引論：我們?yōu)槟砹?3篇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)模坏诙M(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開社會(huì)，人一旦離開社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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[2]石峰.價(jià)值實(shí)現(xiàn)規(guī)律是人生的核心規(guī)律[J].湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006，6（4）：67-71.
篇2
針對(duì)部分學(xué)生表現(xiàn)出的自私與狹隘，人生目標(biāo)不明確，理想信念不強(qiáng)。甚至有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)無(wú)用的現(xiàn)狀，故借助鮮活的先進(jìn)模范人物的事跡引導(dǎo)學(xué)生探討分析，從而使學(xué)生真實(shí)地感悟到人生價(jià)值的真諦與實(shí)現(xiàn)的條件與途徑。
[教學(xué)目標(biāo)]
知識(shí)目標(biāo)：通過(guò)案例探究活動(dòng)，讓學(xué)生能夠記住創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。
能力目標(biāo)：通過(guò)案例分析價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的正確途徑――勞動(dòng)和奉獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過(guò)案例分析，幫助學(xué)生樹立起人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，正確處理好個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。是我們成功起點(diǎn)的觀念。
[教學(xué)重點(diǎn)]
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
[教學(xué)難點(diǎn)]
在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
[教學(xué)手段]
多媒體教學(xué)
[教學(xué)方法]
案例分析法
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
小小辯論會(huì)。辯題：讀書無(wú)用
學(xué)生活動(dòng)：雙方各自選派代表陳述自己觀點(diǎn)。
教師點(diǎn)評(píng)：弘揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出不足，闡明理性與局限性。并順勢(shì)導(dǎo)入主題。
新課：價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
創(chuàng)設(shè)情境：多媒體錄像短片(感動(dòng)中國(guó)人物――袁隆平)
探究活動(dòng)一
提出探究問(wèn)題：
1.問(wèn)題：“感動(dòng)是一筆精神財(cái)富，它可以讓人感到溫暖、讓人心靈向善。”袁隆平的行為在人的價(jià)值方面對(duì)我們有什么哲學(xué)啟示?
生再現(xiàn)已有知識(shí)加以探究說(shuō)明。
2.拓展問(wèn)題：幸福是每個(gè)人都想追求的，袁隆平幸福嗎?這對(duì)我們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有何啟示?(生，略)
教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。
二、在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值
(板書：勞動(dòng)著的人是幸福的，勞動(dòng)是人的存在方式。)
創(chuàng)設(shè)情境：多媒體：現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)袁隆平的評(píng)價(jià)，同時(shí)結(jié)合教材漫畫
探究活動(dòng)二
提出探究問(wèn)題：
1.袁隆平為什么贏得群眾的愛(ài)戴?
2.一個(gè)人家庭擁有的幸福和金錢越多，是否意味著就擁有幸福和快樂(lè)呢?
學(xué)生首先自主閱讀課文，然后分小組討論，合作探究解決問(wèn)題，小組代表回答。
(教師點(diǎn)撥略)
(板書：努力奉獻(xiàn)的人是幸福的)
問(wèn)題拓展：我們應(yīng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值取向?如何處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系?
生各抒己見，探討回答。
教師點(diǎn)撥評(píng)價(jià)。
多媒體顯示：
名言賞析：一滴水只有放進(jìn)大海里，才能永遠(yuǎn)不會(huì)干涸。一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。
――雷鋒
過(guò)渡：從同學(xué)們的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們不僅要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，更應(yīng)該在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
三、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
多媒體：再現(xiàn)袁隆平的感言
探究活動(dòng)三
提出探究問(wèn)題：袁隆平為什說(shuō)“這不是個(gè)人的榮譽(yù)，是國(guó)家的榮譽(yù)，甚至是中國(guó)人的榮譽(yù)?”
生：討論。
教師總結(jié)點(diǎn)評(píng)。
(板書：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)――社會(huì)提供的客觀條件：實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一)
過(guò)渡：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)除了具備必要的客觀條件以外。還需要主觀條件。
四、在砥礪自我中走向成功
多媒體展示劉翔成功的事跡。
探究活動(dòng)四
探究問(wèn)題：劉翔的事跡給我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有哪些啟示?
生討論回答。
(板書：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神)
多媒體：某教育專家說(shuō)道：青年學(xué)生要全面發(fā)展，智育不合格是次品，體育不合格是廢品，德育不合格是危險(xiǎn)品。
篇3
答：人們?cè)趯?shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，人們的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的主客觀條件下去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件至關(guān)重要。
篇4
其次， ***員必須端正人生價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。***員是人類歷史上最進(jìn)步的階級(jí)即工人階級(jí)的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求***員最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就要求每一個(gè)***員要把實(shí)現(xiàn)****偉大理想作為自己的精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求和最大的價(jià)值。一個(gè)***員，只有真正具有了這樣的人生價(jià)值觀，才能變得精神高尚，眼界開闊，胸懷坦蕩；才能堅(jiān)持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題，在勝利和順境時(shí)不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)；也只有如此，才會(huì)徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)人民創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為社會(huì)為集體的利益奮不顧身地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。無(wú)數(shù)革命先烈和眾多先進(jìn)模范人物的人生軌跡，都證明了這一點(diǎn)。因此，***員要無(wú)愧于***員的光榮稱號(hào)，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，一定要在端正人生價(jià)值觀這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上多下功夫。
再次，作為一名積極分子，我們要明確新時(shí)期***員應(yīng)有的人生價(jià)值觀系統(tǒng)。 第一，以為價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。***員必須以作為自己人生價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。這就要求***員以理論而不是以別的什么理論為基礎(chǔ)去觀察、分析和處理人生價(jià)值問(wèn)題。 第二，以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo)。****是人類最進(jìn)步、最崇高的社會(huì)理想，***人把****理想作為自己的最高價(jià)值目標(biāo)。***員只有始終不渝地堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)****為最高價(jià)值目標(biāo)，才能在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生正確的價(jià)值追求，在人生道路上保持明確的方向和不竭的動(dòng)力 第三，以全心全意為人民服務(wù)為根本價(jià)值取向。***員是具有****覺(jué)悟的工人階級(jí)先鋒戰(zhàn)士，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，***員都必須堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本價(jià)值取向，以為社會(huì)做出最大貢獻(xiàn)為崇高價(jià)值追求，把人生價(jià)值定位在為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)上。對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)真理和正義，越是有所追求，越是目標(biāo)遠(yuǎn)大，就越是會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)、自信、豁達(dá)、大度，不易被外界的誘惑所侵蝕和眼前的困境所挫敗。這樣，實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。 最后，以自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一為價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。***員要在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高度統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。要認(rèn)清自我的位置，在此基礎(chǔ)上找到自我的歸宿，置身于階級(jí)、民族、國(guó)家和人類的進(jìn)步事業(yè)之中，成為一個(gè)“大我”。這樣，就如涓涓細(xì)流匯入大海，能獲得不竭的生命源泉、無(wú)窮的力量，從而使自己的人生價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)
篇5
青春需要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而創(chuàng)業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最佳途徑；所以我們可以得出一個(gè)結(jié)論--青春需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)難，難創(chuàng)業(yè)；作為我們青年應(yīng)該如何去創(chuàng)業(yè)呢？
