引論：我們?yōu)槟砹?3篇關(guān)于教育的思考范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1 有關(guān)教育
教育，一個(gè)人類永恒的話題，它隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?yōu)榱松娑奂谝黄穑纬闪瞬柯?，也是為了生存，將狩獵、采摘等各種生存技能傳授給“下一代”，人類具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，雖然有些動(dòng)物也存在學(xué)習(xí)行為，但因?yàn)槿四X是獨(dú)一無二的，所以人類的學(xué)習(xí)和動(dòng)物的不同。教育，不是一門純粹意義上的科學(xué)，而是一門人為的科學(xué)，那么在教育領(lǐng)域中是否存在絕對的對與錯(cuò)呢？答案應(yīng)該是否定的，這里可能更多的是適合與不適合的問題。人類和其他動(dòng)物的另一個(gè)很大的區(qū)別在于，人類是一種自己創(chuàng)造自己，自己發(fā)展自己，自己改造自己所生活的環(huán)境的存在，即人是具有主觀能動(dòng)性并具有實(shí)踐性的。所以，人類懂得要通過一定的方式影響自己，更好地啟發(fā)自己的智慧，更好地發(fā)展自己，這就是教育，是一種人類自發(fā)地發(fā)展自身的方式。
2 教育的目的
然而，教育就是人類發(fā)展自己的唯一方式嗎？學(xué)習(xí)的范疇?wèi)?yīng)該比教育大得多。接受教育只是人發(fā)展自身的重要方式之一，人類的科學(xué)知識、生活規(guī)范等等都是世代傳承下來的，它們具有合理性和科學(xué)性，但不能因此就用這一切去抹殺一個(gè)人除了接受教育之外的所有發(fā)展的可能性，從內(nèi)容上和途徑上都不應(yīng)該。教育自身不是目的，什么才是教育的目的呢？教育的目的應(yīng)當(dāng)是讓每一個(gè)人以及全體人類生活的幸福、快樂，引導(dǎo)、啟發(fā)他們發(fā)展自己，當(dāng)然不是只考慮個(gè)體的幸福，最重要的是要從全人類的角度去考慮，要使社會進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展，因?yàn)檫@些都是促進(jìn)更大部分人類生活幸福的因素。
教育的目的在很多教育學(xué)家的思想理論中都有所體現(xiàn)，教育學(xué)的思想來源于古代哲人博大精深的哲學(xué)、社會思想，并且從較早分化出來的社會學(xué)、心理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了豐富的營養(yǎng)。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為教育與政治有著密切的關(guān)系。古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，秉承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目標(biāo)。14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，維多里諾、伊拉斯謨、拉伯雷、蒙田等人提倡教育目的是使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展，即在思維能力、熱情和性格上，在多才多藝和學(xué)識廣博上的多方面發(fā)展，以便使人能夠從事經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面的獨(dú)立活動(dòng)。
今天，社會分工已經(jīng)非常精細(xì)化、專業(yè)化，教育亦是如此，各種觀點(diǎn)、各種理論層出不窮，可是無論如何我們都不得不從人本的角度去考慮教育，教育不是存在于大自然中的一種金屬元素，亦不是一道數(shù)學(xué)方程式，而是面向人的，而人是最復(fù)雜的，是不能被簡單處理的。
馬克思曾經(jīng)談?wù)撨^未來的某一天人們會快樂地去勞動(dòng)，而不是迫于生計(jì)被人逼迫地去做，因?yàn)槿祟愋枰?、想要去勞?dòng)，難道學(xué)習(xí)不是這樣嗎？人類有聰慧的大腦和靈巧的雙手，如果讓他們閑置應(yīng)該是不符合人類的天性的，人類需要去學(xué)習(xí)，唯有如此人才是快樂的。
3 教育與學(xué)習(xí)
教育與學(xué)習(xí)，兩者的范疇都非常大，教育別人與受教育，學(xué)習(xí)文化知識與學(xué)習(xí)生存技巧等等，這里專指接受教育與自由學(xué)習(xí)，如同做一道菜一般，教育可能是油、鹽、味精之類，而學(xué)習(xí)才是真正的蔬菜，教育的作用應(yīng)該是用來啟發(fā)、促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。當(dāng)然，我們可以想象這樣一個(gè)畫面：一位耄耋老人在給一個(gè)孩童講授人生道理和知識，這是一種教育，如果這世界上只有這兩個(gè)人，那么老人不對孩子進(jìn)行教育，這個(gè)孩子又從哪里去學(xué)習(xí)這些人生道理和知識呢？這是一種矛盾嗎？如何才能使接受教育與自由學(xué)習(xí)之間更好地和諧起來呢？
現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論很多，分成了許多不同的主義、流派。行為主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，主張通過強(qiáng)化或模仿來形成與改變行為。認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過程，重視整體性與（下轉(zhuǎn)第29頁）（上接第4頁）發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。人本主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是發(fā)揮人的潛能、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的過程，要求學(xué)生愉快地、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用而習(xí)得的，個(gè)體通過觀察他人行為會形成怎樣從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動(dòng)。
接受教育看起來相對于自由學(xué)習(xí)是被動(dòng)的，自由學(xué)習(xí)的內(nèi)容是個(gè)體選擇的，感興趣的、想去學(xué)習(xí)了解的，包含著學(xué)習(xí)者的熱情。顯然，我們現(xiàn)在的教育是過分強(qiáng)調(diào)了接受教育而忽視了自由學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@兩者在某種程度上有著此消彼長的關(guān)系，同樣的時(shí)間是更多地用來接受教育還是去自由學(xué)習(xí)，時(shí)間與精力畢竟是有限的。
接受教育與自由學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)和諧統(tǒng)一，學(xué)習(xí)是教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)論是教學(xué)論的基礎(chǔ)。自由學(xué)習(xí)是需要教育的約束與規(guī)劃的，自由學(xué)習(xí)的范疇太大了，如果每個(gè)人都只從自己的興趣出發(fā)去學(xué)習(xí)，一方面一些應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容可能無法學(xué)到，另一方面是不是想去學(xué)的就可以去學(xué)呢？比如學(xué)習(xí)如何殺人放火、如何燒殺搶掠，顯然是不可以的，因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)侵害了社會的整體利益。有些知識需要學(xué)習(xí)者在教育相關(guān)部門的規(guī)劃下統(tǒng)一學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者可能自己無法規(guī)劃周全，或者是涉及到社會整體的穩(wěn)定與發(fā)展，并且是所有學(xué)習(xí)者都應(yīng)該去學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容。
篇2
沉重的現(xiàn)象不禁讓我要問，教育的本質(zhì)是什么？我們的教育究竟是怎么了？難道是這些孩子“瘋了”嗎？為什么有這么多的學(xué)生無視生命的價(jià)值？而眾多的教育家對這種現(xiàn)象往往從教育的體制，思想道德的弱化，心理健康等方面進(jìn)行分析，這當(dāng)然是有道理的，但我們沒有從更深層次上好好思考、分析，我們的教育是否缺少什么根本性的東西？我們教育的本質(zhì)究竟是什么？
認(rèn)為,每一個(gè)人都不可能脫離社會和人群而生活,個(gè)人必須承擔(dān)相應(yīng)的社會任務(wù),實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,個(gè)人才有可能獲得真正的全面發(fā)展。學(xué)校教育就是使受教育者獲得人生全面的發(fā)展和終身的發(fā)展，我認(rèn)為教育的本質(zhì)應(yīng)該是生命教育，而不是簡單的知識傳授和技能的培養(yǎng)。生命教育有廣義和狹義之分，狹義的一般是指尊重人的生命的教育，廣義則是指關(guān)于善待所有生物生命的教育，它包括一切有生命的自然生物和社會生物，其別是指有關(guān)人的生命的教育。
