引論：我們?yōu)槟砹?3篇繪畫教育的意義和價值范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”湖湘文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚光大可以充實、擴展、豐富社會主義核心價值觀。
一、研究意義
（一）國內研究現狀
在國內，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現有的研究主要集中在：
（1）傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農在《湖湘文化與大學生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學生思想政治教育的當代價值及在高校進行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強調指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。
（2）極少數思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學生價值觀導向研究》等。
（二）理論與現實意義
（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發(fā)表了一系列關于“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務的時代責任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導青年學生建立科學的核心價值觀具有重要理論指導意義。
（2）現實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復興和實現“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚包括湖湘文化在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當代大學生的文化自覺、文化自信、文化自強，對培養(yǎng)和培育當代大學生的社會主義核心價值觀具有一定的現實意義。
二、研究方法
（一）研究目標
理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡；理清湖湘文化的獨創(chuàng)性、價值觀念、鮮明特點，增強文化自信。
認真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經世致用”“自強不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現代高校大學生社會主義核心價值觀的重要源泉。
做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創(chuàng)新性措施的研究。
（二）研究內容
（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；
（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；
（3）弘揚湖湘文化并融入當代大學生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。
（三）研究方法
在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：
（1）文獻研究法：利用圖書館及互聯網查找相關的研究文獻及先進做法，積累相關的研究資料。
（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經濟學院利用湖湘文化培育大學生核心價值觀的具體案例，以科學分析原則為指導，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學生社會主義核心價值觀培育問題。
（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗目前利用特色地域文化培育大學生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。
（四）需要解決的有關問題
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標，我們擬解決以下問題：
（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學習活動；
（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀有機結合的載體途徑和方式方法；
（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學生社會主義核心價值觀教育教學中，讓學生在潛移默化中達到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達到知行統(tǒng)一。
參考文獻：
篇2
大學生是中國特色社會主義偉大實踐的參與者和接班者，大學生的價值取向關系到對國家的政治認同、文化的信仰認同和民族的情感認同，關系到大學生未來政治參與和社會治理的能力和素養(yǎng)。大學生只有將社會主義核心價值觀的信仰根植于心靈深處，產生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個人習以為常并踐履的實踐精神，進而成為合格的中國特色社會主義的實踐者。大學生社會主義核心價值觀教育的內化，可以通過“對話——體驗——生活”的環(huán)節(jié)來實現，在承載著價值觀的理論敘事基礎上，促進受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動和精神交往，使受教育者在真實的情境中，體驗生命意義，領悟自身存在以及對國家和世界的價值，最終形成符合社會發(fā)展和群體共需的價值判斷和行為選擇。
一、情感契合的敘事對話
知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介。“有道德的生活”首先認識做人的道理，過有道德的生活，使其成為“有道德知識的人”，能夠影響和指導行為，使行為有所改進和改善。“有道德的生活”是“有意義的生活”的前提，對話不能停留在敘述性的實然層面，更指向了應然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會主義核心價值觀教育不是現成的直接道德知識的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會使學生頭腦里灌滿了關于道德的觀念卻不付諸道德實踐。第一，情感促進認知的升華。大學生社會主義核心價值觀教育的內化以大學生的正確認知為首要前提，即大學生能夠正確表達社會主義核心價值觀的內容和要求。知識是經驗世界的總結，知識要成為每個人的“德性”和“德行”就要通過敘事對話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對話是前提，情感契合是結果，對話蘊含著情感，事理要有情理，情理通過事理得到驗證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對話式的，是經過反復辯難、比較、修正才形成共識的。只有平等的對話才能引起學生獨立的思考，才能引起學生內心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識”的人。
馬克思多次強調“人的世界”和“現實的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責任者才是教育的價值歸宿。所以，要努力探求對話的方法來取代灌輸。強制地灌輸社會主義核心價值觀就會陷入杜威抨擊的“直接道德教學”的怪圈。社會主義核心價值觀認知教育，絕不能單純地將社會主義核心價值觀當作知識灌輸給學生，使學生只獲得“關于社會主義核心價值觀的觀念”，成為有社會主義核心價值觀的知識的人。具有社會主義核心價值觀的知識，并不意味著大學生具備了社會主義核心價值觀所倡導的價值觀念。而且學生在此種方式下獲得的社會主義核心價值觀的知識，也可能是與其外化的行為無關的和零碎的片段知識。科學世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認識自然，也要認識社會，二者統(tǒng)一于人的認識世界，基于此，科學世界的教育與生活世界的教育也應該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬能的，知性德育也是必需的。道德知識作為一種知識符號，無法在教育中替代道德教育本身，道德知識的道德意蘊才是道德教育的本質表現。第二，情景促進認知的發(fā)生。敘事對話教學不是簡單的對話，更要重視情感因素，不但要有體驗，還要有啟發(fā)。
在教育教學中，部分教師以知識為中心，干癟地對社會主義核心價值觀知識進行敘事對話，忽視社會主義核心價值觀蘊含的情感因素。“感人心者，莫先乎情”，教育過程的內化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內含鮮明的情感傾向，因此，要創(chuàng)設情境，營造情感氛圍，使學生獲得情感體驗。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［1］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時培養(yǎng)有情感的學生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對話和精神交往的認識和實踐活動，教育所發(fā)生的影響是通過學生和教師在一定情境中的認知活動和體驗活動共同生成的。社會主義核心價值觀內化于心、外化于行的過程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉化過程，在這個轉化過程中，情感起著極其重要的中介作用，認知伴隨著情感，情感升華著認知。大學生認知社會主義核心價值觀時，不是單純地依靠理性認知和實踐經驗來獲得，必然有自我的情感共鳴，并據此作出價值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對真理的追求。［2］由此可見，社會主義核心價值觀教育是在承載著價值觀的理論敘事基礎上形成良性互動，是以心際溝通與情感交流為基礎的精神交往，絕不是一廂情愿。
二、真實情境的個人體驗
第一，教育構建的情境是師生共同作用的教育教學環(huán)體。教育構建的情境離不開對教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動和社會實踐中積淀下來的知識、經驗、技能、制度、人格、理念、設施等基本要素。而針對以大學生社會主義核心價值觀為主題的教育活動，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識、信息和經驗。狹義的教育資源概念具有包容性的同時，更具有針對性，體現了大學生核心價值觀教育的實效性。該概念的基本內涵分為三個層次：一是高校通過營造出立德樹人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過提升專業(yè)素質和創(chuàng)新教學模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學生積極參與的各種活動教學，活動教學促成彼此交流和互動，發(fā)揮“朋輩引領”作用，實現大學生群體的凝聚功能。社會主義核心價值觀教育的主渠道要善于抓住和運用這些教學資源，重視校本課程的開發(fā)和利用，實現理論教學與社會實踐的有效銜接，實現課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識爆炸時代，獲取知識的手段豐富多樣。可以說，在知識性方面，誰都不缺老師，但學生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領、思想境界的提升、思維方式的轉換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領促進學生成長。大學生在“修業(yè)”的同時，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應該強化“身教”。所以，要在教育中實現教育教人、服務育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構成教育的情景。教育情境可以是預設的，也可以是生成的，也可以在預設后的教育進行中生成。教育情境預設是教師和學生根據教育目標，經過精心的挑選設計或者積極主動構建的、針對相應教育內容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動性、情感性、仿真性，它包含教育教學所需的物質環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現實的“事物的環(huán)境”，它是經過藝術地、科學地組織和加工注入知識信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學生教育教學中的深刻體驗，對學生具有更高的認識意義和認識價值。學生在教育中獲得知識的方式有兩種：一是日常情境中的學習成長，通過日常生活實踐獲得現實世界所必須的學習，這部分知識來源于經驗世界；二是教學過程中的學習成長，進入符號意義的精神文化世界獲得所必須的學習，這部分是精神文化世界的繼承。要實現兩個世界知識成為學生自我世界的知識的目的，需要構建情境，完成知識由學生的外部世界向學生自我世界的轉化，而轉化發(fā)生的場域就是教育情境。