首先，要樹立正確的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年要以馬列主義、思想、理論和"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，努力樹立正確的符合時(shí)展潮流的人生價(jià)值觀。而作為電力行業(yè)，就應(yīng)該牢牢記住“人民電業(yè)為人民”的宗旨。
其次，要培養(yǎng)勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。歷史的車輪已經(jīng)把人類帶入了新千年，而隨之撲面而來(lái)的就是日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化和中國(guó)加入wto，競(jìng)爭(zhēng)將無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，作為21世紀(jì)的青年應(yīng)該如何迎接挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇呢？學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)決不是一句空話，一個(gè)口號(hào)或是一種裝飾，學(xué)習(xí)應(yīng)該是明確前進(jìn)的方向，找到解決問(wèn)題的辦法。現(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)向企業(yè)學(xué)習(xí)速度的競(jìng)爭(zhēng)，即從“大魚吃小魚”轉(zhuǎn)向“快魚吃慢魚”。××市供電局也深切地感受到了這一點(diǎn)，并正朝著建設(shè)“學(xué)習(xí)型企業(yè)”的方向奮進(jìn)。
篇6
1.認(rèn)知：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，了解苦與樂(lè)、生與死的概念及它們之間的關(guān)系。
2.情感態(tài)度觀念：幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到人的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，幫助學(xué)生正確看待苦與樂(lè)、生與死，樹立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，提高人生價(jià)值。
3.運(yùn)用：使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主客觀條件，而奮斗是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素，理解并學(xué)會(huì)在誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
【教學(xué)重點(diǎn)】
在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
【教學(xué)難點(diǎn)】
樹立正確的苦樂(lè)觀和生死觀。
【教學(xué)方法】
情景展示法、小組討論法、案例分析法、情景朗讀等方法。
【教學(xué)手段】
多媒體課件教學(xué)。
【課時(shí)安排】
2.學(xué)時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
1.課前準(zhǔn)備
學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和完成任務(wù)的能力，組成4個(gè)學(xué)習(xí)小組，按照任務(wù)需要準(zhǔn)備材料，完成任務(wù)。
第一組：制作PPT，演示本次課的重要概念和原理。
第二組：收集資料，制作PPT或多媒體，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。
第三組：收集資料，制作PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。
第四組：收集近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。
2.導(dǎo)入新課
在講新課前，我們先來(lái)回答一個(gè)問(wèn)題：同學(xué)們，你覺(jué)得人活著為了什么？
要求全體學(xué)生不記名寫在紙上，老師馬上收上來(lái)，與學(xué)生一起分享答案。
生1：為了討個(gè)好老婆，過(guò)上好日子。
生2：為了爹媽生活得更幸福。
生3：吃喝玩樂(lè)，享受生活。
生4：住別墅、開寶馬、有美女陪伴。
生5：為社會(huì)做點(diǎn)事。
……
設(shè)計(jì)意圖：使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，營(yíng)造良好的課堂氣氛，激活思維。
講授新課：
教師：人活著為了什么？也就是我們所說(shuō)的人生觀問(wèn)題，在我國(guó)當(dāng)代青年中是一個(gè)十分敏感的問(wèn)題，其實(shí)關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的討論已發(fā)生過(guò)多次，例如：1979―1980年圍繞潘曉提出的“主觀為自己，客觀為別人”的論題為中心的討論，張華救老農(nóng)值不值得等問(wèn)題的討論，都涉及什么是人生價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么的問(wèn)題，那么究竟什么是人生價(jià)值？
引出課題“人生價(jià)值與勞動(dòng)奉獻(xiàn)”（板書）
一、人活著究竟為了什么？（板書）
剛才同學(xué)們暢想了一下人活著究竟為了什么？看來(lái)每個(gè)人都有自己的答案。在此我們先要搞清本次課要牽涉的一些基本概念和原理。根據(jù)分工
活動(dòng)一：請(qǐng)第一組代表展示并講解本次課的重要概念和原理。
重要概念：社會(huì)價(jià)值、自我價(jià)值、苦與樂(lè)、生與死的含義。
重要原理：人生價(jià)值、苦與樂(lè)的含義及辯證關(guān)系。
設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解、歸納概括的能力。
同學(xué)們弄清楚了以上重要概念和原理后，人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，那么，怎樣才能既實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，又體現(xiàn)自己作為“人”的價(jià)值呢？接下來(lái)我們討論第二個(gè)問(wèn)題。
二、人如何才能活得有價(jià)值呢？（板書）
活動(dòng)二：請(qǐng)第二組代表展示制作的PPT或多媒體視頻，有選擇地介紹近幾年來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物的感人事跡。
1.介紹2005年感動(dòng)中國(guó)十大人物之中千手觀音主演邰麗華的感人事跡。（視頻展示）
2.2005年感動(dòng)中國(guó)人物叢飛的事跡。
3.2010年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一：三棲尖兵何祥美感人事跡。
（視頻時(shí)間長(zhǎng)短，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況進(jìn)行剪輯）
教師圍繞觀看的視頻內(nèi)容組織學(xué)生討論問(wèn)題：（1）大家思考一下，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)用什么來(lái)衡量呢？（2）他們的事跡為什么會(huì)感動(dòng)中國(guó)？他們的人生價(jià)值和意義體現(xiàn)在哪些方面？
學(xué)生討論、發(fā)言交流（略）
設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生懂得評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值不是看他從社會(huì)、他人那里得到了什么，而是看他為社會(huì)、為他人盡到了什么責(zé)任，作出了什么貢獻(xiàn)；也就是說(shuō)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。以上人物都在本職崗位上做出了不平凡的業(yè)績(jī)，是我們青年人學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)讓學(xué)生從這些普通人不平凡的事跡中獲得情感的認(rèn)同。
活動(dòng)三：小組討論
教師組織學(xué)生結(jié)合教材P147調(diào)查顯示：企業(yè)對(duì)大學(xué)生應(yīng)聘提出三大必備條件：個(gè)人基本素質(zhì)、基本職業(yè)技能及職業(yè)素養(yǎng)。有75%的企業(yè)負(fù)責(zé)人特別強(qiáng)調(diào)：“目前不少大學(xué)生在應(yīng)聘時(shí)，各種證書可以拿出一大堆，而職業(yè)技能和素養(yǎng)卻體現(xiàn)不出，專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)也相對(duì)薄弱。”在個(gè)人基本素質(zhì)方面，89%的企業(yè)希望大學(xué)生提高心理健康素質(zhì)；79%的企業(yè)認(rèn)為，應(yīng)屆畢業(yè)生初到工作崗位時(shí)都欠缺一定的社會(huì)協(xié)作能力，必須接受一定培訓(xùn)；還有76%的企業(yè)認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)當(dāng)提高自我認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確定位。在基本職業(yè)技能方面，企業(yè)認(rèn)為學(xué)生應(yīng)具備的技能為：寫作能力、鉆研能力、創(chuàng)新能力和語(yǔ)言表達(dá)能力等。在職業(yè)素養(yǎng)方面，有89%的用人單位希望大學(xué)生具備誠(chéng)信的職業(yè)道德素質(zhì)。
請(qǐng)同學(xué)們討論談?wù)勥@個(gè)調(diào)查結(jié)果對(duì)職校學(xué)生就業(yè)有什么啟發(fā)？（學(xué)生討論，每組派代表課堂交流）
教師總結(jié)：人的先天條件無(wú)法改變，因此后天的努力和奮斗就成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)討論，讓學(xué)生意識(shí)到想多賺錢，過(guò)上好日子、活得有價(jià)值與人的素質(zhì)、能力有很大的關(guān)系。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、辯證思維能力。
三、我們職校學(xué)生怎樣做才能活得有意義呢？（板書）
活動(dòng)四：請(qǐng)第三組代表展示收集的資料或制作的PPT，介紹我市我校杰出校友在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的典型事例。
創(chuàng)業(yè)典型：孫曉東（杰出校友、蘇州天堂居集團(tuán)公司董事長(zhǎng)，全國(guó)民營(yíng)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)）、張權(quán)方（杰出校友、常州市家裝行業(yè)精英）。
就業(yè)典型：鄧建軍（常州人、百度搜索稱為共和國(guó)的脊梁、藍(lán)領(lǐng)精英）、儲(chǔ)永堅(jiān)（杰出校友、常州市首屆十佳金藍(lán)領(lǐng)）。
課本P148小王的做法給你什么啟示？結(jié)合實(shí)際談?wù)勎覀儜?yīng)如何在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？
學(xué)生討論并談體會(huì)：要求學(xué)生根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)和今后就業(yè)方向暢談自己對(duì)人生的規(guī)劃，以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方法、途徑等。
設(shè)計(jì)意圖：用學(xué)生兄長(zhǎng)的成才典型例子告訴在校的同學(xué)們，只有通過(guò)自己的“誠(chéng)實(shí)”勞動(dòng)，在勞動(dòng)中奉獻(xiàn)社會(huì)，既實(shí)現(xiàn)了自己的自我價(jià)值，又更好地體現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，而“奮斗”成為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的決定性因素。學(xué)生收集杰出校友的資料，也是一次很好的自我教育過(guò)程。
