引論：我們為您整理了13篇學術思想綜述范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
李熊飛老醫師常言:“自古目病多火熱”。《素問•至真要大論》病機十九條，屬火熱者十，“溫邪上受”是指熱性病的發病特點，即病位在上，目為清竅，居各竅之上，因而眼目為病多火熱。《素問•至真要大論》曰“熱者寒之”。如病在氣輪，常累肺衛，暴風客熱、風栗、椒瘡、金疳等，宜用桑菊銀翹等清涼宣泄之品涼散之;病在風輪，屬肝膽，多在氣分，如聚星障、凝脂翳、“金井蓄膿”等，宜用苦寒瀉火之劑，佐以疏風清熱之品，藥用龍膽草、黃芩、黃連、蒲公英、生石膏之輩。病在風輪，雖屬肝膽，但也與心有關，因黃仁乃心血所營。若氣營兩燔，或血熱妄行，如急性“瞳神緊小”及其所致的“金井蓄血”，則宜用清熱涼血之劑，藥用羚羊角、生地黃、丹皮牡丹皮、梔子之類。外眼熱性病后期，見局部輕度充血，患眼干澀不適，則宜用滋陰生津之品，如桑椹子、女貞子之類。李老雖善用寒涼，但仍注重辨證，象真寒假熱之眼病，紅腫不甚，疼痛綿綿，羞明畏光，得溫熱則安，形寒肢冷，二便自調，或便稀溺清，口渴飲熱，脈沉細微，苔薄白而潤，此乃陳寒涸冷之證，雖屬少見，亦不容忽視，麻黃、細辛、蔓荊、藁本、羌活、防風、川芎、白芷、附子之屬，勢在必用。某患者慢性角膜炎，觀其處方，皆龍膽瀉肝之類，李熊飛認為此乃苦寒傷正，寒邪凝滯之故，遂用四味大發散(麻黃絨、蔓荊、藳本、細辛、生姜)，治之而愈。眼底病屬水輪，他認為并非僅為肝腎所主，而應為五臟所主，有表里寒熱虛實之別。辨證時應以八綱為綱，五臟為目，剛舉則目張。如出血性眼底病，部位則有表里之分，淺層者呈火焰狀，深層者呈園點狀或大片不規則狀，用藥則有輕重之分，治療也有久暫之別;視網膜視神經炎多屬肝郁化火，治宜清肝瀉火;眼底滲出病變，多為寒濕阻滯，病多在脾，治宜健脾溫陽，散寒利濕;而眼底退行性病變，則以肝腎虛位主，治宜根據氣血陰陽分而治之。總之，李熊飛用藥，對外眼病偏用寒涼，而內眼病應為溫補為主，藥宜緩進，不可大劑，同時應注意全身和局部的病情變化，隨證加減，靈活變通。
精察局部重視整體
李熊飛老醫師精于眼局部望診，并注重眼與全身臟腑的關系。他認為眼睛雖小，但“五臟六腑之精氣皆上注于目”，且“目者，宗脈之所聚也”，故眼睛能在不同程度上反映機體的狀況。一個合格的眼科醫生，首先必須是一個合格的內科醫生。否則，臨證之時，就會只見樹木，不見森林，陷入盲目被動之中，甚至誤診。1998年4月，患者王某，男，25歲，針眼反復發作年余，在本市多家醫院切開排膿數次，診斷為針眼，而予清熱祛風中藥，皆桑菊銀翹之類，點用抗生素眼藥水，治療10d，癥狀無緩解，靜滴青霉素、氨卞青霉素，仍效果不佳。此次復發5d，查右眼上瞼內眥局部紅腫，膿點不顯。追問病史，患者自述多渴喜飲，小便量多，查血糖升高，尿糖(+++)，乃診為“消渴病”，給予消渴方，數劑癥減，再服針眼愈，未復方。此病案也就是多家醫院診治不細，只顧局部，而未考慮其多飲多渴、小便多等全身癥狀，一味祛風清熱解毒，而未顧及陰虛津虧，其針眼之熱，應為陰虛津虧之內熱。由于李老問診仔細，辨證精確，重視整體，該病才得以治愈。對于眼局部診察，他有自己獨特方法。如見患者兩眥角有乳白色或灰白色分泌物，多患有沙眼或其它慢性結膜疾患。望白睛上的血管分布及距角膜緣的遠近，可測知病的輕重。他認為，正常人的白睛上部有少許血管，彎曲向下伸延，末端有如紡倕，如果血管少，顏色鮮紅，距角膜緣遠者病輕，反之則病重。望角膜上有弧如老年環而渾濁藍色者，主男子淋濁、婦女帶下病。凡此種種，值得研究。李熊飛認為，在眼科治療上，除了藥物外，還要重視手術。他博學多識，活到老、學到老的精神，強調整體觀念、辨證施治的治學經驗，值得我們去學習，并發揚光大。
善用經方發揚光大
李熊飛老師精眼科，但對內、外、婦、兒也頗有研究，且求醫者甚眾。所以李老師許多藥方宗于內科，對各家學說兼收并蓄，毫無偏見，對仲景方尤為推崇，因而善用經方，并將之發揚光大。(1)防己黃芪湯加味:由防己10g，黃芪30g，白術10g，甘草10g組成。功效:益氣健脾，利水滲濕。主治暴盲(視網膜脫離)，眼底網膜有水腫或網膜下積液者。該方原為風水表虛證而設，但治視網膜脫離，利水之力不足，臨床常用防己黃芪湯加茯苓30g，前仁車前子20g，豬苓10g，黨參30g，益母草10g，丹參20g。該方以防己祛風行水，黃芪益氣固表，且能行水消腫，二藥配伍，扶正祛邪，相得益彰，共為君藥;以黨參、黃芪益氣利水，白術、茯苓、前仁車前子、豬苓、益母草健脾利水消腫，水濕得去，視網膜脫離自平伏，共為臣藥;網脫患者，多見脫離網膜血管屈膝爬行，易治瘀血，故以丹參活血化瘀，現代研究該藥可促進血液循環，促進網膜細胞功能恢復，共為佐藥;使以甘草，培土和中，調和諸藥。案1王某，男，35歲。主訴左眼視蒙6d，納可，頭暈，苔薄白，脈細數。視力右:1．5，左:1．0;視野左眼顳側缺損約25～30°;眼壓:左眼10．24mmHg，右眼18．89mmHg;查左眼底視網膜顳側青灰色隆起約+2D，表面血管暗紅色爬行。診斷為左眼視網膜脫離，囑臥床休息，予上方6劑服用，自覺癥狀減輕，后再服20劑，自覺癥狀消失，各項復查正常。(2)越婢加半夏湯:由麻黃5g，生石膏30g，法半夏10g，生姜5g，大棗3枚組成。功效:辛涼宣泄，清肺泄熱。主治原因不明之眼突癥、白睛青藍。該方麻黃為君，取其宣肺而泄邪熱，是“火郁發之”之義。但其性溫，故配伍辛苦大寒之石膏為臣藥，而且用量數倍于麻黃，使宣肺而不助熱，清肺而不留邪。該方在《金匱要略》中原治飲熱郁肺之咳喘，李老師據原文:“目如脫狀”，而引治原因不明之眼突癥，效若桴鼓。李老認為:白睛屬肺，肺熱亢盛，煎熬陰血，氣血瘀阻而至白睛青藍或隆起眼突，故引用本方辛涼清肺。本方雖有麻黃之辛溫，又以大寒之生石膏克制，使之清肺而不上火，故服用時，辨證準確后可較長時間服用。案2陳某，男，25歲，雙眼脹突，畏光流淚，反復3年，伴口渴咽干。查:雙眼白睛混赤，外眥部白睛紫藍色隆起，苔黃，脈弦。診斷為白睛青藍。予越婢加半夏湯5劑，癥減;再服20劑而愈，至今未復發。(3)白頭翁湯:由白頭翁15g，黃柏10g，黃連10g，秦皮15g組成。功效:清熱解毒涼血。主治暴風客熱，天行赤眼。方以白頭翁清血分熱毒為君藥;黃連、黃柏清熱瀉火為輔佐藥;秦皮清肝經之熱，李老認為凡眼目紅痛，畏光流淚者，皆可加秦皮。在《金匱要略》中，本方雖為治厥陰熱利方，患者有“熱利下重”，“下利欲飲水”，但原因為“以有熱故也”。天行赤眼暴翳為急性結角膜炎，實為肝經郁有邪熱，加之外感時疫之邪，內外合邪所致。用本方清熱解毒涼血，風重加金銀花、、荊芥、防風之類祛風清熱。局部出血則輔以丹皮牡丹皮、紫草涼血化瘀。本方以涼血為主，涼血易致血瘀，故臨證視其是否有瘀血注意加減。案3劉某，女15歲，雙眼紅痛，畏光流淚10天，膠結，口苦咽干，便結;查苔黃脈弦數，白睛紅赤浮腫，并見點片狀溢血，黑睛星翳簇生，2%FL(+)。診為天行赤眼暴翳。予本方加紫草10g，牡丹皮10g，柴胡10g，白蒺藜10g，5劑癥減，10劑而愈。此外，尚有用小青龍湯加石膏診治外障屬風寒者，用金匱腎氣丸專治肝腎陽虛之圓翳內障者，用桂枝茯苓丸治眼部瘀血證等，都是李老靈活運用經方之典范。
自創驗方兼采眾家
篇2
本文作者：陳火琴工作單位：山東省膠州市第二十八中學
素質教育要求多元化教學促進學生全面發展任何教育的最終目的都不是為了得到學生的成績，而是通過教育教學使學生的德、智、體、美、勞得到全面的發展，這也是素質教育的要求。對于初中思想品德課程來說，就是要通過教學，培養學生的判斷能力，使其能夠明辨是非，做個有責任感的人。進行多元化教學，有利于激發學生的積極性，有利于學生的成長和進步，有利于促進學生的全面發展。
