引論：我們?yōu)槟砹?3篇當(dāng)代文學(xué)思潮范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法。現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

篇2

特約主持人：中南大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師歐陽友權(quán)

主持人簡(jiǎn)介：歐陽友權(quán)，男，中南大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師。從事文藝?yán)碚摗⒕W(wǎng)絡(luò)文學(xué)、新媒體文化研究。國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，全國(guó)模范教師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。兼任湖南省作家協(xié)會(huì)副主席，國(guó)家社科基金項(xiàng)目學(xué)科評(píng)審組專家，全國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究基地主任、首席專家，第八屆、第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委等。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)（其中重點(diǎn)1項(xiàng)），教育部等部級(jí)項(xiàng)目5項(xiàng)，湖南省重大、重點(diǎn)和一般社科項(xiàng)目15項(xiàng)。出版《文學(xué)創(chuàng)造本體論》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)理形態(tài)》、《數(shù)字化語境中的文藝學(xué)》、《比特世界的詩學(xué)》等著作20余種，主編理論叢書5套。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等多篇。獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)?文學(xué)理論評(píng)論獎(jiǎng)，全國(guó)寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，教育部人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)4次，中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)1次，湖南省社科成果獎(jiǎng)5次，被評(píng)為湖南省“德藝雙馨”文藝工作者和新世紀(jì)文化湘軍代表人物。

主持人話語：當(dāng)體量巨大、傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作與風(fēng)生水起、備受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)一道走進(jìn)人們的視野，史學(xué)反思就成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究觀念蓄勢(shì)與學(xué)理生成不可或缺的思辨立場(chǎng)。基于此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)能否入史、如何寫史，就不再是一個(gè)虛設(shè)命題，而是一個(gè)期待理論邏輯延伸的有效言說。本組的幾篇文章就是基于這樣的學(xué)術(shù)背景所做的初步探索。歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的建構(gòu)邏輯》一文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)能否“入史”要取決于其在這個(gè)時(shí)代文化語境中的功能作用、它自身的發(fā)展水平，以及對(duì)其史學(xué)依據(jù)合法性的觀念體認(rèn)，以此確認(rèn)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的必要性與可能性。文章從觀念積淀、本體依據(jù)和史學(xué)價(jià)值上考辨了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史建構(gòu)的持論基礎(chǔ)，以求“史觀”與“史論”的構(gòu)建達(dá)成歷史邏輯與理論邏輯的統(tǒng)一。禹建湘《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多維性》提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)是嶄新的批評(píng)方式，在富有大眾化和傳媒化的批評(píng)語境中，評(píng)判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)顯現(xiàn)于對(duì)網(wǎng)絡(luò)作品的肯定與否定的評(píng)判中，爭(zhēng)議于創(chuàng)新與傳統(tǒng)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，還與商業(yè)和技術(shù)形成合謀，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)持有審美、技術(shù)、商業(yè)三個(gè)維度，正是在這樣的理論語境中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)才能在多維的不同層面定位并逐步確立。歐陽婷《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)梳理》仔細(xì)梳理了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評(píng)的成果積累，認(rèn)為我國(guó)網(wǎng)絡(luò)批評(píng)主體陣營(yíng)的三股合力共同鑄就了批評(píng)的開放式格局，批評(píng)成果的快速增長(zhǎng)和多維傳播趨勢(shì)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)日漸成為一門“顯學(xué)”，而網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系探索和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，以此構(gòu)筑出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)特有的學(xué)術(shù)生態(tài)，文章厘清了的學(xué)術(shù)資源，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)，也提振了信心。

中圖分類號(hào)：I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2016）03-0107-16

篇3

新寫實(shí)主義，以其反映原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活，刻印著獨(dú)有的文化印記，成為八十年代后期重要的文學(xué)流派。池莉的《煩惱人生》，瑣碎地記錄了武漢普通工人印家厚從凌晨到晚上的生活經(jīng)歷，成為新寫實(shí)文學(xué)思潮中極具代表性的作品。

池莉曾說：“印家厚代表了整個(gè)凡人的整體，而不是一個(gè)凡人。”池莉在《煩惱人生》中，還原了印家厚每天面對(duì)的一切事情，工作、獎(jiǎng)金、分房子以及種種家庭瑣事，看似瑣碎但卻真實(shí)。生活中的柴米油鹽、一日三餐等全部展現(xiàn)在故事中。他要努力工作，養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)壓在他的肩上；作為父親，他要照顧兒子的生活起居；他的經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)拮據(jù)，物質(zhì)條件匱乏，甚至連洗漱和上廁所都是極大的問題；上班不得不擠公共汽車，趕輪渡；作為晚輩，他還要為岳父六十大壽的禮物操心。凡此種種，都是世俗平民的生活狀態(tài)，是普通生活最真實(shí)的寫照。

印家厚的故事很真實(shí)，甚至真實(shí)之間還帶有些許粗糙，然而越是這樣，越能真切地反映出那個(gè)年代大眾的生活狀態(tài)，即新寫實(shí)主義的初衷。較之先前提煉生活的作品，新寫實(shí)主義文學(xué)將生活原滋原味呈現(xiàn)在讀者面前，還原生活的本真。