教師總結(jié)：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕就能輕松完成的，也不都是靠轟轟烈烈的英雄事跡，更多的人要在平凡的生活中，從一點(diǎn)一滴的、簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的小事做起，立足本職崗位成才，在就業(yè)創(chuàng)業(yè)中一步一步地逐漸實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還要有恒心、有毅力，有對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著追求。在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，讓自己過(guò)上美好的生活。
四、樹立正確的苦樂(lè)觀和生死觀（板書）
活動(dòng)五：請(qǐng)第四組代表展示收集的近年來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例并結(jié)合自身體會(huì)談?wù)剬?duì)苦與樂(lè)、生與死的理解與看法。
學(xué)生：1.大學(xué)生徐本禹的事跡（去貴州貧困山區(qū)支教，當(dāng)選為2004年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）。
2.死得光榮――武文斌事跡（2009年感動(dòng)中國(guó)十大人物之一）“我們一定要多救人，才能對(duì)得起身上的這身軍裝”。這是一個(gè)普通的戰(zhàn)士對(duì)老百姓的承諾，更是對(duì)共和國(guó)的承諾。
3.2009年度感動(dòng)中國(guó)人物安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村黨支部原第一書記沈浩事跡。
4.原河北省委辦公廳副主任、省國(guó)稅局局長(zhǎng)李真受賄、貪污案被判死刑的警示。
5.江西省原副省長(zhǎng)貪污受賄被判死刑的警示。
（以上典型案例可有選擇地利用）
學(xué)生討論并談感受：學(xué)生們對(duì)苦樂(lè)觀和生死觀有自己的看法（略）
設(shè)計(jì)意圖：在教學(xué)中通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的正反兩方面的典型事例，給學(xué)生以強(qiáng)烈的對(duì)比，從而在內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)力的碰撞，引導(dǎo)學(xué)生只有遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、為國(guó)奉獻(xiàn)，才能活出自己的精彩人生。讓學(xué)生從正反兩方面事例對(duì)比中學(xué)會(huì)思考，并在思考中體驗(yàn)、感悟，逐步樹立正確的人生價(jià)值觀。
教師總結(jié)引導(dǎo)：苦與樂(lè)是客觀存在的，要在勞動(dòng)中創(chuàng)造快樂(lè)，并保持樂(lè)觀的態(tài)度，正確對(duì)待人生中的“苦”，在困難面前樂(lè)觀進(jìn)取，積極向上。
怎樣才能做到生得有價(jià)值，死得有意義？
珍惜生命，熱愛(ài)生活，勇于進(jìn)取，迎接挑戰(zhàn)。
崇尚真理，在國(guó)家民族危難時(shí)視死如歸。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”我們要生的精彩，死的有意義，要以正確的苦樂(lè)觀和生死觀為指導(dǎo)，更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，才能提高人生價(jià)值。
活動(dòng)六：配樂(lè)詩(shī)朗誦
最后全班同學(xué)齊聲朗誦配樂(lè)詩(shī)“有的人”作為本課結(jié)束
（課件顯示）臧克家的詩(shī)――有的人
有的人活著
他已經(jīng)死了；
有的人死了
他還活著。
有的人
騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”
有的人
俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
有的人
把名字刻入石頭想“不朽”；
有的人
情愿作野草，等著地下的火燒。
有的人
他活著別人就不能活；
有的人
他活著為了多數(shù)人更好地活。
騎在人民頭上的，
人民把他摔垮；
給人民作牛馬的，
人民永遠(yuǎn)記住他！
把名字刻入石頭的，
名字比尸首爛得更早；
只要春風(fēng)吹到的地方，
到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人，
他的下場(chǎng)可以看到；
他活著為了多數(shù)人更好活的人，
群眾把他抬舉得很高，很高。
設(shè)計(jì)意圖：前后呼應(yīng)，使學(xué)生的正面情感體驗(yàn)達(dá)到，有多重收獲。
本課小結(jié)：本課我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)問(wèn)題：一是在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，二是樹立正確的苦樂(lè)觀和生死觀，才能更好地服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)，提高人生價(jià)值。
作業(yè)：
樹立正確人生價(jià)值活動(dòng)設(shè)計(jì)方案:（400―500字）
由于種種原因，你正在面臨死亡，終期將至，時(shí)間只允許你再做最后5件事，你會(huì)做哪5件事，并排出先后次序，然后寫下你的遺囑（只寫50字以內(nèi)）。每個(gè)成員認(rèn)真思考后寫下決定和遺囑，談?wù)勀阍趯懙臅r(shí)候有什么感受，這些感受對(duì)你今后的生活有什么影響？
設(shè)計(jì)意圖：希望同學(xué)們通過(guò)本次課體驗(yàn)、感悟到：人生在世，有很多事值得我們?nèi)プ觯棺约夯畹糜袃r(jià)值，一定要珍惜現(xiàn)在，活好自己的每一天，使自己的人生過(guò)得充實(shí)精彩而有意義。
教學(xué)反思:
篇7
關(guān)于人生價(jià)值的討論，應(yīng)從幾個(gè)不同的層次來(lái)進(jìn)行。大致包括三方面：第一，作為人類群體中的一員，人在宇宙中有無(wú)價(jià)值？第二，作為個(gè)體中的人，又有無(wú)價(jià)值（即是否具備人格價(jià)值）？第三，衡量一個(gè)人價(jià)值所在的標(biāo)準(zhǔn)，即人如何存在才是有價(jià)值的？當(dāng)然，對(duì)所有問(wèn)題的研究和探討，都不能偏離一個(gè)中心：以人本身為出發(fā)點(diǎn)。否則，這些討論都是沒(méi)有意義的。
人類價(jià)值的問(wèn)題，概括地講，就是人在天地宇宙間居于什么位置的問(wèn)題。所謂天地宇宙，涵蓋的范圍甚廣，將一切事物都囊括于其中了，古人稱之為“萬(wàn)物”。人類價(jià)值的體現(xiàn)就在于，人在宇宙萬(wàn)物中，處于什么樣的位置。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主流的儒、道兩家派別，均對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了深入的探討。
古代儒家認(rèn)為，人是萬(wàn)物中最可貴的。“貴”在儒學(xué)各種典籍中屢見不鮮，實(shí)與今日“價(jià)值”是意義相通的一個(gè)詞。天地萬(wàn)物之間，人才是最有價(jià)值的。這也應(yīng)是儒學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。《易傳》講天、地、人為“三才”，將人列入了“三才”之一。可見其在肯定天地偉大的同時(shí)，亦深刻地認(rèn)識(shí)到了人是除此之外，最有靈氣的存在者。荀子講人之可貴，說(shuō)的最為明確：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”這是在講，人的可貴之處，就是在于有“義”，即在于有道德意識(shí)，這是從德性的角度而言的。這也是儒學(xué)在認(rèn)識(shí)人的存在價(jià)值這一問(wèn)題上最有意義的一部分。人何以在天地之間占據(jù)優(yōu)越的地位，成為“三才”之一，最重要的特征在于，人具備了區(qū)別于動(dòng)物獸性的“人性”或者說(shuō)“德性”。孔子說(shuō)過(guò)：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰(shuí)與？”可見道德意識(shí)成為了人在天地間占據(jù)最高地位的重要依據(jù)。并且這一觀點(diǎn)一直延續(xù)到了漢宋諸儒。宋代周敦頤說(shuō)：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉，唯人也得其秀而最靈。”可見人吸取了天地間的靈秀精華，在萬(wàn)物中居于頂端的位置。邵雍亦說(shuō)：“人也者，物之至者也”，“唯人兼乎萬(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈”。此處，主要從肯定人的智能居于萬(wàn)物之首這一角度來(lái)肯定人在宇宙間的地位和價(jià)值。
道家崇尚“自然”，但也承認(rèn)人在天地間的重要位置。所說(shuō)的“自然”，更加傾向于一種人生態(tài)度。人能夠認(rèn)識(shí)到并努力于做到這一點(diǎn)，在道學(xué)家們看來(lái)，是十分可貴的。老子認(rèn)為人是四大之一，他說(shuō)：“道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”從而肯定了人在宇宙萬(wàn)物中的重要位置。其觀點(diǎn)并不像儒學(xué)家那樣，將人比之于萬(wàn)物的優(yōu)越性做了較為徹底地肯定。這與道家基本的思想宗旨密切相關(guān)。道家尚“自然”，在重視人的同時(shí)，亦格外關(guān)注宇宙萬(wàn)物本身，而不像儒家學(xué)說(shuō)那樣，擅以萬(wàn)物襯托人的杰靈。但從其中仍不難看出，其對(duì)于人所具有的道德意識(shí)和智慧的肯定。道家思想建立基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是以求“本真”，即求“道”作為最高目的的。自然關(guān)注的中心對(duì)象仍不能脫離“人”本身。莊子作為道家的另一個(gè)代表人物，在關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的討論上，走入了另一個(gè)極端，他提出了“物無(wú)貴賤”的齊物論。他說(shuō)“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤。”莊子認(rèn)為，人類自以為貴，不過(guò)是人的主觀偏見。在他看來(lái)，人的存在價(jià)值和萬(wàn)物是“同一”的。由此可見，莊子是站在一個(gè)絕對(duì)客觀的角度來(lái)看待人的價(jià)值問(wèn)題。但也正是因?yàn)榇朔N“主觀偏見”，討論人的問(wèn)題才有其特定意義。所有哲學(xué)研究的要義，最終都要回歸到對(duì)人類思維有所啟發(fā)，或?qū)θ祟惏l(fā)展有所影響這樣的出發(fā)點(diǎn)上。盡管這種影響是精神性的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，亦有延伸到物質(zhì)領(lǐng)域的可能性。莊子比較徹底地否定了儒學(xué)關(guān)于人生價(jià)值的基本規(guī)定，陷入了極端的虛無(wú)主義，在這一點(diǎn)上，并不被大多數(shù)學(xué)派所認(rèn)同。
既然人能夠認(rèn)識(shí)并肯定自己在宇宙間的地位及價(jià)值所在，那么人關(guān)注自己本身也就是自然而然的事情。個(gè)人的存在是否有價(jià)值，也就是說(shuō)是否具備適當(dāng)?shù)娜烁駜r(jià)值。“人格”一詞，在古代來(lái)講，應(yīng)當(dāng)與“人品”一詞意義相通。人人都具備各自不同的特點(diǎn)，或高或低。而關(guān)于這一問(wèn)題的討論，歸根到底還在于探討人應(yīng)該成為什么樣的人。儒道兩家根據(jù)各自的價(jià)值觀，都分別構(gòu)建了其對(duì)于理想人格的追求。而理想人格的實(shí)現(xiàn)，本身也是個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
孔子肯定了每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的人格、意志，并且認(rèn)為，人人都有實(shí)現(xiàn)“仁德”的能力。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至義。”亦即每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)高尚品德的潛能。孟子更進(jìn)一步，提出了“良貴”說(shuō)。他認(rèn)為人天生具有至善的、崇高的人格或品格。他說(shuō)：“人人有貴于己者”就是這個(gè)意思。除此之外，儒學(xué)似乎還有一個(gè)基本觀點(diǎn)，人格價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)富貴的價(jià)值。荀子說(shuō)：“意志修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”指的就是這個(gè)意思。但儒學(xué)對(duì)于人格的最高追求還是“成圣”。孔子將圣人看作是最值得眾人效仿的典范，孟子也認(rèn)為人人都可以成堯舜。到宋明時(shí)代，周敦頤明確地說(shuō)：“誠(chéng)者，圣人之本。”由此可見，圣人不僅是仁德的化身，也是普通百姓效仿的楷模。作為普通人，也可以通過(guò)不斷地自我提升和修煉而通向圣人之境。