多元化教學是在多元化評價、新課程改革、素質教育的共同要求下孕育而生的。初中思想品德的教育改革也要符合歷史的要求，實現多元化教學。這樣的教學模式，有利于培養學生的各項能力，促進學生的全面發展，同時也有利于促進教學的開展，達到良好的教學效果。下面就介紹在初中思想政治教學中可以應用的多元化教學的模式：1.研究型教學模式研究型的教學模式，打破了原有的聽教式授課方式，即老師臺上講課、學生聽課的傳統模式，而是讓學生作為課堂學習的主體，針對一個問題或者一系列的問題，通過小組討論與探究、查閱資料、辯論等方式，對課本知識進行深一步的理解。這樣的教學模式，可以有效地培養學生的思考能力、合作能力，以及交際能力等，從而達到對學生的素質教育的目的。此外，這樣的教學模式，還提高了學生主動學習的積極性，也有利于開拓學生的開放性思維，培養創新型人才。例如：以“網絡是一把雙刃劍”一課為例，教師在教學過程中，可以組織班內學生開展一場辯論賽，論題可以設置為“中學生上網是利大于弊，還是弊大于利”，通過正反雙方的舉例論證，以及同學自由發表自己的見解等形式，達到對學生各種能力的培養，促進學生的全面發展。在這樣的辯論中，學生需要將自己的見解組織成具有說服力的語言，并向大家言簡意賅、清楚地表達自己的見解，這樣就培養了學生的思考、交際能力。在辯論中，要盡可能地維護本組的論點，這就培養了學生的合作能力。2.多媒體教學模式隨著學校硬件設施的不斷完善，可供教師利用的多媒體資源也日益增多。在教學過程中，教師就可以利用多媒體，使教學的內容不再枯燥無味，變得生動活潑起來。這樣在給予學生感官上的刺激之后，可以有效地提高課堂的趣味性，活躍課堂。但是多媒體教學模式不只是要求老師利用多媒體，同樣也需要加強學生對多媒體的利用。教師可以讓學生利用媒體，搜集對課程知識相關的知識，再對知識做相應的分析與處理，最終獲得有效信息。通過對信息的搜集與處理，學生可培養自己的動手能力與分辨能力。例如：以“祖國終將實現完整統一”的一課為例，老師在教學過程中，可以通過多媒體，在投影中播放相關的歷史資料；或者，在課前先讓同學利用互聯網等途徑，搜集自己認為有用的資料以及圖片信息，經過分析處理后帶進課堂，和同學分享。這樣的方式，可以讓同學在查閱資料的時候，理清歷史線索與知識內容，從思想上認識到完成祖國統一的歷史使命性與責任感。在這樣的過程中，搜集資料就是培養學生的動手能力的過程；分析處理資料，理清歷史線索就是培養學生的分辨能力的過程。
初中思想品德的多元化教學，是在多元化評價、新課程改革、素質教育的基礎上，對學生進行的多方面、全方位的培養。這樣的教學，不是局限于知識本身，而是將學生的學習能力、思考能力、語言能力、合作能力等各種能力統一于一體，促進學生的全面發展。這樣的教學模式實施是一種歷史必然，初中思想品德教育應逐漸過渡到這種模式上來，以便提高教育教學質量。
篇3
(2)如果一個三角形的兩條邊和另一個三角形的兩條邊對應成比例，并且夾角相等，那么這兩個三角形相似。(簡敘為：兩邊對應成比例且夾角相等，兩個三角形相似。)
(3)如果一個三角形的三條邊與另一個三角形的三條邊對應成比例，那么這兩個三角形相似。(簡敘為：三邊對應成比例，兩個三角形相似。)
(4)如果兩個三角形的兩個角分別對應相等(或三個角分別對應相等)，那么這兩個三角形相似。
直角三角形判定定理:
(1)直角三角形被斜邊上的高分成兩個直角三角形和原三角形相似。
(2)如果一個直角三角形的斜邊和一條直角邊與另一個直角三角形的斜邊和一條直角邊對應成比例，那么這兩個直角三角形相似。
相似三角形性質定理:
(1)相似三角形的對應角相等。
(2)相似三角形的對應邊成比例。
(3)相似三角形的對應高線的比，對應中線的比和對應角平分線的比都等于相似比。
(4)相似三角形的周長比等于相似比。
(5)相似三角形的面積比等于相似比的平方。
判定定理推論
推論一：頂角或底角相等的兩個等腰三角形相似。
推論二：腰和底對應成比例的兩個等腰三角形相似。
推論三：有一個銳角相等的兩個直角三角形相似。
推論四：直角三角形被斜邊上的高分成的兩個直角三角形和原三角形都相似。
推論五：如果一個三角形的兩邊和其中一邊上的中線與另一個三角形的對應部分成比例，那么這兩個三角形相似。
推論六：如果一個三角形的兩邊和第三邊上的中線與另一個三角形的對應部分成比例，那么這兩個三角形相似。
性質
1.相似三角形對應角相等，對應邊成比例。
2.相似三角形的一切對應線段(對應高、對應中線、對應角平分線、外接圓半徑、內切圓半徑等)的比等于相似比。
3.相似三角形周長的比等于相似比。
4.相似三角形面積的比等于相似比的平方。
5.相似三角形內切圓、外接圓直徑比和周長比都和相似比相同，內切圓、外接圓面積比是相似比的平方
6.若a:b =b:c，即b的平方=ac,則b叫做a,c的比例中項
7.c/d=a/b 等同于ad=bc.
8.必須是在同一平面內的三角形里
篇4
所謂數學思想，是指人們對數學理論與內容的本質認識，它直接支配著數學的實踐活動。所謂數學方法， 是指某一數學活動過程的途徑、程序、手段，它具有過程性、層次性和可操作性等特點。數學思想蘊涵于數學知識中，又相對超脫于我們所學的數學知識。這兩者在教學過程中，是相輔相成的。數學知識的學習過程，其實是學生數學基礎知識與數學思想逐漸形成的過程。
一、數學思想對數學教學的作用
我們通常認為，數學思想就是“人對數學知識的本質認識”，是從某些具體的數學內容和對數學的認識過程中提煉上升的數學觀點，它在認識活動中被反復運用，帶有普遍的指導意義，是建立數學和用數學解決問題的指導思想。數學思想的高層次的理解，還應包括關于數學概念、理論、方法以及形態的產生與發展規律的認識，任何一個數學分支理論的建立，都是數學思想的應用與體現。數學思想是內隱的，而數學方法是外顯的，數學思想比數學方法更深刻，更抽象地反映了數學對象間的內在聯系。由于數學是逐層抽象的，數學方法在實際運用中往往具有過程性和層次性特點，層次越低操作性越強。可見，數學思想和數學方法有區別也有聯系，在解決數學問題時，總的指導思想是把問題化歸為能解決的問題，一般來說，強調指導思想時稱數學思想，強調操作過程時稱數學方法。
二、教師應如何把握數學思想方法
如果教師在教學中，僅僅依照課本的安排，沿襲著從概念、公式到例題、練習這一傳統的教學過程，即使教師講深講透，并要求學生記住結論，掌握解題的類型和方法，這樣培養出來的學生也只能是“知識型”、“記憶型”的，將完全背離數學教育的目標。在認知心理學里，思想方法屬于元認知范疇，它對認知活動起著監控、調節作用，對培養能力起著決定性的作用。學習數學的目的“就意味著解題”，解題關鍵在于找到合適的解題思路，數學思想方法 就是幫助構建解題思路的指導思想。因此，向學生滲透一些基本的數學思想方法，提高學生的元認知水平，是培養學生分析問題和解決問題能力的重要途徑。
三、教學中滲透數學思想的原則
1.滲透性原則：數學思想方法是融合在數學知識、方法之中的，所以采用滲透方式要不失時機地抓住機會，密切結合教材，不斷地、一點一滴地再現有關數學思想方法，逐步地加深學生對數學思想方法的認識。
2.漸進性原則：數學思想方法的滲透必須結合兩個實際，即教材實際和學生實際，不同的教材內容有不同的要求，不同的學生也有不同的要求，要講究層次，不能超越，要反復多次，小步地漸進。
3.發展性原則：用滲透方式進行數學思想方法教學，開始時起點要低，但“低”是為了“高”。通過一個階段的學習，應該在原有的基礎上有所提高，要求學生“學會”并“會學”，在思維素質方面有所發展。
4.參與原則：所謂參與就是要求學生在教學過程中充分發揮他們的主體作用，遵循認識規律，運用他們自己的器官，通過他們自己的學習活動，去探索數學思想方法的真諦。
四、如何加強數學思想方法的滲透
1.提高滲透的自覺性。數學概念、法則、公式、性質等知識都明顯地寫在教材中，是有“形”的，而數學思想方法卻隱含在數學知識體系里，是無“形”的，并且不成體系地散見于教材各章節中。教師講不講，講多講少，隨意性較大，常常因教學時間緊而將它作為一個“軟任務”擠掉。對于學生的要求是能領會多少算多少。因此，作為教師首先要更新觀念，從思想上不斷提高對滲透數學思想方法重要性的認識，把掌握數學知識和滲透數學思想方法同時 納入教學目的，把數學思想方法教學的要求融入備課環節。其次要深入鉆研教材，努力挖掘教材中可以進行數學思想方法滲透的各種因素，對于每一章每一節，都要考慮如何結合具體內容進行數學思想方法滲透，滲透哪些數學思想方法，怎么滲透，滲透到什么程度，應有一個總體設計，提出不同階段的具體教學要求。
篇5
作文的內容多寫正面題材對讀者的感染力比較強。一是可從題目上引導，多寫《我愛國旗》（農民、教師、假想、小貓…）類的作文，突出了題眼“愛”也就滲透了愛的教育；二是可從行動上指導：活動并完成《我為＿做＿》的作文時，讓學生通過自身換位體驗、感受別人對自己的關愛和付出、學著知恩圖報。三是對行動一定要有調查，避免光說不做的空談，讓學生付諸實際行動才能達到真正的教育。
3.從作文的音樂美（詞藻美）、建筑美（韻律美）、繪畫美（色彩與造型美）的運用中培養學生的愛美意識和審美情趣。思想與作文一樣給人美的享受，讓學生養成“三思而后行”的習慣