二、從寫法看新寫實(shí)主義

新寫實(shí)主義文學(xué)，以真實(shí)描摹生活為主，從而達(dá)到寫實(shí)的目的。為了還原現(xiàn)實(shí)，作家運(yùn)用樸實(shí)直白的語言進(jìn)行寫作，不講究宏大的構(gòu)思和情節(jié)，耐人尋味。

在《煩惱人生》中，池莉用質(zhì)樸的語言描繪印家厚的生活。作者更像是用攝影機(jī)記錄印家厚的經(jīng)歷，很難看到作者情感的介入。作者本著不干預(yù)、不夸張的原則，冷靜審視印家厚的生活，從而滴水不漏地記錄下他所經(jīng)歷的日常瑣事，再現(xiàn)他的庸常生活。

不同于以往文學(xué)作品巧妙的構(gòu)思，新寫實(shí)主義文學(xué)在一定程度上解構(gòu)崇高，表現(xiàn)生活的原始形態(tài)，基本不會(huì)融入作家的主觀情感，反對(duì)人為粉飾現(xiàn)實(shí)。作品少了修飾，多了純粹，不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來源于生活高于生活，而主張藝術(shù)來源于生活再現(xiàn)生活。看似“流水賬”式的敘事方式，卻沒有給人煩擾之感，家長(zhǎng)里短的講述當(dāng)中多了真實(shí)與親切。這種真實(shí)，不僅是作者呈現(xiàn)的真實(shí)，更是讀者接受的真實(shí)，讀者有更廣闊的視野去體悟生活，猶如親身經(jīng)歷，以文字為載體，獨(dú)立思考，而不會(huì)受到作者、作品潛意識(shí)的影響。

新寫實(shí)主義文學(xué)不僅在構(gòu)思和語言上與以往的文學(xué)流派有較大差異，在人物形象塑造方面也有較大突破。拿印家厚來講，他既不是形象高大的英雄人物，也不是卑鄙低俗的小人形象，而是世俗階層中平凡而又極具代表性的人物，是當(dāng)時(shí)社會(huì)普通大眾的發(fā)言人。印家厚性格寬厚，也小有才華，不論對(duì)家庭還是對(duì)工作都有極強(qiáng)的責(zé)任心。然而，面對(duì)生活的嚴(yán)峻，他不得不被現(xiàn)實(shí)生活所迫，變得孤單懦弱。但他僅僅是些許懦弱，并非墮落，他仍舊想讓家人過上更好的生活，他的內(nèi)心有不滅的希望之光。

所以，新寫實(shí)文學(xué)思潮，不管是作品內(nèi)容題材、語言風(fēng)格，還是作者選取的人物形象，都以寫實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)又突出“新”的寫實(shí)理念。

三、從內(nèi)涵看新寫實(shí)主義

新寫實(shí)主義文學(xué)，是在社會(huì)l生巨大變革的背景下產(chǎn)生的，所以必然有其深刻的內(nèi)涵。

結(jié)束之前，文學(xué)的政治功能突出，文學(xué)在很大程度上作為一種工具為政治服務(wù)，所以文學(xué)創(chuàng)作注重宏大的結(jié)構(gòu)和典型的形象，即再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。進(jìn)入八十年代以來，大眾開始重新審視文學(xué)作品，他們不再滿足于已有的文學(xué)模式。同時(shí)，改革開放不斷深化，市民階層不斷壯大，他們希望看到反映其自身生活的作品，所以表現(xiàn)世俗生活的作品受到讀者的青睞，新寫實(shí)主義思潮的出現(xiàn)可以說是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

新寫實(shí)文學(xué)作品，作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，不只有故事中所講述的真實(shí)生活，更有其深刻的內(nèi)涵。在《煩惱人生》中，既然印家厚的人生如此煩惱，那么我們必然要去關(guān)注他對(duì)于煩惱的態(tài)度。雖然作品整體上呈現(xiàn)出比較壓抑的灰調(diào)，但是在壓抑中也不難發(fā)現(xiàn)印家厚的希望所在。作者塑造這一形象，旨在以此映射一個(gè)社會(huì)階層。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，普通市民無不面臨這些困擾，也無不接受這樣的生活，懷著走出煩惱的希望找尋生命的意義，印家厚是這樣，池莉是這樣，這個(gè)階層都是這樣，看似灰色的基調(diào)中折射著希望。

而這些，雖然有批判的痕跡在，但更多的是新寫實(shí)文學(xué)要傳達(dá)出來的生命意識(shí)、生存意識(shí)和希望意識(shí)，內(nèi)涵深刻，發(fā)人深省。

新寫實(shí)主義文學(xué)思潮，作為二十世紀(jì)八十年代后期誕生的重要文學(xué)思潮，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《煩惱人生》等一系列優(yōu)秀的新寫實(shí)作品的出現(xiàn)，給中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)吹來陣陣新風(fēng)，這便是新寫實(shí)思潮的獨(dú)到之處，也注定會(huì)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮中留下深深的印跡，值得永久體悟。

