有效工具。隨著計算機計算能力的不斷提高,以及CFD本身理論方法的不斷改進以及精度的不斷提高,CFD已經(jīng)成功地應用于包括建筑規(guī)劃設(shè)計在內(nèi)的許多流體流動相關(guān)領(lǐng)域。CFD的優(yōu)點是為使規(guī)劃方案更趨合理,它能夠提供大量的附加信息。

3 現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計中應注意的幾個問題

3.1 批準的城市規(guī)劃應具有權(quán)威性和穩(wěn)定性

經(jīng)過批準的城市規(guī)劃是具有法律效力的。要防止認為地對其修改,只有這樣才能保證城市在經(jīng)濟社會發(fā)展中,不會因急功近利和部門利益的牽扯而違反規(guī)劃,應切實維護城市規(guī)劃的權(quán)威性和穩(wěn)定性。

3.2 城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)必須完善

城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是實施城市規(guī)劃,完善城市功能,推動城市發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是城市社會經(jīng)濟發(fā)展的的試金石和重要標準。城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)一定要按照城市規(guī)劃配套建設(shè),道路先行,水電氣跟上。不能顧此失彼,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)必須配套、完善。

3.3 城市的社會公益設(shè)施必須得到有力保障

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,部分開發(fā)商投資行為會受利益驅(qū)動,造成規(guī)劃中難以提供完善的社會公益設(shè)施,包括城市公園、停車場地、文化體育場所等。這對整個城市的發(fā)展造成的不利的影響,需采取有效手段,有力地保障城市社會公益設(shè)施依照規(guī)劃來建設(shè)。

4 結(jié)語

良好的城市規(guī)劃在當前和今后城市發(fā)展的過程中具有非常重要的意義,現(xiàn)代城市的規(guī)劃設(shè)計要更加體現(xiàn)人性化、生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展等人與自然和諧相處的因素,設(shè)計者就應該根據(jù)城市具體情況、科學研究城市發(fā)展規(guī)模和方向,確定適合城市長遠發(fā)展的規(guī)劃和設(shè)計,科學指導城市建設(shè)逐步實施,使人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境更加和諧。

參考文獻

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[3] 趙志慶 ,徐蘇寧．城市設(shè)計過程理論探究[J]．哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版),2008(1)．

篇4

當下，由于城市的快速發(fā)展和擴張，人們的生存空間越來越被局限，市民更渴望尋求一些開放的空間來進行互動交流，城市廣場就是在這樣的大背景下越來越受到人們的重視，其慢慢發(fā)展成為城市的“大集市”，最能體現(xiàn)這個城市的狀態(tài)和地域特點。所以城市廣場的地域性設(shè)計與研究對于城市地域文化的保護和體現(xiàn)也就越發(fā)重要。

1.城市廣場的分類

由于現(xiàn)代的城市廣場的綜合性越來越強，所以廣場的性質(zhì)也在向綜合性的方向發(fā)展【1】。但按其主要功能和需求來分，可分為：市政廣場，商業(yè)廣場，紀念廣場，交通廣場，休閑廣場等。同時城市廣場也可以按照其空間形態(tài)，平面組合方式等進行分類。

2.地域性的相關(guān)含義

2.1地域性的含義

地域性從廣義上一般指一個地域的本性和特點，其中包括了其社會和自然環(huán)境的不同元素的特征。

城市廣場的建設(shè)首先依附于一個特定的地域，所以地域性屬于城市的本質(zhì)屬性。城市與建筑的地域性是指最終產(chǎn)品的生產(chǎn)與使用都在消費地點上進行，房屋一經(jīng)建造就不能移動，形成相對穩(wěn)定的居住環(huán)境，這一環(huán)境又具有漸變和發(fā)展的特征。【2】由此可見，一個城市的地域性是由該地域自然環(huán)境和社會環(huán)境共同作用并經(jīng)過歷史沉淀后的結(jié)果。

2.2 城市地域性設(shè)計所面臨的問題

隨著“全球化”的發(fā)展，特別是我國的城鎮(zhèn)化發(fā)展迅猛的背景下，外來的與地域性風格相異的建設(shè)和設(shè)計風格的發(fā)展更為迅速，而且我國的城市建設(shè)中建設(shè)活動的周期越來越短，這就導致傳統(tǒng)與發(fā)展無法在一種自然的狀態(tài)下相結(jié)合，所以地域性的保護和發(fā)展更多的需要體現(xiàn)在設(shè)計當中。

3.城市廣場地域性的設(shè)計的研究

3.1城市的地域性要素

城市的地域性要素參考中國建筑大師張錦秋院士在2001年中國建筑學會上的觀點，將其分為自然環(huán)境要素，社會文化要素，經(jīng)濟和技術(shù)條件要素三個方面。【3】

3.2城市地域性要素與城市廣場地域性設(shè)計

3.2.1地域自然環(huán)境與城市廣場地域性設(shè)計

自然環(huán)境中和城市廣場地域性關(guān)系密切的包括有氣候，地形地貌以及植物。

氣候的變化，包括溫度、濕度、日照、降水等，這些氣候因素首先會對人們的生理和心理活動產(chǎn)生很大的影響，其次對城市廣場的設(shè)計地塊的選擇，城市建筑的形態(tài)設(shè)計以及綠化樹種的選擇等方面也有影響。尤其是我國從南到北，地域跨度大，氣候條件也變化多端，應對不同的氣候，在廣場的設(shè)計中應該考慮到當?shù)氐木唧w氣候變化。例如在夏季干熱的城市廣場中，在廣場中設(shè)置噴泉，反過來也體現(xiàn)了當?shù)氐娘L格氣候。

地形地貌是城市廣場場地的基礎(chǔ)，其直觀可見的表現(xiàn)了廣場的設(shè)計和建設(shè)。城市的特色風光可以通過直接成為城市廣場的組成部分或者通過借景的園林手法運用到廣場景觀出來。例如在一些山水城市中，城市廣場可以考慮把周圍的自然環(huán)境資源運用到設(shè)計中，這樣不僅體現(xiàn)了城市特有的地域地貌，而且也加強了廣場的景觀效果。一些城市的地形條件帶給設(shè)計一些局限，反而也給廣場的設(shè)計帶來了一些新的突破，更能體現(xiàn)城市的地貌風格；同時，在建設(shè)材料的運用方面，城市各異的地質(zhì)條件也對廣場的建設(shè)提供了更為自然和風格獨特的條件。所以，地域性是既富有挑戰(zhàn)也能因地制宜創(chuàng)造出特別的城市廣場形式的契機。

植物配置從古發(fā)展到現(xiàn)在，成為園林建設(shè)的重要要素之一，其在城市建設(shè)中起到的作用毋庸置疑，隨著全世界生態(tài)城市的建設(shè)受到更多的重視，植物在其生態(tài)效益方面最為關(guān)鍵，在構(gòu)建景觀，圍合空間方面起到了關(guān)鍵性的作用。一些城市都有其“情有獨鐘”的市樹、市花。在我國古典園林中，植物都被文人墨客賦予其文化和精神上的含義，隨著城市的發(fā)展，這種含義也被傳承下來。

3.2.2 社會文化與城市廣場地域性設(shè)計

社會文化包括的內(nèi)容對城市廣場地域性的設(shè)計是有直接的指導作用的，因為一個城市的社會文化性和地域性的內(nèi)涵是基本契合的，都是有文化的內(nèi)涵，是相互作用的。其中，人的行為活動、城市自身特點、地域傳統(tǒng)文化特色這三類型城市的社會文化范疇對城市廣場的地域性設(shè)計影響最大。

首先，廣場作為以人為本的空間形式，人是其本。廣場的設(shè)計要充分考慮到人的活動，包括身體的體驗和心理的體會感受。廣場不僅僅是容納的載體，不是單純的“容器”。同時，人本身作為城市的“主人”，由于地域性的差異，表現(xiàn)在生活節(jié)奏，生活習俗等方面也產(chǎn)生了差異，比如語言、飲食、休閑方式等。所以在設(shè)計廣場時，要結(jié)合當?shù)厝说男袨榱晳T，通過空間的設(shè)計和人的活動方式相匹配，通過對廣場中各種元素的考慮，形成與當?shù)匚幕厣嗷プ饔玫哪康模瑥亩纬膳c當?shù)厝诵袨榱晳T相符合的空間場所。反過來講，空間也通過市民參與的過程表現(xiàn)城市面貌和特色，兩者相互融合，使得城市的地域文化傳承和發(fā)展。

再者，城市廣場隨著城市的發(fā)展需求，慢慢演變成為了城市的綜合體。不僅承載著活動休閑的場所，同時也帶動周邊環(huán)境的延伸。其中與廣場相配套的建筑風格要與廣場地域性相輔相襯。城市的建筑特色是隨著歷史的沉淀發(fā)展而來，直接體現(xiàn)城市的特色。在設(shè)計中，可以把本土建筑或者一些歷史古跡作為廣場中的景觀元素體現(xiàn)出來。例如，西安的鐘鼓樓廣場就是以有著歷史背景的建筑為中心而進行設(shè)計。也可以以擁有地域文化歷史風格的建筑直接作為廣場的標志和象征。例如，西安市的大雁塔廣場，就是以大雁塔為中心，構(gòu)建了一個充滿歷史氛圍的城市標志廣場，從而也反映了城市的歷史文化底蘊。

最后，城市廣場的地域性設(shè)計應該需要被賦予一定的文化內(nèi)涵，例如城市的歷史發(fā)展、城市的藝術(shù)形態(tài)等，滿足人的文化追求。當廣場被賦予城市的文化主題，更能反映該城市的文化層次，歷史氛圍。同時也對外來人口對城市的了解和認知起到了指導作用。

3.2.3 經(jīng)濟發(fā)展與城市廣場地域性設(shè)計

我過整體的經(jīng)濟發(fā)展是穩(wěn)定而迅速的，但是全國各個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也是有區(qū)別的，而且差距很大。所以城市廣場的建設(shè)要和當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展速度相協(xié)調(diào)，要有特色，而不是只求“大工程”，做到經(jīng)濟實用。

3.3 小結(jié)

城市廣場的地域性設(shè)計落到具體的設(shè)計實踐中，會隨著時代的繼續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生新的問題，我們也要通過實踐研究尋求到新的理論和方法來應對。其既不是對古典的傳統(tǒng)的形式風格的追求，更不是拋舊引新的只追求發(fā)展，而是去解決這些矛盾，從而是城市更好的發(fā)展。其根本的設(shè)計方式是去尋求地區(qū)物質(zhì)形態(tài)和其形態(tài)下的內(nèi)涵之間的關(guān)系。.