首先，讓學生多讀內容美、語言美的文章，看美麗的國畫風景、聽優美的歌曲……多角度的感受美。如朱自清的《春》描繪了美好的春景，在冬天讀也會從內容上感到周圍是春天；如《桂林山水》的語言美不勝收；如古箏曲《春江花月夜》意境韻味深遠。其次，讓學生練習從詞句、修辭、表達中提升美的情調。一位女生在寫《難忘的老師》是這樣描寫：“我忘不了她勞累的身影、忘不了她和藹的表情、忘不了她溫柔的話語，更忘不了她動聽的聲音。她長著一張活潑可愛的臉，一張溫文爾雅的嘴巴。”排比的句式、四字的詞語，充滿喜愛的語言，把一位熱情，溫柔大方的好老師外表刻畫出來。文如其人，小作者自然也不差。然后，注意修辭格調要高、講文明，讀著順口、聽著悅耳。形容胖人可以說“他滿身的福氣拖得他走不動路”而不能說他“胖的像頭肥豬。”讓學生知道說話也要給人美的享受。最后，還可以允許給相應內容配上插圖，美化心靈，襯托語言。再者，書寫的字體應工整、清秀，不能淡化了語言內容的美感。
4.從結構的安排、順序的調整上讓學生有宏觀布局、客觀推理事理的能力
事物都有自身的運行規律，作文應客觀反映事物的發展變化。寫事用事情發展的順序、寫景用空間方位或游覽順序，寫活動用時間順序，寫物用事物特點定，這順序便是文章的主動脈，不可紊亂。結構的安排也應由淺入深，由現象到本質。“總——分——總”式讓小學生易接受又符合事理。內容的規劃、屬性分類要明白，否則一團亂麻。做事也要理出頭緒，安排好順序，才能節省時間，提高效率，取得事半功倍的效果。
5.從格式的嚴格要求上讓學生形成做事有規有據的方式
寫日記就按日記的格式寫，不能寫成信的格式，日記的第一行始終都要寫上日記、星期、天氣三要素。做事也是如此，菜總是先洗后炒，桌凳總是先擦后坐，否則臟了衣褲。俗話說得好；無規矩不成方圓。創新也應是坡評吳道之的畫時說；出新意于法度之中。
6.從學生努力完成任務的解決問題的過程中鍛煉學生的耐力，主動地的品性
作文時，學生有不會的字讓去查字典或問別人，不懂的問題去向別人或查資料。諸如此類，在這個過程中，讓學生明白自己的事要自己動腦動手的去做就可以解決問題，別人催促會不情愿，別人幫助不一定會接受，把積極性，主動性發揮出來效果會更高。在解決問題的過程中體驗張海迪的成功名言：“自救勝過一切他救”的人生哲理。
7.從先說后寫的過程中養成學生良好的聽說習慣和互助精神
作文一般都要打草稿，說便是一種好的草稿，說的形式多樣：①、自言自語，說不清或說不明白的會自己想清楚。②、與同學面對面說，即交流了思想感情，聽者又可以把不足之處指出來，作文會更加完善。即鍛煉了說者的口頭表達能力，又鍛煉了聽者的記憶力和思維能力。③、小組或集體內說，聽眾多，說得人更想說好，回饋的信息也更多。取長補短后作文自然會更優秀。關鍵的是要養成善于表達、樂于交流，邊說邊想，語音清楚，態度大方，體態自然、專心聽記、有禮有節，善意互助的說聽好習慣，同時，作文也在互相幫助中有了大的進步。
8.從學生的習作相互閱讀、相互交流、批改中讓學生互相幫助，取長補短，形成健全的人格
教師講評作文只是起到拋磚引玉的作用，還可以針對有關方面的要求讓學生交換閱讀修改。如 B 寫的《AA，我想對你說》，請 A 看后，A 同 B 的思想在交流中得到碰撞和升華。一學生在《你別這樣了》一文中，勸說一個愛動粗的男生說：“你怎么沒想都出手了，傷了別人你擔當的起嗎？同學和氣也化為烏有。知道你愛生氣，誰還愛和你玩？值周老師知道了，扣了班分，多損我們的集體榮譽呀！你記住吧：‘退一步海闊天空，忍一時風平浪靜’”。我請來那位同學，她讀后紅著臉說：“老師，我知道以后怎么做了”。給學生留足自尊，這比老師直接教育效果還好。魏書生的《教書育人》告訴我們 : 作文不一定篇篇都由老師改，讓學生互相修改，可鍛煉他們的閱讀、判斷、運用語文知識的能力，還可以“吸取精華、棄去糟粕”，讓習作水平也取長補短。何樂而不為呢？
9.“用我手寫我心”，提倡自我教育
可以讓學生自我介紹，全面認識自己，可以寫自己的做的事、參加的活動、說的話、心理活動等，讓他們從思想到行為都審視自己，給自己定位和剖析，與別人比較，留給他們面子和自尊，還達到教育目的。
10.主張張揚個性，學生才有創新思維
寫生想寫、寫生要寫、寫生樂寫，這樣的作文題材才會有價值。如學生在《小豬，我向對你說》中，把母親照料不吃食的豬的艱辛寫得感人至深；在寫人的《我的酸甜苦辣麻》文中，把自己全學期的情緒、行為、心歷和感受剖析的五味俱全；在《教室》文中寫教室里牛頓畫像時說：“牛頓本來就是白白凈凈的，可因為站在巨人的肩膀上被曬黑了……”側面反映了室內裝飾的陳舊。在《我的老師》一文尾，一位四年級學生說：“微風輕輕地吹吧，輕輕地吹，吹醒老師那顆偏心的心”。換個角度看，是很值得贊揚的。#p#分頁標題#e#
11.從評語中寄托人情關愛、思想教育、行為指導
評作文不但要評內容、條理、語句、修辭，而且要評思想。讓學生思想好，將來才會做好事。一位同學寫《家》時頗傷感的說：“父母對我的愛，會讓我茁壯成長，缺少了父親的愛，我是活不下去的”。我就趕快寬慰她：他們會永遠為了你的。一淘氣包在《童年趣事》中說：“我偷偷的把炮放在爸爸衣袋里，點燃后跑開了，爸爸聽到噼噼啪啪的聲音嚇壞了，一看，把他的衣服炸的稀巴爛，我高興的又唱又拍手……”這哪是給父親驚喜，簡直是危險地惡作劇。告訴他這樣的冒險永遠不可以再試，傷害了父對子的養育之恩。要他總結出“三思后行”的感想。又一學生在日記中說：“拔草回來路過選礦廠，撿了十二斤鐵，賣了九元六角錢，體會到勞動的價值。”這種現象得慎重，問清是拿了拆舊的小零件，讓他把錢還給廠主，并讓他學習財產方面的法律知識才算是關注學生思想健康成長。
篇6
作者：彭飛 楊文斌 單位：常州信息職業技術學院 銅陵學院
“價值是在生產者與生產者之間通過分工和交換兩種方式自然形成的社會之中，是構成財富的各種產品的比例性關系：人們把它叫做產品的價值乃是一種公式，用貨幣符號來指出該產品在總財富里所占的比例。”［2］85可見，蒲魯東把價值作為一種先天的公式鑲嵌在人們的頭腦里的東西，是永恒的，并且要通過交換才能體現出來。在交換中蒲魯東認識到了使用價值與交換價值以及它們之間的矛盾，這相對于之前的政治經濟學家的認識是一個很大的提高。但是，他在價值產生的根源上，他的認識又遠遠地落后了他的前人的認識水平，沒有認識到勞動在價值形成過程中的作用。當然在某種意義上蒲魯東是故意拋棄了勞動價值論，目的是想調和政治經濟學和科學社會主義的關系。這種調和的結果產生了價值的新范疇———構成價值作為他的經濟學的基礎。蒲魯東認為交換價值起源于分工和交換，這一點無疑是正確的。但是，他又認為分工和交換是一個生產者向另一個生產者“建議”的結果，這樣他就脫離了社會實踐走向思辨哲學。蒲魯東認為，一切產品所具有的維持人類生存的性能叫使用價值，這些產品所具有的能夠互相交換的性能叫交換價值。由于人們對于產品的需要是多方面的，而自己又不能生產出自己所需的全部產品，于是并“建議”別人把一部分產品和自己的產品相交換，這樣交換就成了建議的結果。這樣蒲魯東就把分工和交換的歷史性遮蔽起來了，分工和交換是建議的結果，價值也就成了和勞動沒有關系的“建議”。馬克思認為蒲魯東沒有細究這些關系的歷史發展，蒲魯東雖然看到了使用價值和交換價值的對立，但沒有從歷史的真實發展中理解使用價值和交換價值的關系。此時馬克思的經濟哲學思想的唯物主義的基地已經完全建立，從這一基地出發，馬克思認為交換是以一定的生產方式為基礎的，離開了一定的生產方式也就不存在交換，因此交換也有自己的歷史過程。交換價值是人們的社會生產方式所決定的，是由勞動和社會分工決定，不是由人的主觀意志所決定的，馬克思對勞動價值論的研究為具體勞動與抽象勞動的關系研究打下基礎。