人生最重要的價(jià)值就是生命的價(jià)值。人的生命是最寶貴的,每個(gè)人只能有一次,是不可替代的。生命是從事一切活動(dòng)的前提,社會的存在、發(fā)展都是以生命的個(gè)人存在為前提的,個(gè)人的創(chuàng)造、發(fā)明活動(dòng)是以生命存在為前提的。沒有人的生命,就不會有人的其他價(jià)值的創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和評價(jià)。沒有生命的存在,世界上的一切存在都沒有意義,世界上所有的一切只是因?yàn)橛辛巳说纳@得其存在的意義。
因此,生命的價(jià)值是一切價(jià)值中首要的價(jià)值,個(gè)人生命應(yīng)該是人生關(guān)注的終結(jié)。只有讓學(xué)生培養(yǎng)起對任何生物(包括人)具有高度的尊重和愛惜,他才會真正培養(yǎng)起一顆熱愛生命、熱愛社會的健康心靈,才會真正理解生命存在的價(jià)值和生命存在應(yīng)該發(fā)揮的價(jià)值,只有通過生命的教育,才能使學(xué)生獲得人格上的全面發(fā)展。
生命教育就是在學(xué)校環(huán)境中通過對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的生命的孕育、生命的發(fā)展、生命的價(jià)值,以及死亡的有關(guān)知識的傳授,使學(xué)生掌握有關(guān)的生命知識,其內(nèi)容大致有:
1.讓學(xué)生親近自然,熱愛自然,關(guān)注生命。
親近自然、熱愛自然、關(guān)注生命是生命教育的前提。有的學(xué)生常常以欣賞昆蟲之間的廝殺,欣賞蚯蚓踩成兩截后的掙扎......為樂,表現(xiàn)出對待生靈沒有一絲的憐憫和呵護(hù)，對待生命存在價(jià)值的漠視、冷酷、麻木。北京某大學(xué)的學(xué)生劉海洋就曾經(jīng)用硫酸傷熊，他自己并不感到有什么不好，因此教育中必須加強(qiáng)對自然的關(guān)愛。
2.讓學(xué)生感受到做人真好，尋找真實(shí)的自己，實(shí)現(xiàn)自己的信仰和人生的價(jià)值。
人不同于自然界的其他動(dòng)物就在于是有智慧、有頭腦的。人在社會中用自己的雙手和智慧來創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。人會在生活中和生產(chǎn)中體驗(yàn)存在的價(jià)值，體驗(yàn)到人可以利用自然，改造自然，為社會服務(wù)。同時(shí)會得到社會的認(rèn)可，體驗(yàn)到社會的關(guān)愛，從而不斷地發(fā)展自己。所以在生命教育過程中，我們要肯定每個(gè)人的價(jià)值，特別要肯定每個(gè)人都可以找到真實(shí)自我，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，樹立做人的尊嚴(yán)和自信，并為這個(gè)目標(biāo)努力發(fā)展自己并關(guān)愛自己的生命。
3.生命只有一次，死亡不可體驗(yàn)，樹立正確的生死觀，明確生與死的尊嚴(yán)。
我們強(qiáng)調(diào)生命和死亡的生命教育內(nèi)容，目的就是讓學(xué)生在對待生、死上有所認(rèn)識。讓他們明白生命的價(jià)值，活要活地充實(shí)，死要死得有尊嚴(yán)，要尊重自己和他人的生命權(quán)，要珍愛生命，不要隨便地放棄生命。有的人死重于泰山，有的人死卻輕于鴻毛，人生在世要活得精彩。
作為人民教師，我們應(yīng)從四個(gè)方面來進(jìn)行生命教育：
1.更新觀念，探索生命教育的；
2.各學(xué)科共同強(qiáng)化滲透，加強(qiáng)指導(dǎo)；
3.讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受生命的可愛，熱愛生命，善待生命；
篇3
篇4
課程改革當(dāng)中出現(xiàn)的大量問題都是對素質(zhì)教育的內(nèi)涵認(rèn)識模糊造成的。什么是素質(zhì)教育?顧名思義，素質(zhì)教育就是全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，落實(shí)知識技能領(lǐng)域、發(fā)展性領(lǐng)域的各項(xiàng)指標(biāo)，注重發(fā)展學(xué)生的潛能和對非智力因素的培養(yǎng)，其中創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力是重點(diǎn)。2005年高考數(shù)學(xué)科特別提出了加強(qiáng)對學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的考查。良好的個(gè)性品質(zhì)主要包括正確的學(xué)習(xí)目的、濃厚的學(xué)習(xí)興趣，言必有據(jù)、一絲不茍、實(shí)事求是的科學(xué)精神，獨(dú)立思考、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及推理的意識與習(xí)慣和追求真理的勇氣與自信心等。對數(shù)學(xué)而言，主要從以下幾方面去考查：(1)知識觀念層面：能夠用數(shù)學(xué)的觀念和態(tài)度去觀察、解釋和表示事物的數(shù)量關(guān)系、空間形式和數(shù)據(jù)信息，以形成量化意識和良好的數(shù)感；(2)創(chuàng)造能力層面：通過解決日常生活、實(shí)際背景和學(xué)科問題發(fā)展，提出數(shù)據(jù)模型、了解數(shù)學(xué)方法、注意數(shù)學(xué)應(yīng)用的創(chuàng)造型數(shù)學(xué)能力，并形成忠誠、堅(jiān)定、自信的意志品質(zhì)；(3)思維品質(zhì)層面：熟悉數(shù)學(xué)的抽象概括過程，掌握數(shù)學(xué)中的邏輯推理方法，以形成良好的思維品質(zhì)與合理的思維習(xí)慣；(4)數(shù)學(xué)語言層面：作為一種科學(xué)的語言，數(shù)學(xué)也是人際交流不可或缺的工具，數(shù)學(xué)素質(zhì)應(yīng)包括能初步運(yùn)用這種簡約、準(zhǔn)確的語言(張奠宇：《關(guān)于數(shù)學(xué)素質(zhì)設(shè)計(jì)(草案)》)。
素質(zhì)教育體現(xiàn)了教育的宗旨是以學(xué)生的發(fā)展為中心的，學(xué)生的發(fā)展指的是學(xué)生全方位的、深層次的健全發(fā)展。事實(shí)上，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育最大的區(qū)別是他們的價(jià)值觀不同，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育都需要考試，都能體現(xiàn)人的情感、態(tài)度、意志和價(jià)值觀等等，都能提高人的素質(zhì)，區(qū)別在于提高人的是什么素質(zhì)，提高多少以及怎么提高?？荚嚨膬?nèi)容是什么，怎么考，為什么考等等問題。如何明確地界定這些問題，是準(zhǔn)確體現(xiàn)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)施素質(zhì)教育的至關(guān)重要的條件?，F(xiàn)行的高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)在課程上以不同的走向?yàn)橹鳎w現(xiàn)高中數(shù)學(xué)教材的多樣化，出發(fā)點(diǎn)是好的。它在教學(xué)上把學(xué)生當(dāng)作主體的人看待，尊重學(xué)生的個(gè)性、人格、興趣、愛好等等。學(xué)生學(xué)習(xí)是在老師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)：動(dòng)手實(shí)踐、自由探索與合作交流。而老師的角色是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。
二、實(shí)施素質(zhì)教育需要完善的幾個(gè)問題
1．素質(zhì)教育的理念需要完善