第二，情感體驗是價值觀教育成功的基礎。大學生接受社會主義核心價值觀教育的過程不是單純的認知過程，更是情感體驗的過程。在這種過程中，學生也總是以某種情感來了解、認知和學習，由于“觸景生情”，才有了認同和信奉，如果這個過程缺乏感情，就很難教育和感化學生。進入教育構建的情境世界，對學生而言，除了蘊含的認知意義之外，還具有情感意義，學生置身于學習情境之中時，猶如身臨其境，情感在人的認知活動中具有動力作用，這樣學生得到的認知才是理性的認知，才能夠再次指導實踐活動。教育情境即一種實踐活動的建構，在情境的對象世界中獲得對象的體驗。社會主義核心價值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學生帶入體驗情境中，使其有能力體驗自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構應以人對生命意義的把握過程為基礎，在一定意義上，社會主義核心價值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗教育情境中蘊含著的生命意義，領悟自身存在以及世界的意義。個體的體驗不是抽象存在的，離不開他所處的社會環(huán)境、歷史現實和文化沉淀。因此，在社會主義核心價值觀教育活動中，通過把握表象經驗和現實生活的關系，把體驗生命的過程建立在新鮮材料的基礎上，把社會主義核心價值觀教育這種美好理想和價值理念滲透在教學情境之中，促進外部生活世界與學生情感世界的恰當對接，促進教育需要的各種情境與真實的學生生活世界相互銜接。社會主義核心價值觀教育，不但要強化學生對核心價值觀的知識理解，更應當強化對價值觀的情境體驗。大學生的核心價值觀不在活動中養(yǎng)成，就如不下水而學游泳。教育是為人類能夠終身領悟世界和自我真諦服務的，這個教育過程需要構建教育情境，讓學生在體驗中獲得感知。
三、知行統(tǒng)一的生活熏陶
指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”［3］社會主義核心價值觀教育必須立足大學生的生活，確保大學生在生活中認知社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀服務生活世界。第一，要認知于生活世界。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。［4］社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的社會意識形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會成為無源之水、無本之木，難以生成價值自覺和實踐自覺。學會生存、學會生活是教育的目的，生活既是學習的內容，也是學習的方式。促進價值觀教育與大學生的生活接軌，是大學生將理論內化于心的必經之路。社會主義核心價值觀融入大學生生活，首先，可以從大學生的生活訴求著手。生活訴求是大學生進入大學后不可回避的話題，因此，應該保證社會主義核心價值觀與大學生的生活訴求的一致性，讓學生真實地領悟社會主義核心價值觀的價值。例如，促進大學生有序參與高校民主管理，保證大學生有利益訴求和維護權益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學生的各類生活著手。
大學生進入大學校園面臨多方面的具體生活問題，大學生社會主義核心價值觀教育要融入大學生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設，也可以融入大學生豐富多彩的文娛活動。再次，可以從大學生的生活話語著手。由于大學生的年齡、性格等特點和“互聯網+”的微時代等因素，使得大學生擁有了獨特的話語表達方式，如“藍瘦、香菇”“三生三世體”等獨特話語。社會主義核心價值觀教育的話語表達方式，也要嘗試用類似的話語表達來解讀和剖析社會主義核心價值觀，實現社會主義核心價值觀的理論轉向生活化。第二，要服務生活世界。社會主義核心價值觀源于生活是為了更好地回歸到社會生活中，從而服務于生活，這樣扎根生活的社會主義核心價值觀教育才能有牢固的基礎，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個人對幸福生活的向往，這就需要社會主義核心價值觀教育與大學生普遍關注的熱點或者難點問題緊密關聯。例如就業(yè)問題、醫(yī)療問題、住房問題、教育問題、國家利益問題等。用社會主義核心價值觀解讀和剖析這些問題，不僅有利于大學生形成積極、健康的價值判斷，也會促進大學生外顯出行為的自覺，同時又印證了社會主義核心價值觀是科學的、具體的、實用的。“
從大學生的生活出發(fā)，結合現實中每一個具體而微的場景，結合身邊每一個具體可感的‘故事’，通過感知、領悟和升華，把社會主義核心價值觀24個字的‘知識體系’轉變?yōu)椤J知體系’，繼而轉變?yōu)椤J同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會主義核心價值觀不僅成為大學生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內化于心、外化于行”。［5］同時，社會主義核心價值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個人對幸福生活的向往，內化成為每個人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個人對生活的看法、觀念和日常行為，社會主義核心價值觀教育才有意義。在生活中檢驗。大學生社會主義核心價值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現象，始終如一地致力于核心價值觀的傳播和教育工作，把核心價值觀教育落到實處，落到細節(jié)上來，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時代大學生。“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”。
這就說明了社會生活能夠成為檢驗社會主義核心價值觀教育效果的途徑，一是大學生對于自身的認知方式還不完善，自我認知結構尚未成熟，盡管有時候他們在思想觀念上已經認為形成了深刻而全面的認知，但實際情況卻并非如此，往往與之前所認知的觀念相反，在行動上呈現出“半截子”的社會主義核心價值觀教育效果，成為了行動上的“矮子”；如果只是憑借知識性的考試，或者大學生的主觀范圍內的原地徘徊，問題是無法得到根本解決的。同時，也不能單純訴諸于核心價值觀理論本身的客觀性，必須要有大學生參與的實踐活動來綜合衡量；二是由社會生活自身所具有的特性所決定的，通過社會生活實踐可以使得大學生的主體認知與實際行動相比較，從而得到更為可靠的檢驗結果。總之，大學生社會主義核心價值觀教育必須打破以知識為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會主義核心價值觀的理論就會變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對大學生進行教育時，必須堅持“內化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價值觀教育的內化路徑，使大學生生成符合主流價值的健康價值判斷和合理行為選擇，實現社會主義核心價值觀教育的細致入微和扎扎實實。
［參考文獻］
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［2］李春會.大眾化傳播研究［D］.東北師范大學，2011.
［3］.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26.
篇3
一、理論意義
1.著力健全研究生主流價值觀認同體系。黨的十報告指出，“中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要積極響應黨的號召，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀”。當代中國青年主流價值觀教育以社會主義核心價值觀為出發(fā)點，以自主認同和自覺追求為落腳點，目的是造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人，而研究生作為青年群體里的佼佼者和領頭軍，對于主流價值觀認同更應有高屋建瓴的認識，加強社會主義核心價值觀的淬煉，將大大有助于其健全自身主流價值觀認同體系，從而以統(tǒng)一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和良好的道德風尚煥發(fā)青春絢麗光彩，為中國特色社會主義偉大事業(yè)服務。
2.助力推動社會主義核心價值體系建設。對當前在校研究生進行社會主義核心價值觀的認同教育，是國家意識形態(tài)建設中重要任務之一，有利于發(fā)揮社會主義核心價值體系作為興國之魂在當前我國整個社會意識中的引領和凝聚作用。加強社會主義核心價值觀的認同研究，探索開展社會主義核心價值觀宣傳教育的有效路徑，令社會主義核心價值體系真正為廣大在校研究生所感知、認同、接受，內化為其價值準則，外化為其自覺行動，將有力助推社會主義核心價值體系的建設，從而推進中國化時代化大眾化，壯大主流思想輿論，增強文化整體實力和競爭力，扎實推進社會主義文化強國建設。
3.有力充實思想政治教育理論寶庫內容。首先，理論具有與時俱進的理論品質，思想政治教育理論作為理論的有機組成部分，應然上也需在新理論研究的發(fā)展中尋求擴充與突破。其次，本文深入解構當前在校研究生主流價值觀認同的理論框架，從內化認同的現象維度和外化行動的路徑維度上對當前在校研究生主流價值觀的認同進行了理論上的深入闡發(fā)，實然上亦是豐富充實了思想政治教育理論。此外，通過對當前在校研究生主流價值觀認同現狀及對策的研究，高校德育理論從知識接受型的普通大學生的研究層面而上升到知識研究型的研究生的高度，為高校德育理論研究提供了嶄新的方向坐標，從而促進了高校德育理論的學科化建設，而對研究生主流價值觀認同的演變規(guī)律的深刻把握，則推動了高校德育理論的科學化進程，最終形成了高校德育理論的學科化與科學化的聯動效應，有力提升了其理論高度。
二、實踐價值
1.建構主流價值，服務現代化小康社會。黨的十報告總結十六大以來的十年輝煌成就，對全面建成小康社會做出了歷史性的戰(zhàn)略部署，明確提出到2020年實現國內生產總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，到建黨一百年時全面建成小康社會，建國一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。當前在校研究生作為新思想、新觀念、新技術的先行者，其對主流價值觀的認同直接影響其未來投身現代化建設的導向性和成效性，此外從戰(zhàn)略部署的三個時間節(jié)點去考量，21世紀初至中葉的這段時期恰好也是當前在校研究生的青壯年時期，這個時期的他們年富力壯，英姿勃發(fā)，是全面建成小康社會的主力軍，因此，完善他們的主流價值觀認同建構將對全面建成小康社會起到良性的服務作用。
2.振奮民族精神，打造新型化社會關系。對當前在校研究生進行社會主義核心價值觀的認同教育在社會主義核心價值體系層面有兩個方向的實踐意義。從縱向上來看，它為民族精神注入不竭的動力和旺盛的活力，解決好了民族的精神動力來源問題，做到使民族精神一直勇往直前，始終昂揚屹立于世界之林，時刻雄邁引領著新的時代。從橫向上看，它增強了中華民族的凝聚力，向心力、內聚力的力度，進一步加強全國各民族之間的大團結，促使全社會人與人之間建立起互相尊重、互相信任、互相幫助，能和睦相處的新型的社會主義人際關系。
3.強化思政教育，推進實效化思政工作。加強當前在校研究生主流價值觀認同教育，有利于強化思政教育，將廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，而從具體實踐領域而言，也有利于完善高等院校德育工作，提高高校研究生德育的實效性和針對性，高效的高校研究生德育工作是在廣大理論研究界的研究支持下的結晶。探討高校研究生德育研究的領域與方向，無疑有助于加強高校研究生德育研究工作，進一步增強高校研究生德育工作的實效性和感染力。
參考文獻：
[1]曾獻輝，陳小志，李明.大學生對社會主義核心價值觀認同性的研究[J].經濟研究導刊，2011，（21）：287-289.
[2]李斌雄，張小秋.大學生對社會主義核心價值體系的認同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）：6-9.