馬克思對蒲魯東資產階級唯心主義的法哲學進行了深刻的批判。在馬克思看來，蒲魯東的哲學思想雜亂無章，最根本的問題在于“完全不理解人類歷史的發展，”不具有經濟發展的歷史知識，對實經濟發展的真實過程采用思辨的方式來對待，他認為范疇的順序同“與時間次序相一致的歷史”無關，它只遵循“與觀念順序相一致的歷史”。這樣蒲魯東先生就給我們提供了一種用觀念來認識經濟范疇，而不是從生產關系的運動中來認識經濟范疇。“蒲魯東先生之所以給我們提供對經濟學的謬誤批判，并不是因為他有一種可笑的哲學；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學，卻是因為他沒有從現代社會制度的聯結（engrenement）———如果用普魯東先生象借用其他許多東西那樣從傅立葉那里借用的這個名詞來表示的話———中了解現代社會制度。”［3］42在蒲魯東的理論視域中，由于沒有與時間次序相一致的歷史。這樣一來，當他去研究分工時，就不能從歷史發展的事實來理解分工，看不到在不同的歷史發展階段分工所具有的不同社會生產方式的不同；例如：當他研究機器時，他就不可能把握住機器產生及發展的歷，史以及與之相聯系的社會生產方式，他只能從他抽象的“好的”和“壞的”兩個方面來把握分工，把它虛構成能夠保留分工的好的方面、消除分工的壞的方面。蒲魯東在解讀其經濟矛盾體系中的其他范疇時，也都存在著這樣的哲學思想。在歷史觀上，由于蒲魯東只有“與觀念順序相一致的歷史”因而在他的歷史觀中只有生產力的維度。而現實歷史中的經濟發展既有生產力的維度，又有社會關系的維度。人們在生產呢子、麻布的同時，也根據其生產力的條件生產出了他們在其中生產呢子、麻布的社會關系，手推磨生產出封建社會的生產關系，蒸汽機生產出資本主義的生產關系。“在人們的生產力發展的一定狀況下，就會有一定的交換（commence）和消費形式。在生產、交換和消費發展的一定階段上，就會有一定的社會制度，一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現的一定的政治國家。”［3］42-43“生產力的增長、社會關系的破壞、觀念的形成都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的。”［1］598可是蒲魯東由于放棄了現實經濟關系的線索，在上帝和“無人身的理性”中尋找自己的答案。馬克思對蒲魯東的“構成價值”理論進行了深刻的批判。蒲魯東和古典政治經濟學家一樣，要從經濟學概念的運動中來認識是經濟關系的運動，要從這些“無人身的理性”中來認識現實經濟運動的規律。“經濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產階級生產關系說成是國定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規律觀念、思想的形成情況和來歷。”［1］602為此他提出了“構成價值”。他說“構成價值”就是指一切商品都要按它所包含的勞動量來進行交換，只要商品交換嚴格按照其中所包含的勞動時間進行，他們的價值才能夠達到“構成狀態”，這里蒲魯東沒有分清個別勞動時間和社會必要勞動時間的關系。在蒲魯東看來，現實經濟生活中的人們在進行商品交換時的討價還價，目的就是在于致力于獲得構成價值。正因為如此，蒲魯東認為，像他這樣的社會天才才能設計出政治經濟學所要實現的目標，才能闡明構成價值的客觀存在及其運行規律。
在他看來，通過這種努力，政治經濟學可以得到根本性的改造，同時也達到其理論發展的頂峰，并且找到價值規律的公式。社會也會因此進入有交換秩序的理性狀態，就能消除資本主義的罪惡，實現平等。這是蒲魯東為了得到他的“永恒公平”的理論所進行的思辨假設，其實質不過是對李嘉圖理論的一種荒謬的解釋，如果得到他的“永恒公平”，一切人的交換都變成了同等量的勞動交換，這樣的預設是多么的荒謬。按照蒲魯東的理論預設商品的價值和交換價值應當是相等的，在資本主義社會條件下，勞動力也是商品，勞動力的價格無非是工資的最低額，工人的勞動力價值和工人生產出的商品的價值并不一致，即物化在商品中的勞動量與勞動價值是二個不同的量，其中物化在商品中的勞動量大于勞動力價值。如果工人的工資是“構成價值”，那么也就不存在資本家剝削工人了。馬克思對構成價值的觀點進行深刻的批判，他明確地指出，“實際上，情況完全不象蒲魯東先生所想的那樣。當文明一開始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律。［4］104。應該說，這是馬克思用鮮明的歷史唯物主義社會發展觀有力地回擊了蒲魯東所虛構的“公平”、“正義”形而上學的經濟觀。在歷史觀的層面，馬克思掌握住了基于階級對抗的歷史觀，即整個階級社會的歷史發展過程都是建立在階級對抗的基礎上的。以構成價值論為理論基礎的社會改良方案不可避免地脫離現實，脫離具體的、歷史的生產關系，從而陷于空想。在批判蒲魯東構成價值的同時，馬克思提出了社會生產方式對社會歷史的發展起著決定作用，對蒲魯東的抽象的“公平”“正義”的思想進行了批判。馬克思指出生產力是全部人類發展歷史的基礎，“隨著新的生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變人們也改變自己的一切社會關系。”［1］因此，社會的經濟關系，以及作為抽象其中的經濟范疇，不是人類永恒不變的普遍的理性，它是隨著生產力的發展而改變著自己的形式。馬克思說：“蒲魯東先生主要是由于缺乏歷史知識而沒有看到：人們在發展其生產力的時，即在生活時，也發展著一定的相互關系；這些關系的性質必然隨著這些生產力的改變和發展而改變。他沒有看到：經濟范疇只是這些現實關系的抽象，他們僅僅在這些關系存在的時候才是真實的。這樣他就陷入了資產階級經濟學家的錯誤之中，這些經濟學家把這些經濟范疇看作永恒的規律，而不是歷史性的規律———只是適于一定的歷史發展階段、一定的生產力發展階段的規律。”［3］47社會進步的標準是生產力發展的狀況，這是由生產力的決定地位所決定的。但蒲魯東卻把抽象的“公平”“正義”看作是歷史發展的根本動力和人類永恒的理性，把它看作評價社會制度和社會發展的根本標準。正如恩格斯所指出的：“蒲魯東在其一切著作中都用‘公平’的標準來衡量一切社會的、法權的、政治的、宗教的原理，他摒棄或承認這些原理是以它們是否符合他所謂的‘公平’為依據的。”［5］306蒲魯東以公平、正義、平等為衡量歷史的尺度，從他制定的原則出發，讓歷史按照他的原則發展，這只可能是一廂情愿，因為社會存在是不以人的意志為轉移的，蒲魯東探討的不是歷史是事實，而是歷史的思辨。這樣蒲魯東是找不到歷史發展的經濟現實的，在馬克思的歷史唯物主義看來，衡量歷史進步的根本尺度是生產力和生產關系的辯證發展，核心是看能否推動生產力的發展。總之，《哲學的貧困》是馬克思經濟哲學思想的公開闡釋，馬克思正是在唯物史觀基礎上才開始科學的經濟學研究的進程,到《資本論》撰寫的時候,馬克思使唯物主義哲學史觀與政治經濟學的達到了完美結合。
篇7
2.發現學生思維的障礙，實現思維的暢通
數學是訓練學生思維的一門重要學科，數學課堂教學的實質是培養學生的數學思維，教師要打破學生思維的障礙，實現思維的暢通.數學課堂絕不能忽視了學生的思維，要避免教師一言堂，講得神采飛揚異常精彩，而抑制了學生思維的花蕾，長此以往，數學課堂可能出現睡倒一片.教師要認識到每個正常思維的人都具有數學思維的本能，但是在學習中并不是所有學生能有效利用這種本能，這是因為思維出現短路缺少必要的引導，從而導致學生的思維質量不高，久而久之，學生可能認為自己“笨”沒有數學腦子，這種情況正說明教師存在的必要性，教師的義務之一就是要保證學生思維的連貫性，使學生體會到思維的樂趣.比如學生在做數量積的運算律有關題目時出現思維短路，本人就帶領學生復習數量積的三個運算律，再通過例題講解，最終實現連通“電路”保證了學生思維的暢通.我們教師在備課時，就要實現三備：備教材、備學生、備教法.其中備學生是關鍵，在備課中就要考慮到學生會在哪里出現“短路”，易于出現“短路”的地方，教師就要做好接通的準備工作，備教材、備教法應該為備學生服務.關注學生思維的途徑，對于在備課中感覺學生易于出現“短路”的地方，可以采取課堂上提問學生，讓學生回答展現他們的思維，教師從中“觀察”學生的思維，發現存在的問題；上課前讓學生預習課本，并把預習中的思維障礙點記錄下來交給老師；教師規定學生把課堂所做的題規范地寫到指定的本子上，這樣在學生做題的過程中，教師就會看到學生存在的問題，課后上交所做的題，進行仔細研究.
3.教師要不斷學習，提高自己的綜合能力
教師是教育的關鍵，要提高課堂教育、教學質量，必須提高教師的教育、教學能力.教師能力的提高既是學校教學領導部門的責任也是教師個人的責任.學校教學領導部門要通過考試分析、聽課等形式發現教學效率低的教師，然后對他們的課堂進行分析，指導他們進行教學研究，提高自己的教學水平.對于教師個人而言，要積極進行業務學習，不斷反思自己的教學行為，提高自己的業務水平.教師要有對于不同的教學內容采用不同的教學方法的能力，例如對于陳述性內容可采用自學與講解相結合的方法，對于程序性內容可采用以操作探究為主的方法.一節課哪些內容該詳細講解，哪些內容應以學生自主學習為主，哪些知識重要需要多加練習，哪些知識需要討論等等，教師都要做到心中有數.教師個人要學習教育學、心理學等教育知識，善于研究學生心理，融洽師生關系，做一個會教育的人.指導學生通過做題對定義、定理、公式進行反思總結，提煉做題方法，不斷提高學生應用知識的能力.既能做到面向全體學生也能做到面向個體，因材施教.