篇4

二、轉(zhuǎn)折與變革：“后”語境下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，“后學(xué)”思潮的興起以及“后”語境的形成為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提出了更大的挑戰(zhàn)，為此我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的理論范式和研究格局也呈現(xiàn)出一些新的特征和表現(xiàn)，其具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，從文學(xué)研究觀念以及思維方式上來看“，后學(xué)”思潮中所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義、反宏大敘事、反傳統(tǒng)以及反多元化的思維方式對(duì)后語境下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并促使其形成“反本質(zhì)主義”的理論范式。其認(rèn)為本質(zhì)化的文學(xué)理論禁錮了作者的思維方式，阻礙了文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)解放思想，追求個(gè)性化、細(xì)節(jié)化、創(chuàng)新化的文學(xué)創(chuàng)作。其二，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變不是一蹴而成的，它具有自己復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，這種復(fù)雜性不僅僅體現(xiàn)在理論思維模式的轉(zhuǎn)變上，更是體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)研究方法以及研究原則重視度的提升上。這一時(shí)期出版的《無邊的挑戰(zhàn)》《隱蔽的成規(guī)》《表意的焦慮》等著作都對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)理論的創(chuàng)作原則以及研究方法都提出了深入的批評(píng)，并指明了“后”語境下我國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究方法以及創(chuàng)作原則的發(fā)展方向。其三，批評(píng)實(shí)踐形式以及價(jià)值觀念上的多元選擇。在后現(xiàn)代主義以及后學(xué)思潮的影響之下，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐批評(píng)形式上也走向了多元化的發(fā)展道路，這不僅打破了既定陳規(guī)，更是對(duì)傳統(tǒng)“體系情節(jié)”理論研究方式的一種有力反抗，有助于當(dāng)代文學(xué)的重新建構(gòu)。

三、危機(jī)與重構(gòu)：“后”語境與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論重構(gòu)

篇5

［課題項(xiàng)目］本文系2011年江蘇省連云港市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“殘雪創(chuàng)作研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：C/2011/11/577）

［中圖分類號(hào)］G642 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1004-3985（2013）06-0115-02

隨著90后學(xué)生走進(jìn)高校的課堂以及專科學(xué)校注重培養(yǎng)技術(shù)型人才的教學(xué)特殊性，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史先鋒文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)意識(shí)減弱、難以深度融入課堂的現(xiàn)象。重視教學(xué)中出現(xiàn)的問題，分析問題產(chǎn)生的原因，并且思考應(yīng)對(duì)策略，對(duì)于提升教學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)等，將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

一、當(dāng)代先鋒小說課堂教學(xué)中出現(xiàn)的困境及原因

近年來，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課堂教學(xué)過程中，我發(fā)現(xiàn)進(jìn)入到先鋒文學(xué)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，學(xué)生參與課堂教學(xué)互動(dòng)的意識(shí)明顯減弱，導(dǎo)致教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。相比較于過去70后學(xué)生對(duì)先鋒文學(xué)作品的熟悉、80后學(xué)生對(duì)先鋒文學(xué)作品中情節(jié)內(nèi)容的驚奇，90后學(xué)生更多的是覺得先鋒文學(xué)作品索然無趣。文學(xué)課的成功與否建立在對(duì)作品廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)作品讀之甚少，使講臺(tái)成為教師上演獨(dú)角戲的舞臺(tái)，嚴(yán)重影響教學(xué)質(zhì)量，無法實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。通過和學(xué)生認(rèn)真交流和分析、思考，我歸納出以下幾個(gè)方面的原因。

1.學(xué)生缺乏現(xiàn)代主義文學(xué)思潮相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備，造成閱讀和理解先鋒文學(xué)作品的困難。專科院校學(xué)生文化知識(shí)底子相對(duì)較薄，他們很少接觸中外文學(xué)理論書籍，也較少接觸中外現(xiàn)代派文學(xué)作家、作品，不了解現(xiàn)代各種文學(xué)流派興起的歷史背景和各種現(xiàn)代文學(xué)思潮流派。比如學(xué)生對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)興起的歷史背景和現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的復(fù)雜現(xiàn)象茫然不知，也不知道后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代主義思潮有什么不同；80年代中國(guó)文壇思潮更迭迅疾、出現(xiàn)的作家太多，在較短時(shí)間內(nèi)學(xué)生分不清哪些作家寫作了哪些作品，等等。學(xué)生產(chǎn)生畏難心理，不主動(dòng)要求自己掌握種種相關(guān)知識(shí)信息，這樣就造成閱讀和理解文學(xué)作品的障礙。此外，由于專科學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為教育目標(biāo)的特殊性，在學(xué)制三年的情況下，作為基礎(chǔ)課的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的課時(shí)被一再壓縮，專業(yè)技能訓(xùn)練占用學(xué)生很多的課余時(shí)間，也使他們無暇耐心地閱讀需要深入思考才能理解作品內(nèi)涵的先鋒文學(xué)作品。

