引論：我們?yōu)槟砹?3篇經(jīng)濟學(xué)思想史論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching， this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking， takes imagination as a medium， to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence， characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode， the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to， but different from abstract thinking， thinking in images， thinking by insights， thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy， literature， art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ching; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。
原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關(guān)的物類，表示物類的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達(dá)取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關(guān)的實物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統(tǒng)的思維方式之一。
《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據(jù)。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現(xiàn)出宇宙萬物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。”這是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必?zé)o好結(jié)果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現(xiàn)?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來，取其相似點，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無不利”的結(jié)論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經(jīng)》設(shè)卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內(nèi)容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補，建構(gòu)了《易經(jīng)》的思維框架?！吨芤住饭沤?jīng)，以它特有的表達(dá)形式，充分注意到了從整體的角度去認(rèn)識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應(yīng)的有機整體，八卦及六十四卦是構(gòu)成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎(chǔ)又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當(dāng)中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結(jié)論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*，”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現(xiàn)象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構(gòu)建的，也就是在概念的基礎(chǔ)上構(gòu)成判斷，在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導(dǎo)電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導(dǎo)電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：
金屬能導(dǎo)電，
銅是金屬；
所以，銅能導(dǎo)電。
從中可見，抽象思維中前提真實，推理過程合乎規(guī)則，就能得出一個必然性的結(jié)論。上例的邏輯結(jié)構(gòu)可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結(jié)論的一個必要條件。