4.運用現代化教學手段
在信息化時代，多媒體等技術在提高教學質量方面有著重要作用，一些方面是傳統教學方式所不能實現的.在多媒體教學中要注意以下幾個方面：
篇8
一、更新教育教學觀念
進行數學思想教育，當務之急是更新傳統的教育觀、教學觀、人才觀等。要明確教育的最終目標是培養學生學會求知，學會做人，學會生活。數學教育作為教育的組成部分，在發展和完善人的教育，全國公務員共同天地活動中，在形成人們認識世界的態度和思想方法方面，在推動社會進步和發展的過程中起著重要的作用。另外，數學教育又是終身教育的重要方面，它是公民進一步深造的基礎，是終身發展的需要，是學生具有實事求是的態度、鍥而不舍的精神，使學生學會用數學的思考方式解決問題、認識世界的需要。要切實改變過去以考試為中心，以分數為標準，以升學率為目標的教育行為。另外，現代科技高速發展，和用計算機等現代手段輔助教學已成為不可扭轉的趨勢，因此，要適應這些新變化，教師就必須樹立終身教育的觀念，不斷提高自身素質。
二、注重數學知識與實際聯系進行目的性教育
在數學教學中，通過豐富的實例引入數學知識，如斜三角形的應用，簡單的線性規劃、概率統計、導數、向量、算法等章節的學習，引導學生應用數學知識解決實際問題，還應通過數學建模活動引導學生從實際情境中發現問題，并歸結為數學模型，通過探索、解決問題的過程，體會數學的應用價值。幫助學生認識到：數學與我有關，與實際生活有關，數學是有用的，我要用數學，我能用數學。以數學的廣泛應用，使學生真切地認識到學好數學的必要性和迫切性，明確學習目的，端正學習態度，改進學習方法，激發學習興趣，提高學習的主動性和積極性。
三、關注數學文化價值，增加學生愛國熱情
數學是人類文化的重要組成部分，是人類社會進步的產物，也是推動社會發展的動力。教學中應引導學生初步了解數學科學與人類社會發展之間的相互作用，體會數學的科學價值、應用價值、人文價值、開闊視野，探尋數學發展的歷史軌道，提高文化素養。在教學中，應盡可能介紹一些對數學發展起重大作用的歷史事件和人物，反映數學在人類社會進步、人類文明建設中的作用，同時也反映社會發展對數學發展的促進作用。通過這些數學文化的介紹，增加了學生的興趣，增強了學生的求知欲，激發了學生的民族自，全國公務員共同天地尊心和凝聚力，努力使學生形成為國家和民族振興而努力學習的志向。
四、注重教學方法，結合正確評價，進行個性品質教育
在概念、定理、習題的教學中，通過對概念的引入、定理的論證、習題的解答等各個環節，逐步培養學生踏實認真，獨立思考，勇于創新的治學精神，有條不紊的工作作風，實事求是的科學態度，堅韌不撥的意志毅力，忠誠正直的高尚品格。
另外，在教學中就充分尊重學生的人格和學生在數學學習上的差異，采用適當的教學方式，使學生在輕松活躍的氛圍中，通過“自主、合作、探索”愉快地學習。通過教師的啟發、鼓勵、樹立學生學習的自信心，激發學生學習的興趣，幫助學生養成良好的學習習慣，形成勇于克服困難和不斷進取的決心。
篇9
梁兵主任醫師從醫40余年，治學嚴謹，博覽醫籍，博采眾長，通醫理、明方術、重整體、詳辨證、精用藥，療效好，經驗豐富。筆者有幸跟師學習，受益良多，現將導師學術思想初步整理概述如下。
1、熟讀經典固根本，潛心臨床出真知
導師認為：醫者仁術，性命相關。要很好地承擔起這項神圣使命，必須精究經典，博覽醫籍，精通醫理，夯實基礎，固其根本。中醫學是中華民族乃至世界人民的寶貴文化遺產，其以古代樸素的唯物主義和辨證法思想為指導，通過人們長期與疾病作斗爭的醫療實踐，不斷總結形成了中醫學理論體系。陰陽學說概括了宇宙間任何事物都包含著陰陽相互對立的兩個方面，各有其屬性，既對立又依存，彼此消長，相互轉化，處于恒動和相對平衡之中；五行學說則是用以說明物質間的相互關系，以此探討人與自然，臟腑生理，病理及其相互關系，指導醫療實踐，并最早產生了《黃帝內經》、《神農本草經》等經典。之后，漢代張仲景總結撰寫出《傷寒論》、《金匱要略》，明清葉天士的《溫熱論》、吳鞠通的《溫病條辨》和薛生白的《濕熱病篇》等名著，系統豐富和發展了中醫學，形成了以陰陽五行、臟腑經絡理論為基礎，以“四診”為方法，以“八綱辨證”為總綱，以“臟腑辨證、六經辨證、衛氣營血辨證和三焦辨證”為基本內容的辨證論治理論和天人合一、治病求本、治未病的中醫整體觀等兩大特色理論體系。中醫學術百家爭鳴，百花齊放，各學派、流派競技登場，爭奇斗艷，古典醫籍浩如煙海，燦爛生輝，這在世界上是絕無僅有的，所以主席說：“中國醫藥學是一個偉大的寶庫，應當努力發掘，加以提高。”作為一個踐行中醫學的醫務工作者，應引以為豪。中醫理論博大精深，要學好它實非易事，必須刻苦學習。首先要打好基本功，具備讀譯古文的能力，熟讀精究經典，最重要的是四大經典及其他名著，精通醫理，融匯貫通，博覽醫籍，博采眾長，擴充知識，夯實基礎，堅固根本。其次是滔心臨床，有道“熟讀王叔和，不如臨證多”，是告誡臨床的重要性，就是要精心實踐，善于應用，善于總結，要把理性的東西變為自身經驗，成為真知卓見，有所發揮，有所創新，這樣才能做到得心應手，真正掌握。
2、脾主運化司后天，調治諸疾需顧脾
腎為先天，脾司后天，脾胃需。腎陽溫煦才能發揮健運功能，然腎精之充盈需靠脾運化水谷精氣以滋養。兩者相互滋生，相互促進，維持人體的生長發育和抵御疾病、促進康復之功能。胃主受納，脾主運化，脾氣健運則將水谷精微上輸心肺，借助宗氣以布散營養周身，內而臟腑，外至腠理，無處不到。脾喜燥惡濕，以升為順，胃喜潤惡燥，以降為和，二者燥濕相濟，升降相因，相互協調以維持食物的消化吸收，供機體利用和能量儲備，為諸氣之所依，生命活動之所系，故稱脾為后天之本。《內經》云：“人無胃氣曰逆，逆者死”。名醫李東垣明確提出：“內傷脾胃，百病由生”。這些均強調了脾胃的重要性。病有脾胃自患，也有他病及脾，因此，導師認為診治疾病時不要忘記脾，要時時注意顧護脾胃，舒展氣機，暢達內外，調和陰陽。治療用藥不要顧此失彼，傷及脾胃，如攻下太過、寒涼太過、燥熱太過、滋潤壅滯、峻逐破瘀等，均可傷及脾胃。脾胃自病時顯然重在治療脾胃，因證施治。他病及脾時，在治療他病的同時兼顧調理脾胃，如益氣健脾、或和胃化濁等，使脾胃健運，氣機暢達，對于祛除邪氣、促進康復意義重大。
3、生命活動氣體現，留人治病急固氣
中醫學認為：氣是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。一言其是構成物質之一，包括先天之精和后天之精，是生命活動依賴的物質基礎；而更重要的則是指臟腑組織及其他器官的功能活動，是以氣的活動形式體現的，具備各種功能，包括神志、意識、思維，如五臟之氣、元氣、宗氣、營氣、衛氣。更直觀一點，如呼吸之氣，生命活動的具體體現，氣動則生，氣停則亡。它是腎氣、心氣、肺氣協調活動，且與其他臟氣緊密配合，形成完整的動態生命體系。生命活動的強弱與先天之精、后天之精的盈虧和臟器功能盛衰直接相關，其抗病機能也與氣緊密相關。《內經》云：“精氣奪則虛”。“正氣存內，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，由此可見，氣虛是患病的內在因素，外因(邪氣)通過內因起作用。人體氣虛，神倦乏力，呈現一種衰弱病態，此時極易遭受外邪入侵，導致嚴重疾病。正虛邪入形成正邪博弈之勢，治療當扶正與祛邪兼施，要權衡輕重緩急、主次先后，此言之易而行之難，不潛心臨床、認真探究則難于把握。一般正勝邪去則病愈，正衰邪盛則病重。在病情危重之時，正氣欲脫，危在旦夕，這時急當補氣固脫，或補氣固本為主，祛邪治病相伴，稱為留人治病，如大出血，失血亡陽，緊急施以固氣攝血，補氣回陽，或許能轉危為安。只知祛邪，不知留人，氣絕后談何治病?導師對中風昏迷，肢體癱瘓或抽搐，汗出，大小便自遺等內閉外脫危重患者，有的是經西醫搶救數日，效不顯，家屬要求自動出院的；有的是未經住院搶救的，既無氧氣吸入，又無支持療法，處于危脫之中，患者家屬總是心中不了，轉求中醫施救。對此，醫者講明病情之后，取得家屬理解，解除施治的后顧之憂，即可輕裝上陣。導師的救治思路是固氣留人治病，重用人參、黃芪補氣，在此基礎上針對病因病機用藥，或平肝熄風，活血化瘀，或通腑瀉熱，化痰開竅，因證施治，總使補氣不助邪，驅邪不脫氣，達到留人治病。以此施治，多人轉危為安，傳為佳話。實踐觀察顯示：補氣治療尤如吸氧加支持療法，能延長患者存活時間，一旦停止補氣，則會較快死亡。導師曾治一哮喘伴呼吸衰竭患者，患者因西醫針藥無法接受，病情反而加重，垂危之下中醫施救，處方以生脈散加黃芪、川貝母、炙蔞殼、炙桑白皮、炙地龍、丹參、黃芩，服藥后轉危為安。由上可見，中醫藥對危急重癥的施救，是行之有效的，關鍵在于把握時機，善于實踐，善于總結。