篇4
( 一) 紅色文化融入社會生活增加大學生的價值認識生活即教育是現代教育的重要理念，社會主義核心價值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業(yè)化的學術語言，而是富于濃郁生活氣息和實踐特色的。社會主義核心價值觀作為社會成員共同遵守的價值準則和行為規(guī)范的精練概括和通俗表達，本身就是來源于社會生活而又適用于社會生活。因而，要讓紅色文化融入大學生社會主義核心價值觀教育，必須將紅色文化融入于社會生活，利用紅色文化與社會主義核心價值觀的價值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網絡教育資料，通過教學教材、報刊書籍、社會活動、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個社會成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會主義核心價值觀如影隨形，讓大學生在良好的社會生活環(huán)境中增加對社會主義核心價值觀的認識。
( 二) 紅色文化融入道德生活增強大學生價值認知馬克思認為，特殊的人格的本質是人的社會特質。同樣，作為人格的核心內容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環(huán)境熏陶和社會教化。道德人格和價值觀念密切相關，二者甚至可以說是一對孿生體，一個個體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養(yǎng)下塑造而成的人格，則難以形成、甚至會拒斥社會主義核心價值觀。因此，紅色文化建構社會主義核心價值觀，必須使紅色文化融入大學生的道德生活。通過紅色歷史的學習、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚，借助紅色文化調節(jié)大學生道德沖突、化解大學生道德矛盾、指導大學生道德行為、涵養(yǎng)大學生道德人格，從而使大學生形成社會主義道德人格，進而有效增強大學生對社會主義核心價值觀的認識。
( 三) 紅色文化融入精神生活增進大學生的價值認同精神生活是大學生生活的重要組成部分，也是最接近大學生價值觀念確立的生活領域。因此，紅色文化融入大學生核心價值觀教育，必須要讓紅色文化走進大學生的精神世界，融入大學生的精神生活。這需要通過紅色文化的學習和教育，將大學生的注意力從網絡文化、流行文化、娛樂文化等方面轉移過來，豐富大學生的精神世界，滿足大學生健康成長的需要。要做到這一點，必須打造更多的紅色文化產品，將紅色精神影響力進一步擴大; 同時需要把紅色文化教育與學生的實際需要密切結合起來，與學生的就業(yè)擇業(yè)、學習工作、感情生活的現實需要有效對接起來; 擴寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經典中汲取精神營養(yǎng)，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進大學生的價值認同。
二、理性教化:
紅色文化著力于教育、領會社會主義核心價值觀價值觀作為人們對價值問題的根本觀點、根本看法，具有一定穩(wěn)定性、長期性和持久性。價值觀的這一特性決定了價值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠遠不夠的，暫時性的價值傾向、情感態(tài)度無法替代持久性的價值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學生對紅色文化的感性認識升華為理性認識，并做出正確的價值判斷、價值選擇，進而將社會主義核心價值觀內化于心。
( 一) 發(fā)揮紅色文化的示范功能，引領大學生確立價值目標我國的紅色文化史，同時也是一部生動的革命奮斗史，是由無數革命先烈親身實踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對理想信念的追求、對價值目標的堅持、對個人生死的淡然、對艱苦環(huán)境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對愛國主義的堅守、對的信仰都與社會主義核心價值觀有著天然的契合，對大學生樹立價值目標、形成對社會主義核心價值觀的認同有著巨大的示范和激勵作用。因此，加強大學生核心價值觀教育，必須加強對紅色文化的宣傳教育，加強對紅色人物、紅色事跡等先進典型的塑造，加強對紅色精神的解讀。讓大學生對紅色文化形成更加深入的認識，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價值追求，形成對紅色文化的理性認識和紅色精神的內心認同，從而確立正確的價值目標。
( 二) 發(fā)揮紅色文化的引領功能，指導大學生做出價值判斷紅色文化作為社會主義核心價值觀教育的優(yōu)質資源，具有正確的價值導向，它能夠引領大學生做出正確的價值判斷。當今社會，隨著市場經濟的深入發(fā)展、經濟全球化的持續(xù)推進、信息交流網絡化的逐漸普及，不同價值觀念開始相互交織、多種社會思想相互碰撞、社會價值觀念日趨多元化，這一現狀使當代中國大學生面臨更為復雜的社會環(huán)境。而紅色文化蘊含著正確的利益觀、人生觀、價值觀，有助于幫助大學生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導大學生做出正確的價值判斷。因此必須充分發(fā)揮紅色文化的價值引領功能，加強紅色文化與大學生思想教育的無縫對接，加強紅色文化的系統(tǒng)教育，讓大學生全面了解紅色文化的理論內涵、產生背景、歷史價值，從而做出正確的價值判斷。
( 三) 發(fā)揮紅色文化的教化功能，影響大學生做出價值選擇紅色文化是中華民族自強不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現實寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發(fā)展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨立、人民解放的過程。學習紅色文化可以增強大學生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊含的革命精神、革命傳統(tǒng)、人物品格必將給大學生以深刻的感召，影響大學生的思想觀念和行為實踐，激勵大學生做出正確的價值選擇。當前，加強大學生社會主義核心價值觀教育，就要充分發(fā)揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統(tǒng)地利用紅色文化開展大學生思想政治教育，根據不同的學生的不同背景、需求等實際情況實施分類教育，對大學生的思想觀念、行為規(guī)范、價值標準、道德倫理實施有目的、有計劃的引導，從而為大學生做出正確的價值選擇提供幫助。
三、實踐養(yǎng)成:
紅色文化貫徹于實際踐行社會主義核心價值觀大學生社會主義核心價值觀教育的最終目的是要讓大學生在實際行動中踐行社會主義核心價值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠遠不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實踐、勞動實踐、生活實踐讓大學生在實踐過程中增進對社會主義核心價值觀的認同。
篇5
社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的“導航燈”，是大學校園文化建設的指路燈，社會主義核心價值觀為大學校園文化建設指明方向，奠定基礎。
1.1 大學校園文化建設的指導思想
面對世界范圍多種思潮、多元文化的沖擊，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，面對95后大學生開放的思想趨勢，用社會主義核心價值觀指導大學校園文化建設，對于鞏固在意識形態(tài)領域的指導地位、落實高校立德樹人的根本任務，對于建設和諧、文明校園，對于促進大學生的全面發(fā)展、成長成才，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設者和可靠接班人、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。
1.2 大學校園和諧的思想道德基礎
社會主義核心價值觀所倡導的“文明、和諧，愛國、敬業(yè)，誠信、友善”引領大學校園新風尚，對培養(yǎng)大學生養(yǎng)成文明的生活習慣，提高個人修養(yǎng)水平，努力促進和諧校園建設有著指引作用，同時也是大學校園和諧的思想道德基礎。社會主義核心價值觀，作為大學校園文化建設的靈魂和精髓，為和諧校園的構建提供了良好的道德規(guī)范，貫穿于學生道德行為的各個環(huán)節(jié)，涵蓋了對學生進行社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等方面的教育，是與師生日常生活緊密相連的基本價值規(guī)范，為實現師生關系和諧、學生之間關系和諧發(fā)揮了重要作用。
1.3 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是社會主義核心價值觀的深厚源泉。中華文化強調的“民為邦本”“天人合一”“和而不同”正是社會主義核心價值觀中國家層面所倡導的價值目標；強調的“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”是社會主義核心價值觀中社會層面所倡導的價值取向；強調“天下興亡，匹夫有責”“君子喻于義”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“出入相友，守望相助”“與人為善”等，主張以德治國、以文化人，正是社會主義核心價值觀中個人層面所倡導的價值準則。