而這些內(nèi)容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區(qū)別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結(jié)論之間沒有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結(jié)論不是必然的而是或然的，提高結(jié)論的真實性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓(xùn)練人們思維的嚴(yán)密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養(yǎng)人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者從觀察生活，吸取創(chuàng)作材料到塑造藝術(shù)形象這整個創(chuàng)作過程中所進(jìn)行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認(rèn)識的一般規(guī)律，也就是通過實踐由感性到理性，逐漸對事物本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對現(xiàn)實生活進(jìn)行深入觀察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著強烈的感情和鮮明的態(tài)度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達(dá)自己的思想觀點。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區(qū)別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng)作“阿Q”這個藝術(shù)形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生?！保ń痣[銘?yīng)濒斞感≌f全編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創(chuàng)作過程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作經(jīng)驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗及對具體的事物的感受而生發(fā)出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術(shù)形象、達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識，二者的區(qū)別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區(qū)別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認(rèn)識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區(qū)別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng)造，所以，有人將這種思維方式稱為創(chuàng)造型思維。其結(jié)果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運用的結(jié)果，不會有什么發(fā)明創(chuàng)造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛崗、勤奮努力的人們，其結(jié)果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結(jié)尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據(jù)地的軍民等等。可見，象征一般說來，是在藝術(shù)創(chuàng)作中以某一特定的具體現(xiàn)象，表達(dá)作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內(nèi)涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統(tǒng)文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀(jì)念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨一個命題也可運用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但其發(fā)生的思維方式的支點，我們認(rèn)為是取象思維方式。因為象征的過程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結(jié)論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點出發(fā)，我們認(rèn)為象征是取象思維方式的一種特殊的表現(xiàn)形式。
三
取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達(dá)自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統(tǒng)文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現(xiàn)代極具價值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當(dāng)中和現(xiàn)代語言中運用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經(jīng)·碩鼠》)
這首詩根據(jù)碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。
又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認(rèn)的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關(guān)系，可以說是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發(fā)、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結(jié)論：我愛你到永遠(yuǎn)。