2.時(shí)代的距離感、作品的疏離感、學(xué)習(xí)的困惑感阻礙學(xué)生閱讀和接受先鋒文學(xué)作品。90后學(xué)生對(duì)當(dāng)代先鋒文學(xué)作品反映的那個(gè)特殊時(shí)代在認(rèn)知和感情上有隔膜，使他們無法理解先鋒文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的感情和主題，很難引起情感共鳴和獲得審美體驗(yàn)。80年代先鋒文學(xué)作品大量描寫“”時(shí)代詭譎的政治風(fēng)云，描繪丑惡的人性，作品中的人物和敘述者的“零度情感”，以及85年左右開始興起的各種“小說實(shí)驗(yàn)”等，都讓現(xiàn)在這些從未經(jīng)歷過任何、在父母過度關(guān)愛下長(zhǎng)大和大量閱讀網(wǎng)絡(luò)小清新文學(xué)作品的90后學(xué)生產(chǎn)生巨大的距離感，滋生拒絕閱讀的心理，因此造成學(xué)生很少有興趣閱讀先鋒文學(xué)作品。比如，余華是先鋒文學(xué)作家中學(xué)生最熟悉的作家，學(xué)生只對(duì)其創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)型之后90年代的作品《活著》最為熟悉和喜歡，因?yàn)樗麄兡苋菀桌斫庾髌分兴U述的“活著”的意義，能被作品中作家所流露出的人性關(guān)懷的溫情打動(dòng)。而余華在80年代的作品如《現(xiàn)實(shí)一種》《古典愛情》《在細(xì)雨中呼喊》等描寫人性的極度殘忍和社會(huì)極端陰暗，學(xué)生對(duì)這類內(nèi)容的作品比較陌生。再比如，更走極端的殘雪等先鋒文學(xué)作家，他們用突破語言規(guī)范的語言寫作大部分讀者讀不懂的“靈魂小說”，直接把涉世未深的學(xué)生拒斥于作品之外。另外，在教學(xué)先鋒文學(xué)的過程中，教師和學(xué)生都會(huì)有同樣的困惑：以余華、殘雪等為代表的先鋒文學(xué)作家的作品中大量描寫血腥人性、陰暗社會(huì)的一面，從中傳遞出的疲憊、壓抑、絕望等的情緒，會(huì)給正準(zhǔn)備踏入社會(huì)的大學(xué)生帶來什么樣的消極影響？他們所嘗試的文體實(shí)驗(yàn)、語言實(shí)驗(yàn)等，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有什么樣的積極意義？學(xué)生似乎看不到先鋒文學(xué)作品具有任何現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這也是影響學(xué)生接受先鋒文學(xué)的重要原因，阻礙學(xué)生選擇閱讀更多的先鋒文學(xué)作品。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以風(fēng)格多變和內(nèi)容貼近當(dāng)下生活搶奪了讀書市場(chǎng)。異軍突起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其與當(dāng)下社會(huì)生活密切貼近和處處迎合90后學(xué)生的閱讀趣味而吸引他們的目光。網(wǎng)絡(luò)激發(fā)了中國(guó)民眾超強(qiáng)的文學(xué)熱情、文學(xué)想象力和文學(xué)創(chuàng)造力，一次又一次文學(xué)創(chuàng)新不斷引發(fā)一股股文學(xué)熱潮。從1998年痞子蔡在BBS上連載《第一次的親密接觸》使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始受到注目，至2007年玄幻小說、歷史小說、盜墓小說和穿越小說接連引發(fā)四波網(wǎng)絡(luò)閱讀熱潮。90后學(xué)生是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)的一代，他們成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的龐大讀者群。不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品充滿青春氣息和描寫愛戀的美好，能夠輕松走進(jìn)年輕讀者的內(nèi)心。比如，最近很受學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)作家顧漫的小說《何以笙簫默》和《微微一笑很傾城》，寫男生、女生在打網(wǎng)游時(shí)建立起來愛情，情節(jié)內(nèi)容非常貼近90后學(xué)生的生活，還滿足了90后學(xué)生對(duì)游戲、愛情、學(xué)業(yè)和事業(yè)的所有心理欲求。學(xué)生們覺得這類作品中的主人公是與他們一樣在現(xiàn)實(shí)掙扎中找到自己命運(yùn)方向的人，很容易被這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高手調(diào)動(dòng)起代入感。相比較而言，閱讀令人感覺沉重和沉悶的先鋒文學(xué)作品，費(fèi)力去猜測(cè)先鋒文學(xué)作家們拋下的一個(gè)個(gè)時(shí)代的謎團(tuán)和寫作技巧的謎團(tuán)，令他們?nèi)鄙俜e極性。