參考文獻:

篇5

1.1 城市色彩

在進行城市環(huán)境開發(fā)時必須要對當?shù)氐纳鐣幕瘜傩约右哉J真地考慮，依靠地域文化塑造城市特色，一個城市有要先進的文化發(fā)展和城市平面形態(tài)定位，就相當于是一個城市的特色，然而城市的特色是一座城市設(shè)計的主體，城市特色的內(nèi)容和形式明顯能代表這座城市的內(nèi)涵。當然，除了城市文化之外，城市的地域特征、自然條件和環(huán)境風貌，也是造就了城市特有的城市風格。因此，城市的地域文化能給予這座城市特有的城市色彩。城市色彩是一個城市總體的建筑顏色，是構(gòu)成一個城市獨特風貌的重要因素。一個城市色彩的形成是城市的地域文化、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及城市發(fā)展歷史的集中體現(xiàn)，能夠突出一個城市在地域內(nèi)形成的相對穩(wěn)定的色彩風格面貌和習慣，在城市的地域內(nèi)根據(jù)自然地理條件，城市的歷史和文化傳統(tǒng)等因素形成自己特定的城市色彩，要展現(xiàn)出一個城市的歷史傳統(tǒng)和地理文化，它是反映了城市地域文化的重要因素。城市的色彩是當?shù)匚幕h(huán)境的反映，不論是西方建筑還是東方建筑都有自己特有的地方色彩，特有的色彩反映地區(qū)人們的共同心理和行為，是一種空間文化價值觀。所以城市設(shè)計方面要把人和環(huán)境結(jié)合起來，要創(chuàng)建出人文特色的城市設(shè)計理念。

1.2 地域以及地域文化

第一、地域。地域是指有相同的地理環(huán)境和社會文化特性的一塊地方，也是自然因素和人文因素作用形成的結(jié)合，是建筑的經(jīng)緯點和立身之地，建筑的構(gòu)建必須符合地域特征構(gòu)成的各種要素。地域是地域文化形成的地理背景，而且地域的范圍是可大可小的。中國傳統(tǒng)文化博大精深，社會文化源遠流長，城市居民社會意識濃重，注重天人合一、順其自然的設(shè)計思想。如江南古鎮(zhèn)、徽州村落、福建土樓等等，所以中國的建筑和規(guī)劃因為其空間相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。

第二、地域文化。地域文化一般是指在特點的范圍內(nèi)經(jīng)過源遠流長形成的，能夠傳承至今發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，能夠?qū)^(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣、生產(chǎn)生活方式等展現(xiàn)出來。而地域文化要在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，由于每個地區(qū)的文化存在形態(tài)上的差異，所以才使我們的民族文化呈現(xiàn)出來了多樣化。建筑是一個地區(qū)象征性的代表產(chǎn)物，由于不同的地域文化在各地方呈現(xiàn)出了不同的建筑風格。在古代的時候由于交通的不便利和行政區(qū)域的相對獨立性，各地的文化形態(tài)就有了不同的風格，每個地方都有自己的特點，比如漢文化、關(guān)隴文化、巴蜀文化、中原文化、松遼文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。所以在不同的建筑物上能夠呈現(xiàn)出不同的建筑特色。

二、建筑是地域文化的表現(xiàn)形式

每個城市都有自己的土鄉(xiāng)土色的獨特風格。每個城市的地理特征、環(huán)境氣候、歷史遺留和傳統(tǒng)民俗都有著不同的地方，而每個地區(qū)通過建筑來表現(xiàn)該地區(qū)的人民的文化水平、民族風情和對建筑物審美追求，建筑是地域文化的主要載體。建筑的地方特色和地區(qū)特色，在一定區(qū)域多數(shù)建筑的基本風格和總體特征。

2.1 建筑的地域性

建筑的地域性主要是指建筑地段的具體的地形，建筑的地域文化是在一定的地域內(nèi)，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)地貌條件，和城市周邊的環(huán)境。建筑是象征一個地區(qū)的產(chǎn)物，從建筑上我們可以看出一個城市的文化，不同的文化可以設(shè)計出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相互作用的，因此，建筑物是在具體環(huán)境中，受具體地區(qū)的地理氣候和自然因素，以及地形地貌特點和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，具有特有的地方色彩的元素。

2.2 建筑的文化性

一個民族一個地區(qū)人們長期生活決定了歷史文化的傳統(tǒng)。建筑是存在于地區(qū)的文化歷史和人文因素的環(huán)境之中。建筑的文化性是造就建筑的特色，因為不同的地區(qū)，有著不同的文化，我們可以通過結(jié)合不同的文化情況，就建造了獨特特色的地域文化建筑。建筑的文化形式具有雙重性的，因為在建筑的特色上我們既要有使用的功能還要具有審美的功能，所以審美觀的價值就體現(xiàn)在它本身的理論價值和感應功能上能帶給人們傳遞信息的感覺，建筑的建造可以讓人們感受到特有的文化內(nèi)涵，如對我國廟堂感到威懾、對于居民住宅感到親切等等。這些都能表明中國的地域文化具有很強的建筑特色，通過建筑的文化性的特質(zhì)，創(chuàng)造出具有特色的建筑作品，建筑的內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，從建筑的文化性可以反映出生后方式、社會風情和藏匿在其中的歷史發(fā)展軌跡、社會結(jié)構(gòu)的演變等等，用建筑的方式來體現(xiàn)出一個城市的建筑文化性，這不僅是對建筑，也是對地域文化的生動而又形象的完美詮釋。這是建筑所蘊含的巨大價值。

三、地域建筑文化的新內(nèi)涵

在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化的美學定位、新的表達，展示城市空間的新的文化價值，定位特色城市的城市色彩，是延續(xù)城市歷史、把握城市方向感和認同感的最佳方向。

3.1 使用本地素材尋找地域文化的美學定位

在現(xiàn)代條件下，不能老是依舊傳統(tǒng)的文化元素，要掌握地區(qū)地域文化內(nèi)涵，要深刻學習中國城市地域文化的精髓，給予地域建筑文化創(chuàng)新的現(xiàn)代含義。

第一、地域建筑材質(zhì)。建筑材質(zhì)是建筑的基本物質(zhì)，它能夠決定建筑的特征、風格、效果等等。傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。建筑工作者充分利用建筑材質(zhì)的特質(zhì)性因素，建筑合理的與地域環(huán)境相結(jié)合，使地域建筑的文化性發(fā)展下去，相比傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)和現(xiàn)代建筑材質(zhì)，社會技術(shù)的先進和人們生活水平的不斷提高，建筑的需求也在不斷的發(fā)展，因此，現(xiàn)代建筑材質(zhì)相對比傳統(tǒng)建筑材質(zhì)具有更多的優(yōu)勢，我們要結(jié)合地區(qū)環(huán)境因素創(chuàng)造出具有地標性的建筑。

第二、地域環(huán)境。我國自古注重天人合一的理念，這就要求建筑師要從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀的角度出發(fā)，所以在建筑方面也要充分體現(xiàn)出地區(qū)的地域特征。地域環(huán)境和自然環(huán)境是密不可分的，我們要把建筑與自然因素的關(guān)系相結(jié)合，必須遵守自然的地形地貌要求，讓建筑與自然環(huán)境和周邊地理環(huán)境融為一體，地域文化是指一個地區(qū)內(nèi)的文化的總和，也民族文化的重要組成部分。

3.2 借鑒外來文化

在全球的環(huán)境中，建筑文化的交流越來越廣泛，我們還可以把國外的建筑文化遺產(chǎn)納入可以借鑒的范圍，將各國的文化本土化，這樣更加能使我國的建筑文化不斷的創(chuàng)新化、現(xiàn)代化，還能很好的使我們建筑創(chuàng)作工作有更好的發(fā)展，更加利于我國建筑文化與其它國家建筑文化能有更好的交流空間，讓城市文化有蓬勃的生命力，這樣也能對建筑設(shè)計師在設(shè)計方面有更多新的靈感，讓我們借鑒外來文化與我們國家的建筑文化相結(jié)合起來，用更好、更新的設(shè)計理念發(fā)展建筑事業(yè)。

四、結(jié)語

建筑是國家和民族的精神象征的文化形態(tài)的外在表現(xiàn)，中國建筑通過地域文化來體現(xiàn)建筑的特點，要以創(chuàng)造性為建筑空間的最高理念和最終目標，充分發(fā)揮城市空間的文化價值。將時間和空間相結(jié)合起來，在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化美學定位、新的表達方式，使建筑空間更富有內(nèi)涵，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，讓中華民族特色成為引領(lǐng)世界潮流的主流。

參考文獻

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篇6

1城市公共空間標志性符號彰顯了城市的整體文化

1.1城市公共空間聚合了城市文化

開放的城市公共空間作為城市居民共同生活休閑的場所，既是城市居民社會生活的重要組成部分，也是城市居民福祉的反映，在城市整體文化結(jié)構(gòu)的形成中發(fā)揮著重要作用。城市公共空間規(guī)劃既是一項物理活動，也是一項文化藝術(shù)活動。一個城市的公共空間不僅要考慮空間環(huán)境的物理參數(shù)———公共空間的布局、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)模、自然與人造環(huán)境之間的關(guān)系，還要考慮城市空間對城市居民教育的作用，如特定的空間藝術(shù)形象，讓城市居民能沉浸在某種特定的文化氛圍中。在城市公共空間規(guī)劃中，語境、營造情緒、喚起情感、設(shè)置格式行為并成為城市場景的一部分[1]。開放的城市公共空間是一個城市的歷史時代、聚落發(fā)展的各個階段的反映，帶有聚落的自然、歷史和文化特性，構(gòu)成了城市的文化代碼。在城市公共空間的規(guī)劃中，嵌入這種文化代碼，符合城市居民對居住環(huán)境的心理感知要求，有助于形成共同的生態(tài)價值理念。

1.2通過公共空間標志性符號展現(xiàn)城市文化

人們對一個城市文化的認知很大程度是通過視覺獲得的。在微旅游成為旅游熱點的時代，城市居民和游客正是通過對城市開放的公共空間環(huán)境多樣化感知認識城市。因為對居民和游客來說，城市的視覺形象是不同的。每一個城市都有自己特殊的文化代碼———標志性符號，人們可通過標志性符號了解城市的人文地理。通過標志性符號可表達城市空間環(huán)境所荷載的文化，其所有元素無一例外地都具有這個特征。目前，打造舒適的城市公共空間環(huán)境已成為全球城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。在城市公共空間環(huán)境中，標志性符號被賦予了特殊意義，城市的標志性符號生態(tài)化方向有助于解開城市的文化基因密碼，人們能通過它了解和認識一個城市的文化。這樣的標志性符號是城市居民在社會歷史和文化條件下，與城市物質(zhì)環(huán)境和自然環(huán)境相互作用的過程中創(chuàng)造的[2]。在城市中，不僅建筑環(huán)境、活動空間，還有地域的自然特征———城市中的河流、山脈、森林以及各種可見的現(xiàn)象等，都是人們理解和認識城市的信息載體。

1.3城市標志性符號凝結(jié)了城市居民的共同價值

現(xiàn)代城市公共空間的歷史發(fā)展及其動態(tài)變化，體現(xiàn)了城市空間的特殊性目的性———城市居民的文化需要。城市系統(tǒng)的形成和運作取決于其居民的社會活動。每個人的背后都有一定的客體感知文化，包括刻板印象、原型、某些價值觀、符號和神話[3]。在城市空間結(jié)構(gòu)形式中，城市居民扮演多種角色，如行人、乘客和司機等，并且每個人對每個角色的看法都不同。一個人對城市的感知受其接收到的視覺信息量、運動速度和感官圖像的解釋的影響。城市空間標志性符號不僅由建筑師創(chuàng)造，而且是在與城市居民的直接對話中產(chǎn)生的，其展現(xiàn)的空間形象表現(xiàn)在其個性和主觀性上。如今的現(xiàn)代城市公共空間規(guī)劃中，由于缺乏有效的標志性符號，常常需要視覺導航作為人與城市環(huán)境之間的互動。創(chuàng)造城市公共空間的標志性符號，使其成為文化交流的標志，讓每個人都有機會從視覺符號中獲得關(guān)于城市的各種信息，是城市規(guī)劃設(shè)計的重點。在城市規(guī)劃中，公共空間的標志性符號展現(xiàn)的活躍顏色和形狀與城市居民相互作用，并產(chǎn)生積極的影響，城市文化元素反映在城市公共空間中，成為城市空間規(guī)劃的基本出發(fā)點。