取象思維方式在現(xiàn)代詩文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現(xiàn)代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結(jié)論。這句話可用在責(zé)己、責(zé)他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
篇2
該著的創(chuàng)新點主要有：（1）觀點新：一是提出民國時期政府審計思想的主要特征是民主法治思想；二是提出近代政府審計是民主法治的工具。（2）角度新：以民主法治的視角對民國時期的政府審計思想進(jìn)行比較全面、系統(tǒng)的研究。以往對民國審計思想的研究有兩個角度：一是從個體角度，例如，趙友良的《潘序倫的會計審計思想》及《中國近代會計審計史》（此文研究王王景芳和蔣明祺的審計思想）；二是以歷史分期的角度，例如，郭華平的《中國審計理論發(fā)展體系研究》一文。（3）發(fā)現(xiàn)和收集新的材料。作者在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上，收集了民國時期各種期刊上的有關(guān)審計研究的論文以及相當(dāng)?shù)膶徲媽W(xué)著作和審計檔案，所搜集的材料比前人有很大的擴展。
該著不以史論史，做到了審計史研究與當(dāng)代政府審計改革相結(jié)合。作者在分析民國時期七大政府審計思想時，進(jìn)一步研究這些審計思想對我國當(dāng)代政府審計改革的借鑒。
民國時期政府審計立法思想對當(dāng)代的借鑒有：一是豐富憲法中的審計條款，明確審計機關(guān)的報告關(guān)系和報告時間，增加審計人員任職的規(guī)定；二是增加《審計法》中的事前審計權(quán)和強化獲取協(xié)助權(quán)以及明確相關(guān)負(fù)責(zé)人的連帶責(zé)任；三是增加現(xiàn)行《審計法》中審計人員的任職資格、回避原則、保護(hù)措施和限制兼職。
民國時期政府組織體制思想對當(dāng)代審計改革有兩種可以借鑒的思路：一是保持目前審計組織體制的基礎(chǔ)上，作適當(dāng)?shù)难a充和完善：健全審計向人大報告制度、加強審計與監(jiān)察兩個部門的配合、加強上級審計組織對下級審計組織的領(lǐng)導(dǎo)，減少地方審計組織層次；二是分“三步走”改革目前審計組織體制：第一步，建立審計垂直組織體制；第二步，推進(jìn)大部制改革，合并監(jiān)察部和審計署成立監(jiān)審部；第三步，改行政型審計體制為立法型審計體制，在人大下設(shè)立監(jiān)審委員會，加強對“一府兩院”、預(yù)決算監(jiān)督。
民國時期的監(jiān)審合一思想對當(dāng)今的借鑒有：一是要適當(dāng)減少監(jiān)督機構(gòu)；二是實行監(jiān)審合一，即合并監(jiān)察部和審計署。
民國審計人員職業(yè)化思想對當(dāng)代的借鑒是建立與完善以下制度：政府審計職業(yè)準(zhǔn)入、政府審計職業(yè)宣誓與教育訓(xùn)練、政府審計職業(yè)人員運用與流轉(zhuǎn)、政府審計職業(yè)考核與獎懲、政府審計職業(yè)保障等制度。
民國時期軍費審計思想對當(dāng)代的借鑒有：一是提高軍費審計的組織獨立；二是對軍費實行事前審計和稽察。
民國時期政府審計會議思想對當(dāng)代的借鑒有：一是規(guī)定重要審計事務(wù)必須經(jīng)過審計會議決定；二是完善審計會議的具體程序；三是公開審計會議的內(nèi)容。
民國政府審計公告思想對當(dāng)代的借鑒有：一是增加審計公告的及時性；二是擴大審計公告的范圍；三是增強審計公告的透明度。
作者能夠客觀地評價民國時期政府審計思想，認(rèn)為它既起到了一定的作用，又存在著局限性。其局限性體現(xiàn)在政府審計職權(quán)不足、審計經(jīng)費沒有保障，限制了政府審計的效果。同時，由于受其他監(jiān)督系統(tǒng)的制約、腐敗的政治環(huán)境、長期的戰(zhàn)爭、民眾民主意識的淡薄等原因，民國政府審計思想在實踐中沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。
篇3
一、司馬遷消費思想的產(chǎn)生背景
司馬遷1O歲誦古文經(jīng)書，20歲南游長江、淮水，北渡汶水、泗水，訪會稽、游齊魯，經(jīng)彭城、梁、楚而歸。少時師從孔安國、董仲舒，出仕為郎中，后繼父職為太史令。天漢二年(公元前99年)雖遭李陵之禍，但終忍辱完成其不朽之作《太史公集》。就司馬遷的經(jīng)濟思想而言，主要體現(xiàn)在《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》這兩篇文章中。其中所體現(xiàn)出的關(guān)于人性自利學(xué)說及由此形成的“因?qū)А毕M思想可以說是司馬遷經(jīng)濟思想中的精要之處。
在司馬遷生活的時代，正值西漢政權(quán)建立六七十年，漢皇朝已達(dá)鼎盛時期，但就是在這樣一種社會背景下，他卻以自己獨特的敏銳目光看到漢武帝時代因軍費、封禪而形成的揮霍，看到鹽鐵專賣、均輸平準(zhǔn)中的與民爭利。正是因為當(dāng)時蓬勃向上發(fā)展的社會商品經(jīng)濟，促使司馬遷憑借一種進(jìn)步的歷史觀來抒發(fā)自己反對與民爭利的豪氣，來抒發(fā)自己對社會經(jīng)濟活動發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從而形成了自己具有鮮明特色的經(jīng)濟理論。
一、司馬遷的基本思想是自然主義。
他宗法孔孟，摻之以道家學(xué)說并企圖用黃老之學(xué)融合各家。崇信：“春夏[人]死，秋冬旺相，非能為之也；日朝出而暮人，非求之也，天道自然。”這種動態(tài)的自然觀體現(xiàn)在經(jīng)濟思想中，就是一種經(jīng)濟自由主義。司馬遷的自由經(jīng)濟崽想，是基于他的法自然思想，既要盡物之性，還要盡人之性。而基本的人性是以自利為基礎(chǔ)的，正所謂“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也”。這種基于自利思想的經(jīng)濟自由主義體現(xiàn)在消費觀，也就必然會帶有某些與傳統(tǒng)的黜奢崇儉思想格格不入的理論特征。