社會主義核心價值觀引領大學校園文化建設，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用其蘊涵的精神財富來以文化人、以文育人，在弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中也是對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展的途徑，同時也服務于文明、和諧校園建設。
2. 社會主義核心價值觀引領大學校園文化建設面臨的挑戰(zhàn)
“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年”。[2] 青年是民族的希望、是社??主義核心價值觀的積極傳播者、是實現中國夢的主力軍，大學時期是青年學生世界觀、人生觀和價值觀形成的重要階段，高校在人才培養(yǎng)過程中，面對95后大學生的特點，用社會主義核心價值觀指引校園文化建設將面臨諸多突出問題。
2.1 受世界范圍多元文化思潮沖擊，校園文化的主體地位受到挑戰(zhàn)
改革開放以來，中國經濟飛速發(fā)展，當前我們正處在全面深化改革的時代，這是一個既充滿夢想又具有挑戰(zhàn)的時代。現在中國發(fā)展強大了，但人們精神文化領域的發(fā)展卻沒有與經濟飛速發(fā)展同步，加之多元文化和思潮的侵蝕沖擊，造成人們精神世界的彷徨。這些思想正在逐漸向高校滲透，導致大學校園文化的主體地位受到強烈沖擊，從而產生一系列問題。一方面，95后大學生思想單純、思維活躍、善于接納新事物，這就容易受各種價值觀的左右。一些別有用心的中外敵對勢力推崇的所謂民主、自由主義、普世價值等，對高校進行意識形態(tài)教育帶來新的挑戰(zhàn)，同時對中國傳統(tǒng)文化和校園文化建設帶來巨大沖擊。另一方面，功利主義、拜金主義和享樂主義等低俗思潮在社會上漸漸蔓延，給青年學生也帶來負面影響。部分大學生在校園中不潛心求學，在盲目攀比，爭做所謂的“白富美”、“高富帥”，一門心思的只顧做兼職賺錢，從而忽略學習任務，最終面臨學業(yè)危機，無法正常畢業(yè)。
在大學校園文化建設中，唱響社會主義核心價值觀主旋律，“牢牢把握社會主義辦學方向，堅持以為指導，堅持黨對高校的領導，增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，[3] 有利于青年學生牢固堅守正確的價值觀立場，有效抵御西方國家所謂“普世價值”的滲透。
2.2 大學校園文化建設自身存在的問題
大學校園文化是大學精神和文化氛圍的集中體現，潛移默化地影響著高校發(fā)展。然而，大學校園文化建設在某種程度上無法用定量的標準來衡量，這就會導致高校校園文化建設存在注重形式的現象，缺乏對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。高校校園文化建設方面存在的主要問題有：一是對校園文化建設的重視度不夠，有的大學在校園文化建設方面存在走過場的現象，校園文化建設方面僅是貼海報，掛橫幅、標語，沒有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入校園文化建設中，缺乏對社會主義核心價值觀的培育。二是大學校園文化建設中沒有發(fā)揮學生社團等特色組織的積極作用，目前高校內學生社團組織形式多樣，但在校園文化建設中沒有發(fā)揮他們的載體作用，有的高校社團活動豐富多彩，但都側重完成上級分配的任務，沒有將社團獨具特色的文化得到宣傳和推廣，無法調動廣大師生投入校園文化建設的積極性。中央十六號文件指出：“要加強對大學生社團的領導和管理，支持和引導大學生社團自主開展活動”。[4]但是當前高校學生社團活動存在形式主義現象，一定程度上也制約了校園文化的建設。
2.3 網絡新媒體技術對校園文化建設帶來的挑戰(zhàn)
“網絡時代推動了人類行為方式和思想意識的變革，網絡文化作為社會文化的重要組成部分也將其獨特的價值觀念和認知滲透到社會生活的各個方面”。[5]而今，網絡已成為大學校園文化建設不可或缺的組成部分，并成為青年學生喜愛的表達方式之一，網絡為我們帶來積極效用的同時也為高校校園文化建設帶來前所未有的挑戰(zhàn)。大學生對新鮮事物好奇心強，思想不夠成熟，易受社會上腐朽思想的侵蝕，網絡作為一種虛擬世界，傳播著一些負能量的消極思想，對傳統(tǒng)文化帶來沖擊和抵觸，使大學生的“三觀”扭曲，這就對社會主義意識形態(tài)教育和社會主義核心價值觀的傳播、培育帶來挑戰(zhàn)。
用社會主義核心價值觀引領大學校園文化建設雖然面臨眾多挑戰(zhàn)，但高校在做好教書育人工作的基礎上，積極探索以社會主義核心價值觀指引大學校園文化建設的有效路徑，有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鞏固社會主義意識形態(tài)教育。
3. 社會主義核心價值觀引領大學校園文化建設的路徑
用社會主義核心價值觀指引大學校園文化建設，發(fā)揮社會主義核心價值觀在大學校園文化建設中的導向作用，通過新媒體平臺進行廣泛傳播正能量，積極開展豐富多彩的主題實踐活動，讓社會主義核心價值觀引領校園新風尚，促進大學校園文化建設。
3.1 發(fā)揮社會主義核心價值觀在大學校園文化建設中的價值導向作用
“文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量”，[6] 校園文化作為高校精神支柱，對高校發(fā)展起著深遠影響。深入開展社會主義核心價值觀的宣傳教育，堅定大學生的理想信念，不斷增強大學生的文化素養(yǎng)，提升大學生的品德修養(yǎng)，促進和諧、文明校園建設。將社會主義核心價值觀學習教育融入大學生思想政治工作和校園文化建設中，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，汲取思想精華，深入闡發(fā)其時代價值，增強青年學生的文化自信和價值觀自信，做社會主義核心價值觀的模范踐行者。
“國無常俗，教則移風。”培育和踐行社會主義核心價值觀，教育引導是關鍵，持續(xù)深入地推進社會主義核心價值觀教育，方能達到潛移默化的熏陶，才能使社會主義核心價值觀在大學校園文化建設中落地生根，開花結果。
3.2 發(fā)揮校園新媒體平臺傳播社會主義核心價值觀的主渠道作用
培育和弘揚社會主?x核心價值觀充分利用好校園新媒體平臺，在大學校園文化建設中進行正面積極宣傳，牢牢掌握輿論正確引導，將社會主義核心價值觀貫穿到大學生思想政治教育全過程，弘揚主旋律，傳播積極向上正能量，促進校園健康向上的主流文化氛圍。高校可以通過校園網站、微博、微信平臺加強對社會主義核心價值觀的宣傳，讓高校形成認真學習、積極宣傳、模范踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍。新媒體平臺強化對校園先進人物的優(yōu)秀事跡宣傳報道，榜樣的力量是無窮的，是培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值個的鮮活材料，通過正面宣傳報道，在校園內弘揚正氣，鼓勵廣大師生立身實干、引領風尚。同時，高校新媒體管理部門“強化傳播媒介管理，不為錯誤觀點提供傳播渠道，切實增強傳播社會主義核心價值觀的責任意識和能力”。[7]充分發(fā)揮校園新媒體平臺的主渠道作用。
3.3 開展以社會主義核心價值觀為主題的實踐活動
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐的觀點是認識論的首要的和基本的觀點，一種價值觀的生命力在于實踐，在于個體的自覺行動。用社會主義核心價值觀引領大學校園文化建設，通過堅持不懈地開展實踐教育，引導大學生通過實際行動深化對社會主義核心價值觀的理解、增進認同。高校可以通過共青團組織、學生會、學生社團和志愿者協(xié)會等組織，廣泛開展道德實踐活動，加強學生社會公德、個人品德教育，促進誠信、友善，文明、和諧的校園文化形成。充分利用重大紀念日、重要傳統(tǒng)節(jié)日開展系列主題實踐活動，營造特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化氛圍，發(fā)揮文化育人的功能，使傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚。突出對大學生愛國主義教育，開展升國旗、入黨等有莊嚴感的教育活動，弘揚民族精神和時代精神，讓大學生深刻感悟社會主義核心價值觀的真諦和要義。廣泛開展學雷鋒志愿服務等精神文明創(chuàng)建活動，讓學雷鋒活動在校園常態(tài)化，提升大學生的精神境界，培育文明校園風尚。
篇6
我們可以進一步看學生在學校每一天的日程，上課時間最長，還有課間十分鐘和課間操、午餐、課后活動、打掃衛(wèi)生等，其中有沒有德育？比如午餐可以進行很多教育，有節(jié)約糧食教育、關愛和幫助同學教育、遵守秩序教育等等，當然要講究方法。這些，我們的教育是否關注和把握住了？
我們再回到大題目上。貫徹落實黨的十七屆六中全會，把社會主義核心價值體系融入中小學教育，關鍵是融入，融入學校教育教學管理全過程。具體來說，應該融入各門課程、社會實踐、校園文化以及班主任工作、學校日常管理等具體環(huán)節(jié)。
一、融入課堂教學
課堂教學是社會主義核心價值體系教育的主渠道，要把各門課程蘊涵的社會主義核心價值體系教育資源充分開發(fā)出來，把各門課程已有的社會主義核心價值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來，使學生在課堂學習的過程中受到教育。