素質(zhì)教育的有些基本理論問題不清楚，概念解釋不明確，這就造成了素質(zhì)教育在實(shí)踐上的困惑。在局部地區(qū)，甚至有人認(rèn)為，“素質(zhì)教育是個(gè)筐，什么都能往里裝”，最終卻“什么都是，什么都不是”。在數(shù)學(xué)新課標(biāo)的理念上有突出反映，比如就知識培養(yǎng)目標(biāo)來說，“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”(宋乃慶：在第十八屆中國教育年會上的報(bào)告《以課程改革為契機(jī) 全面推進(jìn)素質(zhì)教育》)，“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”。這種以人為本的教育思想是“mathematics for all'’的中國版(姜伯駒語)?！按蟊姅?shù)學(xué)”的中國版令人困惑的地方主要表現(xiàn)如下：(1)從歷次教育改革來看，我們都能或多或少地找到杜威或赫爾巴特教育思想的影子，新課標(biāo)試圖調(diào)和這兩種觀點(diǎn)的矛盾。“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”明顯地帶有實(shí)用主義色彩；“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”又具有濃厚的形式主義色彩。把這兩種對立的教育觀簡單相加的有中國特色的教育改革在智能發(fā)展目標(biāo)上又“關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有差異發(fā)展”(裴娣娜：在第十八屆中國教育年會上的報(bào)告《對我國中小學(xué)教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考》)與“提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)”的統(tǒng)一，其實(shí)際效果是令人懷疑的。(2)什么是有價(jià)值的數(shù)學(xué)呢?是促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展的數(shù)學(xué)還是學(xué)生升學(xué)、就業(yè)所必需的數(shù)學(xué)呢?主張素質(zhì)教育的教育家也許滔滔不絕，但是學(xué)生家長有自己的看法：只要孩子考出好成績，這樣的知識就有價(jià)值。換句話說，只有實(shí)用的知識才有價(jià)值。而要轉(zhuǎn)變家長和社會的價(jià)值觀可是任重道遠(yuǎn)啊!(3)素質(zhì)教育“關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有差異的發(fā)展”是不是經(jīng)濟(jì)改革中“讓一部分人先富起來”的翻版，最終兩極嚴(yán)重分化，使得“好的更好，差的更差”，即素質(zhì)教育在本質(zhì)上是不是一種“精英教育”，這些理論上的模糊是素質(zhì)教育推行的最大障礙。
2．推行素質(zhì)教育的關(guān)鍵是必須提高教師的業(yè)務(wù)水平和改變教師的教育觀念
素質(zhì)教育的理論是光滑完美的“冰面”，而課堂教學(xué)就是面臨現(xiàn)實(shí)情況的“地面”。“冰面”雖美，但又有多少人能夠滑起優(yōu)美的冰上舞蹈呢?新課標(biāo)雖然完美，但還得有能夠正確施行的教師。所以，要作為一名合格的符合時(shí)代要求的教師，就必須具備必要的近現(xiàn)代教育理論知識、比較寬廣的高等教育基礎(chǔ)知識和良好的教學(xué)技能。加強(qiáng)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作是推行素質(zhì)教育的必備條件，尤其是加強(qiáng)對落后地區(qū)的師資培訓(xùn)更是迫在眉睫的任務(wù)。應(yīng)使得這種培訓(xùn)工作真正落到實(shí)處，讓他們真正挑起素質(zhì)教育的重任，在“冰面”自由地跳舞。
3．評價(jià)體系亟待完善
事實(shí)上，在推廣素質(zhì)教育之前就應(yīng)當(dāng)有一套比較成熟的評價(jià)體系，做好準(zhǔn)備工作，這樣，才有利于素質(zhì)教育的推進(jìn)。一方面，考試評價(jià)成為課程改革和實(shí)施素質(zhì)教育的瓶頸。當(dāng)前素質(zhì)教育改革的核心是如何將高考作為指揮棒推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，因此素質(zhì)教育改革的重點(diǎn)是考慮如何將課改與高考結(jié)合起來，教材改到哪里，高考就應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)到哪里。當(dāng)前考試內(nèi)容和量化指標(biāo)不利于素質(zhì)教育實(shí)施。考試的內(nèi)容與量化指標(biāo)如不改革，學(xué)校教育可能又會回到“題?！敝腥?。另一方面，社會對學(xué)校的評價(jià)認(rèn)同基本上就是停留在升學(xué)率上。所以建立一個(gè)有效的、長效的且有利于素質(zhì)教育發(fā)展的評價(jià)機(jī)制是刻不容緩的事了。應(yīng)為青少年健康成長營造一個(gè)良好的環(huán)境，而不應(yīng)只是單純地追求升學(xué)率。
三、實(shí)施素質(zhì)教育必須處理好的幾個(gè)關(guān)系
1．課程改革中應(yīng)認(rèn)真處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系
實(shí)施素質(zhì)教育與課程改革是相輔相成的。課程改革是實(shí)施素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，課程改革的成敗直接關(guān)系到素質(zhì)教育的成敗。通過課程改革，可以為在實(shí)踐中加強(qiáng)對學(xué)生的能力培養(yǎng)和鍛煉提供了理論依據(jù)。這次新課改是建國以來最為廣泛、持續(xù)最久的一次改革。與以前的課改相比這次課改具有自己的特色：精簡了傳統(tǒng)的內(nèi)容，增加了能夠體現(xiàn)近現(xiàn)展變化規(guī)律的內(nèi)容，教材內(nèi)容貼近生活，聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)科之間知識遷移，在教學(xué)上也注重教學(xué)過程的合理性和知識發(fā)展的過程，注重給學(xué)生以自由發(fā)展的時(shí)間和空間。但是教育是一門相對獨(dú)立的科學(xué)，它還和一定的歷史文化因素有關(guān)。比如，1997年率先在江西、山西、天津等地實(shí)施的高中試驗(yàn)版數(shù)學(xué)教材，一改以前的分
科式編寫教材而采用綜合式編寫教材，它的好處是降低了原教材的難度，使學(xué)生在不斷反復(fù)中深化所學(xué)知識，易于知識的遷移和能力的培養(yǎng)。那么，我們有理由提出疑問：新課改到底向何處去?新課改這種淡化知識的要求究竟會對我國的教育、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展起什么作用?這樣做會提高全民族的科學(xué)文化知識嗎?我國傳統(tǒng)的幾何教材具有知識體系比較嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)比較清晰、重視基礎(chǔ)知識、基本技能訓(xùn)練扎實(shí)、邏輯思維水平高要求等優(yōu)良傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)是我們的優(yōu)勢，也是西方發(fā)達(dá)國家力圖解決的問題。雖然“學(xué)生畏懼推理證明的現(xiàn)象較為普遍”，但是我們的課堂教學(xué)還是要讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)的實(shí)質(zhì)，改造學(xué)生頭腦中的知識結(jié)構(gòu)。畢竟，立體幾何內(nèi)容的直觀性、難度的層次性以及推理過程的可預(yù)見性，使得它成為訓(xùn)練邏輯思維與演繹推理的理想材料。改革為什么不去發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢呢?不是改得越徹底、越全面，非得改個(gè)面貌全非才是好事。改革一定要做好繼承的關(guān)系，吸取以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。另外，改革還要凸顯借鑒的作用，新的高中數(shù)學(xué)課標(biāo)是借鑒了芬蘭的模式，但是在國外是好的教育理念在國內(nèi)未必行得通，這和我國的國情有關(guān)，我們國家有幾千年的比較成熟的考試文化制度，對外來的文化天生就有一種同化功能，在高考制度下，這種同化功能有可能變異，當(dāng)年巴甫洛夫的條件反射理論(強(qiáng)刺激能夠引起強(qiáng)反應(yīng)的理論)傳到我國就演變成了“題海戰(zhàn)術(shù)”的依據(jù)，可能連老巴也始料不及吧!所以在借鑒優(yōu)秀文化成果的時(shí)候，一定要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用。對借鑒的問題一定要考慮慎重，我們的改革未必非要去追求西方的模式。
篇5
Thinking on Children's Bilingual Education
Abstract Early childhood education teaching personnel training stage of the pre-school teaching has great significance， has a very important role for the overall quality of the comprehensive training of pre-school children. Will Bilingual Education to analyze the situation， and made some constructive proposals on this basis.
Key words children； bilingual education； bilingual courses； thinking
1 幼兒雙語教育中存在的問題
1.1 認(rèn)知存在偏差，理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)明顯不足