二、司馬遷的自利觀與斯密的人性學(xué)說
司馬遷認(rèn)為人的性情是求財益富，追求功利，“故利之所在雖千仞之山，無所不上，深淵之’卜，無所不入”。人的本性就是滿足自己的欲望，自占及今無有例外。《史記·貨殖列傳》對此曾有過精彩的描述：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇淪，終不能化。”自古以來，人們的耳朵和服睛都總是盡量享受最美妙的聲音和色彩，嘴里都總是想嘗遍牛羊豬狗等各種美味，身體安于舒適快樂，而心里則夸耀自己的權(quán)勢本領(lǐng)，引以為榮，這種習(xí)俗對人民的浸染已經(jīng)很久了，即使用最美妙的言辭逐戶去勸說，最終也是無濟于事的。司馬遷告訴人們，關(guān)于人的自利自榮說決不是一己之見，上古的典籍記載充分地體現(xiàn)出這一事實。人的本質(zhì)是一樣的，但各有專長，人們?yōu)闈M足自己的欲望，各揚所長，以為互補，并制約著經(jīng)濟活動的不良現(xiàn)象，使各行業(yè)健康的發(fā)展下去而不必人為的指令或號召?！疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往。”為證明此觀點，司馬遷還分別列數(shù)了1O種有著不同自利動機的社會現(xiàn)象?？傊?，人們無不為謀一己之利而奔波，即所謂“此有知盡能索耳，終不全力而讓財矣”。
司馬遷的認(rèn)識集管子、韓非之大成是有一定現(xiàn)實基礎(chǔ)的，雖然也有其偏頗之處，但這種肯定謀利是人的本性，勢必會要求人的謀利行為應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?，在?jīng)濟政策上也就必然要求經(jīng)濟的自由主義，這種要求的提出在傳統(tǒng)社會幾千年的集權(quán)統(tǒng)治思想中是難能可貴的。司馬遷的思想是宣揚自利合理和經(jīng)商致富光榮的經(jīng)濟思想，自漢代以來，國家政權(quán)在法律上對商賈…直是打擊或抑制的，在士大夫的心目中始終是不齒的群體。所以司馬遷的這種與時政對立的反潮流作法，在當(dāng)時足具有重大開創(chuàng)意義的。
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中表明：“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物，賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時。不召而自來，不求而民自出之。”這種自利的觀點和亞當(dāng)·斯密的理論有類似之處，斯密在《國富論》中說：“我們并不從屠戶、釀酒家或面包師的恩惠，而是從他們對他們自己利益的關(guān)心中，期望我們的飲食。我們不訴諸于他們的利他心，而訴諸于他們的利己心。……每一個人，只要他不觸犯司法規(guī)章，便可完全自由自主追逐他自己的利益，把他的勤勞和資本，來同他人或其他階層的勤勞和資本相競爭?！眮啴?dāng)·斯密的社會觀是人性論。他研究經(jīng)濟現(xiàn)象的出發(fā)點是自然秩序的思想，而這種自然秩序是建立在人的本性的基礎(chǔ)之上的。在斯密看來，人的本性是利己主義即個人主義，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的惟一動力，而交換就是由于“人類本性”所決定的，人類的利己心促使他們相互交換。他說：“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他們做事，是對他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易的多了?！埥o我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義?！?/p>
因此，斯密認(rèn)為，每個人雖然追求的是個人利益，不會顧及到社會的利益，但是他為了個人利益的活動，其結(jié)果會給整個社會帶來利益。在“一切都聽其自由”的社會里，人們就是受著“一只看不見的手”的指導(dǎo)，去達(dá)到一個非他本意想要達(dá)到的目的。雖然亞當(dāng)·斯密和司馬遷的自利觀點受著不同的歷史條件的影響，但二者的結(jié)論卻是極為相似的，只不過司馬遷比斯密要早約2000年認(rèn)識到人性自利的一面。正如歌德所說，“在審美標(biāo)準(zhǔn)上，當(dāng)歐洲人還在叢林中奔跑時，中國人已有優(yōu)美的傳奇故事了”。
同時，司馬遷還認(rèn)為求利致富的欲望人人都有，并且人人都想通過各種手段得到滿足，但他贊許的是那種有著較高道德標(biāo)準(zhǔn)的求利行為。這一點要比斯密似乎更有向上的人生意義。他認(rèn)為，“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其，故制禮義以分之。養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相持而長。”然而，從根本上說，思想的形成總是要受到人們有限理性的限制而不可避免的沾染上那個歷史時期某些正統(tǒng)道德的氣息，司馬遷也不例外，他在揭示人類各種自利行為的同時，也不忘用禮義：道德的約束來規(guī)整人民的各類欲求，以不致?lián)p害政治上的統(tǒng)治。但是，總體來說，司馬遷的人性自利學(xué)說在中國古代經(jīng)濟思想中的確是一股新鮮的氣息，這種承認(rèn)自利、重視消費的思想與傳統(tǒng)的貴義賤利論形成了鮮明的對照。