4.教師知識(shí)信息陳舊、教學(xué)方法傳統(tǒng)，也難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。90年代以后整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)停滯的現(xiàn)象，而當(dāng)代文學(xué)批評(píng)涉及太多，當(dāng)代文學(xué)作品背后缺少歷史觀支撐，雖然當(dāng)代文學(xué)史教材被一再重寫，但依然讓人覺得對(duì)這段文學(xué)史的講述缺乏頭緒、缺少清晰脈絡(luò)。學(xué)生課后的反映是覺得這一文學(xué)時(shí)期作家太多、作品混亂、缺乏評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。究竟以什么樣的歷史觀來重現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課堂教學(xué)方法來看，有些教師受限制于學(xué)校教學(xué)硬件設(shè)施的條件或者自身沒有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，依然采用封閉式課堂教學(xué)模式，采用教師主講的單一的課堂教學(xué)組織形式。這種教學(xué)模式的特點(diǎn)是：教師滿堂灌，學(xué)生昏昏然，作業(yè)抄教材，考試背教材。在學(xué)生對(duì)先鋒文學(xué)缺少研究興趣和不做作品研讀的前提下，傳統(tǒng)的教學(xué)方法更難以取得良好的教學(xué)效果。

二、改變當(dāng)代先鋒小說課堂教學(xué)現(xiàn)狀的方法

1.教師重視引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典作品。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史就是在對(duì)于經(jīng)典作家作品和重要文學(xué)現(xiàn)象的歷代不斷解讀、闡釋和各種不同觀點(diǎn)的論爭(zhēng)中層層積淀而形成的，文學(xué)史就是讀者解讀、闡釋和接受所積淀的思想與審美的歷史。所以，教師在先鋒文學(xué)教學(xué)過程中，一方面要給學(xué)生梳理當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，另一方面要以經(jīng)典作品為主導(dǎo)。解讀經(jīng)典的目的在于發(fā)現(xiàn)文字所承載的文化底蘊(yùn)和文化精神。講授80年代先鋒文學(xué)，教師首先應(yīng)該在作品上下工夫，把所有先鋒文學(xué)作品全部閱讀一遍，經(jīng)過作家作品之間的比較，才能甄別出這一文學(xué)時(shí)期的優(yōu)秀作家及其經(jīng)典之作。再把這些作品推薦給學(xué)生，在課堂上做重點(diǎn)解讀，讓學(xué)生既能了解那個(gè)時(shí)期作家所承擔(dān)的文學(xué)任務(wù)，又能發(fā)現(xiàn)其作品所承載的文化底蘊(yùn)和文化精神，同時(shí)掌握辨別作品優(yōu)劣的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。以余華和殘雪兩位作家為例，他們依然保持旺盛的創(chuàng)作力，尚無法認(rèn)定他們的哪部作品是其代表作，但是我們可以大致以他們?cè)?0年代到目前的30年創(chuàng)作中，比較出他們的優(yōu)秀作品。余華的《細(xì)雨中呼喊》《活著》，殘雪的《五香街》可稱為是他們目前作品中最優(yōu)秀的作品，師生可以通過細(xì)讀和討論的形式把握這類作品。這兩位作家的作品都呈現(xiàn)批判的主題，對(duì)黑暗政治、畸形人性持激烈否定的態(tài)度，以否定的方式呼喚現(xiàn)代文明的再建，而我們今天的文學(xué)正是誕生在80年代先鋒文學(xué)所開拓的文學(xué)土壤上。殘雪在21世紀(jì)將自己的小說稱為“新實(shí)驗(yàn)”小說，我們?nèi)绾慰创龤堁┕虉?zhí)的文學(xué)實(shí)驗(yàn)？以寬容的心態(tài)來看，殘雪就像一個(gè)鉆井尋找新水源的人，她在尋找文學(xué)有沒有另外一種表達(dá)的可能，即她進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值在于試圖開拓一條文學(xué)新路。

2.教師轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，調(diào)整教學(xué)模式。教師在教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，打破以教師講解為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，由“講解者”轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者，以自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、研究式學(xué)習(xí)等多種教學(xué)方法建構(gòu)新的開放式課堂教學(xué)模式。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展有效地協(xié)助我們打破傳統(tǒng)的封閉式課堂教學(xué)模式。如今我們已經(jīng)進(jìn)入了“云計(jì)算”時(shí)代，它帶給我們這樣一種科技變革，就是用戶可以隨時(shí)隨地地獲取自己需要的資源和服務(wù)，并將控制權(quán)掌握在自己手里。在這樣的技術(shù)革命的時(shí)代，文學(xué)史課程的教學(xué)模式也應(yīng)隨之發(fā)生變革。教師可以利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，將教學(xué)延伸到課堂之外。課堂實(shí)踐證明，90后學(xué)生對(duì)開放式課堂教學(xué)形式十分歡迎。只有學(xué)生深度融入課堂，融入課堂討論的問題之中，我們的課堂才能叫以學(xué)生為主體，以人為本。此外，必須要有開放的課程眼光，在課程視野中重新認(rèn)識(shí)和定位我們的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課，可以開設(shè)和這門基礎(chǔ)課教學(xué)緊密配合的選修課和講座，將學(xué)生在基礎(chǔ)課中感覺混亂的、產(chǎn)生學(xué)習(xí)畏難情緒的學(xué)習(xí)內(nèi)容作為選修課和講座的研究專題，可以特別強(qiáng)化講授現(xiàn)代派文學(xué)的相關(guān)知識(shí)。