道家也特別重視人自身內(nèi)在的品格精神，十分關(guān)注人自身最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，道家似乎比儒家走得更遠(yuǎn)、更深入。他們的人格價(jià)值觀往往帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，但就其本質(zhì)而言，道家亦沒(méi)有脫離以人為本這樣的思想宗旨。如何避免使人走向歧途，事實(shí)上也是道家立論的根本宗旨。在對(duì)理想人格的描述上，道家認(rèn)為貴在求“真”，即求“道”。而老子認(rèn)為的“圣人”，實(shí)際上就是“得道之人”。他說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”莊子把得道后的“知”叫做“真知”，而把得道之人叫做“真人”。其實(shí)也就是“圣人”。可見，道家塑造的理想人格有如下幾方面的特點(diǎn)：第一，得道之人必與“道”合而為一。如此，人從肉體到精神都可以做到自如而不受外物及自身的束縛。第二，圣人不受世俗觀念的制約。與“道”合而為一，就標(biāo)明是以追求超脫世俗的一切為最高目標(biāo)的。
相比較而言，儒道兩家關(guān)于人格價(jià)值的基本觀點(diǎn)仍然是十分相左的。但也并非沒(méi)有相通之處。比如，兩家在人對(duì)自身人格的修煉、提升的問(wèn)題上，都同樣非常注重內(nèi)省，而較為輕外物。自我反省，求助己身，反而成為兩家追求成圣境界不謀而合的一條途徑。在這點(diǎn)上，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在修身方面的基本面貌。基于一種較為消極的“隱世”的主導(dǎo)思想的影響，道家關(guān)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，或許僅限于自我的內(nèi)在修煉，而最終達(dá)到的效果似乎也是越隱越好。
由上可見，儒道兩家作為理論宗旨迥異的哲學(xué)派別，之所以會(huì)形成不同的人生價(jià)值觀，其中必定有著不同的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)。以人本身為出發(fā)點(diǎn)，如何看待人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，即人如何存在才更有價(jià)值，也就成為儒道兩家深入探討的另一個(gè)重要問(wèn)題了。
儒學(xué)者本著積極入世的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人須盡自己畢生的努力立功、立德、立言。即使不能三者齊備，居其一亦可。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最好途徑，必然是由“內(nèi)圣而開出外王”。可以說(shuō)這一觀點(diǎn)上至孔孟一直延續(xù)至今。孔子對(duì)于入世的態(tài)度是迫切而堅(jiān)定的。比如，子貢問(wèn)曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈者而渚者？”孔子回答說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！我待沽者也！”他以“待沽者”自居，期望得到重用，從中流露出強(qiáng)烈的入世擔(dān)當(dāng)意識(shí)。而在極端的條件下，真正的儒學(xué)者則能夠做的“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”可見，“仁”是儒者為之終身奮斗的目標(biāo)，也是他們將之視為高于自己生命的不朽信念。拋開其時(shí)代的局限性不談，此種可貴的人生態(tài)度，在今天日漸浮躁的社會(huì)中，仍然具有重要的借鑒意義。
道家亦重視個(gè)體的生命價(jià)值，如老子說(shuō)：“名與身孰輕？身與貨孰多？得與亡殊病？”。但其中所藏意蘊(yùn)與儒學(xué)是有差異的。道學(xué)家們不像儒學(xué)家們必須入世擔(dān)當(dāng)那么迫切，反而是消極無(wú)為的，極力主張“出世”的精神追求。道家提倡順應(yīng)自然，無(wú)為而為。老子認(rèn)為，人的生命源于道，那么人在如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的問(wèn)題上自然也不能背道而馳。人只要做到了“自然”、“質(zhì)樸”，也就最大程度地體現(xiàn)了自己的價(jià)值。而這其中貫穿的一個(gè)重要法則，就是“寧?kù)o淡泊”、“致虛守靜”。道家思想堅(jiān)決否定儒家的各種道德禮儀規(guī)范，認(rèn)為那些都違背了人的本性，而視之為洪水猛獸。老子曾說(shuō)：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”因此，道家學(xué)說(shuō)關(guān)于人生價(jià)值的界定，似乎并不顯得特別有意義。它過(guò)分地強(qiáng)調(diào)立功、立德、立言的相對(duì)性，因此并不足為訓(xùn)。但并不是說(shuō)道家學(xué)說(shuō)這種觀點(diǎn)就毫無(wú)可取之處。道家倡導(dǎo)的“出世”態(tài)度，古往今來(lái)，迎合了很多人“趨利避害”以擺脫人生之苦的心態(tài)。不論生活在什么年代，人一生中多少都會(huì)有失意之時(shí)，在感到前途渺茫時(shí)，都多少有些消極厭世的情緒。而道家學(xué)說(shuō)在保全人的生命這一環(huán)節(jié)上功不可沒(méi)。
綜上，隨著人類現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷加深，人自身的各種問(wèn)題不斷凸顯出來(lái)。人如何主宰自己，使身心獲得正確的發(fā)展，是我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)努力思考、積極解決的問(wèn)題。因此，在如何實(shí)現(xiàn)人生、人格價(jià)值的問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)兩家學(xué)說(shuō)取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不應(yīng)徹底傾向于任何一方。作為生活在社會(huì)當(dāng)中的人，我們要顧及他人、社會(huì)，對(duì)于個(gè)人而言，我們還要顧全自身。我們盡畢生所能追求修身、齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下，但同樣的，我們不應(yīng)該放棄“全生貴己”的理想。
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篇8
2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙錢多”“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無(wú)用，“書讀萬(wàn)卷不如腰纏萬(wàn)貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，不擇手段，甚至不惜出賣自己的靈魂和信仰走上犯罪的道路。把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“找工作”看“前途”，“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢(mèng)寐以求地一大學(xué)文憑為跳板來(lái)謀取金錢和地位。
3.享樂(lè)至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬(wàn)歲”。他們懶散怠慢，不把大量時(shí)間用在學(xué)習(xí)而是用于網(wǎng)上打游戲、聊天上，吃喝玩樂(lè)成為他們生活的大部分。他們甚至不考慮自身經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母辛苦勞動(dòng)如糞土，用名牌，擺闊氣，相互攀比，追求高檔次消費(fèi)只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路，如上海高中學(xué)校就出現(xiàn)了日本等西方國(guó)家才有的女。
4.功利至上。大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用色彩主義，個(gè)別同學(xué)為人處世以是否能給個(gè)人帶來(lái)好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的資本的功能性手段。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動(dòng)機(jī)的不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，但覺(jué)不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng)，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。
二、幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
作為尚未走上社會(huì)的大學(xué)生，目前根本任務(wù)是努力提高自我價(jià)值，提高自己認(rèn)識(shí)世界、改造世界的知識(shí)和能力。現(xiàn)在大學(xué)生中很多獨(dú)生子女居多，加之有些家長(zhǎng)的盲目溺愛(ài)，使他們很少面臨困難、挫折；基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)忽視學(xué)生人生價(jià)值觀的教育，加上生會(huì)上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對(duì)大學(xué)無(wú)拘無(wú)束的生活時(shí)，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價(jià)值取向。面對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀是對(duì)學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。而要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的自我價(jià)值，引導(dǎo)他們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一要靠外部教育和培養(yǎng)，包括學(xué)校教育、社會(huì)影響等；二要靠大學(xué)生的自我修養(yǎng)和鍛煉，提高內(nèi)在素質(zhì)。
1.人生觀的教育納入德育課。要貫徹德育教育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作教學(xué)，課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)長(zhǎng)中所需要的“精神營(yíng)養(yǎng)”，主要是通過(guò)課堂來(lái)提供，德育課堂伴隨學(xué)生在校階段的始終，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生的價(jià)值觀基本內(nèi)容，明確人生觀才是正確的人生價(jià)值觀；為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo)；通過(guò)自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的有效途徑；人生價(jià)值的大小不是你索取的多少，而是看你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
2.作為教育主導(dǎo)教師在重視傳道解惑的同時(shí)，也要重視對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)。人生價(jià)值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是各個(gè)學(xué)科教師來(lái)進(jìn)行的，學(xué)校要抓師德教育，讓教師首先成為持有正確人生價(jià)值觀的人，增強(qiáng)教師育人觀念，使教師結(jié)合自己教學(xué)工作將對(duì)學(xué)生人生價(jià)值觀的教育融入到各項(xiàng)教學(xué)環(huán)境中，把正確的人生觀滲透到學(xué)生的心中。教師以身作則，言傳身教做出表率，奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動(dòng)、人格魅力感染每個(gè)學(xué)生。