說到司馬遷與斯密的淵源問題，目前理論學(xué)界有很多不同的看法，其中楊格認(rèn)為足司馬遷最先提出了“看不見的手”的等價隱喻，人們逐利的行為就像水自然流淌一樣無需刻意地把握，這種人類的經(jīng)濟活動是“道之所符”、“自然之驗”。亞當(dāng)·斯密《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的中心思想很可能就是來源于中國，其依據(jù)是在《國富論》出版前的1O年，斯密曾經(jīng)到巴黎訪問了著名的重農(nóng)主義學(xué)派創(chuàng)始人杜爾閣，而此時正值杜爾閣接待兩位來自中國的學(xué)者高麗殊與楊德旺。那么斯密很有可能直接從這兩位中國學(xué)者或者杜爾閣那里了解到司馬遷的思想從而受到啟發(fā)，這一點從二者的理論觀點和自然哲學(xué)態(tài)度的不謀而合似乎可以窺見其中淵源聯(lián)系的影子。當(dāng)然，對這一觀點持反對意見的學(xué)者也不在少數(shù)，然而不論其淵源一說是否屬實，有一點是可以肯定的，在距斯密理論的幾千年的東方世界里，司馬遷已經(jīng)開始關(guān)注人性自然、循勢因?qū)У慕?jīng)濟活動了。
三、司馬遷基于自利論的“因?qū)А毕M思想
消費思想是指人們對待可支配財富的觀念和態(tài)度，是對消費活動過程的消費對象、消費方式和消費趨勢的認(rèn)識評價和價值判斷。而黜奢祟儉思想在中國的古代一直作為正統(tǒng)的消費理論存在，這一點西方也不例外，西方人直到十七八世紀(jì)還在強調(diào)黜奢崇儉，把奢侈看作“難以制服的野獸”和“最大的災(zāi)禍”。但是，司馬遷在對人性自利行為的精彩論述過后，基于這種自利論的思想，他又提出了一種與封建正統(tǒng)黜奢崇儉思想格格不入的消費觀即“因?qū)А毕M思想。由此，秦漢社會一直以來的“尚儉”思想逐漸產(chǎn)生了向“崇奢”思想演變的趨勢。
所謂“因?qū)А毕M思想得名于他對國家在經(jīng)濟活動中的指導(dǎo)方針：“故善者兇之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”也就是說最好的調(diào)控經(jīng)濟的方法就是順應(yīng)其發(fā)展的必然趨勢，其次是因勢利導(dǎo)，再次是教育勸說、約束管理，最下策才是與民爭利?；谶@種理論基礎(chǔ)，建立于此之上的消費思想也同樣帶有濃厚的“因?qū)А鄙省?/p>
《史記·禮書》中曾經(jīng)生動精彩地寫到：“緣人情而制禮，依人性而作儀……人體安駕乘，為之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調(diào)諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。”司馬遷認(rèn)為消費者一般都是具有奢侈攀比風(fēng)氣心理的，但這種放縱消費在集權(quán)王朝是不適于平民百姓的，而具有此種消費心理且具備此種消費能力的人是上層政治階級和富有的商賈階層。而等級消費制只確保了王權(quán)統(tǒng)治階級較高的消費標(biāo)準(zhǔn)，卻限制了商賈階層的消費要求，這是不利于整個社會經(jīng)濟發(fā)展的。司馬遷列舉當(dāng)時各地名品特產(chǎn)認(rèn)為此皆中國人民所喜好，他認(rèn)為農(nóng)虞工商是消費資料的總源泉，EffJ越發(fā)達(dá)，消費品供給越充裕，社會經(jīng)濟也就會越繁榮。在這里他雖然模糊了必需品和奢侈品的界限，但是這種將消費的基礎(chǔ)由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擴大到整個國民經(jīng)濟的思想，完全擺脫傳統(tǒng)重農(nóng)唯農(nóng)主義的偏見，向傳統(tǒng)黜奢崇儉思想發(fā)起了挑戰(zhàn)。但由于司馬遷的這種“因?qū)А毕M思想并沒有意識到在當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展過程中工商業(yè)的優(yōu)先過度發(fā)展也許會有害于作為當(dāng)時經(jīng)濟基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展。所以，他的這種超現(xiàn)實思想并未得到統(tǒng)治階層的重視和支持。然而，司馬遷的“因?qū)А毕M思想畢竟是傳統(tǒng)消費經(jīng)濟發(fā)展中的一種逆思潮，他的思想為后世商品經(jīng)濟要求商人資本獨屯發(fā)展的消費意識做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
司馬遷的“因?qū)А毕M思想明確地表達(dá)了當(dāng)時商人階層的消費意識，這個階層具備足夠的消費能力，卻受到爵祿等級消費制的約束和封建特權(quán)階級的不齒。而只有在消費政策上實施“因?qū)А毕M思想，統(tǒng)治階級和商賈階層的適時消費才會有政治依據(jù)。他認(rèn)為這種消費思想于已于國都是有利的，尤其是依靠制作、出售奢侈品為業(yè)的富商臣賈可以使自己的經(jīng)濟活動師出有名，并以此盡可能多的分割封地主的地租和賦稅收入，對于國家而言“因?qū)А毕M思想會由于鼓勵消費活躍經(jīng)濟使得整個社會的消費水平普遍提高，仁義道德才會因此而廣泛滲入人們的心中。做到“禮生于有而廢于無，人富而仁義附焉”。
司馬遷消費思想的屬性決定了它的反傳統(tǒng)特點。他認(rèn)為正是在財貨的種類較少而人的物質(zhì)欲望受到限制的時代，才會形成“小國寡民論”和否定商業(yè)的論調(diào)。但是，一旦消費生活的水準(zhǔn)提高和習(xí)慣于富裕生活之后，要想人為的限制和壓抑人的欲望就非常困難了。所以不如通過使農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)品符合消費者的欲望并滿足他們，最終使國家和人民走向富裕之路。
司馬遷肯定消費生活中的人的本能欲求，并以滿足這種欲望作為經(jīng)濟生活的目標(biāo)。這種消費觀存舌定傳統(tǒng)貴義賤利論和黜奢崇儉論的同時，也肯定了人的欲求重視消費活動對社會經(jīng)濟的重大影響作用，指出了致富途徑的“富無經(jīng)業(yè)”，表達(dá)了要求提高商業(yè)社會地位和要求經(jīng)濟自由運行的超時代的思想，為后世留下了從欲求以及消費角度“得以觀擇”的理論參照。
四、結(jié)語