3.培養(yǎng)師生的創(chuàng)新思維。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課堂也要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，使他們具備創(chuàng)新能力。教師首先培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)。形成自主思考的能力是自主學(xué)習(xí)的重要收獲，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提，而研究式學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的主要途徑。在教學(xué)過程中，教師把自己讀書的過程和感悟拿出來與學(xué)生分享，把質(zhì)疑拿出來與學(xué)生交流，把觀點(diǎn)拿出來與學(xué)生談?wù)摚處熀蛯W(xué)生在了解現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過批判性思考，達(dá)到對(duì)文化更為深入的批判與理解。這樣，在研究式學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、靈感思維、創(chuàng)新思維，使學(xué)生享受到思想創(chuàng)新的樂趣和問題解決后的成就感，這將激發(fā)學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)先鋒文學(xué)的興趣。以研究余華為例，教師合理選擇作品探究的切入點(diǎn)，巧妙設(shè)計(jì)討論題目，并根據(jù)學(xué)生討論情況，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、方法與進(jìn)度。為使學(xué)生對(duì)作品中所涉及的文化現(xiàn)象有更為深入的批判與思考，教師需要深刻地理解余華作品所涉及的文化現(xiàn)象，以便引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行較為深入的文化探究與剖析。這種挑戰(zhàn)使教師不斷地深入探究各文化專題，同時(shí)也在學(xué)生的課堂討論和習(xí)作中汲取新的理解，拓展了文化視野，提高了文化批判理解能力，師生的創(chuàng)新思維能力得到了共同提高。

為使中國(guó)先鋒文學(xué)的課堂教學(xué)取得良好的效果，引導(dǎo)學(xué)生重視閱讀經(jīng)典作品、改革課堂教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的興趣和創(chuàng)新思維，是走出教學(xué)困境的科學(xué)路徑。

篇6

“朦朧詩”又稱新詩潮詩歌，是新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，因其在藝術(shù)形式上多用總體象征的手法，具有不透明性和多義性，所以被稱作“朦朧詩”。我國(guó)當(dāng)代人本主義文學(xué)思潮是經(jīng)由新詩潮而得以產(chǎn)生的，“朦朧詩”是它的第一批文學(xué)作品。從60、70年代的地下創(chuàng)作，到70年代末“朦朧詩”的公開發(fā)表，再到80年代初引發(fā)的聲勢(shì)浩大的關(guān)于“朦朧詩”的論爭(zhēng)，是這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡。“朦朧詩派”迎著熱風(fēng)冷雨，直到被社會(huì)普遍認(rèn)可與接受，其生長(zhǎng)和發(fā)展的不尋常歷程，可以說是相當(dāng)輝煌的。然而，到了文學(xué)多元化的80年代中后期，“朦朧詩”則開始淡出。“朦朧詩”以人的主體性的覺醒對(duì)“”神本主義思想文化統(tǒng)治的勝利而告終，這個(gè)勝利也是人本主義文學(xué)對(duì)“”文化專制的勝利，它使詩歌打破了建國(guó)以來的種種文學(xué)禁錮，而承接了五四以來的新詩傳統(tǒng)。“朦朧詩”不應(yīng)被看作是一個(gè)詩歌流派，而應(yīng)被看作是一種文學(xué)思潮。文學(xué)思潮是指在一定歷史時(shí)期內(nèi)，為適應(yīng)時(shí)代、社會(huì)的變化而在文學(xué)上形成的一種思想潮流。一種新的文學(xué)思潮的興起和發(fā)展，總要同舊的思潮發(fā)生不同程度的碰撞。因此，在“朦朧詩”登上歷史舞臺(tái)之際，就有了新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)。

“朦朧詩派”崛起于二十世紀(jì)70年代末80年代初。“朦朧詩派”的代表詩人主要有舒婷、北島、顧城、楊煉、江河、多多、食指、芒克等。舒婷的《致橡樹》、《中秋夜》、《四月的黃昏》，北島的《回答》、《冷酷的希望》、《結(jié)局或開始》，芒克的《天空》、《十月的獻(xiàn)詩》、《心事》，食指的《相信未來》、《命運(yùn)》、《四點(diǎn)零八分的北京》，江河的《祖國(guó)啊，祖國(guó)》、《沒有寫完的詩》、《星星變奏曲》，顧城的《簡(jiǎn)歷》，楊煉的《烏篷船》，方含的《謠曲》等。其中，不少后來被看作是“朦朧詩”的“代表作”。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”顧城的這首《一代人》作于1979年，這首詩是“朦朧詩”創(chuàng)作中最經(jīng)典的名篇之一。舒婷的《致橡樹》被收入中學(xué)語文課本，這首詩熱烈歌頌了誠(chéng)摯、堅(jiān)貞的愛情，當(dāng)年曾膾炙人口。