3.采取多種方式積極鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。在過(guò)去的教學(xué)中只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對(duì)學(xué)生教育的過(guò)程要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，避免簡(jiǎn)單教與學(xué)，應(yīng)當(dāng)把他們作為行動(dòng)主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性。開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng)，采用開辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多方式，寓教于樂(lè)，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校充分利用互聯(lián)網(wǎng)，打造網(wǎng)上學(xué)習(xí)沖浪陣地，主動(dòng)開展網(wǎng)上教育活動(dòng)。增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵(lì)學(xué)生把對(duì)人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無(wú)所遁形。
4.學(xué)校要重視與社會(huì)的溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀營(yíng)造良好的環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)的期望是一致的，都需要培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)為祖國(guó)和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過(guò)媒體大力宣揚(yáng)各行業(yè)榜樣，為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好條件。學(xué)校可以請(qǐng)一些杰出的人士來(lái)校與學(xué)生溝通交流，積極的為學(xué)生廣開社會(huì)實(shí)踐之門，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多的接觸社會(huì)，感受社會(huì)的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，擺正自己位置，主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正規(guī)軌道上來(lái)。
5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)溝通，促進(jìn)大學(xué)生正確人生觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長(zhǎng)溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校要在教育活動(dòng)中要與家長(zhǎng)建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒(méi)有收到效果。學(xué)校與家長(zhǎng)要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要性，增強(qiáng)家長(zhǎng)與人責(zé)任感，使學(xué)校與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，促使家長(zhǎng)積極的正面配合學(xué)校教育工作，同時(shí)通過(guò)自己言傳身教引導(dǎo)孩子，鼓勵(lì)家長(zhǎng)主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競(jìng)爭(zhēng)與合作教育引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的設(shè)計(jì)人生道路，明確對(duì)家庭、對(duì)集體、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭(zhēng)取早日成為社會(huì)有用之人，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。
6.在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。一個(gè)人是否有價(jià)值，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，源泉在于學(xué)習(xí)。有的學(xué)生學(xué)習(xí)好有的則吃力，主要原因是每個(gè)學(xué)習(xí)的目的、動(dòng)力、態(tài)度和方法各不相同。所以學(xué)習(xí)的過(guò)程是自我修養(yǎng)的過(guò)程，包括學(xué)習(xí)方法的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)目的的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學(xué)習(xí)中不斷明確目的，端正態(tài)度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學(xué)習(xí)是艱苦的，是漫長(zhǎng)的，所以學(xué)習(xí)需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。
篇9
理性精神是思想政治課學(xué)科核心素養(yǎng)之一，具體是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的理智、自主、反思等思維品質(zhì)和行為特征。哲學(xué)課的獨(dú)特魅力就在于它的理性和深刻。哲學(xué)課以培養(yǎng)學(xué)生理性精神為目標(biāo)，主要是指培養(yǎng)學(xué)生用的基本觀點(diǎn)全面辯證地認(rèn)識(shí)世界并作出理性的判斷和明智的選擇，并最終投身于社會(huì)實(shí)踐中。
教學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變直接影響一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)核和課堂品質(zhì)。以理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)課為感悟哲學(xué)之美營(yíng)造了氛圍。改變以往對(duì)知識(shí)過(guò)多的講、記和練的枯燥學(xué)習(xí)過(guò)程，而是把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了對(duì)知識(shí)的運(yùn)用上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用知識(shí)解決問(wèn)題，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所需的必備品格和關(guān)鍵能力。
以《實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值》一課為例，學(xué)習(xí)不能僅僅停留在知識(shí)層面，即如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的具體途徑有哪些等問(wèn)題上，而是要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生思考實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的價(jià)值引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，塑造學(xué)生的品格。基于此，本節(jié)課以規(guī)劃職業(yè)生涯為活動(dòng)主線，引導(dǎo)學(xué)生如何通過(guò)職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，如何在平凡的崗位上實(shí)?F人生價(jià)值。本節(jié)課設(shè)置了四個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)：第一個(gè)環(huán)節(jié)是“了解自我”。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“自我性格透視”來(lái)思考“我是什么樣的人？”通過(guò)“興趣能力伴成長(zhǎng)”活動(dòng)來(lái)思考“我的興趣、能力是什么？”通過(guò)“價(jià)值拍賣會(huì)”活動(dòng)來(lái)思考“我的價(jià)值觀是什么？”；第二個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“了解環(huán)境”。通過(guò)職業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查活動(dòng)來(lái)探究“外界環(huán)境允許我做什么？提供了哪些條件？”；第三個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“智慧選擇，實(shí)現(xiàn)價(jià)值”，在這個(gè)環(huán)節(jié)中通過(guò)描繪職業(yè)藍(lán)圖活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考“我的選擇是什么？我如何達(dá)成我的愿望？”；第四個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是“職場(chǎng)體驗(yàn)”，這個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)學(xué)生采訪行業(yè)導(dǎo)師，制作電視節(jié)目來(lái)體驗(yàn)主持人、記者、編導(dǎo)等職業(yè)。
本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)不僅暗含了知識(shí)線，還給學(xué)生提供了理性思考的機(jī)會(huì)。引導(dǎo)學(xué)生如何通過(guò)平凡的職業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)思辨能力，讓學(xué)生在思考人生價(jià)值的過(guò)程中領(lǐng)悟生命的意義，從而做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，正確規(guī)劃人生。
二、以真實(shí)情境為載體，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美
核心素養(yǎng)的培養(yǎng)需要真實(shí)的情境，需要真實(shí)的意義。具有理性精神的哲學(xué)課堂應(yīng)充滿質(zhì)疑、激辯和洞察。因此，本文從以下幾個(gè)方面入手，通過(guò)真實(shí)情境創(chuàng)設(shè)哲學(xué)之美，引導(dǎo)學(xué)生通向理性思維的大道。
（一）學(xué)會(huì)洞察、理性判斷
請(qǐng)同學(xué)們描述自己的性格并根據(jù)自己的性格匹配職業(yè)。請(qǐng)同學(xué)們通過(guò)“霍蘭德職業(yè)興趣理論”來(lái)思考自己的興趣和能力是什么？并思考自己的興趣和能力相符合嗎？最后通過(guò)“我最看重的是什么？”引導(dǎo)學(xué)生思考價(jià)值觀在職業(yè)選擇中的重要作用。（通過(guò)分組調(diào)查、職業(yè)問(wèn)卷、整理資料和課堂展示來(lái)完成。）
通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題層層剖析，引導(dǎo)學(xué)生真實(shí)表達(dá)自我、理性分析自我。因?yàn)橹挥性诶硇郧胰娴亓私庾晕业幕A(chǔ)上，學(xué)生才有可能探索真正適合自己的人生道路。在這些問(wèn)題的引領(lǐng)下和課堂的活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己做出理性且全面的反思和權(quán)衡，培養(yǎng)學(xué)生的洞察力和對(duì)未來(lái)的規(guī)劃力。
（二）學(xué)會(huì)鑒別、理性分析
請(qǐng)同學(xué)們?cè)诰W(wǎng)站jobsoso上搜索相關(guān)職業(yè)，并對(duì)所選職業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行分析、總結(jié)，并對(duì)相關(guān)行業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行討論，全面深刻地剖析社會(huì)給我們提供的客觀條件，了解真實(shí)的社會(huì)，并在這個(gè)過(guò)程中思考如何將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。