素質(zhì)教育的發(fā)展和教育體制改革的不斷深入，對幼兒教育提出了更高的要求，但是在目前的幼兒教育發(fā)展中，對雙語教育的認(rèn)識不足，部分學(xué)校沒有開設(shè)相應(yīng)的幼兒雙語教育課程，即使開設(shè)了課程，師資質(zhì)量也不高，致使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏，理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不足，幼兒雙語教育的發(fā)展緩慢。通過調(diào)查，很多幼兒教師都表示在教學(xué)工作中十分吃力，很多教師都表示自己不能勝任教學(xué)任務(wù)，并希望得到關(guān)于英語口語的培訓(xùn)。即使部分教師對于幼兒教學(xué)的理論比較明確，也具備一定的英語水平，但是與幼兒雙語教育的需求還相差甚遠(yuǎn)。①
幼兒雙語教育需要教師具備較高的英語水平，致使在雙語教育中過多地重視基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，例如單詞和句型的難易，導(dǎo)致忽視幼兒教育發(fā)展的特點(diǎn)和幼兒學(xué)習(xí)的特點(diǎn)以及接受能力，更無法做到英語知識的利用，不利于后期英語的學(xué)習(xí)。②在這種教育模式中，教師只會一味地灌輸，幼兒所需要做的只是單方面地模仿和死記硬背，不利于知識的學(xué)以致用，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果違背了雙語教育的最終目標(biāo)，不利于兒童自身能力的發(fā)展。
1.2 師資力量分配嚴(yán)重不合理
幼兒園的教師大都來自師范類學(xué)校，其應(yīng)用水平處于初中的水平，為了順應(yīng)教育的發(fā)展，幼兒園中逐漸開設(shè)了英語課程，這無疑對幼兒教師的要求提高，致使部分教師難以勝任幼兒園的英語教學(xué)工作?？紤]到學(xué)生基礎(chǔ)的問題，對于教材的選擇都是一些比較簡單的內(nèi)容，難度過低的教材直接導(dǎo)致現(xiàn)在的幼兒教師的英語水平仍然得不到提高，最終使幼兒園的雙語教育陷入艱難的境地。
另外幼兒園雙語教育中的教學(xué)內(nèi)容不符合幼兒發(fā)展的需要，在教學(xué)內(nèi)容的編排中存在著很多問題。為了保證幼兒雙語教學(xué)的有效開展，幼兒教師著手編制適合兒童發(fā)展實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，本著與實(shí)際生活聯(lián)系密切和簡單有趣的原則，充分調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的興趣。雙語教育活動(dòng)在全國范圍都非常紅火，但是在對雙語教育活動(dòng)調(diào)研過程中仍然發(fā)現(xiàn)很多幼兒教師在埋怨，他們很多都沒有受過正規(guī)幼兒雙語教學(xué)的教育。如果想要使自己的能力得到提高，盡快達(dá)到雙語教育的要求，就只能自己慢慢強(qiáng)化英語知識，這樣勢必耗費(fèi)大量的精力。③為了滿足雙語教育的要求，有些幼兒園高薪聘請一些英語專業(yè)的高校畢業(yè)生。盡管在英語造詣程度上，這些教師再沒有任何問題，但是他們?nèi)狈τ變旱慕逃记珊蛯?shí)踐能力。甚至有的學(xué)校聘請外籍幼兒教師，完全沒有考慮全英文的課程幼兒是不能接受的。
當(dāng)前幼兒雙語教育的顯著難題是師資力量不足，主要表現(xiàn)在雙語教師的水平不高，大多數(shù)教師沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練，難以符合幼兒雙語教育發(fā)展的需要。很多幼兒教師在教學(xué)過程中常常只能用漢語代替英語表達(dá)，孩子學(xué)習(xí)和模仿的機(jī)會很少，真正的雙語教育環(huán)境很難建設(shè)，和雙語教育的要求有一定的差距。④而對于一些高薪聘請英語教師或者外籍教師來說，雖然他們的英語基礎(chǔ)知識相當(dāng)扎實(shí)，語音也十分規(guī)范，可以給幼兒提供很好的模仿對象和榜樣，但他們并不了解幼兒的特點(diǎn)，對于幼兒教育的技巧十分匱乏。
1.3 課程、教材選擇無序
調(diào)查發(fā)現(xiàn)幼兒園雙語教材十分繁雜，雙語教材參差不齊。⑤幾乎每一種教材都有自己的理論和相應(yīng)的教學(xué)方式。比如說，有的從英文的基礎(chǔ)字母單詞出發(fā)，有的從生活中常見事物出發(fā)，有的從兒童每天接觸的次數(shù)、運(yùn)用的機(jī)率來考慮，有的則按照單詞的難易程度進(jìn)行編排，等等。有些教材需要幼兒教師經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)以后才能真正掌握。而且，每種教材的具體適應(yīng)性也不同。雙語教材種類多樣，但是缺乏權(quán)威性，使雙語教育尚未成熟的幼兒園和家長都感到十分困惑，面對各種各樣的教材宣傳和不斷的上門推銷，對于教材的選擇，許多家長和教師都感覺十分盲目，孰優(yōu)孰劣，很難選擇，因此大多數(shù)學(xué)校在教材使用上十分隨意或者盲目跟風(fēng)。
2 幼兒雙語教育在教材與教學(xué)模式方面進(jìn)行的強(qiáng)化
2.1 幼兒雙語教育在教材方面的強(qiáng)化
幼兒雙語教育的發(fā)展離不開科學(xué)的教材，因此為了更好地推進(jìn)幼兒雙語教育的發(fā)展，需要從對教材的研究和編制著手，提高教材的實(shí)用性和有效性。從當(dāng)前的形勢著眼，應(yīng)用于幼兒雙語教育的教材主要有“現(xiàn)代教育英語”、“快樂兒童英語”、“洪恩英語”、“劍橋少兒英語”、“階梯英語”、“迪斯尼神奇英語”、“馬宏英語”、“新概念英語”、“浸入式英語”等。不同的教材，其教學(xué)理論和教學(xué)模式也不盡相同，這就需要規(guī)范教材市場，為幼兒雙語教育的發(fā)展提供科學(xué)有效的教材，為幼兒雙語教育的推進(jìn)提供有力的支持。⑥
2.2 幼兒雙語教育在教學(xué)模式方面的強(qiáng)化
幼兒雙語教育的發(fā)展離不開合理的教學(xué)模式的支撐，因此要結(jié)合英語活動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，積極構(gòu)建合理的教學(xué)模式。這就需要教師加強(qiáng)對教育活動(dòng)和兒童心理的研究，把英語的教學(xué)作為合理的教學(xué)媒介，積極推進(jìn)幼兒對英語聽說讀寫能力培養(yǎng)，使英語真正成為一種工具，幼兒在學(xué)會簡單英語歌曲的同時(shí)，練習(xí)英語發(fā)音，逐漸學(xué)習(xí)英語到能夠用英語進(jìn)行簡單的日常英語交流。這樣可以有效地將英語教學(xué)整合到已有的課程中去，在不增加幼兒負(fù)擔(dān)的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)英語的興趣。
隨著對幼兒雙語教育研究的不斷深入，師資建設(shè)問題已成為制約雙語教育發(fā)展的關(guān)鍵性問題，對幼兒英語教師的培養(yǎng)研究也越來越受到人們的關(guān)注。
3 結(jié)語
幼兒雙語教育不僅僅是教幼兒幾個(gè)英文字母、單詞，學(xué)習(xí)幾句簡單的英語口語或者課堂用語，也不僅僅是學(xué)習(xí)幾個(gè)英文舞蹈和歌曲。而是在幼兒數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂、游戲的教育中，以中文為主，穿插英語的教學(xué)，給幼兒創(chuàng)造一個(gè)良好的雙語教學(xué)環(huán)境，能夠更好地掌握母語和英語。更重要的是在對幼兒進(jìn)行雙語教育的時(shí)候要努力創(chuàng)造一個(gè)具有英語特色的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用正確的教學(xué)方法，讓幼兒在良好的環(huán)境中得到更好的熏陶，讓幼兒更輕松地學(xué)習(xí)英語，掌握好第二語言。
注釋
① 陸蘭.加強(qiáng)幼兒雙語教師職后培訓(xùn)的規(guī)范化管理[J].文教資料，2006（25）.
② 盧偉.對學(xué)前雙語教育現(xiàn)狀的調(diào)查與反思[J].學(xué)前教育研究，2011（6）.
③ 李賓.論“學(xué)前雙語教育”的重要性與可行性以及存在的問題[J].開封教育學(xué)學(xué)報(bào)，2010（10）.
篇6
廣義的說信息教育是為培養(yǎng)社會成員的“信息處理能力”而開展的教育活動(dòng)。如果限定在學(xué)校教育中，信息教育就是培養(yǎng)學(xué)生“信息處理能力”的教育活動(dòng)。信息技術(shù)教育則是由信息技術(shù)課程和信息技術(shù)與其它學(xué)科的整合兩大部分組成。
信息教育不等于信息技術(shù)知識教育，不是單純的信息技術(shù)技能培訓(xùn)，已不是各種計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)品的使用訓(xùn)練，而是讓信息技術(shù)成為學(xué)生學(xué)習(xí)工具的教育，它必須具有教育功能。簡單的說，信息教育是一種概念、是素質(zhì)教育的重要組成部分，我們通過信息技術(shù)教育實(shí)施信息教育。
二、信息技術(shù)教育≠計(jì)算機(jī)技術(shù)教育
信息技術(shù)教育是隨著計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而逐漸形成的，在我國近二十年的發(fā)展過程大致經(jīng)歷了這四種形式：課外活動(dòng)、活動(dòng)課、計(jì)算機(jī)教育、信息技術(shù)教育。從理念上講計(jì)算機(jī)是工具、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)是教育資源和環(huán)境，計(jì)算機(jī)教育是以學(xué)會計(jì)算機(jī)的使用、運(yùn)用計(jì)算機(jī)為目的，它是一種技能培訓(xùn)，是一個(gè)知——行過程；而信息技術(shù)教育是素質(zhì)教育，是使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會資源和環(huán)境的應(yīng)用，是知、行、情三者的交互過程。