雖然“朦朧詩派”并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩歌群體，但這些詩人從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等詩歌藝術(shù)技巧，所創(chuàng)作的詩作呈現(xiàn)出理性的思辨色彩和浪漫主義情懷，憂傷而不悲觀、真摯而又沉郁，既有苦難中對(duì)理想的追尋，又有對(duì)“人”的自我價(jià)值的思考，信念、理想、社會(huì)的正義性、強(qiáng)烈的個(gè)人理性精神都通過詩歌表達(dá)了出來。

二、“朦朧詩”的產(chǎn)生與衰減

（一）“朦朧詩”的產(chǎn)生

“朦朧詩”的崛起有著特定的時(shí)代背景。它自1979年3月浮出水面，能在兩三年內(nèi)迅猛崛起，遍地開花，很大程度上取決于黨的前后興起的思想解放運(yùn)動(dòng)，得益于舉國(guó)上下痛恨“”渴望新生的政治熱情。伴隨著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)理性和反省力的逐漸復(fù)蘇，對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人的自由心靈的探求，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)未來的熱切希望，構(gòu)成了“朦朧詩”的思想核心。

例如，顧城的《一代人》以一組單純的意象構(gòu)成了對(duì)剛剛過去的“”歲月的隱喻。“黑夜”、“光明”和我的“尋找”在這里的含義都是不言而喻的。《一代人》只有短短的兩行詩句，以三個(gè)單純的意象概括了生于逆境卻始終不失信念的一代人異常復(fù)雜的心理經(jīng)驗(yàn)和精神特征。《一代人》其實(shí)也可以看作是一代人“心靈史”的縮影，“朦朧詩人”所代表的這一代，都是在“”中長(zhǎng)大，心靈的成熟包括著對(duì)苦難的承擔(dān)，或是在不斷地受傷害中經(jīng)歷成長(zhǎng)，苦難給予了他們超越性的信念和理想，使他們時(shí)時(shí)企圖透過時(shí)代的陰暗尋找光明，時(shí)時(shí)企圖在精神的向往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。他們用詩歌表達(dá)了了“一代人”歷經(jīng)黑暗后對(duì)光明的頑強(qiáng)的渴望與執(zhí)著的追求。

朦朧詩潮的社會(huì)起源和個(gè)人起源都與這一代人在“”中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這些年輕詩人都有一個(gè)由信仰的狂熱到理想破滅后墜入絕望的共同的“”經(jīng)歷，他們是這一代青年中最早覺醒并進(jìn)行反思的一群。這群“”后期自我意識(shí)開始覺醒的青年，利用詩歌的形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，并追求詩歌獨(dú)立的審美價(jià)值。“朦朧詩人”們從自我的心靈出發(fā)，譜寫出一曲曲“心靈的呼告”，我們今天讀來，仍能感受到一種深深的震撼。

（二）“朦朧詩”的衰減

“朦朧詩”在“”期間以對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判這一主題宣告其誕生，在經(jīng)過近20年的坎坷歷程之后，又以“提供歷史的見證”這一主題宣告其消隱。至此，新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)也拉下了它的帷幕。在“朦朧詩”受到猛烈討伐的1983年，“朦朧詩”的勢(shì)頭已衰減。衰減的原因，部分在于“朦朧詩”影響擴(kuò)大所帶來的模仿和復(fù)制；而“朦朧詩”過早的經(jīng)典化也造成對(duì)自身的損害；加上藝術(shù)創(chuàng)新者普遍存在的時(shí)間焦慮，加強(qiáng)了他們盡快翻過歷史這一頁的沖動(dòng)。對(duì)中國(guó)新詩有更高期望的“更年輕的一代”認(rèn)為，“朦朧詩”雖然開啟了探索的前景，但這不是終結(jié)，他們需要反抗和超越。

新詩潮的大多數(shù)后續(xù)者大多生于60年代，他們獲得的體驗(yàn)和“朦朧詩”所表達(dá)的政治倫理判斷不盡相同，也不大可能熱衷于“朦朧詩”那種雄辯、詰問、宣告的浪漫模式。此時(shí)，社會(huì)生活的“世俗化”的過程加速，公眾高漲的政治情緒、意識(shí)已有所滑落，讀者對(duì)詩的想象也發(fā)生變化。國(guó)家要求詩承擔(dān)政治動(dòng)員、歷史敘述的責(zé)任的壓力明顯降低。在80年代中期前后，“純文學(xué)”、“純?cè)姟钡南胂螅蔀槲膶W(xué)界創(chuàng)新力量的主要目標(biāo)之一。這種想象，在當(dāng)時(shí)的歷史語境中，即帶有“對(duì)抗”的政治性含義，也表達(dá)了文學(xué)因?yàn)椤罢巍遍L(zhǎng)久過多纏繞而謀求“減壓”的愿望。回到詩歌自身，回到語言，回到個(gè)體的日常生活與生命意識(shí)，成為新的關(guān)注點(diǎn)。

三、正確評(píng)價(jià)“朦朧詩”