在這個(gè)環(huán)節(jié)中引導(dǎo)學(xué)生選擇職業(yè)不能僅僅考慮自身，還要考慮社會(huì)的要求，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)真正的職業(yè)現(xiàn)狀，理解工作的艱辛，理順個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
（三）學(xué)會(huì)質(zhì)疑、理性選擇
請(qǐng)同學(xué)們“描繪夢(mèng)想藍(lán)圖”并進(jìn)行真實(shí)的“職場(chǎng)體驗(yàn)”。夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的距離有多遠(yuǎn)，先描繪再體驗(yàn)，讓學(xué)生敢于質(zhì)疑自己，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)調(diào)整和完善自己的夢(mèng)想藍(lán)圖。
學(xué)生了解了自我、分析了社會(huì)并做出了理性的選擇。在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的選擇都是不同的，適合自己的才是最好的。每個(gè)人的情況千差萬(wàn)別，要學(xué)會(huì)一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移、學(xué)會(huì)分析，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)選擇與放棄，努力拼搏，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
三、以對(duì)話來(lái)碰撞情感，感悟哲學(xué)之美
思維和情感通常以語(yǔ)言的形式表達(dá)，因此真正有意義的教學(xué)對(duì)話應(yīng)傳遞真情感、表達(dá)正能量。以培養(yǎng)理性精神為目標(biāo)的哲學(xué)可能包含質(zhì)疑和批判，但這與真情實(shí)感并不排斥。有魅力的哲學(xué)課應(yīng)將理性與情感融合，寓情于理，以理服人，以情動(dòng)人，以對(duì)話碰撞情感，感悟哲學(xué)之美，啟迪美好人生。
篇10
Key words: higher vocational colleges;female college students;life values
中圖分類號(hào):G71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4311(2010)34-0004-02
0引言
人生價(jià)值觀是人生的理論指南和行為動(dòng)力,它決定著人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度,制約著人們的價(jià)值取向。大學(xué)階段是人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,因此,研究高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀現(xiàn)狀,透視存在的問(wèn)題,有針對(duì)性地開展教育,對(duì)于解決女大學(xué)生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價(jià)值觀,具有十分重要的意義。
1調(diào)查的基本情況
本次調(diào)查采取制作調(diào)查問(wèn)卷和隨機(jī)抽樣的方法進(jìn)行,整個(gè)調(diào)查工作主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:第一,問(wèn)卷的設(shè)計(jì)。人生價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)。在參考相關(guān)書籍文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,主要從人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段、人生態(tài)度等方面自行設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷。在設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí),對(duì)同一內(nèi)容的問(wèn)題從不同角度、不同層次加以考察,以求調(diào)查結(jié)果能夠比較真實(shí)準(zhǔn)確。第二,問(wèn)卷的發(fā)放與統(tǒng)計(jì)。本次問(wèn)卷調(diào)查在杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行,共發(fā)放問(wèn)卷150份,回收有效答卷146份。問(wèn)卷的問(wèn)題分單項(xiàng)選擇和多項(xiàng)選擇兩類。在統(tǒng)計(jì)過(guò)程中,百分率按照四舍五入的計(jì)算方法取小數(shù)點(diǎn)后第一位。
2調(diào)查結(jié)果與分析
通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析,可以看出高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有以下幾個(gè)特點(diǎn):
2.1 人生價(jià)值觀從總體上看是積極的和進(jìn)取的調(diào)查顯示,無(wú)論是在人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段還是人生態(tài)度方面,多數(shù)女大學(xué)生都是健康向上的,符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。對(duì)于“您想做一個(gè)什么樣的人”這一問(wèn)題,72.5%的女大學(xué)生選擇做一個(gè)“在事業(yè)上有成就的人”,55.0%的學(xué)生選擇做一個(gè)“有道德、講良心的人”。而對(duì)于“從祖國(guó)、事業(yè)、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個(gè)選項(xiàng)中,選出最重要的兩項(xiàng)”這一問(wèn)題,排名前三位的選項(xiàng)分別是父母、事業(yè)和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項(xiàng)選擇中遙遙領(lǐng)先,朋友也位居第3位可以看出,當(dāng)代女大學(xué)生仍然在繼承和發(fā)揚(yáng)著我國(guó)優(yōu)秀的倫理和道義傳統(tǒng)。對(duì)于“人生的命運(yùn)掌握在自己手中”這一說(shuō)法,有70.8%的女大學(xué)生明確表示贊同。以上調(diào)查結(jié)果表明,當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來(lái)在事業(yè)上有所成就;她們有強(qiáng)烈的榮譽(yù)感,希望自己可以通過(guò)拼搏進(jìn)取和誠(chéng)實(shí)守信來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo);她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運(yùn)掌握在自己手中。總之,當(dāng)代女大學(xué)生能夠進(jìn)行理性的思考,這體現(xiàn)出她們?nèi)松鷥r(jià)值觀的基本成熟。
2.2 傳統(tǒng)價(jià)值取向淡化,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向初步確立由當(dāng)前的社會(huì)存在所決定,當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性,這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)人生價(jià)值觀的淡化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人生價(jià)值觀強(qiáng)化的趨勢(shì)上。問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,在回答“為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo),您會(huì)怎樣做”時(shí), “拼搏進(jìn)取”、“誠(chéng)實(shí)守信”的選擇率分別高達(dá)78.3%和73.3%,其它諸如“隨機(jī)應(yīng)變”、“勇于冒險(xiǎn)”等符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的牟利、競(jìng)爭(zhēng)原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現(xiàn)狀,得過(guò)且過(guò)”的認(rèn)同率只有2.5%,體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的意識(shí)對(duì)女大學(xué)生的人生價(jià)值觀有著較強(qiáng)的支撐作用。在傳統(tǒng)人生價(jià)值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻(xiàn)、不圖回報(bào)的行為,但是在此次問(wèn)卷調(diào)查中,在回答“您認(rèn)為道義和金錢哪個(gè)更重要”這一問(wèn)題時(shí),認(rèn)為“兩者一樣重要”的學(xué)生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對(duì)于“您怎樣看待貢獻(xiàn)與回報(bào)之間的關(guān)系”這一問(wèn)題,有高達(dá)65.8%的女大學(xué)生選擇“既要講貢獻(xiàn),也要講回報(bào)”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻(xiàn),獲取最大的回報(bào)”,而選擇“多貢獻(xiàn),少回報(bào)”和“只講貢獻(xiàn),不講回報(bào)”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當(dāng)代女大學(xué)生的人生價(jià)值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義;另一方面,又反映了女大學(xué)生在一定程度上存在著漠視社會(huì)價(jià)值和奉獻(xiàn)精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。
2.3 集體主義價(jià)值觀依然較強(qiáng)烈,但價(jià)值傾向從集體本位向個(gè)體本位偏移如何認(rèn)識(shí)和處理自己與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系,是人生價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在回答“個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí),您會(huì)怎么辦”時(shí),明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對(duì)于“在處理自己與他人關(guān)系時(shí),您會(huì)怎么做”這一問(wèn)題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個(gè)選項(xiàng)的第一位。對(duì)于“人的本質(zhì)是自私的”這一說(shuō)法,更是有73.3%的女大學(xué)生表示“贊同”,10.8%的表示“說(shuō)不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以看到,一些女大學(xué)生仍然認(rèn)可集體主義價(jià)值觀,并且希望在個(gè)人與他人,個(gè)人與集體之間取得利益的平衡,但是在現(xiàn)實(shí)生活中,一旦出現(xiàn)個(gè)人與集體,個(gè)人與他人的利益矛盾時(shí)候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當(dāng)代女大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求主要還是實(shí)用的、功利的和自我的,也就是說(shuō),世俗性的價(jià)值目標(biāo)正在取想主義的價(jià)值目標(biāo)。