一是教師對待所教學科的態(tài)度，傳達的是對工作的態(tài)度、對事業(yè)的態(tài)度、對科學的態(tài)度。二是對待不同學生的態(tài)度，傳達的是對人的尊重、對人的情感、對教育的情感。三是教學內容本身，德育課要在家庭生活、學校生活、社會生活和大自然生活中講清做人做事的基本道理，引導學生學習處理人與人、人與社會、人與自然、人與自我的關系，逐步培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。語文課要以文字、文學的魅力傳播中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、民族精神和時代精神，引導學生感受思想精神的崇高境界和高尚情操。歷史課要通過歷史事件和人物揭示人類社會發(fā)展的內在規(guī)律，引導學生逐步樹立唯物史觀。理科課程要揭示科學發(fā)展規(guī)律和人類對客觀物質世界的認識規(guī)律，培養(yǎng)學生的科學精神和科學方法。音體美課要通過學習和掌握相關的知識、技能、技巧，讓學生接受美的陶冶和健康的教育。地方和學校也要結合實際，開發(fā)社會主義核心價值體系教育的地方課程、校本課程。這就要求所有教師既具有學識魅力又具有人格魅力，深入把握本課程的知識體系，深刻認識本課程的內在規(guī)律，融會貫通、深入淺出，講課要具有啟發(fā)性和感染力。教育部門和學校評價一堂課不只是看知識、技能傳授得如何，還要看是不是挖掘了育人資源，實現了育人功能。
二、融入社會實踐
社會實踐是社會主義核心價值體系教育的生動形式，是中小學生體驗社會主義核心價值體系、樹立社會主義核心價值觀念的重要途徑。黨的十七屆六中全會要求學校開展的理想信念教育、形勢政策教育、國情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開放教育、國防教育、民族精神教育、時代精神教育、民族團結教育、法制教育等都可以也應該在不同類型的社會資源中進行，還要組織學生積極參與公益活動和志愿服務，不斷增強社會責任感，堅定對社會主義的信念，增強對改革開放和現代化建設的信心，增進對黨和政府的信任，印證、升華對社會主義核心價值體系的認知，內化為價值選擇。
開展社會實踐，要挖掘課程和社會兩個資源，牽動學校和社會兩種力量，實現中央8號文件描繪的全黨全社會共同實施未成年人思想道德建設的局面。要政策推動，著力解決限制中小學社會實踐的安全、經費、時間、場所等薄弱環(huán)節(jié)，整體推動，為學校開展社會實踐創(chuàng)造條件。要營造氛圍，在全社會倡導凡是社會公共資源都有責任和義務為中小學教育服務的理念。要建立機制，各有關部門以及行業(yè)主管機構，制訂具有各行業(yè)特色、可供中小學上課的社會實踐基地標準和實踐課程實施方案，并建立一批示范基地，挖掘學科和社會兩個德育資源，用社會實踐把學校教育、家庭教育和社會教育串聯起來。這就要求各個部門和行業(yè)都應從服務社會、培養(yǎng)社會主義合格公民的戰(zhàn)略高度，積極配合教育部門開發(fā)具有各行業(yè)特色、可供中小學上實踐課的社會實踐基地，滿足廣大中小學開展社會實踐活動的需求。這就要求教育部門要在黨委政府的統(tǒng)籌下，指導中小學在社會實踐基地中進行教育教學活動，保證社會實踐活動時間，提供必要的條件和保障。
三、融入校園文化
校園文化是社會主義先進文化的重要組成部分，也是用社會主義核心價值體系引領廣大中小學生的重要載體。中小學要大力加強校園文化建設，以建設優(yōu)良校風、教風、學風為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點，以開展豐富多彩的校園文化活動為載體，積極營造社會主義核心價值文化引領下的校園文化氛圍。
開展校風、教風、學風建設，要在規(guī)范辦學行為、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，遴選和集成社會的先進文化，弘揚主旋律，大力營造優(yōu)于社會環(huán)境的獨特氛圍，使教育和引導體現在細微之處，體現在師生之間、同學之間相互關懷、相互關心之中，體現在班級、團隊組織的溫暖和鼓勵之中，體現在高年級同學對低年級同學的愛護和幫助之中。
要組織開展形式多樣的校園文化活動，精心設計和組織開展內容豐富、形式多樣、吸引力強、調動學生主動參與的校園文化活動。充分利用好重大節(jié)慶日、紀念日和傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學畢業(yè)、入隊離隊、入團、成人儀式等有特殊意義的日子，開展主題教育活動。強化課后科技、藝術、體育、娛樂活動，廣泛組織多種類型的興趣小組和學生社團活動，每學年都應組織體育運動會和各種形式的藝術節(jié)、科技節(jié)及讀書、讀報、演講等活動，積極推廣優(yōu)秀少兒歌曲，開展多種形式的歌曲演唱活動。
加強校園綠化、美化和人文環(huán)境建設，把校園建成育人的特殊場所，充分利用校園的每一個角落，營造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內的一草一木、一磚一石、一角一景都體現教育的引導和熏陶。當前要特別加強校園網絡文化建設，開發(fā)優(yōu)質校園網絡資源，大力開展網絡道德教育，引導學生遵守國家法律、遵守網絡道德，增強對網絡不良信息的抵抗能力。要高度重視各種流行文化對中小學生的影響，及時發(fā)現、研究中小學生的文化熱點，積極引導、有效抵制不良文化。這就要求中小學高度重視校園文化建設，把校風、教風、學風建設作為基礎性的重要工作，肯在校園人文環(huán)境上花時間和精力，讓指向明確、潛移默化、潤物無聲的育人氛圍全方位地圍繞學生。要求教育部門把中小學校園文化建設情況納入學校考核范疇，作為檢驗學校工作的重要內容。
四、融入學校管理工作
學校管理工作要體現社會主義核心價值體系教育要求，既要注重主題教育活動，更要注重日常教育教學行為。德育與教育教學管理工作是一件事，要一起部署、一起落實、一起檢查。抓德育時一定要考慮學校教育教學管理工作是怎么體現的，抓學校教育教學管理工作時一定要考慮對學生的品德培育起了什么作用，把德育與學校生活、與師生日常行為緊密結合起來。
在學生管理中，要以育人為本，面向學生制訂的制度、采取的管理措施，都必須與培養(yǎng)目標相一致。要對學生進行綜合素質評價，尊重學生人格，肯定學生的進步，杜絕只以分數對學生進行排名，以任何形式把中小學用“好”與“差”區(qū)分開來。在教職員工管理中，要引導全體教職員工一切以學生健康成長為出發(fā)點和落腳點實施教育，教書育人、管理育人、服務育人，而不能僅從便于管理的角度采用不當的方式方法。要針對當前教師隊伍的思想狀況、教育觀念和教育教學水平，加強教師培訓和師德建設，提高育人水平，使教師成為學生踐行社會主義核心價值體系的指導者和引路人。在建立現代學校制度中，要一切以促進學生全面發(fā)展和健康成長為目的，特別要建立中小學家長委員會參與學校管理，發(fā)揮家長的積極作用，促進家校合作，優(yōu)化育人環(huán)境。這就要求教育部門和中小學切實抓好全員育人、全方位育人、全過程育人，并形成制度和機制。加強教師特別是班主任隊伍建設，為做好中小學德育工作提供保障。要把德育開展情況作為評價學校和考核學校工作的重要內容，獎勵和表彰德育工作做得好的學校和教師。這就要求各地努力形成學校教育、家庭教育、社會教育“三結合”的教育網絡。
五、融入班主任工作
我們再回到文章一開始的小角度，前面講了學生一天的日程，我們再看看每一學期的工作細節(jié)，學校要特別注重挖掘開學第一次講話、安排座位、制定班規(guī)、推選干部、布置教室、班團隊會、集體外出活動、評選先進、填寫學生成長手冊、與任課教師溝通、開家長會等班主任常規(guī)工作中的育人因素；再看看每一次接送一個班的工作細節(jié)，要特別注重挖掘第一次與學生見面、記住每一個學生名字、了解每一個學生的情況和特點、形成班級的輿論氛圍、入隊入團、離別贈言等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結合具體的教育場景進行社會主義核心價值體系教育。
篇7
小學美術教育不僅僅是一種學習技能的教育，更是一種精神上的教育，把生命教育融入小學美術教學中的意義主要體現在以下幾個方面。
首先，把生命教育滲透在小學美術教學中可以讓學生產生更大的興趣學習美術，如對于一個很平凡的美術教學素材――蠟燭，可以賦予其靈動的生命意義以及崇高 的價值觀，即短暫卻無私奉獻的一生，可以讓學生投入更多的時間、真切的感情于繪畫之中，增強學習的積極性。
其次，把生命教育滲透在小學美術教學中有利于小學生人生觀價值觀初步輪廓的構建，從而提高學生自身的藝術修養(yǎng)和整體素質。美術教學應有人性化的選擇、精神化的詮釋以及從科學價值觀的角度對藝術的欣賞，對學生的審美情趣的培養(yǎng)，正確人生觀以及價值觀的構建具有舉足輕重的作用，從而激發(fā)學生積極樂觀的心態(tài)以及對生命的熱愛之情。
最后是把生命教育滲透在小學美術教學中可以提高學生繪畫的技巧。沒有注入情感的繪畫從某種程度上來說是一種沒有價值的作品。古往今來，多少畫家的作品無一不是在特殊的背景下融入了畫家的真摯情感于其中，這樣的作品才能震古爍今，具有舉世無雙的價值。如凡高的《向日葵》，在凡高所處的時代，向日葵這個繪畫素材毋庸置疑是他思想最恰到好處的表現，向日葵是一種向陽的花朵，在凡高的思想中，他是向陽的，但是現實的種種與他思想的相悖讓他走向了與向日葵短暫花期相似的道路。正是這種飽含情感的作品與高超的繪畫技巧的結合才成就了凡高的作品之聲譽。這也讓學生對美術作品有更深刻的認識。
二、小學美術課中滲透生命教育的方法
1.教學課題以及素材的選擇要具有生命價值的內涵
以小學美術課堂為滲透生命教育的載體，這就需要通過有效的教學模式讓生命教育的內容通過無形的方式恰到好處融入其中。從小學美術教學課題以及素材的選擇方面來看，可以通過挖掘與生命價值相關的物質以及精神方面的素材，創(chuàng)造性地進行生命價值教育的滲透，以提高學生的藝術素養(yǎng)，形成關愛生命和尊重生命的意識。
2.美術教學實踐中彰顯生命教育
美術教學實踐是十分注重人文教育的，因此在教學實踐中需要時刻彰顯生命教育。
首先要營造一個良好的學習氛圍。組織學生進行合作繪畫，引導學生在學習活動中學會分工合作、助人為樂，學會隨時為他人著想、換位思考，虛心向同學學習，樂于接受他們的批評，培養(yǎng)同學之間融洽的合作精神。
第二是在繪畫的教學實踐中，可以滲入關于生命價值的詮釋。如在進行色彩繪畫的講解時，可以先讓學生踴躍發(fā)言來表述自己對各種顏色的認識，以及對各種色彩的情感認識，然后引導學生對顏色進行一個淺顯易懂的生命的詮釋，讓學生學會在繪畫時把自身的感情以及情景等融入進去。