篇7
潮州音樂廣義上是指潮州民間的各種音樂活動(dòng)形式，包括潮州鑼鼓樂、潮州弦樂、地方戲曲、潮州廟堂、潮州外江、潮州笛套和潮州說唱等音樂形式。它們根植于潮州方言區(qū)，廣泛流傳于粵東、閩南、臺灣、港澳及東南亞各地。潮州民間音樂的傳譜，分為二四譜、工尺譜和簡譜三種。在演奏技巧上，潮州民間音樂藝人強(qiáng)調(diào)“一音多韻”“做句加花”等。①
潮州音樂是我國民族民間音樂中的一個(gè)別具特色的地方樂種。潮州音樂源遠(yuǎn)流長，在形成與發(fā)展的過程中，既不斷接受外來音樂的影響，同時(shí)自身也在改革與發(fā)展，既能表現(xiàn)小橋流水式的趣味，也能演繹出氣壯山河的史詩。潮州音樂中一些曲目的樂器組合、演奏技巧等都有獨(dú)特的章法，這使潮州音樂產(chǎn)生許多美妙的歌曲。在漫長的歷史時(shí)期里，潮州音樂包括樂曲、樂器、演奏技藝、創(chuàng)作手法等方面都日臻完美。
一、音樂教育的重要性
近年來，我國大力推行素質(zhì)教育，這是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，包括人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康及心理健康教育。
音樂作為一門聽覺藝術(shù)，是以聲音塑造形象，以情感為主要內(nèi)容的基礎(chǔ)課程，以其特有的方式在個(gè)體發(fā)展、教育發(fā)展以及社會發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。音樂教育的本質(zhì)是通過音樂藝術(shù)對學(xué)生進(jìn)行審美教育，它的全部過程是以體現(xiàn)審美為核心的育人過程。音樂育人能夠豐富人的情感世界、提高人的精神世界、激發(fā)人的創(chuàng)造才能。音樂教育具有提高人的審美能力，德育的功能，益智功能，健體功能。②它包括唱歌、音樂知識、技能訓(xùn)練、音樂欣賞等部分，通過這些內(nèi)容來教育、培養(yǎng)學(xué)生。音樂教育通過音樂藝術(shù)形象的感染培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、創(chuàng)造思維與創(chuàng)造力。總的來說，音樂教育對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的作用。
二、潮州音樂教育的現(xiàn)狀
潮州音樂發(fā)展至今已有2000多年的歷史，在它漫長而悠久的發(fā)展過程中，自身內(nèi)涵逐步豐富，逐漸形成了獨(dú)具特色的潮州音樂，引申出多種演奏形式。然而，筆者發(fā)現(xiàn)目前潮州音樂教育的現(xiàn)狀與發(fā)展情況不容樂觀。因此，保護(hù)和推廣潮州音樂教育是目前亟待解決的問題。
（一）潮州音樂是獨(dú)具地方特色的樂種，與潮州人的生活環(huán)境、習(xí)俗，特別是地方語言有著密切的關(guān)系。③潮汕方言是廣東方言中獨(dú)具特色的方言，然而受到當(dāng)前流行文化的影響，很多潮州青年盲目排斥傳統(tǒng)文化，不會說潮汕方言或者對潮汕方言沒有感情與興趣，而且較少受到潮州音樂的熏陶，缺乏對潮州音樂的了解與認(rèn)識。由此，我們應(yīng)加大力度對青年人進(jìn)行潮州音樂教育，讓潮州音樂繼續(xù)傳承下去。
（二）對潮州音樂進(jìn)行研究的音樂理論人才與音樂教育者缺乏。這使得潮州音樂的理論方面發(fā)展緩慢，目前關(guān)于潮州音樂的書籍較少，潮州音樂教育難于推廣。
（三）校園開設(shè)的音樂課程中缺少潮州音樂的內(nèi)容，甚至一些教師都不了解潮州音樂。潮州音樂書籍的缺乏，也使潮州音樂教育難以進(jìn)行。筆者認(rèn)為，政府應(yīng)對潮州音樂教育進(jìn)行必要的投入，教育部門也應(yīng)對潮州音樂教育大力支持，經(jīng)常性地舉行潮州音樂的講座或潮州音樂的演出。校園應(yīng)重視潮州音樂教育，加大對潮州音樂教育的投入，使潮州音樂教育的現(xiàn)狀得以改善。
三、潮州音樂教育的目的與意義
繼承與發(fā)揚(yáng)潮州音樂文化，大力推動(dòng)潮州文化繼續(xù)向前發(fā)展。潮州音樂是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)。音樂教育對人的影響是多方面的，對人的全面發(fā)展也具有不容小覷的影響力。
（一）潮州音樂教育可以豐富人們的情感世界，提高人們的精神世界和文化素養(yǎng)。進(jìn)行潮州音樂教育，可以領(lǐng)略潮州文化的獨(dú)特魅力，有助于加深對潮州本土文化的認(rèn)同感，對潮州文化產(chǎn)生熱愛之情。
（二）潮州音樂教育能夠加深人們對潮州音樂的認(rèn)識與了解，使人們認(rèn)識到潮州音樂豐富的內(nèi)涵、潮州音樂品種的多樣、潮州音樂演奏形式的多樣。潮州音樂教育的開展，也有助于人們了解我國豐富多彩的民間音樂，以及我國民間音樂的發(fā)展歷程和文化傳統(tǒng)。
（三）通過教育推廣潮州音樂，給潮州音樂文化注入發(fā)展動(dòng)力。青少年繼承潮州音樂文化，從中能感受到潮州音樂文化的魅力，從而對潮州音樂文化產(chǎn)生濃厚興趣，增強(qiáng)文化自豪感，并給潮州音樂文化注入時(shí)代氣息，豐富潮州音樂文化的內(nèi)容，推動(dòng)潮州文化向前發(fā)展。
四、開展潮州音樂教育的具體措施
（一）樹立“民族音樂觀”的教育理念
潮州音樂是民間音樂，也是民族音樂中的一朵奇葩。應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生理解潮州音樂中所傳達(dá)的情感內(nèi)容，增強(qiáng)其對潮州音樂的認(rèn)識與敏感度，同時(shí)加強(qiáng)對潮州音樂演奏形式等理論知識的認(rèn)知，從中體會潮州音樂的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)對潮州及潮州文化的情感。
（二）加大宣傳力度，擴(kuò)大傳播領(lǐng)域
在社會上通過一些途徑宣傳潮州音樂，讓人們對潮州音樂有一定的了解，為進(jìn)行潮州音樂教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，電臺可以播放有關(guān)潮州音樂的知識或潮州音樂，擴(kuò)大潮州音樂的傳播人群；也可以進(jìn)行一些關(guān)于潮州音樂知識的講座；還可以經(jīng)常舉行潮州音樂的表演活動(dòng)。組織學(xué)生去各個(gè)社區(qū)、華僑聚集地等進(jìn)行義務(wù)性演出，與人們深入交流，加強(qiáng)潮州音樂教育，積極推廣潮州音樂。此外，促使專業(yè)的機(jī)構(gòu)與潮州音樂愛好者組織經(jīng)常進(jìn)行交流與溝通，相互學(xué)習(xí)、協(xié)助，共同為潮州音樂教育出謀劃策，貢獻(xiàn)力量。④
（三）招賢納士，收集資料
招納專業(yè)的音樂人才與具有一定潮州音樂基礎(chǔ)的音樂教育家，編撰一些系統(tǒng)性較強(qiáng)的關(guān)于潮州音樂的書籍，為潮州音樂教育提供重要的學(xué)習(xí)、參考資料。大力搜集與潮州音樂相關(guān)的信息資料，去訪問并深入了解傳承潮州音樂的老藝人，他們所掌握的知識豐富而珍貴。通過網(wǎng)絡(luò)建立一個(gè)潮州音樂的網(wǎng)上社區(qū)，設(shè)立社區(qū)專門的管理人員，搜集潮州音樂知識，也可以讓大眾了解與上傳潮州音樂知識，更廣泛地宣傳潮州音樂，加大潮州音樂教育的深度和廣度。
（四）加強(qiáng)潮州音樂的研究和推廣機(jī)構(gòu)的建設(shè)
建議政府加大對潮州文化的推廣，努力打造“文化潮州”品牌，對潮州音樂這顆璀璨的明珠予以關(guān)懷與支持。加大對潮州音樂的推廣力度，加大對潮州音樂教育的物質(zhì)與人才投入，讓潮州音樂文化走出潮州，走向五湖四海，不斷發(fā)展，走向世界。
（五）在音樂課堂上推廣潮州音樂
學(xué)校的音樂教育中應(yīng)包括潮州音樂的內(nèi)容，如介紹和學(xué)習(xí)豐富多彩的潮州音樂曲目，學(xué)習(xí)關(guān)于潮州音樂的相關(guān)理論知識，播放潮州音樂，感受其中所傳達(dá)的情感內(nèi)容。教師應(yīng)尋找潮州音樂與學(xué)生興趣的契合點(diǎn)，設(shè)計(jì)獨(dú)具特色、合理的教學(xué)活動(dòng)，著重選擇有代表性的名曲和對學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、容易為學(xué)生所接受的潮州音樂。運(yùn)用適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手段與多樣的教學(xué)語言，滿足學(xué)生的審美需要，在聆聽、用心感受潮州音樂的過程中激發(fā)共鳴。教師還應(yīng)用多種教學(xué)方式來進(jìn)行潮州音樂教育，如識譜教學(xué)、欣賞教學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)、學(xué)科綜合等，充分發(fā)揮音樂的素質(zhì)教育作用。
通過了解潮州音樂，筆者體會到潮州音樂的獨(dú)特魅力。進(jìn)行潮州文化教育迫在眉睫，筆者由衷地希望有更多的人為繼承、發(fā)揚(yáng)潮州音樂文化做出自己的貢獻(xiàn)。
注釋:
①潮州民俗文化知識之潮州音樂[N].潮州日報(bào)2010—11—30.
②姜超，淺析音樂教育對人的影響[J].青年文學(xué)家，2011（16）.