2城市空間規(guī)劃要尊重歷史景觀和文化傳統(tǒng)

2.1城市空間規(guī)劃要突出地域文化特色

現(xiàn)代文明的根基體現(xiàn)在城市的歷史文化環(huán)境中，良好的城市空間規(guī)劃體現(xiàn)了文化的價值優(yōu)勢。在一定時期，規(guī)劃結(jié)構(gòu)影響了城市的空間形象，形成特定的城市風格。城市空間內(nèi)的形式通常不是由單一風格統(tǒng)一起來的，城市的視覺形象揭示了某種主體空間環(huán)境的特征。依規(guī)進行城市公共空間的設(shè)計時，要突出地域歷史文化特色，充分利用民間裝飾和幾何形式的元素，構(gòu)建公共空間的城市視覺和象征體系，納入社會和諧的價值觀。

2.2城市空間規(guī)劃要尊重城市的歷史文化

城市開放公共空間的歷史部分，是在不同時代重要的城市規(guī)劃限制影響下形成的，是連續(xù)的歷史過程。城市歷史環(huán)境的脈絡(luò)不僅直接影響公共空間建筑和藝術(shù)外觀，而且對功能內(nèi)容也有直接影響。城市文化遺產(chǎn)———歷史建筑、建筑古跡、建筑群、景點的保護是城市空間規(guī)劃活動的領(lǐng)域之一，是城市的獨特文化資源和城市標志性符號，需要在規(guī)劃時加以保護。保護城市公共空間文化資源的一項特殊任務，是在具有歷史和文化價值的公共空間內(nèi)建立城市規(guī)劃調(diào)節(jié)發(fā)展的機制。在城市公共空間規(guī)劃時，需要弄清楚關(guān)于建筑和城市規(guī)劃環(huán)境的價值、城市歷史面貌的完整性及歷史地點邊界定義的必要信息。在城市空間規(guī)劃活動的各個階段都要求顯示文化遺產(chǎn)對象的區(qū)域邊界，并把它們?nèi)谌氤鞘幸?guī)劃活動本身的過程中，使城市公共空間具有地區(qū)歷史和文化發(fā)展的潛力，成為城市的財富。具有特殊建筑、藝術(shù)和城市規(guī)劃意義的城市公共空間景觀、城市外觀、綠地、街道和廣場等，存儲有關(guān)歷史事件和現(xiàn)象的信息，這些信息對人們了解城市的歷史和文化很有價值。獨特的城市標志性符號在城市公共空間規(guī)劃結(jié)構(gòu)、視覺外觀乃至文化傳統(tǒng)方面，決定了城市進一步發(fā)展的歷史進程和特征。對于城市而言，注重保護公共空間標志性景觀特征，應使其綠地與其他文化遺產(chǎn)保護方面提升到同等水平。城市公共空間標志性符號的審美特征，包括主要景觀組成部分，提供了視覺聯(lián)系的空間領(lǐng)土的表現(xiàn)力和可見性，也是休閑娛樂價值評估的基礎(chǔ)。也正是這種自然的標志性符號景觀才有助于城市居民認同自身與居住區(qū)，形成城市社會文化系統(tǒng)。

3公共空間規(guī)劃要體現(xiàn)綠色主義文化要求

3.1綠色主義文化是城市生態(tài)化的要求

在城市公共空間規(guī)劃中，實現(xiàn)城市綠色化是現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計的主流，是生態(tài)文明建設(shè)融入城市文化的標志。當前流行的“綠色城市主義”就其表征來說就是一種城市生態(tài)文化。綠色城市主義旨在形成零排放和零廢物的城市設(shè)計，出現(xiàn)在20世紀90年代初，促進緊湊、節(jié)能的城市發(fā)展，尋求改變現(xiàn)有的城市設(shè)計原則。其主要思想是創(chuàng)造生態(tài)一體化和可持續(xù)的城市發(fā)展，在地方、國家和國際層面提供和改善環(huán)境效益。綠色城市主義是這個時代的流行概念，其目的是改造現(xiàn)有城市，注重調(diào)節(jié)城市與自然關(guān)系的原則。未來，要從生態(tài)文明建設(shè)的角度，審視自然、城市和人類社會的關(guān)系，探索綠色城鎮(zhèn)化的制度框架和規(guī)劃戰(zhàn)略，完善人居環(huán)境的建設(shè)[4]。由于交通技術(shù)的發(fā)展，使一個完全不同的、分散的綠色城市規(guī)劃系統(tǒng)成為可能。現(xiàn)代城市交通體系和綠色城市主義概念的結(jié)合，為增加全新生態(tài)城市設(shè)計原則提供了可能性。從全球視野看，城市的生態(tài)化趨向?qū)獙夂蜃兓妥匀毁Y源消耗的挑戰(zhàn)，具有重要深遠的影響。著眼于這種新的變化理念，從生態(tài)導向的角度重新思考現(xiàn)有城市公共空間及其基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，使綠色理念融入城市空間發(fā)展中，把城市公共空間打造成為緊湊的、多功能的公共空間，是目前國際城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢。

3.2城市公共空間生態(tài)化設(shè)計要與自然環(huán)境相匹配

城市公共空間規(guī)劃的生態(tài)化已成為國內(nèi)外城市公共空間設(shè)計的主流。國外城市公共空間規(guī)劃實踐經(jīng)驗研究表明，景觀生態(tài)規(guī)劃的方法論在城市公共空間規(guī)劃方面越來越多的應用，而且在該地區(qū)的自然地貌特征方面進行結(jié)構(gòu)化，立法確定定居點的自然框架方面發(fā)揮越來越重要的作用[5]。在城市聚落邊界內(nèi)，分配景觀規(guī)劃區(qū)不僅可確定自然和城市化領(lǐng)土的比例、規(guī)范經(jīng)濟活動，還可保護城市文化無形價值的形象。一般而言，城市聚落或其部分的景觀規(guī)劃是在社區(qū)或地區(qū)景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)上進行，其中包含分析地質(zhì)系統(tǒng)初始空間結(jié)構(gòu)，以此作為某些功能區(qū)定位的基礎(chǔ)。分析生態(tài)環(huán)境（森林、田野、濕區(qū)、湖泊和河流景觀）的狀態(tài)，厘清受保護領(lǐng)土和個別自然物體的環(huán)境聯(lián)系，能增進人們對自然環(huán)境的關(guān)愛態(tài)度，積淀成為社會深厚的文化傳統(tǒng)。

3.3城市公共空間生態(tài)化設(shè)計要遵循綠色主義原則

建造城市公共空間內(nèi)的自然景觀，對其進行功能重組，創(chuàng)建公共綠地，利用位置的特殊性增加社會和改造區(qū)域的投資吸引力，使城市成為宜居之城，成為人人享有幸福的城市，這是城市公共空間設(shè)計者努力追求的目標。城市綠色化基于在城市空間每個發(fā)展階段，盡量減少使用能源、水和材料，有效減少碳排放，使用生態(tài)導向技術(shù)設(shè)計公共空間建筑物和結(jié)構(gòu)，以天然材料為主，合理利用現(xiàn)有資源，處理各種廢物以獲得額外能源。為了使城市更具彈性，在設(shè)計城市公共空間時，必須以系統(tǒng)、漸進的方式理解和應用綠色城市主義的基本原則，這些原則在各種城市空間項目的背景和規(guī)模情況下都有效。應針對城市不同的公共空間情況制定特定方法，使原則適應特定的氣候條件、場地環(huán)境、技術(shù)可用性、社會條件、項目規(guī)模、不同的組織、利益相關(guān)者等。只有多方位理解城市公共空間規(guī)劃方法優(yōu)化過程和對公共空間更廣泛的發(fā)展背景，才能實現(xiàn)有效的公共空間設(shè)計效果。為了城市居民的利益，需要采用整體方法實施這些原則，并使用可用的現(xiàn)代技術(shù)。有些原則一開始可能很難實施，但卻很重要，具有節(jié)約資源、改善生活條件和增進居民之間社會交往機會的潛力。這些原則為實現(xiàn)可持續(xù)城市協(xié)調(diào)增長和資源利用提供了切實可行的步驟。

4規(guī)劃要重視城市公共空間環(huán)境形成方式的規(guī)定

4.1城市公共空間規(guī)劃需要法規(guī)來指導

在城市規(guī)劃實踐中，城市歷史文化名勝整治法規(guī)文件是公共空間規(guī)劃的基本遵循[6]。法規(guī)對采用科學、合理的規(guī)劃措施保護和維護城市歷史文化遺產(chǎn)，起到良好的促進發(fā)展作用。然而，在城鎮(zhèn)化建設(shè)進程不斷加快的今天，保護城市文化遺產(chǎn)及歷史建筑仍然存在困難[7]。目前，需要更詳細和全面的方法制定相關(guān)法規(guī)，同時，考慮區(qū)域文化和聚居地的獨特性。以法規(guī)為依托，在現(xiàn)代城市規(guī)劃實踐中，一些歷史街區(qū)綜合改造項目要考慮文化遺產(chǎn)對象邊界內(nèi)的所有空間，必須根據(jù)對象的歷史和文化特性形成保護方案。同時，在開放公共項目的設(shè)計中，形成利用歷史環(huán)境的具體保護機制。

4.2城市規(guī)劃法規(guī)的制定要考慮城市的人文特點

目前，改善城市公共空間環(huán)境的方法論、指南和規(guī)定，主要基于國家標準、實踐規(guī)范、衛(wèi)生規(guī)范、規(guī)范的典型建筑解決方案，很少考慮城市居民對現(xiàn)代生活理解的特點。城市公共空間設(shè)計中，對建筑物的形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、景觀領(lǐng)土發(fā)展的生態(tài)和文化基礎(chǔ)的配置，都需要制定符合實際情況的環(huán)境城市規(guī)劃法規(guī)。改善與城市其他部分空間連通性，修復城市的歷史環(huán)境，建筑遺產(chǎn)對象及對現(xiàn)代社會需求的適應，正在成為城市規(guī)劃的主要優(yōu)先事項。在可持續(xù)城市發(fā)展的背景下，采用全面系統(tǒng)的方法改造開放公共空間，需要制定地方法規(guī)或標準，管理和重建個人居住區(qū)的開放公共空間，在規(guī)定的框架內(nèi)，保持城市公共空間規(guī)劃原創(chuàng)性的要求。建筑和城市規(guī)劃法規(guī)不僅可具有通用性，考慮到城市建筑環(huán)境、建筑物形態(tài)、自然和社會的價值及文化特色，還可具有靈活的獨特部分。每個城市聚居地在其結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史、地理和開放公共空間類型方面都獨一無二，需要以個性化的方式制定建筑和規(guī)劃法規(guī)，允許對每個公共空間采取實質(zhì)性的方法保護和保持歷史和文化環(huán)境的特性。分析城市開放公共空間的現(xiàn)代方法，使其在城市規(guī)劃法規(guī)中制定具有普遍的城市現(xiàn)代公共空間發(fā)展趨勢成為可能。在規(guī)劃中，通過開放公共空間環(huán)境景觀形成文化和體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)，已成為城市規(guī)劃的基本共識。