2.4 價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有明顯的矛盾性和雙重性當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,社會(huì)成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會(huì)上各種價(jià)值觀念的沖突直接影響著當(dāng)代女大學(xué)生人生價(jià)值觀的形成和發(fā)展,導(dǎo)致一部分人出現(xiàn)矛盾的認(rèn)知。這種在人生價(jià)值觀上的矛盾性主要表現(xiàn)為回答理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)踐選擇問(wèn)題之間相脫節(jié),例如,對(duì)于“一個(gè)人的價(jià)值主要由什么來(lái)決定”這一問(wèn)題,75.0%的女大學(xué)生認(rèn)為取決于“對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小”,選擇“社會(huì)聲譽(yù)、名望的高低”,“地位的高低、權(quán)力的大小”和“擁有物質(zhì)財(cái)富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對(duì)“您想做一個(gè)什么樣的人”這一問(wèn)題,只有11.7%的女大學(xué)生想做“對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)有用的人”,選擇率位居該題6個(gè)選項(xiàng)的最末位;同樣,對(duì)于“您上大學(xué)的主要目的是什么”這一多項(xiàng)選擇題,選擇“獲得更多的知識(shí),能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的也只有40.0%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“提高學(xué)歷,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐選擇相脫節(jié)的情況,可以理解為是女大學(xué)生“在社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們?cè)谌松鷥r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的矛盾和困惑,反映了她們?cè)谏鐣?huì)規(guī)范和自我需要之間徘徊、游移的價(jià)值選擇,充分體現(xiàn)了她們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜心態(tài)。
3思考與建議
當(dāng)前高職院校女大學(xué)生的人生價(jià)值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問(wèn)題,需要我們?nèi)シe極引導(dǎo)。在教育引導(dǎo)過(guò)程中,要著重注意以下幾個(gè)方面:
3.1 幫助女大學(xué)生增強(qiáng)自信心前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個(gè)人的自信心。”在調(diào)查問(wèn)卷中,對(duì)于“您對(duì)自己的才華和能力的自信程度如何”這一問(wèn)題,有42.5%的女大學(xué)生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對(duì)于“面對(duì)將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),您……”這一問(wèn)題,也有35%的女大學(xué)生選擇 “有點(diǎn)擔(dān)憂,怕適應(yīng)不了”,更有5%的覺(jué)得“很害怕,無(wú)所適從”。因此,樹立和增強(qiáng)她們的自信心應(yīng)該成為人生價(jià)值觀教育過(guò)程中的重要內(nèi)容。要增強(qiáng)女大學(xué)生的自信心,首先要給予她們更多的關(guān)注,要有意識(shí)地開展一些有利于樹立和增強(qiáng)自信心的活動(dòng);其次,要向?qū)W生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學(xué)生們的長(zhǎng)處,對(duì)她們的才華和能力予以認(rèn)可與鼓勵(lì);再次,樹立典型,進(jìn)行榜樣示范教育,要號(hào)召女大學(xué)生向優(yōu)秀的、成功的女性學(xué)習(xí),更要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生中的先進(jìn)典型,使之成為大家學(xué)習(xí)的榜樣。
3.2 與時(shí)俱進(jìn),加強(qiáng)人生價(jià)值觀教育的針對(duì)性和實(shí)效性當(dāng)前我國(guó)正處于以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,女大學(xué)生的價(jià)值觀念在不斷變化更新,同時(shí),女大學(xué)生的人生價(jià)值觀具有多樣性和層次性的特點(diǎn),這就要求教育引導(dǎo)工作必須體現(xiàn)出針對(duì)性和實(shí)效性。一方面,工作要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),從學(xué)生不同的個(gè)性和成長(zhǎng)背景出發(fā),區(qū)分層次,有的放矢;另一方面,要通過(guò)調(diào)查研究等方式具體地動(dòng)態(tài)地把握女大學(xué)生人生價(jià)值觀發(fā)展變化的特點(diǎn)和趨勢(shì),不能憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)和一些表面現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行教育引導(dǎo)工作。此外,教育者要具有開放的視野和現(xiàn)代化的價(jià)值觀,對(duì)人生價(jià)值觀鮮明的時(shí)代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態(tài)正視當(dāng)前女大學(xué)生人生價(jià)值觀與前輩的差異,肯定她們與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)。惟有如此,才能真正走入女大學(xué)生的人生價(jià)值觀世界,從而真正做好她們的人生價(jià)值觀教育工作。
3.3 多形式、多渠道地開展人生價(jià)值觀教育引導(dǎo)工作課堂教學(xué)是女大學(xué)生人生價(jià)值觀教育的主渠道,但是人生價(jià)值觀的形成還需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導(dǎo)向,但生活本身就是教育,就是導(dǎo)向。[2] 因此,要使女大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。
3.3.1 校園文化建設(shè)人生價(jià)值觀屬于文化范疇,校園文化建設(shè)對(duì)女大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育具有十分重大的意義。大學(xué)的軟環(huán)境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務(wù)保障工作,都會(huì)對(duì)女大學(xué)生的價(jià)值判斷與價(jià)值取向,產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。因此,要加強(qiáng)校園文化建設(shè),充分利用校內(nèi)外的時(shí)間和空間,以培養(yǎng)學(xué)生的合作精神、團(tuán)隊(duì)精神為重要內(nèi)容,發(fā)揮女大學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)她們參與活動(dòng)的積極性。要通過(guò)科學(xué)的管理、完善的制度、健康的集體活動(dòng),來(lái)營(yíng)造良好的文化氛圍,從而為人生價(jià)值觀教育服務(wù)。
3.3.2 社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人生價(jià)值觀形成的基本途徑。女大學(xué)生的人生價(jià)值觀源于生活,也應(yīng)在生活中得到升華和內(nèi)化。因此,要充分利用課余時(shí)間和寒暑假時(shí)間,讓女大學(xué)生有組織地走向社會(huì),開展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)宣傳、文化科技“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者活動(dòng)等,為社會(huì)服務(wù),全面了解社會(huì)、感受社會(huì),使自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,培養(yǎng)自強(qiáng)、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質(zhì)。
3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的最關(guān)鍵時(shí)期,大學(xué)中弘揚(yáng)什么,制止什么,對(duì)她們?nèi)松鷥r(jià)值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價(jià)值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學(xué)生矯正偏離的價(jià)值行為,逐步樹立科學(xué)的人生價(jià)值觀。
篇11
人生責(zé)任是一種社會(huì)意思，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的存在和發(fā)展都有重要作用。一個(gè)盡職盡責(zé)的人是能為社會(huì)所接納的人，是順應(yīng)社會(huì)需要的人，是一個(gè)有發(fā)展前途的人。同時(shí)社會(huì)責(zé)任的履行還能大大的提高人的精神生活。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，人人盡職盡責(zé)就意味著全社會(huì)的穩(wěn)定，有序和快速發(fā)展。作為新時(shí)代的大學(xué)生，一定要增強(qiáng)人生責(zé)任感，也別是樹立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，在我們的國(guó)家和民族加快發(fā)展的重要時(shí)期，強(qiáng)化自我責(zé)任認(rèn)真學(xué)習(xí)刻苦求知，明智篤行，嚴(yán)以律己，發(fā)奮成長(zhǎng)，自覺(jué)承擔(dān)起21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
其次，在貢獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就客觀形態(tài)而言，是貢獻(xiàn)與索取的有機(jī)統(tǒng)一，而其根本就則在于個(gè)人對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。因此，大學(xué)生要在自己的人生實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和處理貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系，把握人生的根本方向，在貢獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。這就要要求我們培養(yǎng)“貢獻(xiàn)大于索取論”的價(jià)值觀，不斷提高自身的文化素養(yǎng)和知識(shí)能力，更好的為社會(huì)服務(wù)。
另外，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神。
當(dāng)代大學(xué)生要艱苦創(chuàng)業(yè)，首先就應(yīng)該樹立勞動(dòng)光榮的觀念，堅(jiān)持教育與勞動(dòng)相結(jié)合、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)增強(qiáng)勞動(dòng)創(chuàng)造的自覺(jué)性，把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐在實(shí)踐中接受鍛煉，長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)才干，培養(yǎng)自身吃苦耐勞的意識(shí)和品格。對(duì)于處在人生黃金時(shí)期的大學(xué)生發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，就需要用不怕困難、孜孜不倦的精神投入到無(wú)止境的學(xué)習(xí)中去，爭(zhēng)取成為新時(shí)代有知識(shí)，有文化的一代勞動(dòng)者，為自己實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想而努力奮斗。
還有，要做有道德的好公民。
一、培養(yǎng)“五愛(ài)”精神