第三是在繪畫的過程中，可以在作品中融入更多關于生命價值的詮釋，讓學生可以在美術課堂上切身領悟生命的神圣。如在美術課本中有一個關于服裝設計的課題，可以把這節(jié)美術課設計成一個帶有環(huán)保性質的美術課，要求學生從環(huán)保的角度出發(fā)，設計一些使用環(huán)保材質的服裝，倡導學生愛護環(huán)境，共同保護我們共同的家園――地球。
3.在教學賞析中滲透生命教育
小學美術教學不僅僅是要教學生繪畫，同時還需要教會學生如何以一種積極全面的眼光來欣賞藝術美。通過老師引導，學生討論并踴躍發(fā)言，老師適當評論的模式進行美術教學欣賞，感悟蘊藏在藝術之中的生命內涵，從而陶冶學生的情操，循序漸進地提高其審美情趣。
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隨著教育體制的改革，要求由應試教育向素質教育全面改革，高中美術作為素質教育的一個重要組成部分，在提升學生的藝術欣賞水平與審美觀方面具有著極其重要的意義。藝術欣賞活動本質上是欣賞的對象與欣賞主體之間發(fā)生的一種審美關系，這種關系不僅表現為審美對象對審美主體的審美觀與審美能力本質上的制約，還體現在審美主體對審美對象審美價值的評價與認可標準。因此，在高中美術教學過程中，教師要從欣賞水平與審美評價能力對學生進行教學，通過大量的審美體驗與審美交流去教會學生客觀地去欣賞，多層次、多方面地進行審美評價，以達到美術教學的目的和素質教育的要求。在此筆者結合自己在美術教學實踐中感悟與總結，簡要談談自己的看法。
一、如何進行高中美術欣賞教學
對于許多高中美術教師來說，欣賞教學尤其是現代藝術作品的欣賞教學要比實踐教學難上許多，其根本原因就在于欣賞傳統(tǒng)的藝術作品時，作品創(chuàng)作的社會背景以及相關史料的講述，使得教學的內容比較豐富，能夠吸引學生一定的興趣，故而能夠產生比較良好的課堂氛圍與教學效果。但是在講述現代藝術作品的時候，卻缺乏相關資料，再加上現代藝術作品欣賞的角度很難直接與學生的日常生活相銜接，這就導致了學生一時難以跨越現實角度與欣賞角度之間的障礙，影響了欣賞教學的效果。人對于審美感知和審美意識的形成很難在日常生活中培養(yǎng)，需要一個學習的過程來形成。因此，高中美術教師在課堂教學中，要注重對學生進行審美感知與審美意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生在審美的過程中去評價和把握作品內在的情感內涵，通過不斷地對各種藝術形式的直接感知和審美體驗來達到審美欣賞中的繼發(fā)性作用，并最終達到欣賞教學的目標。
二、如何培養(yǎng)學生的藝術審美價值與評價
1.美術教師要指導學生注重審美價值的客觀性。高中美術教師在欣賞教學過程中，要指導學生注重審美價值的客觀性。因為審美價值是建立在實踐價值的基礎上的，所以審美價值必然會具有客觀性。在藝術欣賞的過程中，由于地域和習俗等方面的差別，人們有可能會出現差異很大的價值觀。對同一作品在實際的欣賞中，不同的人感受是不一樣的。比如，當一個人在喪失親人或朋友時，再愉悅的形式也不會讓其感覺到絲毫快樂。與之相反，如果一個人遇到愉快的事情了，即使是在大雨滂沱的時候，也會感覺到歡樂，暢快淋漓。由于文化習俗的差異，一幅山水國畫很難被一位西方友人接受，而一個不會下圍棋的人，不管有多少美學知識，也感覺不到棋盤中形式的美麗。如果一個人具有很高的欣賞水平，那么它就能感知和體驗大自然界中各種事物的美，甚至能夠將平常的信息轉換成美的體驗。高中美術教師在教學中，一定要選擇欣賞材料，并對其進行恰如其分的評價。如果選材不好，那么很難達到預期的效果。如果教學設計高于學生的鑒賞水平，那么有可能無法展開。所以，教師在上課時一定要多方查閱資料，還要具體地了解一下學生的欣賞水平，只有這樣，才能上出高水平的課來。
2.高中美術教師一定要提高對學生審美評價的功利性高中美術教師在欣賞教學中，不但要引導欣賞關注審美價值的客觀性，還要提高學生對審美評價的社會功利性，這是由人潛意識中對審美判斷的利害判斷決定的。作為一個具有思想與意識的人，在進行審美評價的時候，必然會受到自己潛意識內的倫理價值、認知價值以及利害判斷的影響，就比如若是將宏大壯觀的戰(zhàn)斗場面看做藝術的話，盡管其場面宏大而震撼，但是我們卻難以接受，因為我們潛意識里的倫理價值與道德判斷知識我們拒絕接受這樣的藝術。
此外，在高中美術教師進行欣賞教學的過程中，由于教師與學生甚至學生與學生之間在知識、閱歷與經驗等方面都存在著一定的差異，所以美術教師要注意自己的素質修養(yǎng)，用寬容的態(tài)度和包容的胸懷來對待學生對審美的感受與評價，對學生耐心引導，逐漸培養(yǎng)學生的審美價值與審美評價。
3.美術教師要指導學生審美評價是主客觀的統(tǒng)一。盡管審美價值具有客觀性，但是審美主體的審美感受與審美評價卻帶有主觀上的多樣性，二者并不矛盾。因為審美的行為是由審美主體產生的，必然受到審美主體的知識和經驗等諸多因素的制約，所以審美評價的行為就必然具有主觀的成分，而正是這些主觀成分造成了審美評價難以統(tǒng)一。高中美術教師在欣賞教學中，要使學生明白審美評價是主客觀的統(tǒng)一，引導學生去進行審美感知和評價，通過不斷鍛煉，使學生培養(yǎng)良好的審美評價觀，使評價達到主客觀的統(tǒng)一。
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文人；書法；文人畫；美術教育
美術教育包含兩個方面：一是作為專業(yè)發(fā)展的美術教育；二是作為素養(yǎng)提升的美術教育。文章對古代文人美術教育的考察，僅限定在致力于提升文人修養(yǎng)的美術教育范疇。首先，在歷史研究的方法論上，筆者追隨這樣的觀點：任何歷史人物或事件，只有將之還原于當時的歷史環(huán)境中進行研究，才能稱得上是歷史學的研究。基于這樣的觀點，探究古代文人的美術教育，第一步必須了解古代文人所說的“美術”指的是什么，第二步則是在第一步的基礎上，了解古代文人對不同美術種類的態(tài)度和學習情況。
一、中國古代文人眼中的美術
對于古代文人眼中的美術，學術界已有一些研究成果，在方法上也有多種選擇，可以從語言學的角度，考察古代文人對哪些事物給予了較高的審美評價；也可以從社會學的角度，考察創(chuàng)作者的社會地位與身份等。德國學者雷德侯是一位態(tài)度嚴謹的中國美術研究者，他對中國美術的研究更為審慎，他的文章讓中國學者讀起來常常有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨。這位德國學者通過考察中國18世紀的一部類書《古今圖書集成》，以及歷代皇家、貴族的藝術收藏，置身于當時的歷史背景中，將中國古人的審美活動與其他功利活動相區(qū)別，解讀“中國古人以什么為藝術”這一命題。雷德侯回答這一命題的角度與考察方式恰恰是筆者所需要的，筆者非常慶幸能及時看到他的相關論述。在對《古今圖書集成》各部類進行梳理之后，雷德侯得出這樣的結論：“18世紀中國的大百科全書內沒有相應于現代藝術的概念。今日所稱的中國藝術，在當時或列于價值較低的‘考工’‘神異’類，或劃歸地位較高的‘字學’‘藝術’類。書法居于最高的地位，是因為其與文獻的聯系，而繪畫有著緊隨其次的地位，是因為其與書法的聯系：兩種媒介最接近于藝術的現代定義。制造業(yè)的成品只有具備‘文獻’價值，才能獲得進入更高級別的資格，鑄有銘文的青銅器即是一個最好不過的例證。”在考證了與美術現代定義相近的中國古代書法與繪畫（文人畫）的地位后，雷德侯又對中國古代帝王、貴族的藝術收藏進行了考察。這一工作幫助他進一步求證，書法與繪畫（文人畫）不僅與文獻相關，而且在類書典籍中擁有一定的地位，同時受到上流社會的追捧。書法最早作為藝術品被收藏始于4世紀，緊隨其后的是繪畫作品，而繪畫作品直到清代被人們收藏的主要是“具有長篇題跋的宗教畫、水墨畫、名家之作——簡而言之，有文學意味的畫作”，很明顯，歷史上作為藝術品收藏的繪畫作品基本上就是人們常說的文人畫。青銅器在這里再次被提及，排在繪畫之后。不過，青銅器被納入收藏品的時間是宋代，與前者相隔久遠，而且明顯與文人修身養(yǎng)性聯系不夠緊密，因而這里不作議論。書法和文人畫是受古代文人推崇的兩種美術形式，其中書法尤甚。這一結論對于中國學者來說算不得新鮮，但雷德侯教授的嚴謹論證使之更為有理有據、令人信服。
二、書法和文人畫在文人修養(yǎng)教化中的意義
這一部分要考察的內容是，古代文人以為的藝術——書法和文人畫，在文人修養(yǎng)教化中的意義，主要選擇了中國古代的三個時期：魏晉、唐、宋元。之所以選擇這三個時期，是因為這三個時期無論是在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，還是在中國傳統(tǒng)美術發(fā)展的歷程中，都具有十分獨特的意義。魏晉出現了引人注目的名士群體，穿越數千年的滄海桑田而光芒不減。我們能明晰地感受到魏晉之風對后世文人的影響，在那時建構的文人心態(tài)、核心的價值觀、人生觀、審美意趣，經歷千年而不曾更改。中國美術在魏晉時期也呈現出多彩的面貌，獨立的美術作品、專業(yè)畫家、專門的畫論都出現在這個時期，書法最早作為藝術品被人們收藏也是在這個時期。唐代是中國古代文明發(fā)展的鼎盛時期，也是中國美術發(fā)展的盛世。隋唐開科取士之后，形成了強有力的士大夫文人階層。唐代之后，五代宋元藝術格外繁榮。文人畫在宋元得到了空前的發(fā)展，產生了文同、蘇軾、黃公望、倪瓚等一大批文人畫家。文章探討中國古代文人美術教育，希望通過論述更好地明晰美術與文化傳統(tǒng)的關系。筆者相信這有助于開發(fā)出更優(yōu)秀的課程，從而在學校美術課堂上進行傳統(tǒng)文化的傳承。
作者：曾瑜 單位：湖南美術出版社
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毫無疑問，藝術對幼兒是有價值的，對幼兒的成長具有重要意義，成為他們成長和自娛的重要實踐活動。那么，我們的藝術教育將為幼兒起到一個什么樣的作用？藝術活動對于幼兒發(fā)展的重要意義何在？藝術教育家赫伯·里德《通過藝術的教育》一書中指出：“藝術應為教育的基礎，美術教育的使命就是通過藝術來教育人。也就是說它是以促進人的全面發(fā)展為最終目的。”教育家蒙臺梭利主張：“應讓兒童自由地表現自己的自我，自己的思想，以神圣的勞力依照自己的情感去創(chuàng)作，讓孩子學會駕馭自己的才能。”藝術教育的目的在于通過藝術這個媒介，幫助孩子的心智成長，讓孩子從繪畫過程中體會到藝術的和美感。藝術也是一種個性的表達。對于孩子來說，最重要的是以一種玩的心態(tài)來嘗試和體會自我表達的快樂。