篇7

（二）高職校園文化

校園文化是學校價值觀念、辦學理念、辦學模式等的集中體現(xiàn)，是構(gòu)成學校核心競爭力的重要因素。打造良好的校園文化是人才培養(yǎng)的重要途徑，校園文化對每位學生的成長與發(fā)展都起著深刻的影響作用。學生的價值取向、道德修養(yǎng)、就業(yè)方向都離不開校園文化潛移默化的熏陶。建設(shè)校園文化既是培養(yǎng)適應區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要的一線技能人才的必要條件，也是學校服務社會、打造學校軟實力的重要方式。高職校園文化的建設(shè)可以說對高職教育的長遠發(fā)展有著重大的影響，然而高職校園文化建設(shè)還存在著許多的不足。從目前來看，絕大多數(shù)高職院校由于創(chuàng)建時間短，缺少歷史的積淀，文化底蘊薄，校園文化建設(shè)大多數(shù)還處于探索階段，照搬大學校園文化建設(shè)的也不是個別情況。與大學校園文化相比，高職院校的校園文化既是其重要的組成部分，又具有自身獨特的個性。高職院校在建設(shè)校園文化時，必須彰顯其職業(yè)技術(shù)教育的元素，才能真正走上特色發(fā)展的道路，提升自身的核心競爭力。由于職業(yè)技術(shù)教育“職業(yè)化”的特點，決定了高職校園文化必須具有更強的地方性、企業(yè)化、服務性、實用性的特征，必須融入更多針對地方經(jīng)濟、企業(yè)需求和崗位特征的元素。而與地方社會發(fā)展的結(jié)合和融入，必然會導致高職院校與所處城市的關(guān)系越來越緊密，高職教育對所處城市的影響也越來越大，高職校園文化與城市文化的關(guān)系必將更加緊密。高職校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要各院校因地制宜地找準切入點，逐步發(fā)展成為特色。目前高職校園文化建設(shè)有的以“詩教”為切入點，有的以校園環(huán)境為切入點，有的以企業(yè)文化與校園文化對接為特色，都取得了很好的效果。但是新時期的城市發(fā)展帶來了新的城市精神，處于城市之中的高職院校如何抓住發(fā)展的契機，與城市接軌，真正融入地方經(jīng)濟社會，構(gòu)建一個具有社會主義先進文化特點、鮮明時代特征、彰顯城市精神特色的校園文化，成為高職院校當前一個急需解決的問題。

二、融入城市精神的高職校園文化建設(shè)的意義與作用

在鍛造城市精神的過程中，高職院校作為高等教育的重要組成部分，作為社會文化的重要組成部分，作為城市未來建設(shè)者的搖籃，必將擔負起文化建設(shè)的重要責任。基于高職院校職業(yè)化的特點，其校園文化必然要求與外在社會、經(jīng)濟環(huán)境更接近、更融合，因此，將代表城市品格的城市精神融入高職校園文化建設(shè)具有重要的意義。

（一）以城市精神為基礎(chǔ)的高職校園文化建設(shè)有益于學生公民意識的養(yǎng)成

公民意識一般包括公民個人應該具有的責任感、道德感、價值觀等，是反映公民個人在對待國家、民族、社會時的態(tài)度與取向。良好的公民意識，不僅關(guān)乎個人在社會的生存發(fā)展，更關(guān)乎城市、國家的未來與希望，是建設(shè)和諧社會的最基本的條件。城市精神的培育必定離不開公民意識的培育，而作為公民群體中最年輕最有活力的組成部分，青年學生的公民意識培養(yǎng)不僅是他們健康成長的客觀需要，也是現(xiàn)代教育的重要內(nèi)容，是學校不可推卸的責任。高職院校人才培養(yǎng)的目標決定了其校園文化建設(shè)社會性的特征，因而把城市精神作為高職校園文化的建設(shè)基礎(chǔ)，通過嚴謹?shù)男ｏL、優(yōu)良的學風，去陶冶學生的性情，啟迪學生的心智，使他們在潛移默化中提高自身的認知能力，形成價值觀念，提升精神境界，從而有助于學生公民意識的養(yǎng)成，加速其社會化進程[2]。

（二）以城市精神為支撐的高職校園文化建設(shè)有助于區(qū)域社會文化的繁榮

城市精神體現(xiàn)著一個城市的獨特歷史文化，是一座城市的核心和靈魂。不同的城市有著自己獨特的地域特色，這些特色都是在漫漫歷史長河中積淀下來的，鐫刻在城市血脈之中。要打造城市品牌，提升城市質(zhì)量，塑造城市形象，就不能拋開城市的獨特文化底蘊。高職校園文化作為社會文化建設(shè)的重要組成部分，勢必要擔當起繁榮地域先進文化的責任[3]。高職院校可以源源不斷地輸送符合地區(qū)發(fā)展需要的技能型人才，在培養(yǎng)這些人才的過程中，有針對性地把城市精神、城市文化融入到理論知識和實踐鍛煉中，把知識與技能的培養(yǎng)和地域文化培養(yǎng)結(jié)合起來，以城市精神支撐著高職院校人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新等方方面面，既能提升高職校園文化的活力，使學生真正成長為具有高素質(zhì)、高水平的創(chuàng)新人才，也能為地域文化的發(fā)展提供支撐與動力。

（三）以城市精神為引領(lǐng)的高職校園文化建設(shè)有利于實現(xiàn)學校可持續(xù)發(fā)展

城市精神代表的是城市的人文精神，構(gòu)成的是城市獨特的人文環(huán)境，體現(xiàn)的是城市軟實力。實踐證明，現(xiàn)代城市除了要具備良好的物質(zhì)環(huán)境之外，更要建設(shè)好精神環(huán)境，沒有精神的支撐，物質(zhì)建設(shè)不但難以實現(xiàn)，即便實現(xiàn)了也缺乏意義和價值。城市的精神與城市的發(fā)展不僅是相生相伴，更是共存共榮，對城市未來的發(fā)展起著極其重要的作用。高職院校作為城市發(fā)展中不可或缺的部分，更應該以城市精神為指引，實現(xiàn)學校的核心競爭力不斷提升。高職院校的職業(yè)特性意味著在建設(shè)校園文化的過程中要始終立足于地域文化，從地域文化中吸收精華，并把它與學校中心工作相互配合，結(jié)合學校的辦學方向和培養(yǎng)目標，使“城市精神”全面融入校園的文化血脈中，成為師生的精神向?qū)В寖烧呦嗟靡嬲霉餐l(fā)展。高職院校核心競爭力的提升很大程度上取決于全校師生是否具有共同的理想信念和價值取向，而“城市精神”所蘊含的精神、思想、價值、情感以及由此形成的影響力和感召力，必將演化為學校的核心競爭力，助推學校實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[4]。

三、融入城市精神的高職校園文化培育的建議

把“城市精神”融入到高職校園文化的培育中來，一方面可以提升高職院校自身軟實力，增強自身的競爭力；另一方面也可以為城市的發(fā)展提供強有力的人才保證，為城市文化發(fā)展提供必要的支撐和動力。但是，文化培育工作是一項長期、系統(tǒng)的工程，需要高職院校高度重視和不懈努力。

（一）把握時代特征，加強輿論宣傳

城市精神是現(xiàn)代城市發(fā)展歷程中的自覺追求,其表述用語一定全面涵蓋了這座城市經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的特有風貌。對于來自不同地域的高職院校的學生來說，他們并不一定了解所在城市的歷史風貌和發(fā)展特色，要培養(yǎng)他們成為對城市有高度認同感、榮譽感的優(yōu)秀公民，在建設(shè)高職校園文化的過程中，準確把握城市精神的科學內(nèi)涵和時代特征，通過各種渠道加強輿論宣傳就尤為重要。一方面，我們可以利用學校內(nèi)的各種宣傳工具，如報刊、廣播、校園網(wǎng)等媒介；另一方面，我們也可以抓住校園重大活動或者重大事件的有利契機，形成弘揚和培育城市精神的熱潮。

（二）注重文化建設(shè),關(guān)注人文情懷

高職學生作為未來的城市建設(shè)者，他們應該具有良好的精神狀態(tài)、健全的人格和高尚的情懷，這樣才能構(gòu)建和支撐起城市的品格和風貌，才能真正融入社會，成為對社會發(fā)展有貢獻的人。一方面，高職院校的教學理念、辦學特色能夠成為城市精神的有力支撐；另一方面，高職院校可以通過各種途徑，營造良好的校園文化氛圍和人文環(huán)境，比如，開設(shè)講述地方歷史、風土人情的公選課，把城市精神融入到學生社團活動等等，使學校成為學生公民意識培養(yǎng)、健全人格塑造的良好溫床，讓學生形成文明守法、崇尚科學、自強不息的精神狀態(tài)。

（三）融入社會生活，激發(fā)責任意識

城市精神的踐行需要每一位城市居民的共同努力，而公民意識的培養(yǎng)首先要從責任意識培養(yǎng)入手。只有把公民意識的培養(yǎng)融入到高職校園文化的建設(shè)中去，才能真正塑造出適應城市發(fā)展需求的現(xiàn)代化人才。學生責任意識的增強不僅需要校園內(nèi)的理論引導，更重要的是在社會生活中的行為體驗。學校可以結(jié)合社會熱點開展各種形式的校內(nèi)主題活動，也可以定期組織學生走出校園，參與社區(qū)和社會公益活動，讓學生在活動中觀察社會、了解社會，既能培養(yǎng)學生的社會責任意識，也能使學生提高和完善自身的素質(zhì)[5]。

篇8

宜居城市的概念早期在西方一個國家提出，是指人們生存的環(huán)境在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和任務文化環(huán)境比較優(yōu)越，當然目前人們更向往的是生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越和交通的便捷等。

1 宜居城市的特性

1.1 整體性

宜居城市注重生態(tài)、經(jīng)濟、文化3要素的協(xié)調(diào)共生，注重復合型系統(tǒng)的融合性。城市綠化和生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)宜居城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，人要生存，既要適應它，又得改變它，追求全方位整體實現(xiàn)城市的宜居性。

1.2 地域性

社會文化、經(jīng)濟發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)以及自然生態(tài)系統(tǒng)的地域性決定了宜居城市的地域特征。不同的社會文化要求宜居城市的建設(shè)握住城市文化脈絡(luò)。經(jīng)濟發(fā)展水平是城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，是宜居城市建設(shè)的重要支撐；不同地域的自然生態(tài)環(huán)境，要求宜居城市的建設(shè)要建立在尊重當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上。

1.3 相對性

不同身份、年齡、性別、知識結(jié)構(gòu)的人對城市是否宜居的判定標準和感受標準是不相同的，因此，宜居城市具有相對性。在宜居城市的建設(shè)過程中，要充分考慮到不同人群對城市宜居性的要求，進行有差異性和區(qū)域性的規(guī)劃建設(shè)。

1.4 動態(tài)性

宜居城市的建設(shè)過程要體現(xiàn)持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，從城市發(fā)展的歷程看，一般都經(jīng)歷了自然協(xié)調(diào)、經(jīng)濟系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的變遷。在不同的城市發(fā)展時期，人們的需求不同，對宜居城市建設(shè)側(cè)重點的要求也有所不同。某個時期，人們覺得城市經(jīng)濟條件好、社會穩(wěn)定、有秩序就是宜居城市，但隨著時間的推移，人們覺得只有經(jīng)濟條件還不夠，自然生態(tài)環(huán)境也是評價城市是否宜居的重要因素。