篇8
一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響
商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)對學(xué)生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。當(dāng)前居民學(xué)生對職工下崗的困惑、農(nóng)村學(xué)生對蠶繭價(jià)格的調(diào)控，學(xué)生對與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念、新行為規(guī)范的認(rèn)識有不少差距。如何以社會主義為導(dǎo)向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規(guī)范對他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟(jì)、等價(jià)交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。
二、政治環(huán)境變化的影響
當(dāng)前政治生活日趨完善和透明，經(jīng)濟(jì)、文化生活以“三個(gè)有利于”來判別，學(xué)生對民主要求和參與意識大大增強(qiáng)，對政治教育的選擇明顯增強(qiáng)。我們既要鼓勵(lì)發(fā)展青少年的民主意識、獨(dú)立思考意識，又要提高他們的政治判斷能力，增強(qiáng)法制觀念。
三、文化環(huán)境變化的影響
當(dāng)前社會文化是豐富的、多元的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學(xué)生道德成長與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價(jià)值觀，進(jìn)行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。
四、其他環(huán)境變化的影響
改革開放二十多年來，社會心理環(huán)境、生活、消費(fèi)方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對學(xué)校德育工作提出了新要求。
目前學(xué)生思想開放、活躍、道德取向多樣化，思路開闊，敢想敢說，求新求異，不崇拜權(quán)威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價(jià)值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點(diǎn)。他們希望擁有一切，但不懂要為他人做奉獻(xiàn)或犧牲。渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人，只知受愛不知愛人。經(jīng)濟(jì)意識增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向偏重個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。他們在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異。在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考，平等探討。在集體生活中由被動(dòng)追隨到主動(dòng)參與。在審美需求上，從他擇轉(zhuǎn)向自擇。在家庭生活中不再把父母教導(dǎo)奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨(dú)立與行動(dòng)有較大的反差，獨(dú)立意識和獨(dú)立行為不一致，順利時(shí)的獨(dú)立性與挫折時(shí)的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導(dǎo)致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。
實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地――課堂，對實(shí)施素質(zhì)教育的主體――學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。
針對上述，和我們正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，首先要不斷地端正辦學(xué)思想，強(qiáng)化德育工作，抓住學(xué)生心理，而強(qiáng)化德育工作必須要有一支堅(jiān)強(qiáng)得力的德育工作隊(duì)伍。下面結(jié)合工作實(shí)際，提出以下幾點(diǎn)拙見：
（一）深化認(rèn)識，增強(qiáng)緊迫感，優(yōu)化德育工作隊(duì)伍
作為技工學(xué)校來說，要不要搞好德育工作，答案是肯定的，并且都能說出許多理論根據(jù)。但是在實(shí)際工作中不然。主要基于這種認(rèn)識，學(xué)校的德育工作出現(xiàn)了明顯的滑坡，一度出現(xiàn)學(xué)校秩序混亂，惡性事件時(shí)有發(fā)生，這就提醒學(xué)校應(yīng)高度認(rèn)識水平，切不可掉以輕心，增強(qiáng)德育工作的責(zé)任感和緊迫感，把德育工作擺在非常重要位置上抓實(shí)抓好。首先要從優(yōu)化教師隊(duì)伍建設(shè)上下功夫。學(xué)生是學(xué)校德才兼?zhèn)浣逃ぷ鲗?shí)施對象的主體，要做好學(xué)生的德育工作，沒有一支強(qiáng)有力的教師隊(duì)伍就很難落到實(shí)處。經(jīng)過優(yōu)化，選擇組建一支思想上進(jìn)，有創(chuàng)新精神，有朝氣，精力充沛負(fù)擔(dān)輕，而且思想活躍，接受新事物快，思維敏捷，心理上、心靈上都有和學(xué)生接近和相似之處的教師隊(duì)伍，這樣就保證了學(xué)校的各項(xiàng)要求得到不折不扣的貫徹，保證了德育工作順利進(jìn)行，成為做好德育工作的先決條件。
（二）實(shí)行“一崗兩責(zé)”，教書育人同步抓
要把德育工作搞好。只靠少數(shù)人不行，必須發(fā)動(dòng)全校教職工，全方位地做好德育工作，“一崗兩責(zé)”就是每個(gè)人在自己的崗位上要同時(shí)負(fù)起兩個(gè)責(zé)任來。一個(gè)是本職工作，另一個(gè)就是德育工作，形成德育工作人人問、人人管、人人參加的局面，教書育人，管理育人，服務(wù)育人的良好風(fēng)氣。“課課有德育，人人是德育工作者”使德育工作深入人心。
（三）構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)是德育管理的必要手段
篇9
文獻(xiàn)學(xué)在研究上取得的成果，但在圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)與檔案學(xué)的教學(xué)中并沒有得到較為充分的反映。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在圖書館學(xué)本科教育中，文獻(xiàn)學(xué)教育的內(nèi)容在逐步萎縮。這一結(jié)果主要有以下兩點(diǎn)原因：
在前，文獻(xiàn)學(xué)是圖書館學(xué)專業(yè)中的重要內(nèi)容，甚至是主要內(nèi)容。以后，文獻(xiàn)學(xué)因不是一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)，其課程逐步減少。
長期以來，圖書館學(xué)本科教育日益強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性與工具性的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生知識面較窄。文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容基本上屬于理論性的，或應(yīng)用性不強(qiáng)的，其課程的減少也就在情理之中了。
在現(xiàn)階段，隨著中國圖書館事業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，圖書館學(xué)教育的適應(yīng)性也受到很多人的關(guān)注。筆者的意見是，圖書館學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)主要應(yīng)用于圖書館事業(yè)，兼及信息產(chǎn)業(yè)。在教育上分層次進(jìn)行：本科階段，推行通識教育，重基礎(chǔ)，強(qiáng)化文理交叉特色；在碩士階段，重應(yīng)用、重方向。北京大學(xué)在本科層次，堅(jiān)持“加強(qiáng)基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)”十六字方針，值得借鑒。對圖書館學(xué)本科而言，重基礎(chǔ)，基礎(chǔ)指什么?或許有不同意見。如果我們把外語和計(jì)算機(jī)技術(shù)作為一種工具，那么文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)當(dāng)是圖書館學(xué)的重要基礎(chǔ)。作為基礎(chǔ)課程，文獻(xiàn)學(xué)應(yīng)有以下方面：
文獻(xiàn)學(xué)理論，講述文獻(xiàn)學(xué)的基本內(nèi)容與方法。近三十年來，這方面的教材也有幾十種，其中一些文獻(xiàn)學(xué)理論的教材已趨成熟。
文獻(xiàn)史，對中外文獻(xiàn)發(fā)展過程作必要的敘述，對文獻(xiàn)發(fā)展的階段性及其特征作簡明的概括與總結(jié)。目前，這方面還沒有成熟的教材，但圖書史、出版史、藏書史等研究已有相當(dāng)豐富的成果，為編寫這方面的教材奠定了好的基礎(chǔ)。
篇10
幼兒教育是不同于其他教育的，它有其特殊性，本文從如下三個(gè)方面對幼兒進(jìn)行培養(yǎng)教育。
一、從小培養(yǎng)孩子的主見
孩子缺乏主見原因主要有三：
1.孩子喜歡模仿，容易盲從。
2.家長、教師本來就是孩子心目中的權(quán)威，再加上有些家長習(xí)慣于替孩子設(shè)想一切，所以容易造成孩子唯命是從，不敢干甚至不敢想違背家長或教師意愿的事情。
3.有些家長因?yàn)楣ぷ髅Γ秃⒆又g缺乏溝通，不理解孩子，往往造成孩子的畏懼心理，不敢說、不敢做想做的事情。
如果想解決上述的問題，有如下策略：首先，讓孩子作主；其次，教會孩子說“不”；第三，和孩子一起做家庭智力游戲。
二、教育最重要的是尊重孩子
真正把孩子當(dāng)“小朋友”對待，既平等、嚴(yán)格而又不失禮貌。接受如此尊重的兒童都是快樂、上進(jìn)、有禮貌而且獨(dú)立性很強(qiáng)的。