我們在開展美術活動時，應注重發(fā)揮每個幼兒的能力和創(chuàng)造熱情，引導孩子去發(fā)現美，并形成對這個世界至情至理的美感，形成完善而健康的人格，得到和諧全面的發(fā)展。因此，幼兒美術教育應著眼于以下幾方面的發(fā)展：
1培養(yǎng)幼兒的美感和審美情趣
幼兒美術教育的功能，從藝術學的角度來看，在于培養(yǎng)幼兒對美的感受性，引導幼兒審美觀的發(fā)展。幼兒對美的事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現實生活中一切美好的事物打動孩子的心。如：利用自然界、社會生活中的美好事物向幼兒進行美的啟示和教育，并為幼兒創(chuàng)設一個充滿藝術美的生活和學習環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對美的事物的追求與表現，因而變得更富有人性。并通過各種不同的美術活動，使幼兒把自身對美的體驗和真實情感傾注在藝術創(chuàng)作之中，從中體味現實生活的美好，這種創(chuàng)造對幼兒來說是很快樂的。
2使幼兒個性得到自然發(fā)展
赫伯·里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個性，順應兒童自然本性的發(fā)展。”美術教育是表現內心的藝術，幼兒通過視覺藝術這一形式來表示個人的感受，從中體驗到快樂、成功、確定自身內在的本質和價值。美術活動為幼兒提供了自我表現的最佳形式。教師應形成正確的教育價值觀，利用現有的課程，創(chuàng)造性的教學形式，在尊重幼兒個性差異的基礎上，因人施教，因材施教。尊重每一個幼兒的這一權利，并給予被承認的快樂。使幼兒增進自我了解，自我肯定從而促進其自我成長。將來的社會是個多元化、個性化的社會，所有獨具個性的美的藝術和文化將在這里獲得展示，達到融合。因此，美術教育活動的目的之一就是：鼓勵幼兒擁有自發(fā)的藝術傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導的：“讓兒童以異于其他人的方式表達其獨特的思想和情感，并以此樹立自我表現的信心。”
3挖掘幼兒的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力
藝術活動的目的不在于培養(yǎng)多少職業(yè)藝術家，而在于利用這一手段啟迪幼兒成為他人藝術的欣賞者和自己藝術的創(chuàng)造者。我們的生活離不開創(chuàng)造，21世紀更需要富有創(chuàng)造性的人才，促進科技的日益進步，使我們生活的世界變得更為美好。
每個幼兒都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫。對各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展幼兒在美術活動中的藝術表現力和創(chuàng)造力的主要方法，是為幼兒提供足夠的時間和豐富多樣的材料，鼓勵他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進行表現，在這一自然而然的過程中使幼兒的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導、要求幼兒。急于讓幼兒學會寫實地表現和掌握技能是不可取的，而應順應幼兒心理發(fā)展的需要。美術活動對
他們來說，是一種感興趣的快樂的游戲，一切教育的概念都應立足于這個現實基礎之上。
因此，無論孩子的天賦差異有多大，如何利用不拘一格的教育，使所有幼兒從中受益并獲得發(fā)展，這是我們教育的宗旨。
4完善幼兒的人格
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1.兒童繪畫是兒童本身一種興趣的自然展示。繪畫是兒童不教自為的一種自然發(fā)現，兒童繪畫的實質是：兒童本身一種興趣的自然展示，興趣是兒童繪畫的內在動力。所以，在我們日常教學中經常會遇到這樣的問題：我們?yōu)楹⒆映鍪疽粋€繪畫主題，他們在創(chuàng)作之前，總是會問老師：畫這個可以嗎，畫那個可以嗎？在他們的提問中，我們可以感受到：即使是相同的話題，孩子們感興趣的事物也各不相同。
2.兒童繪畫是兒童游戲生活的重要組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。兒童把繪畫當做他們游戲生活中一個不可缺少的、重要的組成部分，是發(fā)自生活本身的一種自然展示。因此，當孩子還不會用語言、文字表達自己對周圍事物的認知、表達自己的喜怒哀樂時，他們就已經想到了如何用手中畫筆，描述他們看到的事物，并能將自己的思想感情融入其中。
3.兒童繪畫是兒童天真、活潑真情的流露。無論是兒童漫無目的的信手涂鴉，還是被之為極具藝術性的佳作。孩子們每天都在饒有趣味地進行創(chuàng)作：毫無修飾的、不和比例的人物造型，夸張的人物表情，變形的人物動態(tài)、沒有調和的原始色彩……無不洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無疑問，美術對兒童是有價值的，對兒童的成長具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長和自娛自樂的重要實踐活動。
那么，我們通過輔導兒童畫對學生進行的藝術教育，將會對兒童的成長起到一個什么樣的作用呢？創(chuàng)作兒童畫，對于兒童發(fā)展的重要意義何在？
二、兒童藝術教育對兒童全面發(fā)展的作用和意義
英國藝術教育家赫伯？里德在《通過藝術的教育》一書中指出：“藝術應為教育的基礎，美術教育的使命就是通過藝術來教育人。也就是說它是從促進人的全面發(fā)展為最終目的的。”同時他在《為了和平》一書中闡述到：“我們不僅是要培養(yǎng)少數有藝術才華的孩子成為藝術家，更要引導大多數孩子進行正常的創(chuàng)造活動，尊重他們的個人意志，維護他們的創(chuàng)造才能。”因此，兒童美術教育應著眼于以下幾方面的發(fā)展：
1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術活動的最終目的在于：引導人們去發(fā)現美、欣賞美、并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術教育的功能：從藝術學的角度來看，在于培養(yǎng)兒童對美的感受性，引導兒童審美觀的發(fā)展。兒童對美好事物的感受帶有直覺性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周圍現實生活中一切美好的事物打動兒童的心靈，兒童作為未來社會的主人，未來的世界開拓者和創(chuàng)造者，必須擁有更為敏銳的美感。因此，從小就要讓孩子學會用美的眼光和標準對周圍的事物作出思考和價值判斷，使他們藝術的心靈不被陳規(guī)陋習所束縛，成為欣賞藝術和創(chuàng)造藝術的主體。從這一點上來說，美術教育才真正體現了它的價值所在。
2.使兒童個性得到自然發(fā)展。赫伯？里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)、培養(yǎng)人的個性，順應兒童自然本性的發(fā)展。”美術教育是表現人們內心世界的藝術，兒童通過視覺藝術這一形式來表示個人的感受，從中體驗到快樂、成功，確定自身的價值。美術活動為兒童提供了自我表現的最佳形式。教師應利用現有的課程，創(chuàng)造性的教學形式，在尊重兒童個性差異的基礎上，因人施教，因材施教，并給予肯定，從而促進其自我成長。給孩子自由發(fā)展的空間，讓他們在輕松的氛圍中去思考、去實踐。充分發(fā)揮其內在的潛能，展示他們自己的個性，鼓勵孩子不斷的創(chuàng)新。
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Reflection on Teaching of Contemporary Lacquer Painting in College Art Education
PU Jiang
漆畫是古老而又年輕的藝術形式,它成為獨立的畫種僅有幾十年的歷史,自第六屆全國美展以來,中國現代漆畫被確立為獨立的畫種參加全國美展。從八十年代至今,經過二十多年時間的努力,漆畫藝術在其題材、表現技法、風格形式、精神內涵等方面有了廣泛且具實際意義的探索,使漆畫完成了從器到畫、從工藝美術到純藝術的“脫胎’蛻變,并在第十一屆全國美展中得到了獨立展區(qū)的認可,中國漆畫由此以一個嶄新的姿態(tài)站在了中國美術專業(yè)舞臺上,這標志著中國漆畫進入了全新的局面,從自身狀況和發(fā)展方向開拓了一個自由、開放的廣闊天地。
一、中國現代漆畫教育的現狀
中國漆畫是在傳統(tǒng)漆工藝的基礎上融入現代繪畫創(chuàng)作理念發(fā)展起來的新型繪畫形式,它源于古老的漆文化傳統(tǒng),具有悠久的歷史。然而,漆畫作為一門課程,是從上世紀80年代開始在各地美術院校開設的,至今,已經培養(yǎng)了一批又一批的漆畫人才,目前漆畫課程的設置在中國高等院校也在逐漸開設。這一狀況對漆畫創(chuàng)作和漆畫藝術家來說是件可喜的事情,同時也是漆畫藝術教育應該進行思考的時候,因為,高等藝術教育承載著意識形態(tài)的指引和藝術價值觀選擇的重任。漆畫藝術的發(fā)展和創(chuàng)新主要是通過高等教育這一主導途徑完成,其滲透力和影響力是長遠的。由于漆畫發(fā)展的歷史較短,在高等教育領域中還存在很多問題和不足,我們應明確漆畫教育的當前形勢,亟需對漆畫教育進行深入思考和研究,從而加強學科建設,完善學科體系。
1.漆畫教育存在的問題