4、瘀血阻滯痛不寧，活血祛瘀勿遲疑
血屬陰，來源于水谷精微物質，如《靈樞?決氣篇》所云：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”。其在心的主導下，運行于脈道中，為全身各部運去營養物質以滋養和維持生機。血液在脈道中運行是靠氣來推動的，靠心氣直接推動，其實應該說是靠五臟之氣聯動推進；心主血脈，肺主氣朝百脈，脾主運化，肝主疏泄，腎間動氣元陽蒸騰，形成有機網絡聯動推進。若臟氣虛，推動乏力，可出現血行緩慢。若臟氣氣機壅滯，氣滯則血亦滯，稍久則會形成血液瘀阻，不通則痛，故瘀血證會出現疼痛、腫塊、出血、肌膚甲錯、舌紫暗或瘀斑等主要證侯特征。其中疼痛最常見，使人坐臥不寧，痛處固定，多呈刺痛，拒按，或作寒熱，經久不愈，有云“怪病多瘀”、“久病必瘀”。綜合病因、病機、證侯及舌脈瘀血表現即可診斷為瘀血證，擬活血祛瘀
法治療是行之有效的，宜當速決，不可遲疑。這里需要對不同癥情出現的瘀血證擬定符合實情的祛瘀法，如氣虛血滯的，宜補氣活血并施：氣滯血瘀的，宜行氣活血祛瘀，此屬實證，與氣機郁滯相關，以行氣、疏氣為主，佐以活血祛瘀，氣行血行。對于瘀血痹阻，久病成瘀，必當重劑活血化瘀，桃紅、紅花、三棱、莪術、大黃、水蛭、土鱉蟲、全蝎等均可選用。瘀血偏寒當溫通活血，偏熱宜清熱活血。既有瘀血又存在出血，當活血止血并施，且多以活血為主；如胃潰瘍出血、產后出血、跌打損傷、腫瘤出血等，瘀血不去則血不歸經，活血祛瘀乃澄源塞流治本之法。
5、中醫宏觀顯獨特，西醫微觀領潮流
整體觀和辨證論治是中醫學理論的兩大特征，也是優勢之所在。中醫學認為，自然界千奇百怪，但所有事物都遵循一定規律演變，它們相互依存，相互制約，相對平衡，和諧共存，和諧發展。人類生活在自然界，靠自然界提供生存的必要條件，如水、空氣、陽光、食物等，自然界處于不斷運動變化之中，而人體的各種機能活動也不斷適應自然界之變化。人類依賴自然界，且能主動改造自然環境，但仍然要受大自然的制約。自然界有五行，人體生有五臟，臟腑間相互滋生，相互促進，而又相互制約，協調平衡，形成聯動整體。人與自然和諧，人與社會和諧，構成完整體系，這是常態。若不和諧，人則會出現不同的生理、病理變化。因此，診治疾病必須審視自然環境和社會因素對人體疾病的影響，以及人體自身臟腑與疾病的關系，進而采取綜合立法治療及康復、養生、治未病等，這就是中醫的整體觀。
篇10
在高三的數學總復習中，農村生源的低起點和高考的高要求之間形成了一個很大的反差。怎樣解決這個難題？我認為一是要相信自己能夠解決好這個難題，二是要努力尋找解決這個難題的好的教法。概括起來就是貴在自信，重在引導。我概括了以下幾點：
1思想方法
1.1面對難題，教師心態要平衡
學生基礎差，原因是錯綜復雜的，不能簡單的歸結為“學生自己不要學”。如作此想，教師便容易來氣，也欠公正客觀。作為承擔高中數學總復習的教師，應當把“既尊重學生，又嚴格要求學生”貫徹到教學工作中去，要相信每一個學生都有著向上的美好愿望，關鍵是教師要有堅強的自信，把挑戰當作機遇，總復習提出了一個究竟是面向少數，還是面向全體的問題。如果單打一，只是“為升學而復習”，多數中差學生就只能“陪讀”，這樣的復習對他們缺乏吸引力，把難題當作課題，正視和分析困難，這樣就會有自己馳騁的天地。
1.2指導思想要端正
我們的中學作為普通農村中學，畢業生自然升學的少，就業的多。這就向凝聚力，一般學生學習情緒的渙散必然反過來影響“尖子”學生的培養。只有面上穩得住，拔尖才有基礎。所以我在復習中始終堅持“為提高而復習”的指導思想，使水平不同的學生都能各有所得。
1.3個別工作要細致
差生對數學有恐懼心理，他們認為復習時間短，自己反正沒希望及格了，因此抱著“破罐子破摔”的消極態度。我總是滿腔熱情地對待這些學生，召集他們開座談會，一起尋找掉隊的原因，排出學得不好的章節，指出“不怕差，只要抓”，只要自我振作，同時改進學習方法，就能打翻身仗；我還列舉上一屆差生顯著進步的事例，點燃他們學好數學的希望之火。在教學中，我利用空閑時間面對面有針對性地做些指導。
2認知過程
中學數學的內容頭緒紛繁，對于中差學生來說，很難梳理清楚，牢固掌握。我認為，無論是知識的梳理、技能的訓練，還是智能的開發，教師恰如其分的引導都是十分重要的。
2.1關于知識的梳理
一是要著眼于查漏補缺，把教材的重點、學生的弱點作為復習要點。二是要著眼于學生認知結構的優化，不但增加知識庫的儲存量，還要增強知識鏈的有序性、可操作性。這就要求教師要幫助學生“串點成線，織線見網”，使他們“既見樹木，又見森林”。
2.2關于技能的訓練
在總復習階段，基本技能的訓練十分重要。通過訓練才能消化知識，暴露問題；才能總結規律，活躍思維。然而題海茫茫，無際無涯，怎么辦？這就需要教師的引導，編選習題要針對學生實際，考慮到題目的典型性、綜合性、靈活性，努力使題目具有“小、新、活、全”等特點。
2.3關于思維的開發
中差生數學成績上不去，重要原因在于：在平日學習中，思維能力未能得到相應提高。所以對中差生也要重視培養思維能力。總復習要有一定的起點，就思維而言，要定在“跳一跳，摘得到”的標尺上，而不是越低越好，要講究方法，循序漸進，才能取得良好的效果。
2.4“回歸課本”
隨著高考試題“根植課本”的深入發展，高三的數學復習工作也應朝著內容與方法“回歸課本”的方向邁進。以高考數學的能力要求出發，做好“回歸課本”的教學活動。
2.4.1從認知的角度熟悉教材。通過對數學教材中概念、內容、思想方法等進行重新歸納、整理，建立知識結構網絡系統，建立了知識結構網絡系統后，應從認知的角度出發，在理解教材的內容和例題所要反映的數學思想和方法的基礎上進行，而不是機械地羅列概念與公式、定理等。通過建立數學知識結構網絡系統，使數學知識結網串線，渾然一體，達到熟悉教材的目的。
2.4.2從理解的角度再認識教材。再認識教材就是要深入教材，用新的觀點與方法，對數學知識重新理解，從感性上升到理性。
比如，對數學推理方法的認識。數學教材中函數y=f（x）的圖象和它的反函數y=f-1（x）的圖象關于y=x對稱。這個定理的證明過程較長，邏輯推理的方法較典型，由任意一個點的對稱推出整個圖象的對稱，是高等數學中用“有限”的方法處理“無限”問題的具體運用。同時，蘊涵著分類討論、數形結合的數學思想，定理的推理過程，借助于計算距離相等，才能保證對稱性，體現了計算幫助推理的思想。
2.4.3從掌握的角度拓寬教材。在掌握教材要求的基礎上，根據考綱要求，適當地拓寬教材，對“回歸”工作來說是十分必要的。如函數的單調性知識可拓寬如下：函數f（x）在[a，b]上單調等價于：
命題1 對任意的x1，x2∈[a，b]，當x1-x2>0時，f（x1）-f（x2）>（
命題2 對任意的x1，x2∈[a，b]， ②
3結束語
通過數學思想和方法的指引，知識的梳理，技能的訓練，智能的開發，到回歸課本高三總復習，一定會讓低起點的學生重新樹立自信，運用自己所學的數學知識描繪自己的人生坐標。
篇11
《醫宗金鑒》的痔瘡篇包括痔與肛漏。開篇即有“此證系生瘡，有生于內者，有生于外者。初起成儡，不破者為痔，易治;破潰而出膿血，黃水浸，淋漓久不止者為漏，難痊。”
考《外科大成》痔漏篇，已將痔漏清晰分開，沿用趙真子家傳的本的“二十四痔”及肛漏的“漏有八”的說法。與《醫宗金鑒》完全不同。
再看《外科正宗》有“久則崩潰成漏，新則墜重刺疼，甚者糞從孔出，血從竅流，氣血日有所傷，形容漸有所削，若不早治，終能傷人”的說法，與《醫宗金鑒》頗為相似。
上溯到金元以前，最為普遍的說法是痔久不愈成漏。如《儒門事親》有痔“不愈，變為漏”;《蘭室秘藏》有“痔疾若破，謂之痔漏”;《東垣十書》有患痔疾若“稍縱嗜欲，腐潰膿血，或逗留汁，歲月已深，旁穿竅穴，即變痔漏”;《丹溪心法》有“諸痔久不愈，必至穿穴為漏”;《永類鈐方》有“五痔，久不治，則成漏”等。可見《醫宗金鑒》痔瘡采用通行的說法。
2 關于痔漏的分類
《醫宗金鑒》認為痔瘡的各種名稱均“名因形起”，當時有二十四種分類。但從二十四痔圖的名稱卻與《外科大成》列趙真子家傳本的“二十四痔”差別較大，詳見表1，也不能說明是沿用的《外科大成》說法。表1 元明清不同時期二十四痔比較表
同時，更加強調這種分類臨床意義并不大，主要還是按病因病機分類的觀點。故在原書中并沒有像《外科大成》那樣，對二十四痔詳細描述。
3 關于痔瘡的病因病機
《醫宗金鑒》認為痔瘡的發病之因“總不外乎醉飽入房，筋脈橫解，精氣脫泄，熱毒乘虛下注;或憂思太過，蘊積熱毒，憤郁之氣，致生風、濕、燥、熱，四氣相合而成。”并將臨床癥狀進一步分析，認為“如結腫脹悶成塊者，濕盛也;結腫痛如火燎，二便閉者，大腸、小腸熱盛也;結腫多癢者，風盛也;圍繞，折紋破裂，便結者，火燥也。”