2 構(gòu)成宜居城市的要素

2.1 自然環(huán)境要素

自然環(huán)境美、宜人是宜居城市給人最直接的印象，也是最直觀的標志。宜居城市必須是一個環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)平衡的城市，同時必須走可持續(xù)性發(fā)展道路。對資源和生態(tài)環(huán)境的開發(fā)利用都必須建立在環(huán)境可承受范圍內(nèi)，宜居城市的建設(shè)應在確保自然環(huán)境不受破壞、生態(tài)平衡不受影響，充分發(fā)揮自然要素對宜居城市建設(shè)所帶來的積極作用，打造宜人的城市空間。

2.2 文化要素

文化是一個城市的靈魂。城市文化是一個城市精神面貌的內(nèi)在體現(xiàn)，能夠?qū)Φ貐^(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、穩(wěn)定和團結(jié)產(chǎn)生一定的推動作用。因此，宜居城市的建設(shè)要在尊重原有文化沉淀的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。文化要素主要包括了歷史文化傳統(tǒng)、名勝古跡、風土人情以及當?shù)氐慕ㄖL格等，這些都起到了增強認同感、凝聚力，提高人們文化品位和陶冶情操的作用。城市中的圖書館、科技館、體育館、博物館等公共性文化場所對人們的生活、文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)有一定的影響作用。

2.3 經(jīng)濟要素

宜居城市的建設(shè)依賴城市經(jīng)濟的良好發(fā)展，完善的城市基礎(chǔ)配套設(shè)施，能夠給人們提供良好的就業(yè)環(huán)境、便捷的交通，改善人們的生活質(zhì)量，提高人們對城市宜居性的認可度。節(jié)約型、環(huán)保型的經(jīng)濟增長也是宜居城市構(gòu)建的重要原則。

2.4 社會狀況要素

低生活成本（如住房、醫(yī)療、教育等生活成本）是構(gòu)建宜居城市的前提；治安問題。城市是一個復雜的系統(tǒng)，建設(shè)宜居城市需要營造一種和諧的社會環(huán)境，確保人們的生命財產(chǎn)安全；政治環(huán)境。政局穩(wěn)定、社區(qū)親和、社會福利和保障機制完善等。

3 園林規(guī)劃設(shè)計對建設(shè)宜居城市的作用

3.1 宏觀方面的作用

園林是城市自然環(huán)境的重要組成部分，對防止城市無序蔓延、調(diào)節(jié)氣候、防風固沙、控制污染等方面都起著重要作用。自然和城市是一個矛盾體，需借用園林規(guī)劃、城市規(guī)劃的方式和方法進行協(xié)調(diào)。

3.2 中觀方面的作用

以城市園林綠地系統(tǒng)為主體的城市開放空間建設(shè)和發(fā)展?jié)M足了人們對生活、居住舒適性的根本性需求。園林綠地系統(tǒng)建設(shè)，實現(xiàn)自然生態(tài)的循環(huán)平衡，達到降低灰塵、噪聲污染、凈化空氣、調(diào)溫調(diào)濕的目的。通過園林造景，豐富城市景色，增加城市的空間層次。此外，通過園林規(guī)劃設(shè)計還可體現(xiàn)出城市的文化特色，展示城市精神面貌。

3.3 微觀方面的作用

城市園林綠地和景觀建設(shè)是宜居城市建設(shè)的基礎(chǔ)，沒有園林規(guī)劃設(shè)計，城市的建設(shè)就背離了宜居內(nèi)涵。通過微觀層面的園林規(guī)劃設(shè)計，可使園林綠地的生態(tài)效益、社會效益、文化效益等得到最大發(fā)揮。

3.4 在宜居城市構(gòu)成要素方面的作用

園林作為展現(xiàn)城市精神風貌的重要形式，在營建的過程中，園林藝術(shù)要依托城市文化脈絡(luò)，從而豐富園林的文化內(nèi)涵；城市的文化內(nèi)涵可通過園林營建表現(xiàn)，給人精神上的享受和心靈的歸宿；城市經(jīng)濟與園林關(guān)系。城市園林綠化是一項公益性事業(yè)，由政府出資建設(shè)，好的園林設(shè)計效果需要良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)支持，是城市經(jīng)濟實力的體現(xiàn)；良好的設(shè)計效果，可營造宜居的城市形象，吸引更多的投資者來此落戶經(jīng)商，帶動經(jīng)濟發(fā)展；城市園林的建設(shè)可滿足人們交流的需求，營造有益身心健康的休閑活動場所，這對陶冶市民情操、塑造良好的社會風氣有著積極的促進作用。

4 宜居城市的園林規(guī)劃設(shè)計策略

4.1 宏觀層面的規(guī)劃設(shè)計

從宏觀層面來講，宜居城市環(huán)境的系統(tǒng)包括了人工環(huán)境和自然環(huán)境2個方面。人工環(huán)境是指人工根據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合自身的需要而參與營建的環(huán)境，自然環(huán)境是指原生態(tài)的水體、植物、大氣等有機系統(tǒng)，這是城市發(fā)展的基礎(chǔ)。宜居城市的建設(shè)從宏觀層面來規(guī)劃設(shè)計，應該做到以下幾個方面：

4.1.1 建造跨區(qū)域，相聯(lián)性的綠地系統(tǒng)

隨著城市化進程的推進，城市的規(guī)模也在不斷擴大，城市之間的距離在不斷縮小，使得城市之間的發(fā)展和溝通越來越頻繁、便利，因此，城市的園林規(guī)劃設(shè)計需要構(gòu)建跨區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境，開發(fā)和利用城市間的空地來營建綠化帶；保護好城郊的自然景觀，減少對原有生態(tài)結(jié)構(gòu)的破壞，城市景觀設(shè)計與郊區(qū)景觀設(shè)計相協(xié)調(diào)、銜接；將城市郊區(qū)的自然風景林地、河流水域引入到城市的綠化營造中，實現(xiàn)城市內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的高度統(tǒng)一，以可持續(xù)發(fā)展的理念為城市的宜居建設(shè)提供多的生態(tài)空間；保護好城郊地帶的綠地，因勢利導，充分利用，如建立水源保護區(qū)、動物保護區(qū)、森林公園等大型觀賞綠地，以城郊旅游業(yè)的發(fā)展來促進自然生態(tài)環(huán)境的保護。

4.1.2 做好城郊和城市的綠地規(guī)劃

將市區(qū)和郊區(qū)作為一個有機整體來進行規(guī)劃，從整體上來營造宜居的城市環(huán)境。綠地的整體規(guī)劃要從符合宜居城市的構(gòu)成要素出發(fā)，在進行市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃的時候要注意城市生態(tài)的保護、城市文化的傳承以及城市安全便利方面。

4.1.3 構(gòu)建依托于城市自然條件的綠色框架

建設(shè)宜居城市要從城市原有的自然條件出發(fā)，采用科學合理的規(guī)劃設(shè)計方法，合理安排綠地的分布情況以及配置不同的綠地功能。城市的自然條件一般有河流湖泊、山地丘陵，基于自然條件的開發(fā)和利用，建設(shè)成綠色走廊，大塊草坪，將城市的大型觀賞性公園、林蔭大道等綠色空間和城郊的自然生態(tài)景觀串聯(lián)起來，形成一種銜接自然、布局合理、結(jié)構(gòu)完善的綠色框架。

4.2 中觀層面的規(guī)劃設(shè)計

4.2.1 宜居城市的營造

更多的是通過園林的規(guī)劃設(shè)計來實現(xiàn)的。對城市內(nèi)部和城郊的空間環(huán)境進行規(guī)劃設(shè)計，從而形成合力、完善的城市巨系統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有安全、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等多重效益的城市園林環(huán)境，宜居城市的中觀層面的園林規(guī)劃設(shè)計涉及到城市開放空間系統(tǒng)，特別是作為開放空間系統(tǒng)重要組成部分的綠地系統(tǒng)，在宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計中占重要地位。

4.2.2 城市的開放空間系統(tǒng)是城市巨系統(tǒng)的自然生產(chǎn)力主體

為城市自然特征的塑造創(chuàng)造了可行性，是實現(xiàn)各種宜居城市構(gòu)成要素的載體，集體承擔著各項城市功能，是城市自然生態(tài)系統(tǒng)的主要研究對象。城市開放空間要對自然要素和人工要素進行組織，從而平衡城市規(guī)模與舒適度之間的關(guān)系。

4.2.3 城市開放空間指的是除了實體建筑之外的空間

如城市廣場、綠地、道路等。城市綠地作為開放空間的重要組成部分，占地面積比較大，分布面也比較廣，在城市自然環(huán)境的塑造方面有著重要作用。城市綠地是各種類型和規(guī)模綠化用地所組成的整體，具有反饋調(diào)節(jié)機制、優(yōu)化城市環(huán)境、保障系統(tǒng)整體穩(wěn)定性作用。因此，園林規(guī)劃設(shè)計必須充分對綠地這部分城市開放空間的優(yōu)化設(shè)計。

4.3 微觀層面的規(guī)劃設(shè)計

微觀層面的規(guī)劃設(shè)計，是相關(guān)細節(jié)的規(guī)劃設(shè)計，其設(shè)計規(guī)劃的好壞直接影響到宜居城市的成敗，特別是不同類型的城市空間營建，設(shè)計是非常重要的。所以，微觀層面宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計要在中觀層面城市開放空間及綠地系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進行。在設(shè)計規(guī)劃時，要保證人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在最優(yōu)化的基礎(chǔ)上，盡可能不對原有的生態(tài)環(huán)境造成破壞；在滿足城市審美需求的同時，又要使城市的文化內(nèi)涵豐富濃郁。

5 基于宜居城市的城市開放空間設(shè)計和綠地規(guī)劃

5.1 城市開放空間設(shè)計

5.1.1 以“營造自然”為核心

城市開放空間的設(shè)計，要以“營造自然”為核心進行設(shè)計，城市所在自然環(huán)境的特征體現(xiàn)城市的特征，也是城市存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著城鎮(zhèn)化的加快，城市規(guī)模不斷擴大，也不斷蠶食著周邊的自然生態(tài)，環(huán)境破壞越來越嚴重。建設(shè)宜居城市，是人們重新認識自然與自然和諧共處的一種體現(xiàn)。宜居城市的建設(shè)要恢復原有自然風貌特征，營造園林城市，繼承城市的歷史文化脈絡(luò)。城市開放空間的設(shè)計，要樹立“營造自然”的核心理念，以城市自然特征為基礎(chǔ)，結(jié)合周邊自然生態(tài)環(huán)境的實際情況，建立起以保護、恢復、重建和利用城市自然特征為主的開放空間系統(tǒng)，達到改善自然生態(tài)環(huán)境的目的，為宜居城市的建設(shè)奠定良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

5.1.2 宜居城市開放空間規(guī)劃的系統(tǒng)化

城市開放空間系統(tǒng)是各要素之間相聯(lián)系的復雜整體，在建設(shè)時要充分處理好各要素間的關(guān)系，充分發(fā)揮開放空間的功能和效應，從系統(tǒng)上下、內(nèi)外、分層、分級來建設(shè)；運用系統(tǒng)和整體的理念，結(jié)合城市內(nèi)外部的結(jié)構(gòu)環(huán)境和城市發(fā)展的方式和方向，規(guī)劃城市開放空間的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，使城市的自然系統(tǒng)和人工系統(tǒng)達到和諧、平衡狀態(tài)；立足于宜居城市的發(fā)展目標，城市開放空間的建設(shè)要以保護和恢復城市自然特征為目標，不但要考慮城市建設(shè)經(jīng)濟效益，還需將自然環(huán)境、文化要素等與宜居城市的構(gòu)成作為一個整體來考慮。