漆畫教育在高校中存在著一些差異性,除少數幾所院校設有獨立體系的漆畫專業(yè)及規(guī)范的教學設施外,其它部分高校在學科設置上還是沿襲傳統(tǒng)漆藝的教學模式和教學手段,漆畫教學仍包含在工藝美術的教學范疇,課程設置不合理,沒有學科的系統(tǒng)性和課時分配的科學性,漆畫課程常被一些院校作為專業(yè)選修課或者是公共選修課,只是一門技法的了解,沒有從藝術教育的宏觀角度去看待和認識。并且這種認識還在一定情況下出現偏差,把對漆畫的認識予以片面化和局限化,使得漆畫沒有從真正意義上脫離漆藝的限囿;導致學科定位模糊、教學方法偏差以及師資力量良莠不齊等問題,這些直接影響到高校漆畫教育的健康發(fā)展和教育目標的完成。
與此同時,教學模式落后、教學方法單一的現象也較普遍,這就造成了作品的藝術水平、學術水平整體不高,對漆畫教學的科學性、合理性等問題缺乏深入的思考和探索,只是從表象的角度來呈現工藝技法的豐富性和視覺表現的神秘性。對漆畫稱之為繪畫的價值,它與傳統(tǒng)漆藝之間的差別在什么地方,它們兩者之間的界限在哪里,如果沒有深入的思考和界定,那么現代漆畫就有可能回歸漆藝之路,而失去漆畫本體語言的意義。在對傳統(tǒng)漆藝解讀的同時應該探索現代漆畫本體語言,健全學科的體系,創(chuàng)造漆畫教學研究的環(huán)境和空間,變被動學習為主動學習,變模仿性學習為創(chuàng)造性學習,擺脫臨摹、借鑒的思維框架,敢于探索和挖掘,使漆畫教學和漆畫藝術具有完整意義的科學性和合理性。
2.當前漆畫教育的舉措
2010年1月9日,由中國美術家協(xié)會、江西省文聯、南昌大學共同主辦的“中國當代漆畫高等教育論壇暨全國漆畫學術觀摩展”在南昌大學藝術學院開幕,進一步推動漆畫藝術的發(fā)展和高校漆畫學科的建設。與會學者圍繞“當代漆畫創(chuàng)作的藝術審美觀”、“漆畫在高等教育中的學術定位”、“漆畫的語言特征”、“漆畫創(chuàng)作的品評標準”、“團隊作用對當代漆畫發(fā)展產生的意義”等議題進行深入論述;并分別對漆畫的文化內涵、漆畫的本體語言、圖式特征、發(fā)展方向、高校的教學體系、學科建設等發(fā)表了各自的學術觀點。會議明確了漆畫的藝術定位,把當代漆畫從原來工藝性的漆藝確立為造型藝術的漆畫;漆畫在高等美術教育中的立足點應該是以“畫”為基礎不是以“技”為基礎;當代的漆畫發(fā)展應該是多樣的,對材料的開發(fā)與利用要有開放意識,繪畫的藝術標準應該放在第一位;在當今社會的發(fā)展中,教育課程的設置要與時俱進,應該從實際出發(fā),充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢特點建設學科;還要加強漆畫的理論建設,建立自己的理論體系和審評標準。
二、現代漆畫教學的核心問題
1.繪畫性
漆畫教學中工藝性問題一直是影響較大的因素,因為漆畫是在傳統(tǒng)漆藝的基礎上發(fā)展而來,其表現技法和工藝手段受到漆工藝的影響很深,加之漆畫在高校課程的設置也較晚,師資隊伍不健全,創(chuàng)作群體少,沒有一個團隊的影響力,這都影響了漆畫的發(fā)展。漆畫創(chuàng)作時間長,工藝復雜,受材料和技巧的制約和影響,并且很多作品追求表現材料的復雜、多樣,追求工藝制作的精致,從而忽略了漆畫作為繪畫藝術本身的規(guī)律。因此,在現代漆畫教學中要遵循繪畫的基本規(guī)律和美學原則,引導學生對藝術創(chuàng)作核心的理解,不能對傳統(tǒng)漆藝的工藝技術過于迷戀,要把握漆藝語言的本體特征,思考和判斷漆藝語言的內在精神性,并對漆畫稱之為“畫”的真正意義予以把握。
現代漆畫在教學中應更新創(chuàng)作觀念,不能被豐富的技法、材料的質感、神秘的肌理等視覺美感所迷惑,應該清楚地認識到豐富性、神秘性只是漆材質所具有的優(yōu)越性和包容性,是漆畫區(qū)別于其它畫種重要的特征之一,這一特征給漆畫創(chuàng)作帶來了無限的可能和表現的自由。漆畫是一個非常重視材料的畫種,材料的質地、色彩、光澤幾乎成為漆畫的典型形象。創(chuàng)作中對質料美感的深度和廣度的不斷追求,對質材的尊重和對歷史文化的繼承,并進而要求對材質內在意韻進行深度挖掘,才能體現材質在表現形態(tài)中的價值和作用,以繪畫的語境和語意來判定并進行溝通和交流。繪畫性是藝術的本真,任何材料存在的價值不是它物理特性的優(yōu)越性,重要的是要解讀和探索材料在不同語意和語境的價值和意義,它們的存在具有一定的“場”,這種“場”在現代漆畫里,就是要符合現代繪畫的藝術規(guī)律,逐漸脫離工藝屬性,進入自由、自在的創(chuàng)作體驗。
2.多元性
在當今文化多元共存的時代,藝術的多元化、認知的多視角、文化的多層次,使得藝術形式也呈現多元化、自由化的狀態(tài)。作為高等教育的漆畫藝術,也在時代背景下不斷完善和發(fā)展自己,關注時代文化、藝術思想的演變,從架上到架下、從形式到觀念、從單一材料到多種媒材等的轉變,現代漆畫以開放的技術手段、廣泛的材料應用、豐富的表現形式緊跟時代步伐,使漆畫藝術突破了傳統(tǒng)的局限和束縛,大膽吸收、借鑒其它畫種的長處,在外來藝術的影響和形式觀念的借鑒中,步入了一個風格多元、種類紛呈的時代,并探索著走向了更為廣闊的自由空間。現代漆畫最大的特點就是包容,是獨立、自由、自在的包容。因此,在當代藝術背景下現代漆畫不必尾隨那些炫耀的、喧鬧的、動態(tài)的藝術形式,而應潛心地走著自己的路,切實體悟當代文化的精神和內涵,并在此基礎上以開敞的胸懷迎接各種文化和藝術思潮。
同時現代漆畫教育在多元文化發(fā)展的格局下,需要不斷完善,堅守漆畫藝術本體語言,以一種開放的姿態(tài)彰顯魅力,積極參與到現代文化建設中來,在多元發(fā)展中拓展原有漆畫材料的屬性,并且把材料的美學價值和屬性挖掘到一定的高度和深度,使現代漆畫在高等藝術教育中振興和發(fā)展,使古老的漆文化重新綻放出光彩。同時也應促進現代漆畫本體語言的多元化和自由化的發(fā)展,使漆畫語言更多的融入到現代藝術領域。高等教育是一個開放的教育體系,是文化的傳播者,漆畫藝術在高等教育的體系中,不斷健全和完善,以開放、包容、多元的姿態(tài)讓現代漆畫煥發(fā)出勃勃生機。
三、結語
高等院校的漆畫教育是提高現代漆畫整體水平的重要環(huán)節(jié),該問題的提出對現代漆畫教學是緊迫且亟需的,它關系到漆畫藝術的健康發(fā)展和研究方向的正確性,關系到現代漆畫后備力量的整體素質以及教學體系的建設和教學內容的調整。同時,我們還應加強漆畫理論體系的構建,引導和培養(yǎng)理論研究的自覺意識,使現代漆畫從作品到理論水平都上升到相應的高度和廣度,這樣才真正符合藝術的標準和要求。
參考文獻:
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一、如何培養(yǎng)學生健康的心理狀態(tài)
1.心理教育
心理教育是培養(yǎng)學生健康心態(tài)的主要方式之一，對于初中生來說，正處在性格塑造期，好奇心強、個性也強，但同樣也容易出現偏激狀態(tài)，嚴重不利于學生良好心理狀態(tài)的形成，這樣也就會間接的讓學生在選擇繪畫素材或者是繪畫色調的時候，走進了不健康的狀態(tài)。此時，作為教師的我們要及時發(fā)現，并給予有效的心理教育引導，比如，通過談話來了解學生的心態(tài)；通過鼓勵和引導來幫助學生打開心門，迎接陽光；積極的視頻、故事的觀看和閱讀等等，這些都是能夠幫助學生消除“黑暗”的方法，都是能夠幫助學生形成積極向上的心理素質水平的。
2.審美教育
審美教育是提高學生審美能力的主要方式，也是提高學生美術素養(yǎng)的重要方式。所以，我們可以通過鑒賞一些經典的作品來幫助學生感受作者在作品中所蘊含的思想感情，豐富學生的情感，使學生在美的熏陶下感受到生活中的美，從而讓學生學會用“美”的眼睛去觀察身邊的事物，感受各個地方的美。
二、學生健康的心理與繪畫之間的關系
眾所周知，每幅作品背后都賦予了作者的思想感情，就好比寫作文一樣，我們用繪畫來表達心中的喜怒哀樂，用作品中的每一個元素來向人們講述著作品背后的故事。所以，我們說作品能夠展現學生的心理，能夠詮釋作者感情。因此，作為教師的我們要從學生的作品中來感受和揣摩學生的作品告訴了我們什么，并組織其他學生一起去感悟，這樣不僅能夠提高學生的美術鑒賞能力，而且還能給學生的作品賦予生機，讓其活起來。反之，我們也可以通過繪畫來表達自己的心理。可見，學生的心理決定了繪畫作品的情趣，作品展現了學生賦予的內涵，兩者之間有著密切的聯系，也對學生健全的發(fā)展起著非常重要的作用。
三、學生健康的心理對美術教學的意義
1.學生健康的心理能夠提高課堂參與度
美術是九年義務教育階段全體學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。所以，在課堂上我會用寬松的氛圍讓學生自己挑選主題和素材，讓他們從自己喜歡和感興趣的東西入手，例如，他們喜歡的卡通漫畫、剪紙手工、身邊的各種花草等，通過變形、添加、組合等各種方式創(chuàng)作，尋找每幅作品的特色展示和表揚，增強學生的信心和鼓勵學生大膽想象。實踐證明，積極的心理學習態(tài)度能夠推動學生主動地參與到美術課堂活動之中去創(chuàng)作，去用作品展現自己的情感態(tài)度，這樣不僅能夠確保美術課程價值最大化實現，而且對學生的表達和表現能力的提高也起著非常重要的作用。
2.學生健康的心理能夠給作品賦予意義
繪畫作為一個能夠展現學生心理的平臺，不僅能夠展現學生的心情，表達學生的思想情感，還能傳遞親情。例如，一次以“星空”為主題的創(chuàng)作課上，一個平時比較內向的女孩畫了滿滿的星星，下面是空空的草坪，然后在那里發(fā)呆。我就跟她聊天，她告訴我她喜歡星星，她說看到星星就想媽媽，可是媽媽在好遠的地方打工，好久不見媽媽，好像不太記得媽媽的樣子了。我問她還記得媽媽的背影嗎，這么美好的夜晚，你和媽媽都坐在草坪看星星，和星星聊天好嗎？等暑假的時候給媽媽看，告訴她你跟星星說了什么，問媽媽想跟星星說什么好嗎？她頓時眼睛放光，高興地說老師我試試，后來她在畫面上畫出了一對相依的母女看星星的場景，感動了整個班級。所以，學生的心理直接決定了作品中所要表達的內容，所要傳遞的情感。如果作品中表達的是愛，那么，愛就會隨著作品的鑒賞而被傳遞下去。因此，學生的作品體現了學生的心理，同時，學生的心理給作品賦予了情感和意義，作為教師的我們就要走進學生心理，幫助和引導學生用作品傳遞正能量，同時，也為學生健全的發(fā)展做好保障工作。