《外科大成》論痔漏的發病機理說“予閱內經惟云：因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔，蓋為飽食則傷脾土，脾土傷則不能榮養肺金，肺金失養，則肝木無制，而生心火，侮肺金克脾土，于是可所勝而侮所不勝也，然飽食而成此癥者，必有其因，其因惟何，蓋因飽食之后，或暴怒，或努力，或枯坐，或酒色婦人或產難，小兒或夜啼等因，致使氣血縱橫，經絡交錯，流注而成此痔矣”，其按臟腑五行的說法，蓋采用《蘭室秘藏》的說法，但并未在《醫宗金鑒》中被采用。癥狀分析“如其腫者濕也，痛者火也，癢者風也，閉結者燥也。”基本相同。
考《蘭室秘藏》在論述秦艽蒼術湯時有“大腸頭成塊者，濕也;作大痛者，風也;若大便燥結者，主病兼受火邪，熱結不通也。”可見其觀點可能源于金元的該種說法。《醫宗金鑒》最大的特點是將各種癥狀綜合分析，更加適合臨床。特別是“圍繞，折紋破裂，便結者，火燥也”成為現代肛裂分析診治的主要中醫依據。
4 關于痔漏的證候
(1)以腫塊為主要癥狀的痔瘡描述為“結腫脹悶成塊”、“結腫痛如火燎”、“結腫多癢”、 “堅硬”、“頂大蒂小”、“頂小蒂大”，也有“內痔不出”。(2)以便秘為主要癥狀的痔瘡：描述為“二便閉”、“圍繞，折紋破裂，便結”。(3)以便血為主要癥狀的痔瘡：描述為“血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭”可在“糞前糞后”;“腸風下血，點滴而出”有“糞前”和“糞后”出血的區別，為酒毒，進一步發展，可出現“唇白，面色萎黃，四肢無力”的氣血兩虛癥狀。(4)以疼痛為主要癥狀的痔瘡：從“俱用止痛如神湯”可知。(5)勤苦勞役，負重遠行，以致氣血交錯而生痔。(6)有產后用力太過而生痔。(7)有久瀉、久痢而生痔。(8)有久患痔而后咳嗽者，取效甚難。(9)久病咳嗽而后生痔者，多致不救。”(10)痔已通腸，污從漏孔出。(11)漏有管。
5 關于痔漏的治療
《醫宗金鑒》重視內外同治，至今仍是我們診治痔瘡的宗旨。(1)痔漏初起：“初俱服止痛如神湯消解之，外俱用菩提露或田螺水點之。” 止痛如神湯出自《外科啟玄》，與秦艽蒼術湯藥物相同，顯然是遵從金元至明的觀點，不似《外科大成》首用涼血地黃湯。(2)痔漏腫塊：“若堅硬者，以五倍子散，唾津調涂之，兼用樸硝、蔥頭煎湯洗之。”五倍子散見于《外科正宗》，僅有“樸硝、蔥頭煎湯洗之”稍有《外科大成》的影子，即“熏洗方”(藥物組成為地骨皮、槐花、韭菜根、樸硝、白礬、蘇葉、蔥頭7味藥，水煎沸后，倒入筒內，令患者坐在上面，四周遮蓋，盡量不要透出藥氣，先熏后洗，待痔出黃水最好)。(3)外痔：“頂大蒂小者，用線勒于痔根，每日緊線，其痔枯脫，隨以月白珍珠散撒之收口;亦有頂小蒂大者，用枯痔散枯之。”則符合《外科大成》之意，有“凡痔頭大根小者，以線扎之。頭小根大者，用藥枯之。”，但是所用藥線及枯藥均不是《外科大成》中記載的。(4)內痔：“內痔不出者，用喚痔散填入，其痔即出;隨以樸硝、蔥頭煎湯洗之。”喚痔散可見于《外科大成》，但也見于較早的《外科正宗》，均相同。(5)“又有因勤苦勞役，負重遠行，以致氣血交錯而生痔者，俱用止痛如神湯加減服之。” 《外科大成》未見此種治法及方劑，分析同前。(6)“又有血箭痔，生于或里或外，堵塞墜脹，每逢大便用力，則鮮血急流如箭;不論糞前糞后，由腸胃風熱，而兼暴怒成之。初服生熟三黃丸，若唇白，面色萎黃，四肢無力，屬氣血俱虛，宜十全大補湯倍川芎、參、芪服之，外用自己小便洗之，童便熱洗亦可，其血自止。”此為《外科正宗》治法，只是將二地三黃湯之名改為生熟三黃湯。(7)“亦有腸風下血，點滴而出糞前者，宜防風秦艽湯” 防風秦艽湯為《外科正宗》治療痔瘡所出第一方，出自金元《東垣十書》、《丹溪心法》。(8)“糞后出血者，為酒毒，宜服苦參地黃丸。效后必多服臟連丸二、三料除根。”苦參地黃丸為《外科大成》方。(9)“又有產后用力太過而生痔者，宜補中益氣湯，加桃仁、紅花、蘇木服之。又有久瀉、久痢而生痔者，宜補中益氣湯加槐花、皂莢子煅末服之。”(10)“如痔已通腸，污從漏孔出者，用胡連追毒丸酒服之;服后膿水反多者，藥力到也，勿以為懼。如漏有管者，用黃連閉管丸服之，可代針刀藥線之力。凡痔未破已破及成漏者，俱用卻毒湯燙洗。”卻毒湯為《醫宗金鑒》特有，其藥物組成為“瓦松、馬齒莧、甘草(生)各五錢，川文蛤、川椒、蒼術、防風、蔥白、枳殼、側柏葉各三錢，焰硝一兩，水五碗，煎三碗。先熏后洗，日用3次。”另“或用喇叭花煎湯(喇叭花即土地黃苗)，日洗2次。”見于《外科大成》家傳痔漏方，原文為“家傳痔漏方 喇叭花，(即二地黃苗也)三月內未開花時，連根采來，陰乾，每用五錢，水三碗，煎二碗，滾兩三次，另用韭葉五錢，用酒水各一鍾，煎八分，空腹服，渣午後服，隔二日再一服，內外如式治之，一切新久痔漏，1月除根。”
6 關于痔漏的方劑
篇12
黃宗羲一生經歷了三個發展階段，其后人黃炳垕說：“（黃宗羲）初錮之為黨人，繼指之為游俠，終則至于儒林，其為人也蓋三變。”從他從事的活動來看，大概有以下三階段：一是崇禎十七年前，奔走于朝堂，為父鳴冤，參加黨社，二是順治六年以前，主要活動是抗清等；三是順治六年以后，基本上脫離了政治運動，著力于學術研究。
這三個階段中，黨人與游俠階段，基本上是為國事奔走，等到黃宗羲脫離抗清運動之后，即“終則至于儒林”時期，方才正式投身于學術研究，這個階段大致從1649年開始，到黃宗羲去世的1695年。而這個階段，從黃宗羲學術思想的演變來看，大致又可以劃分為三個階段：
第一階段，1649年至1667年期間。黃宗羲此時主要關注的是政治問題，對中國的政治制度尤其是明代的政治進行反思，而對理學關注的并不多，對理學的一些核心概念的理解也與后來大相徑庭，如黃宗羲在《明夷待訪錄》中就明言：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”這是裸的性惡論的調子，與他后來堅掙性善論，可謂是天壤之別。筆者將這個階段視作為黃宗羲的前理學階段。
第二階段，即1667年至1676年，是從《子劉子行狀》到《明儒學案》之前，這一時期，也就是黃宗羲由劉宗周的遺書中，逐步走進宋明理學領域的時期。這一時期的主要著述有《孟子師說》、《子劉子行狀》、《子劉子學言》等，此時“學問必以六經為根柢，游腹空談，終無撈摸”，黃宗羲通過對劉宗周遺書的體會，對于宋明理學中的一些概念有了一些體會，但是這并不像劉述先先生所認為的一樣，以為已經基本上奠定了黃宗羲后來的思想體系，在一些基本問題上的觀點，如對于氣的論述，基本上已經定型。在這一階段，黃宗羲對一些核心概念的理解并未定型，比如理與氣的關系，對比《明儒學案》，這一時期的黃宗羲，強調重視工夫，認為氣是宇宙的起源，反對朱子的“理在氣先”的思路。進而在強調氣的基礎上，把理的存在給取消了，認為“理”是“以其（氣）不紊”而言名之曰“理”，“初非別有一物依于氣而立，附于氣而行”，正是由于過分強調氣，而理則有淪為“名”的傾向，即劉述先所說的“氣一元論傾向”。當然，需要說明的是，劉先生這個說法是針對黃宗羲整個學術生涯而言的，并不是像我那樣只是將“氣一元論”看做是他思想的一個階段，但是雖然有這一層的差別，但是我覺得劉先生這種說法用在這一時期的黃宗羲身上很合適，因此便借鑒了劉先生此種說法。此時的黃宗羲在本體論上，可以視作是氣本論者，但他自己并未意識到，從黃宗羲的整個著作來看，他一直是站在心學的立場上來說話，但此時的他，顯然與心學的路子有大不同，實質上是氣學的思路。筆者將其視為黃宗羲理學的第一階段。
第三個階段，1676年至1695年，代表是《明儒學案》與《宋元學案》兩書。學界一般是將《孟子師說》看做是黃宗羲學術成型的標志，并不再將兩部學案劃開。但理氣觀上，這兩階段卻有著根本性的區別。在理學第一階段，黃宗羲將理看作氣的性質良能，而并不是一個實體的存在。而在《明儒學案》中，理并不只是一個“名”了，黃宗羲意識到了“理”的重要性，對明代學者的“氣”“理”關系的論述都有所反思。這一時期，黃宗羲的思想，已經從“氣一元論”中走出來，理已經被黃宗羲賦予了實體的意義，理與氣的分別也得到論述，二者是“二而一，一而二”的關系了，氣是作為一種實體而存在，理同樣也是一種實體了。這種思想可以視作是理氣相混的一元論。在這個時期，理升格為形而上之實體，雖然它不能離氣，也不能先于氣。黃宗羲此時的思想，較之他的理學第一階段，在理氣觀上發生了根本性的改變，但要注意的是，第一階段的許多思想仍舊被黃宗羲所繼承下來了，如宇宙論上氣為宇宙之本原以及對工夫的強調等。是為黃宗羲理學的第二階段。