5.2 綠地規(guī)劃

宜居城市是一個開放的復合型巨系統(tǒng)，具有多元特征和動態(tài)特征，決定了宜居城市的結(jié)構(gòu)會受到多方因素的影響。綠地規(guī)劃作為園林規(guī)劃的重要方面，在規(guī)劃設(shè)計中要綜合考慮綠地規(guī)劃與自然、社會和經(jīng)濟等各要素之間的關(guān)系，處理好與影響因素之間的耦合關(guān)系，需要對各類綠地的規(guī)模、位置、空間分布情況進行合理規(guī)劃，使城市發(fā)展成為一個集自然、社會、經(jīng)濟綜合功能為一體的宜居建設(shè)。

6 結(jié)束語

隨著經(jīng)濟水平和人們對生活品質(zhì)追求的不斷提高，人們對居住的城市環(huán)境和功能提出了更高的要求，宜居城市的建設(shè)也成為城市發(fā)展的新目標。在宜居城市園林規(guī)劃設(shè)計中，應堅持以人為本原則，尊重自然規(guī)律，因地制宜，充分利用自然生態(tài)資源，打造集園林生態(tài)、觀賞、經(jīng)濟多功能于一體的宜居城市，使人感受城市的舒適、便捷。

參考文獻

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二、新型城鎮(zhèn)化文化的特征

分析新型城鎮(zhèn)的文化特征，要緊緊抓住新型城鎮(zhèn)化提出的新目標和要求。新型城鎮(zhèn)化的“新”也主要體現(xiàn)在其新的目標和要求上，主要表現(xiàn)在三方面，即新的社會發(fā)展目標，新的環(huán)境保護目標以及新的經(jīng)濟發(fā)展目標。筆者也以此為出發(fā)點，提煉出新型城鎮(zhèn)化表現(xiàn)在文化層面的特點。

1.新型城鎮(zhèn)化具有新的社會文化

新型城鎮(zhèn)化堅持以人為本和社會和諧發(fā)展，這正是其新的社會文化的體現(xiàn)。新型城鎮(zhèn)化在社會文化方面更加注重人的全面發(fā)展，更加關(guān)注即將或者已經(jīng)轉(zhuǎn)化為市民的農(nóng)民的身份轉(zhuǎn)變，促使他們真正融入城市生活，成為真正意義上的居民。同時，新型城鎮(zhèn)化在住房、教育、醫(yī)療、就業(yè)等社會保障方面，提出了更高的要求，不僅強調(diào)社會保障體系的完善，加強對基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而且強調(diào)社會保障的實施范圍要進一步擴大，使得城市人口、農(nóng)村人口以及正在市民化的農(nóng)民共享這些社會保障，保證社會環(huán)境的公平性、公正性，最終縮小社會的貧富差距。

2.新型城鎮(zhèn)化具有新的環(huán)境文化

傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化存在資源浪費、環(huán)境破壞等問題，因此新型城鎮(zhèn)化更加注重對生態(tài)環(huán)境的保護，絕不能以犧牲環(huán)境為代價，實現(xiàn)城鎮(zhèn)化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化在新的環(huán)保觀念的指導下，要求生產(chǎn)方式、消費觀念都要改變，生產(chǎn)方式?jīng)Q不能沿用過去那種粗放、破壞環(huán)境的方式，強調(diào)集約和環(huán)保，消費上也要強調(diào)節(jié)能、減排、低耗、低碳。總之，新型城鎮(zhèn)化力圖走出一條綠色、低碳，資源節(jié)約的城鎮(zhèn)化發(fā)展道路，積極地保護和管理好生態(tài)環(huán)境，加強對污染的預防和治理，維持生態(tài)平衡，并且將傳統(tǒng)歷史文化傳承下去。

3.新型城鎮(zhèn)化具有新的經(jīng)濟文化

雖然經(jīng)濟的發(fā)展是城鎮(zhèn)化發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，但新型城鎮(zhèn)化并不一味地追求經(jīng)濟的高速、孤立的發(fā)展，而是強調(diào)城市產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要與城市功能以及生態(tài)環(huán)境融為一體，協(xié)調(diào)處理好這三者的關(guān)系，也就是新型城鎮(zhèn)化提出的“產(chǎn)城一體”的要求，實現(xiàn)以城市作為依托和載體，以產(chǎn)業(yè)作為支撐的，集約高效、可持續(xù)的，經(jīng)濟、生態(tài)、社會全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，并且實現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同步發(fā)展，即“四化同步”的基本要求。

三、獨特文化對推進新型城鎮(zhèn)化的積極作用

文化是城市發(fā)展的靈魂和核心，城鎮(zhèn)化的發(fā)展離不開文化。新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)生于特有的文化背景，它擁有獨特的社會、環(huán)境和經(jīng)濟文化，并且此種充分體現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化本質(zhì)的文化對新型城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步發(fā)展至關(guān)重要。

1.新的文化能夠為新型城鎮(zhèn)化指明發(fā)展的方向

新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展觀和發(fā)展理念和過去不同，在社會、環(huán)境和經(jīng)濟三方面都提出了新的目標和要求，新的文化體現(xiàn)了新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)和特點，借助文化的認知作用，人們才能正確認識新型城鎮(zhèn)化。并且，新的文化是新型城鎮(zhèn)化新的目標和要求的體現(xiàn)，為其指明了發(fā)展的方向，告訴我們新型城鎮(zhèn)化應該做什么，不應該做什么，應該如何發(fā)展，要實現(xiàn)什么目標。有了正確的指引，新型城鎮(zhèn)才能準確無誤地沿著既定的路線前進。

2.新的文化能夠為新型城鎮(zhèn)化增強凝聚力

文化的凝聚作用是顯而易見的，因為一個城市的文化體現(xiàn)的就是該城市人民的普遍認知和價值觀，人們能夠從該城市的文化上找到認同感和歸屬感，有助于增強城市的凝聚力。尤其是當新型城鎮(zhèn)化的目標和要求符合大多人的意愿時，此種特有的文化更加容易凝聚各方面的力量，為新型城鎮(zhèn)化的推進提供保障。

篇10

雕塑藝術(shù)的歷史源遠流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風格都大不相同，每一種風格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風俗習慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時期，經(jīng)濟發(fā)達，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風格，唐朝之后的明清時代，經(jīng)濟發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。[2]

1 雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位

1.1 反映每個不同歷史時期的社會意識和社會存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時，這些雕塑品也可以為后人研究這個時代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟十分發(fā)達，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻―昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟的發(fā)達。

1.2 作為源遠流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學家，也是儒學的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導中的孔子，抑或是獨自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一――儒學文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠流長的中華文化的代表，不但在表達一種我們對中華文化的傳承和紀念，更應該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2 雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時候的人民最害怕的就是天災和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時因病去世。為了紀念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。[3]在每個不同的社會時期，生活在每個不同社會時期的人民生活愿望不同，有的時候希望國富民強，有的時候希望風調(diào)雨順，有的時候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時期特有的雕塑特色。

3 雕塑藝術(shù)在社會文化中的價值作用

3.1 雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟的不斷進步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2 放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達各式各樣的含義。

3.3 延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚光大。

4 結(jié)語

一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進展過程中所起的價值作用也十分巨大，我們應該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。

參考文獻：

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[3] 梁杰亮.建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].技術(shù)與市場，2013（09）.

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篇11

一、概念

城市綠道，近幾年，由于人們對生活品質(zhì)的提升，讓其在城市大放光彩，得到了廣泛的應用。城市綠道，其是與人為所開發(fā)的景觀相互交替而成的一種自然走廊、一種線形綠色開敞空間,。即由綠廊系統(tǒng)和人工系統(tǒng)兩部分構(gòu)成。綠廊系統(tǒng)是城市綠道的綠色基底，主要由地帶性野生動物、植物群落、土壤、水體等生態(tài)要素構(gòu)成，包括自然本底環(huán)境與人工恢復的自然環(huán)境，具有景觀美化、生態(tài)維護等功能。人工系統(tǒng)由慢行系統(tǒng)、服務設(shè)施系統(tǒng)等構(gòu)成，具有慢行交通、休閑游憩等功能。

二、城市綠道的功能與意義

綠道是一種體系化的規(guī)劃方法。綠道體系特別強調(diào)綠地空間的連接性,只有具備較長線性的連接性,才能體現(xiàn)綠道的生態(tài)、游憩、社會和景觀價值。城市綠道是城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有機組成部分，其具有生態(tài)環(huán)保、社會文化、促進經(jīng)濟發(fā)展和防災等多種功能：

1 生態(tài)環(huán)保功能

城市的綠道起到生態(tài)綠色廊道的作用，城市綠道提供了動物運動的通道,使物種在不同棲息地之間可相互交流，滿足了物種流動性需要，增加了城市動物的多樣性。城市綠道線長、面廣，對機動車輛排放的有毒氣體有吸收作用，可凈化空氣、減少灰塵。通過緩沖帶的方式隔絕城市噪音，同時還能消除城市內(nèi)過多的熱量，有效減緩城市熱島效應。

2 社會文化功能

城市的綠道建設(shè)加強了城市中自然棲息地以及歷史文化遺產(chǎn)廊道的保存，增加城市的歷史文化內(nèi)涵和人們對于城市鄉(xiāng)土文化的認同感。這使城市綠道成為城市標志性的空間，營造了城市特色的風貌特征。城市綠道滿足了城市現(xiàn)代休閑活動的功能需要。城市綠道的建立，使行人能夠不受機動車的干擾和影響，滿足了人們?nèi)粘Ｉ⒉降葕蕵沸曰顒訄鏊男枰３鞘芯G道相比城市公園來說其的服務范圍更大，人們更容易抵達。所以綠道成為人們休息和游憩的主要場所。市民可以在此開展體育鍛煉、人文休閑、科普教育活動，豐富城鄉(xiāng)居民的精神文化生活。同時綠道穿越多個區(qū)域，串聯(lián)起城區(qū)的多個廣場綠化區(qū)，將塊狀的綠化區(qū)連接成一個整體，把自然景觀和人文景觀相交融，構(gòu)成景觀游憩走廊。連網(wǎng)的城市綠道構(gòu)建慢行交通網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)綠色出行和低碳生活方式。

3 促進經(jīng)濟發(fā)展和城市防災功能

城市綠道在增進城市景觀魅力的同時還直接帶動旅游、休閑、商貿(mào)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。并且還可以結(jié)合生產(chǎn)創(chuàng)造一些物質(zhì)財富。如有些樹木可提供油料、果品、藥材等經(jīng)濟價值很高的副產(chǎn)品，如七葉樹、銀杏、連翹等。還有樹木修剪下來的樹枝，可供薪材之用。目前在我國部分城市的道路寬度有限，在災害降臨時人流的疏散和安置存在巨大隱患。通過城市的綠道建設(shè)可增加抵御災害的能力。綠道為防災、戰(zhàn)備提供了條件，它不僅方便了人流的疏散，還可以偽裝、掩蔽，在地震時搭棚，洪災時用作救命草，戰(zhàn)時可砍樹搭橋等，極大的保證了公眾的財產(chǎn)和安全。