中國的父母熱愛子女，望子成龍的愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。但我們民族受幾千年封建家長制的影響，不尊重子女卻是一般家庭的通病。我們的父母把孩子當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為孩子是自己生的，“輕也輕得，重也重得”，要怎樣就怎樣，可以當(dāng)玩具，當(dāng)出氣筒，當(dāng)笑料，從根本上忽視孩子獨(dú)立人格的塑造，以致形成我們民族性格的弱點(diǎn)。
我們民族性格的優(yōu)點(diǎn)很多，如勤勞善良、艱苦樸素、聰明智慧、不畏等等，但中國人普遍比較內(nèi)向，壓抑自己的思想感情：想說，不敢直說；想笑，不敢大笑；想哭，偷偷地哭；有了愛情，不敢表白；想演說，膽小害怕；有了意見，在背后議論……真是活得太苦了！處處怕別人議論，甚至逆來順受，有意抑制自己創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種民族性格的弱點(diǎn)，其根子就在于兒童早期普遍未受到成人的尊重。所以早期教育甚至是塑造一個(gè)民族性格的教育。
從德國參觀回來的醫(yī)務(wù)工作者說，德國的嬰兒沒有穿開襠褲的，商店也從不賣開襠褲。當(dāng)他們很詫異地問及此事時(shí)，德國人很簡單地回答:“孩子也是人，我們應(yīng)尊重他們，尊重他們也是尊重自己?！?/p>
總之，成人尊重孩子，孩子就尊重自己，也尊重別人。這樣的孩子除了心理健康成長以外，還能對自己嚴(yán)格要求，禮貌而懂事。
三、家園同步教育，促進(jìn)幼兒發(fā)展
新頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）在總則里提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。”《綱要》指出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！比欢?，在幼兒園、家庭、社區(qū)的合作教育與家庭教育中還存在著諸多誤區(qū)。
針對種種誤區(qū)，作為幼教工作者，要認(rèn)清當(dāng)前形勢，理清思路，履行職責(zé)，引導(dǎo)家長走出教育誤區(qū)，樹立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的育兒知識，共同用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)幼兒的智力。近期來，我園以實(shí)施家園同步教育為突破口，在統(tǒng)整各方教育資源、提高家長素質(zhì)等方面大膽而有效地嘗試，使家長樹立正確的教育觀念，提高家庭教育水平，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的全面提高。
1.以家長學(xué)校為陣地，轉(zhuǎn)變家長教育觀念。
幼兒園、家庭、社區(qū)是幼兒發(fā)展中影響最大、最直接的微觀環(huán)境。而家庭、幼兒園對幼兒的成長顯得更為重要。早在1927年，陳鶴琴先生就說過，"幼稚教育是一種很復(fù)雜的事情，不是家庭一方面可以單獨(dú)勝任的，也不是幼稚園一方面能單獨(dú)勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。"因此，幼兒教育必須從幼兒在這種特定的環(huán)境中所經(jīng)歷的活動(dòng)、承擔(dān)的角色以及建立的人際關(guān)系出發(fā)，協(xié)調(diào)相關(guān)力量，共同促進(jìn)幼兒的發(fā)展。我園反復(fù)研究1000多名家長，制定了家長學(xué)校的教育目標(biāo)，要求家長要樹立新的教育觀念，并且使“三觀“的達(dá)標(biāo)率在60%以上?！叭^”即新的教育觀，培養(yǎng)有創(chuàng)造力、有實(shí)踐能力的全才、通才，實(shí)現(xiàn)受教育者的可持續(xù)發(fā)展；新的家教觀，從習(xí)慣于“讓孩子的學(xué)適應(yīng)家長的興趣愛好的傳統(tǒng)模式中走出來，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給孩子；新的家長觀，家長不僅僅是孩子的衣食父母，而是要做孩子的知心朋友，建立一種民主和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)幼兒良好的人格。
2.以家長開放日為契機(jī)，提高家長育兒水平。
家長開放日的目的是為了讓更多的家長了解各年齡段幼兒的年齡特點(diǎn)、教育方法、教育目標(biāo)，了解自己孩子在群體中的表現(xiàn)。剛開始的時(shí)候，家長看著熱熱鬧鬧的孩子，忙忙活活的教師，不知道應(yīng)該先看什么，后看什么，只知道盯著自己的孩子不眨眼，聽見老師提問別的孩子不提問自己的孩子，心里不高興。組織這樣的家長開放日，沒有取得好效果，反而產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。我們針對這種情況，及時(shí)作出調(diào)整，開放日之前，教師必須先把教育活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及如何觀察自己的孩子、怎樣科學(xué)地對待孩子們之間的差別等，家長要善于發(fā)現(xiàn)自己孩子的閃光點(diǎn)，只要自己的孩子進(jìn)步了，就要及時(shí)提出表揚(yáng)。通過家長開放日，家長懂得了怎樣和教師主動(dòng)配合，取得教育的一致性。
3.以家訪活動(dòng)為補(bǔ)充，促進(jìn)“問題幼兒”的健康發(fā)展。
家訪是幼兒園工作中不可缺少的一個(gè)組成部分，它可以使教師更深入地了解幼兒在家園不同生活環(huán)境中的表現(xiàn)。每次家訪活動(dòng)，主要是針對有特殊問題的幼兒進(jìn)行，如：性格內(nèi)向的孩子，生活自理能力差的孩子，單親或離異家庭的孩子等。通過家訪，找出造成孩子性格特殊的原因，然后對癥下藥，使孩子向著健康的方向發(fā)展。
結(jié)語：
幼兒教育是教育的根基，起著至關(guān)重要的作用。我們必須將幼兒教育發(fā)展成為一項(xiàng)長期、緊迫的工作來做，務(wù)必推陳出新，將幼兒教育推向新臺階。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳雅芳.面對壓力，幼師必須改革[N];中國教育報(bào);2000年.
篇11
1.情境教學(xué)法的界定
體育的情境教學(xué)法，是指堅(jiān)持以人為本的原理，借助各種直觀手段創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的有利于豐富學(xué)生感知、啟迪學(xué)生探究、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想和想象、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的為實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的具體形象且富有情感性的教學(xué)環(huán)境和氛圍，促使學(xué)生積極主動(dòng)地、自發(fā)地（而非迫于外界壓力）去鍛煉、想象、思考、探索，解決問題，并伴隨著一種積極的情感體驗(yàn)?！扒榫场笔怯星?、有境?！扒椤笔墙虒W(xué)的靈魂，“境”是學(xué)生感知的憑借。
2.影響情境教學(xué)法運(yùn)用效果的相關(guān)因素分析
情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動(dòng)具體的場景，以引起學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的心理機(jī)能能得到發(fā)展的教學(xué)方法。情境教學(xué)法的核心在于激發(fā)學(xué)生的情感。我們可以從以下兩個(gè)方面對情境教學(xué)法運(yùn)用進(jìn)行分析。
（1）造境。
造境是情境教學(xué)法的基本手段。造境的方法很多，如音樂渲染、語言描繪、實(shí)物演示、扮演體會等是最常用的。造境的目的在于模擬教材情境，將教材情境直觀化、具體化、形象化，以利于學(xué)生體會教學(xué)內(nèi)容或順利進(jìn)入教學(xué)氛圍。
（2）重情。
即在教學(xué)過程中注重通過情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)加強(qiáng)教學(xué)效果。心理學(xué)研究表明：個(gè)體的情感對認(rèn)知活動(dòng)可以產(chǎn)生動(dòng)力、調(diào)節(jié)等方面的功能。一個(gè)優(yōu)美的情境能給人一種振奮和激昂的感覺，使人處于積極的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)；反之，則會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。體育課程有著其他課程所不能替代的許多獨(dú)特作用。是以身體練習(xí)為主要手段，以增進(jìn)學(xué)生身心健康為主要目的的課。它是在教室外進(jìn)行的教學(xué)，因此，體育課的情境教學(xué)是在體育課程教學(xué)中，有教師通過語言的描述、實(shí)物的演示、音樂渲染等手段來創(chuàng)設(shè)教學(xué)場景，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主動(dòng)性與積極性的教學(xué)。在對學(xué)生進(jìn)行體育技術(shù)、技能教學(xué)的同時(shí)，還要教會學(xué)生學(xué)會待人處事，學(xué)會與他人合作共處。
二、發(fā)揮情境教育優(yōu)勢，提升小學(xué)體育教學(xué)效益
1.伴隨情境，靈動(dòng)語言
教師的教學(xué)語言水平，是課堂教學(xué)能否取得高效的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)齡初期兒童形象思維占優(yōu)勢，講解語言生動(dòng)活潑、新鮮有趣，盡量“寓教于樂”“以趣激情”，如此才符合小學(xué)生的年齡，心理特點(diǎn)。 根據(jù)低年級學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)，可利用教材形式以主教材為主體，各教學(xué)內(nèi)容相互聯(lián)系，由單一運(yùn)動(dòng)形式變成全面多樣的運(yùn)動(dòng)會，讓每個(gè)小朋友以小動(dòng)物身份來進(jìn)行練習(xí)比賽，使他們克服膽怯心理，始終保持良好的情緒，在輕松愉快的氛圍中發(fā)揮學(xué)生的主體作用，認(rèn)真上好每一堂課。
2.融入情境，激活思維
小學(xué)兒童有感知不精確，注意力不穩(wěn)定持久的心理特點(diǎn)。為了解決這個(gè)學(xué)習(xí)困難，可以通過編排一些簡短的，內(nèi)容淺顯的，朗朗上口的兒歌，將體育學(xué)習(xí)中的術(shù)語概念，用通俗易懂，直觀形象的歌詞表現(xiàn)出來。如：在教“前、后、左、右滾動(dòng)”教材時(shí)，教師可用方木塊和圓球在地上作滾動(dòng)對比實(shí)驗(yàn)。學(xué)生從實(shí)驗(yàn)中很快明白，圓球比方木塊滾得好。為了便于他們熟記要領(lǐng)，還可編寫兒歌：“身體團(tuán)起來，抱緊不放松，好像大皮球，前后來滾動(dòng)”。