學術思想的變化，影響了黃宗羲的學術研究。在他的前理學階段（1649年至1667年），黃宗羲主要關注的是明代的政治與歷史，著述主要包括《行朝錄》、《海外慟哭記》等晚明小朝廷的史實以及《易象數論》、《明夷待訪錄》等書。這一時期的他，對理學概念并無深究，將人性視作是自私自利的，這與后來兩階段對人性的詮釋全然不同。
1667年后，黃宗羲轉向理學研究。這種學術的轉向很明顯的體現在他的理學研究之中。在黃宗羲理學的第一階段（1667年至1676年），其主要的理學著作有《子劉子行狀》、《子劉子學言》以及《孟子師說》等。這一時期，黃宗羲為氣一元論者，這時，他的理學批判主要集中在對朱熹“理氣二元論”上（朱熹是否為理氣二元論，尚存爭論，但黃宗羲認為朱熹是），反映出一元論與二元論的矛盾。他批評朱熹將理視作為實體的做法，認為宇宙之間只有氣，理只是氣的功能。這種宇宙論、本體論上的一元論，延伸到了人性論上。張載程朱用“天地之性、氣質之性”來解釋人性善惡的問題，將天地之性視作天理，氣質則有清濁之分。黃宗羲認為這種做法也是將理氣割裂，因此反對這種說法，他認為，只有氣質之性的存在，性在氣質之中，理不能離氣而獨自存在。
在黃宗羲理學的第二階段（1676年至1695年），由于他的理學思想由氣一元論向理氣相混的一元論轉變，導致他在理學研究上的態度也發生了很大的轉變。這一時期，黃宗羲在理學上的著作主要有《明儒學案》。（《宋元學案》一書，黃宗羲僅是完成其框架，具體內容則經多人之手，并且，此書之完成乃在黃宗羲去世之后，因此此書之觀點未必盡合黃宗羲理學第二階段之思想，書中多引用黃宗羲在第一階段之觀點。）
篇13
《中國思想學說史》總主編、西北大學張豈之教授認為該書出版有兩種意義。第一，它標志著集體合作不是靠行政命令，而是自然形成的。本書的作者基本集合了思想史研究的前沿專家，合作單位眾多。該書獲益于與各個高校學者交流中“自然形成的”集體合作的學術伙伴關系。這對人文社會科學方面的研究有參考意義，也表明在人文社會科學的研究中摸索出的自愿結合的道路是完全有成效的。第二，它標志著中國思想史已成為學科的名稱，并已經獲得國家和公眾的認可。中國思想史屬于歷史學的二級學科，被稱為“專門史”。將中國思想史納入學科體系來之不易，我們要“百般愛護”。
《中國思想學說史?秦漢卷》主編、西北大學黃留珠教授認為，獲獎是對該書的肯定，它不是依附于當前的“項目課題”，而是就研究而研究，是對學術的忠實。南京大學童強副教授則認為此書不僅是對過去的總結，而且對將來有示范作用。
二、《中國思想學說史》的特點
學者們還紛紛將該書與侯外廬先生主編的《中國思想通史》進行了比較，指出對前輩研究成果的繼承、發展和尚不完善的地方。
很多學者注意到該書是對侯外廬學派社會史與思想史結合傳統的延續。《中國思想學說史?宋代卷》主編、湖南大學朱漢民教授認為該書的特點可以概括為：實現了思想史和學術史的結合；注意到思想對社會的影響。更關注思想在社會上的傳播過程。湖南大學肖永明教授認為該書的特色，不僅注重思想史與社會史的結合，而且還實現了思想史和文化史的結合，同時立足于哲學的高度，與侯外廬對思想史的理解既是一脈相承的，又擴展了思想史研究的領域。
在繼承的基礎上，該書實現了若干創新。南開大學張榮明教授認為，這部著述是思想史研究中的一個大事件，是21世紀中國思想史發展中新的里程碑，從思想內容、體例上都比侯外廬的《中國思想通史》研究向前走了一步。在哲學思想的研究方面，《中國思想學說史?明清卷》主編、西北大學方光華教授認為該書繼承了侯外廬對中國哲學的定位，哲學思想是中國思想史的組成部分，并進一步將思想放到學術的大環境中去；其次，該書拓展了侯外廬對哲學內涵的定義，增加了對人的價值觀的思考，考察了哲學內涵之間的關系與發展的邏輯史；第三，開發了哲學的社會功能，將哲學思想視為時代精神的表達，對社會起著支撐的作用。
有的分卷主編還總結出他們所撰寫的分卷特色。如黃留珠教授認為“秦漢卷”突出的特色有：第一，重視探討秦漢思想學說史賴以生長的社會基礎。實現了思想史與社會史的緊密結合，體現了侯外廬學派的主要特點；第二，提出秦漢思想學說史發展的五個階段、四個特點，并對秦漢思想的總體特征進行了歸納；第三，在編排體例上，以橫向為順序安排章節，并在序論中縱向描述各個時期的特點，彌補了橫向研究的不足；第四，對某些思想家或者著述作出了新的評價。
三、存在的不足
在座談會上，各分卷主編和學者們也公允地指出了該書中存在的不足。如黃留珠教授指出，“秦漢卷”由三位作者共同完成，由于個人的文風不盡相同，全書中綴合的痕跡明顯，體例不一；其次，雖然本卷與侯外廬的《中國思想通史》相比較，充實了材料，但是觀點上的突破較少。劉學智教授認為對魏晉時期的三教關系的研究也需要深化，對魏晉時期思想轉型中的過渡環節的考察，對各個學術思潮的交叉關系及其特征研究都需要更多的關注。
朱漢民教授指出“宋代卷”中對思想、文化如何普及方面，如何把學術思想變成社會思想，政治思想如何政治化等問題都有待深入。暨南大學范立舟教授認為，思想史主要由哲學思辨、價值關懷和現實爭論三部分組成，但是在宋代思想中哲學思辨中缺少對陳白沙思想的研究，對陽明心學的哲學思辨研究比較充分，但是缺乏對相關的價值關懷和現實爭論的研究。
方光華教授認為在本書的相關哲學研究中，對哲學完整性和系統性的梳理尚不完善；各個分卷之間內在的邏輯關系也需要調理；對哲學的現代意義的深度的理解也需要加強。
四、對思想史學科發展的展望
本次座談會的主題是對中國思想史學科的建設，對中國思想史研究的發展走向進行展望。學者們大致提出，繼承前人高尚的學術精神和人格魅力，拓展中國思想史的研究視野，充實思想史的研究方法，建立學術共同體。
(一)繼承前人高尚的學術精神和人格魅力
張豈之教授提出發展中國思想史學科，要緬懷學科的奠基人和開拓者，學習他們實事求是、時刻將國家民族放在第一位的精神。研究中國思想史，不但從專業學科本身發展思想史學科，更要從國家民族復興的高度建構中國思想史。中國思想史學科需要高度的追求真理的精神，繼承前輩學者高尚的人品與學術鉆研精神。《中國思想學說史?先秦卷》主編、西北大學劉寶才教授指出，學者的責任是為真理奮斗，為國家命運奮斗。黃留珠教授指出學術研究不要忘記先輩，不要忘記朋友，學術的發展是條持續的鏈條。西北大學張茂澤教授指出，學科的發展是時間的問題，經過了多輩學人的共同努力，要在繼承前輩的學術精神與人格的基礎上，樹立使命感，以中國思想文化研究為契機，為中國思想史學科的發展提供鮮活的事例。
(二)拓展中國思想史的研究視野
張豈之教授指出，中外優秀的思想家是歷史的引領者，是文化的創造者，是民族精神的體現者，所以，我們要注意對中外優秀思想家的研究；其次，要力求使中國思想史成為中華民族的思想史，不僅要注意對漢族思想史的研究，也要注意對少數民族思想史的研究；第三，在中外文化的比較中進一步研究中華民族文化的特色。龔杰教授提出推動思想史學科最根本、最關鍵的因素是“創新”，并且歸納出創新的三個條件，即創新需要深化，創新需要拓寬，創新需要良好的社會環境和學術環境。范立舟教授指出中國思想史研究有著眼光“向上”與“向下”(實際上這同時是“向內”與“向外”的問題)的分別，兩項都有強化 的需要。“向上”(“向內”)要注重經學研究和政治思想研究，“向下”(“向外”)要注重民間信仰和民俗文化研究；要把精英文化的大傳統和通俗文化的小傳統結合起來，把主流文化和非主流文化結合起來。河北經貿大學武占江教授提出思想史研究離不開社會思潮的研究，其中要著力建構“兩條地平線”，認為思想史研究的突破關鍵在于抓住新的問題意識和時代意識。
中國思想史的研究要注意多種思想的研究。劉寶才教授提出“諸子各派學說都有價值”，認為在學術發展的形式、學術內容、對中國古代學術整個歷程的影響、學說的當代意義等方面，諸子學都有研究的價值。中國社會科學院劉豐副研究員針對關于縱橫家的研究也表明了相似的觀點。中國藝術研究院的任大援教授從明末“天學”與明清思想關系角度，提示要注意海外漢學研究成果，從周邊世界對中國的印象上拓展思想史研究的眼界。江西宜春學院陳榮慶教授從對先秦“天下”觀念的探討，揭示從具體概念研究思想史的理路。
(三)充實思想史的研究方法
南開大學張榮明教授認為思想史隸屬于歷史學科，在研究方法上要貫徹歷史學的研究方法，要重視史料。聊城大學江心力教授在“中國思想史研究的新進展”中指出要立足于學術編年，厘清中國思想的歷史和時間順序，以學說為中心分析中國思想的特點和社會基礎，通過對經典語錄的整理和訓釋闡明中國思想的意義，從而推動中國思想史研究的進步和發展。童強副教授提出實現繼承與創新辯證的統一，通史與具體問題研究的統一，貫通與多樣性的統一。西北政法大學陳春會副教授著重探討從考古學的視角研究思想史的問題。