小結(jié)：以綠道網(wǎng)絡(luò)為框架的綠色基礎(chǔ)設(shè)施及城市景觀體系的建立對城市發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的重大作用以及在中國城市規(guī)劃建設(shè)中的必要性。

三、城市綠道的景觀營造

城市綠道根據(jù)功能的不同分為以下三類：一是基于生態(tài)維持和生物多樣性保護為主導功能的生態(tài)型綠道；二是基于隔離防護為主導功能的防護型綠道；三是基于游憩景觀文化主導功能的游憩型綠道，下面對這三種城市綠道的景觀營造分別進行介紹。

城市的生態(tài)型綠道要依托現(xiàn)有的水系、綠地、山體和道路，將綠道網(wǎng)建設(shè)與水環(huán)境綜合治理、基本生態(tài)控制線保護以及市政公園、森林公園和社區(qū)公園等的建設(shè)結(jié)合起來，因地制宜打造功能各異、形式多樣的綠道。避免城市聯(lián)片發(fā)展而對生態(tài)、景觀和城市整體環(huán)境水平產(chǎn)生影響。生態(tài)型綠道多處在森林公園和自然保護區(qū)里，生物多樣性高，自然資源極其豐富。綠道應保持整體自然景觀格局的整體性和連續(xù)性，促進整體生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。在因人為活動破壞山脊線完整性地段，需結(jié)合具體地勢和人為活動影響等特點，開辟人工性質(zhì)自然生物走廊，以保持自然景觀格局的完整性。

城市的防護型綠道應根據(jù)城市污染物的具體分布規(guī)律，以降低城市街道廢氣、粉塵、噪聲的污染為目的來選擇植物景觀。同時還應根據(jù)所種植植物的種類來安排植物配置結(jié)構(gòu)。并結(jié)合街景特點，追求景觀上的美化效果，同時在局部地段安排游玩，休憩活動。分別形成模紋花境式、獨立行道樹式、疏朗開敞式以及層次豐富的梯進式和空曠結(jié)合的群落式的植物種植模式。為了體現(xiàn)不同組團之間的防護、隔離的功能，在城市的工業(yè)區(qū)集中地帶應設(shè)置這一類型的綠道。

篇12

1.引言

中國擁有悠久的歷史，數(shù)千年來，受政治制度、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、軍事活動、自然地理等因素的影響，中國城市形成了獨具特色的規(guī)劃理論和布局模式，城市規(guī)劃方法和園林藝術(shù)還曾深深影響了歐洲和亞洲各國。我國大部分城市都是歷史城市發(fā)展的結(jié)果，不同歷史時期的建筑風格和與之相關(guān)聯(lián)的生活方式共同構(gòu)成了城市的歷史和記憶。

但在轟轟烈烈的造城運動中，大部分城市的歷史記憶和傳統(tǒng)消逝了。已經(jīng)傳承數(shù)百年甚至數(shù)千年的城市性格，地域差異和文化差異形成的城市特色，或大氣或婉約或質(zhì)樸的城市氣質(zhì)，統(tǒng)統(tǒng)都淹沒在了全球化和現(xiàn)代化的洪潮之中。大片城市歷史街巷被改造，取而代之的是一棟棟拔地而起的高樓大廈，一片片開發(fā)區(qū)和新城。“千城一面”的現(xiàn)象從大城市蔓延到中小城市。

城市的傳統(tǒng)文化保護問題雖然已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注和足夠的重視，但在實際規(guī)劃設(shè)計和實施過程中，還存在諸如理念上的偏差等很多問題。

2.現(xiàn)代性與城市特色文化

2.1 現(xiàn)代性的解讀

“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是一組相近的概念。在眾多有關(guān)城市現(xiàn)代性的文獻中，有些作者將現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的概念混淆，所以作者首先需要辨析“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的區(qū)別和聯(lián)系。

（1）現(xiàn)代性

“性”在字典中的基本解釋為“人或事物的本身所具有的能力，也可作性質(zhì)，思想、感情等方面的表現(xiàn)”。

由此可見，“現(xiàn)代性”強調(diào)的是現(xiàn)代社會的本質(zhì)，用來描述我們所處的這個時代的社會狀態(tài)。它凸顯了“現(xiàn)代”與過去的區(qū)分和對立，體現(xiàn)了人們主動謀求的一種與過去（傳統(tǒng)）決裂、篤信未來的價值觀，表現(xiàn)為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利和法制[陳峰. 現(xiàn)代化理論視野中的城市規(guī)劃. 城市規(guī)劃[J]. 2004 年第28 卷第10 期]。

由于社會處在不斷發(fā)展變化之中，所以現(xiàn)代性不僅意味著當前的一種社會狀態(tài)，還是一個動態(tài)變化的概念。相較之前我國注重國家意志、經(jīng)濟追求、工業(yè)化追求、政績追求等等現(xiàn)代化的城市發(fā)展狀態(tài)而言，在今天全球化和科學技術(shù)飛速發(fā)展的社會環(huán)境下，現(xiàn)代性所表達的是更加理性化、個體化和多樣化的社會。

（2）現(xiàn)代化

“化”在字典中的基本解釋為“性質(zhì)或形態(tài)改變，用在名詞或形容詞后，表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)”。

“現(xiàn)代化”強調(diào)的是人類社會從“過去”到“現(xiàn)代”的一種變化過程。現(xiàn)代化過程產(chǎn)生于一個社會或國家對于它們認為比自身更進步的社會或狀態(tài)的追求。現(xiàn)代化理論認為“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”不是一個單一的或互不相連的社會現(xiàn)象，而是一個綜合、協(xié)調(diào)的整體，一般認為它包括工業(yè)化、世俗化、城市化、社會分化與社會整合、民主化等等。

2.2 現(xiàn)代性的城市文化特征

在人類社會近現(xiàn)代歷史演變的歷程中，城市無疑扮演了重要的角色。尤其是現(xiàn)代性的特征在城市里表現(xiàn)得特別明顯。可以把城市的現(xiàn)代性特征分為有形的物質(zhì)特征和無形的社會特征。物質(zhì)特征指區(qū)域的空間布局形態(tài)、城市的布局、街巷街區(qū)、建筑和公共空間、建筑技術(shù)等。社會特征指城市的社會聯(lián)系、市民行為模式、城市經(jīng)濟活動、城市文化、權(quán)利機構(gòu)等。

現(xiàn)代性的城市文化特征同時寓于物質(zhì)特征和社會特征兩個方面。物質(zhì)特征表現(xiàn)在城市總體空間結(jié)構(gòu)、城市肌理、城市風貌、建筑風格、建筑材料等方面。社會特征體現(xiàn)在城市居民的生活習慣、交往方式、價值觀等方面。社會特征往往依存于物質(zhì)特征，人們的行為方式很大程度上受到周圍物質(zhì)環(huán)境的影響。

現(xiàn)代社會在提升教育、醫(yī)療、交通、就業(yè)及生活水平的同時，也改變了傳統(tǒng)的生存方式、比鄰而居的生活環(huán)境，進而改變了世人的審美趣味、文化信仰及價值觀念，使得城市特色文化所依存的空間越來越逼仄。

2.3 強調(diào)現(xiàn)代性背景下城市特色文化的意義

（1）現(xiàn)代性帶來的城市文化特色危機

前文中提到，在今天全球化和科學技術(shù)飛速發(fā)展的社會環(huán)境下，現(xiàn)代性所表達的是更加理性化、個體化和多樣化的社會。而與這種訴求截然相反的是我們的城市個性化和多樣化的缺失，“千城一面”的現(xiàn)象普遍存在。

現(xiàn)代性的動力帶來的現(xiàn)代化過程又在摧毀著古老的生活場景和方式，上海石庫門，北京四合院，已經(jīng)在漸漸消失。我們失去的絕不僅僅是建筑，更是一個城市的記憶和在未來社會引以為傲的資本。

在全球化趨勢下，“只有民族的才是世界的”這句話被一遍遍老調(diào)重彈，然而工業(yè)化和舊的城市化進程讓一個又一個城市拋棄了原本的傳統(tǒng)和特色。這種既定的損失不可能被恢復，已經(jīng)完成“舊城改造”和已經(jīng)建成的城市新區(qū)又不斷向周邊蔓延，城市特色文化的喪失陷入了一種惡性循環(huán)。

（2）現(xiàn)代性與城市特色文化的關(guān)系

雖然現(xiàn)代性的多樣化訴求和其帶來的現(xiàn)代化對傳統(tǒng)的破壞力是一種矛盾，但現(xiàn)代性本身和文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系并不是對立的，現(xiàn)代性是人類社會發(fā)展的必然趨勢，文化傳統(tǒng)是城市歷史積淀的根本。現(xiàn)代化的過程不一定要拋棄傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)不等于過去，不是一方對另一方的替代、置換、侵略或勝利,而是在發(fā)展的前提下實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。

（3）城市特色文化的意義

城市特色是一座城市在物質(zhì)文化與精神文化上明顯區(qū)別于其它城市的美好特征。城市特色既包括自然環(huán)境、人工構(gòu)成物等物質(zhì)形態(tài)，而且包括觀念、行為習慣等人文形態(tài)。

我們研究城市特色所具有的社會意義時，不能局限于它的美學意義。城市特色，標志著社會能力與水平，體現(xiàn)著城市的社會文化素質(zhì)與內(nèi)涵，影響城市人民素質(zhì)的培養(yǎng)。[魏士衡.漫談城市特色.城市規(guī)劃，1990年第6期]

羅丹曾說:“藝術(shù)就是情感。”[羅丹藝術(shù)論.北京:人民美術(shù)出版社，1978年3月]城市作為一個巨大的藝術(shù)品，用色彩、空間、線條傳遞著城市的情感。城市特色作為城市藝術(shù)的組成部分，它不但表現(xiàn)為一種物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)，也是一種特殊的社會意識形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)。它以審美的方式掌握世界，以對市民的認知方式、行為習慣，能喚起對家園的熱愛，對城市未來的信心。

3.渭南城市特色文化的營造

3.1渭南文化背景

渭南市位于關(guān)中平原東部，是西安東出的首個城市，是名副其實的陜西“東大門”。自古以來，渭南都是京畿之地，交通便利，有“三秦要道，八省通衢”之稱。渭南市隸屬關(guān)中地區(qū)、歷史上均為西安、咸陽歷代都城的東部門戶和京畿之地。國家級文物保護單位35處，省級文物保護單位51處；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國家級12項，數(shù)量在全國地級市中居第一。城市總體規(guī)劃中提出渭南以“傳承華渭文化、筑就人文渭南”為目標，打造“民俗之城、宜居之城”的特色城市品牌。

3.2渭南城市特色文化空間現(xiàn)狀

（1）自然資源

渭南主城區(qū)南有南源、北有渭河，有較好的自然資源基礎(chǔ)，但利用不夠。

（2）文化內(nèi)涵

與渭南厚重的歷史文化形成鮮明對比的是，渭南主城區(qū)的地表歷史遺存和遺跡少之又少，主城區(qū)現(xiàn)存的地表遺跡只有老城區(qū)殘存的少量城墻夯土，保存較完好的鼓樓，文廟大殿遺址，經(jīng)開區(qū)的白氏陵園（白居易家族陵園）。中心城區(qū)和高新區(qū)內(nèi)幾乎沒有遺址遺存。