人類的求利動機是一種天性，這種“天性很可能以這種方式來欺騙我們。正是這種蒙騙不斷地喚起和保持人類勞動的動機。正是這種蒙騙最初促使人類耕種土地，建筑房屋，創(chuàng)立城市和國家，在所有的科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)。這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩；完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋變成新的糧庫，變成通達(dá)大陸上各個國家的行車大道?！苯?jīng)濟是一種文明，更是一種文化、一種思想，它不僅僅是只包有物質(zhì)的內(nèi)容，同時它還包含著濃厚的精神層面的意義。司馬遷的人性自利論學(xué)說以及基于此產(chǎn)生的“因?qū)А毕M觀思想作為我國經(jīng)濟思想長河中的一份珍貴遺產(chǎn)，正是這樣的一種思想和文明。
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篇4
關(guān)于英國出版史尤其是出版商的研究，從喬治時代出版商的圖書目錄學(xué)分析，如William Strahan and his ledgers [3]等；到出版機構(gòu)、出版人物的研究，如對18世紀(jì)晚期的著名出版商約瑟夫?約翰遜（Joseph Johnson）、諾貝爾兄弟（The Noble brothers）、約翰?紐伯瑞（John Newbery）的研究，柯克蘭（James Aikman Cochrane）、泰森（Gerald Tyson）、萊斯利?查德（Leslie Chard）等都投入其中，產(chǎn)生了諸多研究成果。根據(jù)于文博士在其論著之后的“附錄：喬治時代主要英國出版商研究索引”所統(tǒng)計，針對包括朗文家族、尼科爾斯家族等在喬治時代的14大出版商的相關(guān)研究多達(dá)37條[4]?？v觀西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的這些成果，可謂是研究基礎(chǔ)扎實、視角廣泛，對于我們了解英國史的諸多方面提供了資鑒。令人遺憾的是除了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國、愛爾蘭、美國的出版商》等寥寥數(shù)本尚有中文譯本之外，其余幾乎未曾出現(xiàn)在中國圖書館數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，更難以進(jìn)入中國學(xué)者研究的視野之中了。
此外除了對外國學(xué)者的相關(guān)論著引進(jìn)過少之外，對外國出版史的重視程度亦遠(yuǎn)不及中國出版史研究，僅有幾本外國出版史的教科書和為數(shù)不多的譯作。大力引進(jìn)或翻譯外國出版史的相關(guān)論著，或許是推進(jìn)出版史研究的有效途徑。可喜的是，現(xiàn)在國內(nèi)出現(xiàn)了諸如張志強、何朝暉、何道寬、于文等學(xué)者正在大力提倡并力促此事，假以時日，或許外國出版史的研究會出現(xiàn)更多的中文譯著，拓我國出版史研究的廣度和深度。
2 西方書史理論影響下的出版史書寫
不可否認(rèn)，在現(xiàn)今學(xué)術(shù)語境中，中外的出版史的研究范式是有所區(qū)別的[5]。西方書籍史研究注重問題意識，存在心態(tài)史、閱讀史的研究取向、重視讀者觀照的研究等。事實上，作者于文博士發(fā)表了數(shù)篇關(guān)于西方書籍史方面的研究論文，如《“書籍史”的孕育與誕生》[6]、《西方書籍史研究中的社會史轉(zhuǎn)向》[7]等，可見其深諳西方書籍史的研究范式與寫作模式。
《出版商的誕生》一書顯示出作者深受西方書籍史研究影響，論著中的問題意識非常明顯，運用了大量原始的史料，通過深度敘述等手段，對圖書出版成本、融資與利潤等問題展開討論，這也是西方書籍史和出版史研究的常用范式。具體而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一個主題：現(xiàn)代英國出版商?，F(xiàn)代出版商的誕生是近代西方文化產(chǎn)業(yè)的一件大事，因為“現(xiàn)代出版業(yè)是最早一批現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)門類”[8] 。18世紀(jì)英國的出版業(yè)發(fā)展迅猛，誕生了數(shù)個出版家族，為什么會在18世紀(jì)的英國產(chǎn)生數(shù)量眾多的現(xiàn)代出版商，有學(xué)者指出這“既不能被概括成作者創(chuàng)造力的突然大爆發(fā)（如同研究思想史的學(xué)者們經(jīng)常臆測的），也不是書商致力于生產(chǎn)和傳播有利要圖的商品的商業(yè)大發(fā)展（如同研究出版史的學(xué)者們有時暗示的）。在18世紀(jì)的后半葉，新書的出版幾乎總是作者和出版者聯(lián)合或者協(xié)作而成的產(chǎn)物”[9]。因此，圍繞著現(xiàn)代出版商的形成這一主題，作者將其分解成三個命題“現(xiàn)代出版業(yè)為什么需要一個獨立形成的出版商？”“什么原因?qū)е铝擞F(xiàn)代出版商是18世紀(jì)的末期出現(xiàn)，而不是其他時間？”“出版商的形成具有哪些標(biāo)志性特征？”[10]這些問題又可再細(xì)分為若干個問題。這些問題的層遞出現(xiàn)，涉及出版業(yè)的形態(tài)演進(jìn)、學(xué)科特殊性等專業(yè)性話題，而這些問題最終被釋疑，“現(xiàn)代出版商誕生”的主題就顯得非常清晰。