3.進(jìn)入情境，激感
在體育教學(xué)中運(yùn)用比喻聯(lián)想，是豐富學(xué)生感情的一個(gè)重要方法。有些動(dòng)作可通過教師生動(dòng)活潑的語言，用類似的事物來比喻強(qiáng)調(diào)說明動(dòng)作規(guī)格和注意事項(xiàng)，能使學(xué)生產(chǎn)生新鮮好奇之感，在領(lǐng)會動(dòng)作重點(diǎn)之下愉快地進(jìn)行嘗試練習(xí)。如：將體操的團(tuán)身前滾翻整體動(dòng)作比作一個(gè)“球”滾動(dòng)，抱膝，縮頭緊團(tuán)身、翻滾就是球滾動(dòng)，用以強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的流暢性。既增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又克服了動(dòng)作的重點(diǎn)，帶動(dòng)了難點(diǎn)。
4.借助媒體，豐富情感
篇12
對于整個(gè)教育，考核方式處在第一位，是由教育整體作用于所有受教育個(gè)體的實(shí)際情況決定的；對于教育的整體而言，所注重的是使接受教育每個(gè)個(gè)體都能提高自己的能力，從而提高整體的綜合能力水平。在學(xué)校教育階段，個(gè)人因素與外界環(huán)境對一個(gè)人的發(fā)展有同等重要的影響，處于學(xué)校階段的人，大都是中青年，他們有了一定的是非判斷力，但還處于可以改變階段，是人的一生中學(xué)習(xí)知識最重要的一段時(shí)間。
現(xiàn)階段，考試的誠信問題已相當(dāng)嚴(yán)重，雖然對于考試作弊的處罰力度越來越大，從批評教育到開除學(xué)籍等措施屢見不鮮，但是效果并不明顯，每年依然有很多在考試過程中作弊的。加大處罰力度，雖然在短時(shí)間內(nèi)可以起到明顯的效果，但治標(biāo)不治本，從事教育的目的是教書育人，而不是懲治作弊。每年都會抓出很多作弊的學(xué)生，這件事本身就說明了教育存在的問題，一個(gè)接受正規(guī)學(xué)校教育十幾年的人，竟然還會去作弊，這就說明，學(xué)校教育中存在著讓人去作弊的土壤，當(dāng)一個(gè)學(xué)生去作弊的時(shí)候，就宣布了自己的失敗，同時(shí)也宣布了學(xué)校教育的失敗。我們應(yīng)該徹底除去考試作弊賴以生存的土壤。
對于考試作弊的問題，可以從以下兩個(gè)方面來尋找原因：首先是試卷比較難，學(xué)生不會做，同時(shí)這次考試很重要，如果不及格，后續(xù)補(bǔ)救工作會很麻煩，甚至相當(dāng)困難，致使學(xué)生鋌而走險(xiǎn)，選擇了不該選擇的作弊。其次是外界環(huán)境對作弊行為有一定的放縱，對學(xué)生的誠信教育不夠重視，這也是很多學(xué)校容易忽視的一個(gè)問題。在現(xiàn)階段這種不太合適的考核方式下，學(xué)校教師過分重視考試卷面成績，個(gè)別同學(xué)就會為了考試取得高分而采取不正當(dāng)措施，如果這種現(xiàn)象不被及時(shí)制止，就會使一個(gè)個(gè)的個(gè)人隨機(jī)行為逐漸演變成一種風(fēng)氣。
對于考試作弊行為的應(yīng)對辦法，最重要的是抓好教學(xué)工作。教學(xué)過程中可以劃重點(diǎn)，而且是畫的越早越詳細(xì)越好，最好是開始講課畫一個(gè)大概的范圍，不需要太詳細(xì)，但要突出主次知識點(diǎn)，使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中可以有所側(cè)重；在課程學(xué)完要進(jìn)行期末復(fù)習(xí)的時(shí)候再畫一次，這一次要求比較詳細(xì)，要針對即將用于考試的試題劃重點(diǎn)，要讓學(xué)生對考核方式、試題難度、分值比例、考試重點(diǎn)有一個(gè)清楚的認(rèn)識，以便在最后的復(fù)習(xí)過程中有重點(diǎn)突破。大學(xué)的學(xué)習(xí)本來就是有發(fā)展方向的，課本中的重要內(nèi)容或許對一個(gè)經(jīng)歷了十幾年的基礎(chǔ)教育的學(xué)生來說，是不難被發(fā)現(xiàn)的，但同一本教材，不同專業(yè)的學(xué)習(xí)都有不同的側(cè)重點(diǎn)，某些知識對這個(gè)專業(yè)要必須掌握，對另外一個(gè)專業(yè)卻有可能根本不需要了解，這就需要教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)方向進(jìn)行有效的指導(dǎo)。
篇13
總書記強(qiáng)調(diào)“教育大計(jì)，教師為本”[1]?？偫砗粲酢敖逃肄k教育”，“造就一大批教育家”[2]，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求“造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”[3]。在這種背景下，江蘇、天津、重慶、哈爾濱等地相繼啟動(dòng)“教育家培養(yǎng)工程”“未來教育家”培養(yǎng)工程，其中有的擬以“高端人才培訓(xùn)”“考核獎(jiǎng)勵(lì)制度”等打造教育家，出現(xiàn)了教育家“評選熱”“培養(yǎng)熱”，社會對此褒貶不一，引發(fā)爭議。
爭論的問題有什么是教育家，教育家有何特征，如何培養(yǎng)教育家甚至能否評選教育家等等。這里我們拋磚引玉，略陳己見，以供研討。
一、教育家的內(nèi)涵及分類
什么是教育家，教育學(xué)界尚無定論。我們認(rèn)為，教育家是有遠(yuǎn)大的理想和奉獻(xiàn)精神，在教育思想或教育理論有獨(dú)特的見解，或在教育實(shí)踐上有特別的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才，具有廣泛的社會影響的教育界人士。
古往今來，不同類型的教育家引領(lǐng)和促進(jìn)著教育的發(fā)展，他們的教育思想（或理論）往往流芳百世。
1. 教育思想家
我國春秋時(shí)期的孔子提出了著名的“有教無類”“學(xué)而不厭、誨人不倦”“溫故而知新”等教育思想[4]；古希臘的蘇格拉底倡導(dǎo)“產(chǎn)婆術(shù)”[5]；20世紀(jì)以來，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”[6]；從美國完成學(xué)業(yè)毅然回國的陶行知將導(dǎo)師杜威的教育思想中國化為“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”[7]，還有晏陽初終身獻(xiàn)身于平民教育和鄉(xiāng)村教育，倡導(dǎo)“四大教育”“三大方式”……他們是教育思想家的典型代表，他們創(chuàng)造性的有引領(lǐng)作用的教育思想代代相傳，成為教育界乃至人類的寶貴財(cái)富。
2. 教育理論家
捷克的夸美紐斯開創(chuàng)了近代自然主義教育先河，成為西方近代教育理論的奠基人，他的《大教學(xué)論》廣為流傳；德國的赫爾巴特提出教學(xué)過程的階段論，即“四段教學(xué)法”，他的《普通教育學(xué)》[8]被世界公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育著作，他成為了科學(xué)教育學(xué)的奠基人；美國杜威所著的《民主主義與教育》[9]在美國教育史上意義重大，他成為進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表；前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教育學(xué)》對我國及東方世界產(chǎn)生過很大影響，成為有重要影響的教育家；北京師范大學(xué)顧明遠(yuǎn)等所著的《比較教育》為中國比較教育走向全世界作出了杰出的貢獻(xiàn)，顧明遠(yuǎn)被稱為我國“比較教育之父”，他主編的《教育大辭典》成為教育界重要的工具書；華東師范大學(xué)葉瀾的《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國學(xué)校變革的探究與認(rèn)識》在全國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域反響強(qiáng)烈……這些教育家是教育理論家的典型代表，他們所提出的教育理論引領(lǐng)了教育的發(fā)展。
3.教育實(shí)踐家
瑞士的裴斯泰洛齊的慈善教育、貧民教育的實(shí)踐深刻影響了世界；前蘇聯(lián)的贊可夫把畢生精力獻(xiàn)給了“教學(xué)與發(fā)展問題”的實(shí)驗(yàn)研究，他的教學(xué)實(shí)踐影響了國際教育界。倡導(dǎo)“情境教育”[14]的江蘇南通第二師范附小李吉林，提出“嘗試教學(xué)法”[15]的江蘇常州教研室邱學(xué)華，提出“十六字教學(xué)法”的華東師大附中張思中，以及遼寧盤錦市盤山三中魏書生獨(dú)創(chuàng)“六步教學(xué)法”[10]和“高效班級管理辦法”[11]，山東省杜郎口中學(xué)崔其升提倡“三三六自主學(xué)習(xí)”“預(yù)習(xí)展示，反饋達(dá)標(biāo)”的教學(xué)模式、“把課堂還給學(xué)生”的課堂教學(xué)觀[12]和“追求卓越，和諧發(fā)展” [12]的教育理念，江蘇洋思中學(xué)校長蔡林森號召“讓每一個(gè)學(xué)生成才”“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練” [13]，造就了洋思中學(xué)連續(xù)多年入學(xué)率、鞏固率、畢業(yè)率、合格率達(dá)100%……他們是教育實(shí)踐家的典型代表，他們創(chuàng)造的先進(jìn)的教育理念或教學(xué)方法，引領(lǐng)和促進(jìn)了教育實(shí)踐的發(fā)展。
二、教育家的特征
古今中外的教育家雖有不同類型，但我們不難發(fā)現(xiàn)他們的共同特征。
首先，所有的教育家都有遠(yuǎn)大的理想和奉獻(xiàn)精神以及對教育的執(zhí)著和追求。比如，蘇霍姆林斯基終身致力于巴甫雷什中學(xué)的教育改革，即使被評為教育科學(xué)通訊院士后也堅(jiān)持留在教學(xué)第一線；陶行知謝絕了導(dǎo)師杜威的挽留毅然回國獻(xiàn)身教育，成為“偉大的人民教育家”；晏陽初放棄了在美國大學(xué)任教，致力于平民教育七十余年，被譽(yù)為“世界平民教育運(yùn)動(dòng)之父”。
第二，教育家都在教育思想、理論或?qū)嵺`方面有創(chuàng)新性的實(shí)踐工作，而教育實(shí)踐證明了他們的教育思想、教育理論、教育實(shí)踐是行之有效的。比如蔡林森不拘一格，走出了一條成功的“洋思之路”。
第三，這些教育家們都培育了一大批優(yōu)秀的學(xué)子、人才。最具盛譽(yù)的當(dāng)屬有弟子三千、賢人七十二的孔子。