（3）開敞空間

主城區(qū)建筑密度比較適宜，擁有中心廣場、朝陽公園、尤河公園等較多的開敞空間，但沒有很好的整合，主題不明，不成體系。

（4）城市標志物

城市門戶、道路和城市標志物等體現(xiàn)城市特色的元素沒有體現(xiàn)城市的特色。

（5）城市風貌

渭南老城區(qū)不注重歷史文脈的保護，城市發(fā)展的重心西擴，老城區(qū)成為了“被遺忘的角落”，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)幾乎停滯，環(huán)境較差。

中心區(qū)和高新區(qū)的發(fā)展建設(shè)也沒有意識到營造城市文化，沒有城市風貌規(guī)劃。近年來隨著規(guī)劃思想的轉(zhuǎn)變，意識到了文化的重要性，但也僅僅改了幾條路名，建了幾個公園，通過雕塑的形式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上，渭南的特色文化機遇與挑戰(zhàn)并存，一方面擁有豐厚的非物質(zhì)文化底蘊，可能提供眾多的利用方向；另一方面，城區(qū)完全喪失了文化風貌，成為現(xiàn)代性十足的城市，對文化的利用形式還停留在展示的階段，城市文化底蘊沒有融入到城市中。

3.3渭南城市特色文化營造策略

（1）尋找區(qū)域內(nèi)城市特色文化定位

從省內(nèi)看，渭南隸屬于關(guān)中，北承陜北，南接陜南，是省域經(jīng)濟文化的融匯之處。同時，渭南素有“三秦要道，八省通衢”之稱，歷史源遠流長，是中原地區(qū)通向陜西乃至大西北的咽喉要道，又是新亞歐大陸橋的重要地段。渭南特殊的區(qū)位條件，決定了其城市特色不僅是個性鮮明，更是多文化的融合。

（2）選擇城市文化特色營造路徑

渭南雖然擁有悠久的歷史和豐富的遺跡，但多分布于中心城區(qū)以外的市域范圍，中心城區(qū)歷史文化遺址集中于老城區(qū)。因此渭南特色文化塑造采用老城區(qū)和新城區(qū)新老分治的路徑。

老城區(qū)重點圍繞歷史文化遺址恢復古城風貌，建立新的并與之相互呼應的物質(zhì)空間環(huán)境。

新城區(qū)將渭南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗資源、歷史人物資源融入到現(xiàn)代的城市空間中去，包括物質(zhì)的展示和非物質(zhì)的民俗活動。

（3）善于利用城市事件

籌辦城市事件有利于調(diào)動各方面的能動性，重塑渭南城市空間和景觀環(huán)境。這不僅是塑造渭南城市特色文化的過程，也是宣傳城市特色的有效途徑。豐富的民俗文化和歷史典故是塑造城市事件的可用素材。素材選取源于民間和市井，傳統(tǒng)文化的生命力源于市民物質(zhì)和精神上的需求。

城市事件策劃可分為文化藝術(shù)論壇、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、歷史文化資源展示展覽、手工工藝品牌化經(jīng)營、舉辦節(jié)慶活動、設(shè)立民俗產(chǎn)業(yè)園區(qū)等幾個類別。

（4）分層次塑造特色文化感知空間

以城市標志性景觀――城市道路、開敞空間――城市風貌分區(qū)三個感知層次，有針對性地塑造特色文化感知空間。城市標志性景觀如高鐵站、火車站、汽車站、城市高速入口、主要入城道路入口等對外交通連接的景觀塑造，以及大體山水格局，如南部山體的綠色景觀和北部渭河的濱水景觀。

（5）城市風貌選擇突出地域特色

渭南歷史悠久，人杰地靈，是許多歷史名人的故里，其城市風貌的選擇應該根植于歷史文脈。但由于自周秦到漢唐的2000年間，渭南一直是京畿之地，其文化特色往往由于西安的太過搶眼而被人遺忘或者錦上添花的劃給了西安。如果說西安、咸陽是帝王文華，那隸屬于東府的渭南更多是民俗文化。目前的城市建設(shè)中西安的漢唐、咸陽的秦漢選擇的帝王文化、廟堂文化的體現(xiàn)，渭南的城市風貌可以依據(jù)歷史文脈的特征挖掘東府民居和民俗文化特色。

4.結(jié)語

在現(xiàn)代性的城市中，城市需要的是更加個性和多樣化的文化面貌。特色文化的營造是提升城市綜合競爭力和城市信心塑造的重要手段，一個城市的特色文化體現(xiàn)著城市的社會文化素質(zhì)與內(nèi)涵。城市特色文化的塑造不等同于城市風貌規(guī)劃，在城市風貌規(guī)劃之外，應該在更大的尺度上尋找城市與周邊城市特色定位的區(qū)別，針對城市現(xiàn)狀和資源稟賦選擇合適的路徑，善于利用城市事件塑造和宣傳城市品牌，分層次塑造特色文化感知空間。

參考文獻：

[1] 陳峰. 現(xiàn)代化理論視野中的城市規(guī)劃. 城市規(guī)劃[J]. 2004年第10期.

[2] 魏士衡.漫談城市特色.城市規(guī)劃[J]. 1990年第6期.

篇13

一、城市的特征、現(xiàn)狀與問題

“城市”理所當然的是城市社會學的研究對象，“人類社會為什么有城市？”、“是什么讓城市如此偉大？”、“城市的現(xiàn)狀如何？”、“未來的城市又當如何發(fā)展？”等設(shè)問是城市社會學研究繞不過的話題。

而這些話題要能夠進一步鋪展開，則首先需要求助于對城市特性的把握，即城市相對于鄉(xiāng)村而言所特有的性質(zhì)和的特有的品性。當然，我們可以從不同的角度來闡釋城市的特性。國內(nèi)研究：有學者將密集性、高效性、多元性視為城市的三大特征；密集性（人口密集，物質(zhì)和資本密集，文化密集）、高效性（高效率和高效益）和多元性（多功能，多類型）。

如果我們從城市發(fā)展史的視角來觀看的話，這些觀點的闡釋，更多的是基于對現(xiàn)代城市的認知，還不足以讓我們把握住城市這樣一種具有社會性意義、古老而又新穎的事物的最本質(zhì)特性。

上述這些觀點從城市經(jīng)濟的、心理的、文化的、社會的和歷史的等側(cè)面為我們認識城市，開啟了認知之門。

二、城市文化傳播的含義

“文化傳播是文化特質(zhì)或元素從一個社會傳遞到另一個社會，從一個區(qū)域傳遞到另一個區(qū)域，是文化向外傳遞、擴散而超出其產(chǎn)生地區(qū)的一種流動現(xiàn)象”。

作為文化傳播的一種形式，城市文化傳播具有社會文化傳播的共同特征。從傳播的方向看，它是城市文化由一個區(qū)域傳遞到另一個區(qū)域，是文化向外傳遞、擴散而超出其產(chǎn)生地區(qū)的一種流動現(xiàn)象；從傳播的實質(zhì)來看，它是指城市社會成員在交往過程中的一種文化互動現(xiàn)象。

總之，城市文化傳播是城市社會成員在社會交往過程中形成的一種文化互動現(xiàn)象。其包括三層含義：（1）城市文化傳播是城市社會成員在社會交往中形成的；（2）城市文化傳播必須以城市社會成員為主體；（3）城市文化傳播是一種文化互動現(xiàn)象。

三、城市文化的歷史沿革

1.城市文化的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型。新城市化發(fā)展的一種新狀態(tài)。一是城市化趨勢日益加劇。主要就表現(xiàn)在城市人口超高速增長，城市文化成為世界文化的中心文化和優(yōu)勢文化。二是特大都市化現(xiàn)象又成為新的熱點。三是在發(fā)達國家，由于生態(tài)觀念和環(huán)境保護觀念的推動，出現(xiàn)了“深藍運動”“反城市化”和“消解城市”的浪潮。四是城市文化的全球化：世界城市的發(fā)展正在形成一個高度相關(guān)，密切整合的結(jié)構(gòu)，而每一個城市文化單體，都越來越失去了獨立發(fā)展的可能性而受制于這一結(jié)構(gòu)，并在這個結(jié)構(gòu)中相互依賴。在新全球化的時代條件下，傳統(tǒng)的城市文化格局正在被一種新的城市框架所取代，互聯(lián)網(wǎng)和知識經(jīng)濟把人們帶進了一個新的城市文化傳播的空間。

2.理性的城市啟蒙文化。理性的城市啟蒙文化所產(chǎn)生的后果主要表現(xiàn)在兩個方面，一是出現(xiàn)了工業(yè)文明的城市，工業(yè)文明的城市是理性在實踐上征服自然界的標志，同時也是在精神上統(tǒng)治自然界和鄉(xiāng)村的象征。二是促進了科學文化和教育視野的發(fā)展，這可以被看成是為了擴張理性對自然界的勝利而產(chǎn)生的后果。

3.后現(xiàn)代的城市文化。后現(xiàn)代作為一種思潮，主要指的是一種多元化的文化精神，它幾乎涉及了城市文化的一切領(lǐng)域，從建筑到城市哲學，從文學、歷史學、都市人類學到政治學，從影視藝術(shù)繪畫到檔案學等等。后現(xiàn)代主義崛起于第二次世界大戰(zhàn)之后的50～60年代，大眾化流行于70年代，在80年代，借助于大眾傳播媒介就成為了西方各個國家城市文化的主要潮流。

四、城市文化的結(jié)構(gòu)

在哲學的意義上，結(jié)構(gòu)是和功能相對應的一個概念。首先，從活動方式來看，城市文化由三種文化行為所構(gòu)成包括群眾性的文化行為。專業(yè)性的文化行為和商業(yè)性的文化行為。其次，從城市文化的教育功能來看，把城市文化分為自然科學知識和社會科學知識。第三，從物質(zhì)條件來看，城市文化由三類文化設(shè)施所構(gòu)成，包括，公共性的文化設(shè)施、團體性的文化設(shè)施和家庭性文化設(shè)施。最后，從動態(tài)的過程來看，包括擴張性的文化生活和削減性的文化生活。所謂擴張性的文化生活就是反映文化的發(fā)展方向、符合人類文化需求本質(zhì)的文化生活，而削減性的文化生活和擴張性的文化生活相反，這種類型的文化生活隨著城市社會和文化的發(fā)展而逐漸地萎縮和減少，直至消亡。

城市的精神文化。城市的精神文化處于城市文化的深層，也就是相對于城市的物質(zhì)文化和制度文化的城市精神文明的總和。是城市居民的行為方式以及指導、影響、支配城市居民行為的規(guī)范、準則和城市居民價值觀念以及行為心理的總和。

城市大眾文化。第一，從自給、半自給的自然經(jīng)濟和產(chǎn)品經(jīng)濟社會向市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。第二，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。第三，從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)型。第四，從封閉、半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)型。第五，從同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)型。第六，從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)型。

五、城市文化中的文化

宏觀意義上的城市文化：從宏觀的角度，城市文化是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富在城市區(qū)域的總和。那么這里所謂的總和就包括三種類構(gòu)成：第一，城市社會成員所創(chuàng)造的文化；第二，非城市區(qū)域的文化成果向城市區(qū)域的聚集。第三，城市文化向其他社會區(qū)域的擴散。

中觀意義上的城市文化：從中觀的角度來看，城市文化僅指宏觀城市文化當中的精神財富。它就包含兩個層次的內(nèi)容，第一是城市的社會意識形態(tài)，第二是和城市社會意識形態(tài)相應的制度和組織機構(gòu)。