就敘述策略而言，鑒于西方書籍史研究過程中的概念相對寬泛，作者有意識地對自己的研究進(jìn)行了相關(guān)的界定，這既有利于主題的突顯，也有利于對自設(shè)命題的精準(zhǔn)回答。首先是對研究范圍包括研究時間和空間范圍進(jìn)行界定，在研究時間方面，為展開論述的需要，將研究時間細(xì)分為二：一是“現(xiàn)代出版商的形成時間”，二是“本書論述需涉及的時間范圍”[11]。在研究的空間范圍上，確定為“英國現(xiàn)代的出版商”，將其研究“出版”的范圍確定在“以盈利為目的的商業(yè)性出版活動，不包括政府、機構(gòu)或個人等出資進(jìn)行的出版?zhèn)鞑セ顒印盵12]。如此，便呼應(yīng)了論著中一再強調(diào)的作為“文化產(chǎn)業(yè)”門類之一的“出版業(yè)”及之后論述的“新書出版的特殊風(fēng)險”等相關(guān)思想。其次是對論著中涉及的幾個核心概念進(jìn)行界定，如“出版商”（publisher）、“印刷商”（printer）、“書商”（bookseller）以及“不確定性”和“文化中間人”等相關(guān)的概念。如前所述，現(xiàn)今在學(xué)術(shù)界出版的關(guān)于英國出版史的論著已然眾多，但其中涉及的概念并不完全統(tǒng)一，概念的界定就顯得尤為必要，既能呼應(yīng)主題，又便于論述的展開。
兩個主線：不確定性和文化中間人?！安淮_定性”和“文化中間人”是研究文化與產(chǎn)業(yè)相關(guān)問題時經(jīng)常使用的兩種理論假設(shè)和分析框架，《出版商的誕生》將這兩個命題作為論述的主線，一方面避免了全書成為一個單純的“英國現(xiàn)代出版商”史實描述，達(dá)到史論結(jié)合的效果；另一方面更將兩個主線的論述與出版產(chǎn)業(yè)的形態(tài)演進(jìn)串聯(lián)起來，對“不確定性與出版業(yè)的演進(jìn)規(guī)律、現(xiàn)代出版商與現(xiàn)代出版業(yè)的本質(zhì)等基本理論問題”進(jìn)行了探討。
根據(jù)現(xiàn)有研究，“需求的不確定性”被廣泛運用于經(jīng)濟學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而且現(xiàn)代意義上的所有行業(yè)基本上都存在這個問題?！安淮_定性”在《出版商的誕生》中更多地指“需求的不確定性”，且作者更突出了“新書出版中的需求不確定性”，這就可以在一定程度上說明作為集物質(zhì)與精神屬性合一的“圖書”在生產(chǎn)過程中可能面對的問題，也是作為現(xiàn)代出版商必須面對的問題。由此，現(xiàn)代出版商必須將“現(xiàn)代作者”和“現(xiàn)代讀者”的“人為的活動”聯(lián)系起來，妥善處理好二者的關(guān)系，建立恰當(dāng)?shù)倪x題制度，巧妙設(shè)計好書籍印數(shù)，確定好經(jīng)營模式等，妥善解決好一系列現(xiàn)代出版業(yè)存在的問題，而這一系列的問題所解釋的歷史，正是現(xiàn)代出版商制度誕生的的歷史。
“文化中間人”（Cultural intermediaries）是運用于文化領(lǐng)域的一個學(xué)術(shù)概念。布爾迪厄（Pierre Bourdieu）J為“文化中間人”是指“現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的中介參與者所構(gòu)成的社會階層，包括評論家、制片人、出版人、廣告人與作家型記者等”[13]。后理查德?彼得林（Richard Peterson）、劉易斯?科塞（Lewis Coser）等學(xué)者都曾對此理論進(jìn)行了豐富和完善。中國文化界的學(xué)者曾有類似的定義，如上海編輯學(xué)會會長賀圣遂就曾說“出版的文化中間人往往首先重視自己工作的事業(yè)意義，又是善于經(jīng)營、有企業(yè)頭腦的人”[14]。作者將“文化中間人”的概念運用于現(xiàn)代出版商的誕生，可以較好地說明出版業(yè)主體的形態(tài)的多樣性，并對其功能及其歷史演進(jìn)作系統(tǒng)的梳理與研究。因為“作為個體的文化中間商最集中地體現(xiàn)了文化生產(chǎn)的組織者自身的復(fù)雜性與矛盾性，而個人的行為方式與思想觀念的轉(zhuǎn)變也更適于通過歷史分析來研究發(fā)現(xiàn)”[15]。
三個核心層面。18世紀(jì)英國的圖書讀寫傳播、18世紀(jì)英國圖書出版產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變遷、18世紀(jì)英國現(xiàn)代出版商的誕生這三個核心層面的展開，讓論述的主題和主線得到更好的表達(dá)，形成縱橫交錯的論述模式，讓論著更具科學(xué)性和合理性。
18世紀(jì)的英國“從相對穩(wěn)定的前工業(yè)社會向日益擴張的工業(yè)社會過渡的時期，也是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生分化和整合的時期”[16]。由于此時英國社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，包括圖書在內(nèi)的社會交往方式和信息傳播模式也發(fā)生了本質(zhì)性的變化。就圖書領(lǐng)域而言，無論是圖書的生產(chǎn)者，還是消費者，都發(fā)生了巨大變化，表現(xiàn)為現(xiàn)代作者出現(xiàn)并大量增加，各行各業(yè)的成功者、女性作者和專業(yè)型作家等使作者構(gòu)成漸趨多樣化；圖書的內(nèi)容也漸顯時代性的特點，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了小說等新式的書籍，包括自然科學(xué)知識在內(nèi)的科學(xué)知識得到了更好的傳播；讀者則隨著不同知識的需求，呈現(xiàn)出總數(shù)擴大、多元化的趨勢。《出版商的誕生》巧妙地運用17―18世紀(jì)私人藏書記錄以及英國的閱讀數(shù)據(jù)庫等史料，證明了18世紀(jì)的英國的“出版業(yè)基本市場環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化”[17]。