“五愛(ài)”即愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)社會(huì)主義，是公民道德建設(shè)的基本要求，也是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本義務(wù)。異常，做到“五愛(ài)”既是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)履行的道德責(zé)任，也是大學(xué)生筆削自覺(jué)承擔(dān)的法定義務(wù)。
二、加強(qiáng)“三德”修養(yǎng)
社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是公民道德建設(shè)的三個(gè)著力點(diǎn)。社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三個(gè)方面可以履蓋每個(gè)公民日常生活的基本領(lǐng)域，指導(dǎo)公民處理面臨的各種關(guān)系，是公民道德建設(shè)的基本途徑和主要內(nèi)容。每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)在公共生活中遵守社會(huì)公德，在職業(yè)活動(dòng)中遵守職業(yè)道德，在家庭生活中遵守家庭美德。大學(xué)生自覺(jué)遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德是積極參加社會(huì)主義道德建設(shè)的基本體現(xiàn)。
“愛(ài)國(guó)守法、明理誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民最基本道德規(guī)范的新概括，它繼承了傳統(tǒng)道德的精華，總結(jié)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，反映了時(shí)展的要求。二十字基本道德規(guī)范，在形式上采取了我國(guó)人民喜聞樂(lè)見的基本的道德規(guī)范。
三、做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生
誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，它是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)，一切道德規(guī)范都是在此基礎(chǔ)上得以建立的，更高的道德規(guī)范是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，設(shè)有誠(chéng)信就設(shè)有道德本身。在大學(xué)生今天的學(xué)習(xí)過(guò)程和未來(lái)的職業(yè)生活中，誠(chéng)信將成為大學(xué)生必備的基本道德素質(zhì)。
最后，開拓人生新境界。
一、積極進(jìn)行文化素質(zhì)修養(yǎng)。要選修人文、社會(huì)科學(xué)方面的課程，多掌握一些文、史、哲方面的知識(shí)；積極參加校園文化活動(dòng)和校園文化建設(shè)。
二、積極進(jìn)行思想政治修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有較高的思想覺(jué)悟，較新的思想觀念和境界。思想素質(zhì)的中心內(nèi)容，是正確的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于人的本質(zhì)，人的社會(huì)化，人生理想、價(jià)值、信念和態(tài)度等方面的理論與實(shí)踐都應(yīng)有較高的修養(yǎng)。
篇12
在課堂上教師列舉現(xiàn)實(shí)生活中的事例，分析事例中人物的感人語(yǔ)言和動(dòng)人的行為，幫助學(xué)生歸納、總結(jié)，說(shuō)明他的言行就是為社會(huì)或是為他人擔(dān)負(fù)了責(zé)任、或是作出了貢獻(xiàn)，受到了人們的好評(píng)和贊賞，從而實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。
篇13
一、角色定位準(zhǔn)確是實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員“兩化”的基礎(chǔ)。
輔導(dǎo)員是高校教師隊(duì)伍的重要組成部分，是從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。雖然（中發(fā)【2004】16號(hào)）和教育部21令對(duì)輔導(dǎo)員工作做了明確的定位，但在具體實(shí)施過(guò)程中，輔導(dǎo)員對(duì)自身工作的定位，學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、教職工對(duì)輔導(dǎo)員工作的定位在認(rèn)識(shí)上還有較大差距。
1、輔導(dǎo)員自身角色定位要準(zhǔn)確。
輔導(dǎo)員自身角色定位不準(zhǔn)確其原因固然是多方面的，就輔導(dǎo)員自身而言既有主觀原因又有客觀因素。筆者認(rèn)為實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍“兩化”，必須從以下幾方面強(qiáng)化輔導(dǎo)員角色定位，一是增強(qiáng)愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)、潛心育人的人生價(jià)值取向，這是由高校輔導(dǎo)員工作性質(zhì)決定的，他們的工作沒(méi)有白天和夜晚之分，沒(méi)有上班和下班之別，他們工作的時(shí)間及付出的勞動(dòng)無(wú)法用金錢去衡量，沒(méi)有正確的人生價(jià)值取向也達(dá)不到較高思想境界的，二是增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生高度負(fù)責(zé)的政治責(zé)任意識(shí)，當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值具有鮮明的時(shí)代特征，但他們必竟社會(huì)閱歷淺顯，對(duì)社會(huì)關(guān)注的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及改革開放中出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾客觀上需正確引導(dǎo)。這是學(xué)校為國(guó)家、社會(huì)怎樣培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人的政治原則問(wèn)題。三是要具有探索高校輔導(dǎo)員工作規(guī)律的特殊能力，輔導(dǎo)員工作千頭萬(wàn)緒，紛繁復(fù)雜，不是沒(méi)有規(guī)律可循，只要抓住關(guān)鍵，突出重點(diǎn)，理順各種關(guān)系，從細(xì)節(jié)入手就會(huì)起到事半功倍的管理效果。四是必須熟悉專業(yè)人才規(guī)格培養(yǎng)目標(biāo)的能力，大學(xué)生入校渴望獲得專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以及就業(yè)形勢(shì)和專業(yè)發(fā)展的前景，凡是具有專業(yè)背景能及時(shí)準(zhǔn)確傳遞各種最新最快信息的輔導(dǎo)員，學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)的認(rèn)可度是很高的。
2、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)輔導(dǎo)員工作定位要正確。
高校輔導(dǎo)員是“保姆”嗎？不是，是把輔導(dǎo)員觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生嗎？也不是，輔導(dǎo)員的一切工作都是為了引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，增強(qiáng)辨別是與非，善與惡，美與丑的能力，為學(xué)生搭建成功成才的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會(huì)，追求發(fā)展，最終達(dá)到自主學(xué)習(xí)，自我約束，自我管理的較高境界。
3、教職工對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的認(rèn)識(shí)和定位要到位。
輔導(dǎo)員既不是分流富余人員，也不是濫竽充數(shù)，他們是高校教師和行政管理干部不可缺少的重要組成部分，是教學(xué)活動(dòng)過(guò)程殊的教學(xué)形式，這種特殊的教學(xué)形式對(duì)人才培養(yǎng)，教學(xué)生活秩序的穩(wěn)定起到了特殊的作用，同樣為學(xué)校創(chuàng)造了許多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，應(yīng)該得到教職工的支持和理解。
二、建立考核培養(yǎng)激勵(lì)機(jī)制是實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員“兩化”的關(guān)鍵。
目前高校輔導(dǎo)員學(xué)歷考試、專業(yè)結(jié)構(gòu)、工作能力、工作方法、工作效果參差不齊，這與高校輔導(dǎo)員的要求是有較大差距的，要實(shí)現(xiàn)高校輔導(dǎo)員職業(yè)化、專業(yè)化，必須建立行之有效的培養(yǎng)考核激勵(lì)機(jī)制。
1、完善培訓(xùn)考核機(jī)制。
輔導(dǎo)員不是萬(wàn)能，面對(duì)的服務(wù)對(duì)象需要在政治立場(chǎng)，政治觀點(diǎn)，政治方向，人生價(jià)值觀以及心理健康、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方面進(jìn)行指導(dǎo)，只有通過(guò)不同形式的培訓(xùn)，才能更好地完成輔導(dǎo)員肩負(fù)的各種任務(wù)，培訓(xùn)的內(nèi)容、形式、方法應(yīng)具有針對(duì)性、實(shí)效性。如定期參加省、市教育主管部門舉辦的專職輔導(dǎo)員短期培訓(xùn)班，通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)，掌握思想政治教育，日常管理，班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一般規(guī)律，以便提高輔導(dǎo)員工作效率。二是以會(huì)代訓(xùn)，主要針對(duì)對(duì)輔導(dǎo)員在實(shí)際工作中遇到的帶有普遍性的問(wèn)題進(jìn)行講解分析，找準(zhǔn)問(wèn)題、分析原因、制定對(duì)策。三是以老代新，指定工作經(jīng)驗(yàn)豐富，工作責(zé)任心強(qiáng)的輔導(dǎo)員對(duì)年輕輔導(dǎo)員進(jìn)行工作理念、工作方法的指導(dǎo)。四是參觀學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)省內(nèi)外同類高校輔導(dǎo)員的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。五是定期或不定期召開輔導(dǎo)員經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，共同提高。
2、落實(shí)獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制。
輔導(dǎo)員工作面較廣，彈性大，見效周期長(zhǎng)，合理有效的激勵(lì)機(jī)制能挖掘輔導(dǎo)員的潛能，調(diào)動(dòng)他工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一是建立定期考核的量化評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，考核的定性和定量相結(jié)合，以工作態(tài)度，工作能力和成效相結(jié)合，考核結(jié)果與本人績(jī)效工資獎(jiǎng)勵(lì)部分相結(jié)合。二是對(duì)考核優(yōu)秀者除給予評(píng)先評(píng)優(yōu)晉升職稱職務(wù)外，要利用各種宣傳輿論工具宣傳他們的先進(jìn)事跡，使他們的艱辛勞動(dòng)得到學(xué)生家長(zhǎng)、社會(huì)的認(rèn)可。三是對(duì)考核不合格者，經(jīng)教育后工作仍無(wú)起色應(yīng)給予轉(zhuǎn)崗、待崗或解聘，以增強(qiáng)輔導(dǎo)員工作的緊迫感，危機(jī)感，憂患意識(shí)。
總之，學(xué)校輔導(dǎo)員的政治傾向，職業(yè)素養(yǎng)以及對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知水平都直接或間接的影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，加強(qiáng)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)化、專業(yè)化建設(shè)是當(dāng)代高校教育的客觀必然要求。
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