由于18世紀(jì)英國的作者與讀者的變化，對于圖書生產(chǎn)而言，圖書出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)也必須跟著變化，但對于這種新式的市場，此時的書商仍舊在手稿、文法教材、工具書等領(lǐng)域徘徊，新式圖書并未在一時間出現(xiàn)“井噴”的現(xiàn)象。究其原因，是因為新書的需求存在不確定性，從而使新書的出版成為一種高風(fēng)險的行為。作者從“內(nèi)容的唯一性”“圖書價值的不穩(wěn)定性”“盜版因素”等方面進(jìn)行了論述，證明了不確定性使得18世紀(jì)末的英國書商們面臨一個“現(xiàn)代出版商的市場環(huán)境”。
現(xiàn)代出版商的誕生，首先是基于舊式書商，《出版商的誕生》認(rèn)識到這一問題，作者對舊式書商包括“在確定的世界中出版”“聯(lián)合出版制度”等的傳統(tǒng)經(jīng)營模式進(jìn)行了具體分析。從1774年起，聯(lián)合出版制度走向衰落，書商的發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，從聯(lián)合壟斷走向獨立競爭。為了應(yīng)對圖書生產(chǎn)的不確定性，出版者通過“選題”和“選稿”，與作者結(jié)盟，走向?qū)I(yè)化的出版，直至資本的聯(lián)合和書商的大分化，最終誕生了現(xiàn)代出版商。由此體現(xiàn)出英國現(xiàn)代出版商的形成是一種多元化因素綜合作用的結(jié)果，其過程涉及“圖書的文化特性、社會與傳播系統(tǒng)變遷、出版生產(chǎn)的場域結(jié)構(gòu)、資本循環(huán)、成本構(gòu)成與利潤機制等各層面的問題”[18]。
3 白璧微瑕：《出版商的誕生》值得深化與拓寬之處
《出版商的誕生》是作者運用了大量原始史料，通過預(yù)設(shè)的“不確定性”和“文化中間人”兩個理論假設(shè)構(gòu)架而成。全書一方面探討了世界上第一批現(xiàn)代意義的書商在英國誕生的過程；一方面透視了“不確定性”在18世紀(jì)的英國圖書生產(chǎn)和消費中的表現(xiàn)，“一定程度上實現(xiàn)了不確定性理論與出版理論的全面結(jié)合” [19]。通讀全書，理論豐富，構(gòu)架也較為完善，但亦有一些地方值得深化和拓寬。
首先，對于18世紀(jì)英國現(xiàn)代出版商誕生的因素分析及其特色略顯單一。一般而言，任何新階層的誕生，都是多種因素綜合作用的結(jié)果，現(xiàn)代出版業(yè)如此，現(xiàn)代出版商亦如此。英國出版史學(xué)者理查德B.謝爾（Richard B.Sher）認(rèn)為包括英國在內(nèi)的“啟蒙時期的出版業(yè)是在經(jīng)濟、技術(shù)、法律和智力背景下發(fā)生的共同協(xié)商、共同合作、時常伴有競爭性質(zhì)的活動”[20]?！冻霭嫔痰恼Q生》認(rèn)為對于現(xiàn)代出版商的出現(xiàn)“歸因于一些直接原因，對事件與現(xiàn)象背后的社會因素、經(jīng)濟利益等更加根本的原因缺乏必要的研究”[21]。作者在其研究起始就注意到這個問題，但相關(guān)的論述或許是受到“不確定性”的影響，而僅對“風(fēng)險性”原因進(jìn)行了探討，對其他諸如對不同出版物的不確定性未進(jìn)行分析，對政治環(huán)境與經(jīng)濟因素也未進(jìn)行分析。對現(xiàn)代出版商誕生之后的相關(guān)特色和影響，如現(xiàn)代出版商誕生后，出版家與作者、讀者等群體的關(guān)系，文中論述亦顯不足。
此外，作者過于強調(diào)對現(xiàn)實的啟示也讓著作的史學(xué)存史功能略受影響。作為史論結(jié)合的學(xué)術(shù)著作，存史和資鑒應(yīng)是其主要功能之一?！冻霭嫔痰恼Q生》以18世紀(jì)圖書生產(chǎn)的研究視角探討現(xiàn)代英國出版商的誕生過程，也保存了大量史料，提供了大量可供現(xiàn)今出版業(yè)借鑒的理論。但筆者以為，在文后結(jié)語部分，過分強調(diào)資鑒，有喧賓奪主之嫌，如用“附錄”等形式，效果或?qū)⒏选?/p>
總而言之，《出版商的誕生》運用西方書籍史的研究策略，以“不確定性”和“文化中間人”兩大理論假設(shè)，對英國現(xiàn)代出版商的誕生進(jìn)行了較為完整的論述，資料詳實，理論豐富，大大拓展和深化了我國的外國出版史尤其是英國出版史的研究。
注 釋
[1][19]肖東發(fā).出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國圖書生產(chǎn).序言[C].于文.出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國圖書生產(chǎn)[M].上海：上海人民出版社，2014：2，2
[2][9][20][美]理查德?B.謝爾（Richard B.Sher）著；啟蒙編譯所譯.啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世o英國、愛爾蘭、美國的出版商[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012：4，7，7
[3]Richard Arthur Austen-Leigh. William Strahan and his ledgers[M].London School of Prtg. and Kindred Trades，1923
[4][8][10][11][12][15][17][18][21]于文.出版商的誕生：不確定性與18世紀(jì)英國圖書生產(chǎn)[M].上海：上海人民出版社，2014：221-226，8，9-10，11，14，8，87，175，27
[5]郭平興.不一樣的書籍觀：中西方書籍史的差異[J].出版科學(xué)，2015（4）
[6]于文.“書籍史”的孕育與誕生[J].圖書情報知識，2009（6）
[7]于文.西方書籍史研究中的社會史轉(zhuǎn)向[J].國外社會科學(xué)，2008（4）
[13]Pierre Bourdieu. Distinction： A Social Critique of the Judgement of Taste [M]. London：Routledge &Kegan Pau，1984
[14]賀圣遂.出版需要具有服務(wù)精神的文化中間人[J].編輯學(xué)刊，2014（3）