新時(shí)期詩壇上所出現(xiàn)的“朦朧詩”創(chuàng)作潮流是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化的一個(gè)信號(hào)，也是20世紀(jì)中國(guó)新詩發(fā)展史的一個(gè)里程碑。“朦朧詩”以其特殊的藝術(shù)魅力向世人展示了自己獨(dú)到的人文審美價(jià)值及其歷史貢獻(xiàn)。要想對(duì)“朦朧詩”做出合理的評(píng)價(jià)，我們不能僅僅從它的藝術(shù)創(chuàng)新方面來判斷其意義和價(jià)值，我們更要把它納入整個(gè)文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展中去，把握它在文學(xué)史中的地位和作用，所以，我們對(duì)“朦朧詩”的意義和價(jià)值的確認(rèn)，本質(zhì)上也便是對(duì)新詩潮詩歌運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值的確認(rèn)。

（一）“朦朧詩”的詩學(xué)貢獻(xiàn)

“朦朧詩”作為一種新的詩歌樣式，其獨(dú)特的詩質(zhì)、題材、意象與語言是變革時(shí)代的詩歌特色的突出體現(xiàn)。“朦朧詩”強(qiáng)化了新時(shí)期詩歌的文本特性。詩歌是一種語句上分行排列、側(cè)重抒發(fā)激情的文體，它特別講求詩意的開拓和意境的創(chuàng)造。“”時(shí)期，對(duì)詩的文本特性的扭曲達(dá)到了空前的程度。而在今天，新時(shí)期詩歌之所以能稱得上“新”，從根本上說就是詩的文本特性受到了應(yīng)有的尊重，并在其自身發(fā)展中得到了強(qiáng)化。“”的特殊的時(shí)代氛圍造就了“朦朧詩人”獨(dú)特的思維模式，而他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)則體現(xiàn)為對(duì)詩歌新的范式的追求。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該更多地感謝“朦朧詩”以及稍后的現(xiàn)代主義詩流，它們?cè)诨謴?fù)和強(qiáng)化新時(shí)期詩歌的文本特性方面立下了卓著的功勛。

（二）“朦朧詩”的時(shí)代意義

“朦朧詩”雖然不是傳統(tǒng)意義上的詩歌流派，但這些詩人在詩歌精神和探索的主導(dǎo)意向上具有共同點(diǎn)。“朦朧詩”在開啟新詩那些被長(zhǎng)久封閉的空間上，在激發(fā)詩歌探索的激情與活力上，在推動(dòng)當(dāng)代詩歌藝術(shù)視野的拓展，尋找與人類廣泛文化積累的對(duì)話，以及發(fā)掘現(xiàn)代漢語的詩歌可能性等方面，都有難以忽視的功績(jī)。在精神向度與詩歌寫作上，“個(gè)體”精神價(jià)值的提出與強(qiáng)調(diào)，是最值得重視的一點(diǎn)。至于說到“朦朧”，也應(yīng)該是詩歌語言變革的重要一項(xiàng)。“朦朧詩”與當(dāng)時(shí)“環(huán)境”構(gòu)成的緊張沖突，根源于它的語言的“異質(zhì)性”，它表現(xiàn)的某種程度的“語言的反叛”。因而，“朦朧詩”這一稱謂雖受到不少質(zhì)疑，卻不一定就是十分離譜。

（三）“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)

“朦朧詩”的歷史貢獻(xiàn)是多方面的。其中，比較突出的表現(xiàn)是“朦朧詩”影響著新時(shí)期詩歌的發(fā)展方向。在新時(shí)期詩壇多元并存、競(jìng)相爭(zhēng)妍的詩流中，“朦朧詩”可以說是最引人注目的一支勁旅。在新時(shí)期，沒有哪一種詩歌、哪一種詩派能像“朦朧詩”那樣如此地引起人們的關(guān)注，產(chǎn)生著如此巨大的轟動(dòng)效應(yīng)和持續(xù)的震蕩，引發(fā)出關(guān)于詩歌創(chuàng)作與理論研究諸多深刻的話題。自“朦朧詩”誕生后，它便在很大程度上影響著新時(shí)期詩歌的發(fā)展方向——返歸詩的本體，注重審美追求。事實(shí)上，“朦朧詩”的出現(xiàn)正是詩歌自身審美價(jià)值凸現(xiàn)的一種表現(xiàn)，詩的文本特性受到最大尊重的一種選擇，它是一種不可扼止的體現(xiàn)著一代詩人強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代詩流。

四、結(jié)束語

“朦朧詩”是二十世紀(jì)八十年代崛起的詩界奇觀，它作為一種嶄新的詩歌思潮，以其清新蓬勃的詩風(fēng)，奏響了中國(guó)詩歌現(xiàn)代化探索中最動(dòng)人心弦的樂章。縱觀“朦朧詩”走過的短暫而光輝的歷程，它無疑是中國(guó)文壇的一次革命，其突出貢獻(xiàn)是對(duì)文學(xué)本位的捍衛(wèi)和詩歌范式的變革。為了盡可能對(duì)“朦朧詩”做出公允的評(píng)價(jià)，本文試將其放在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去考察，確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史中的意義和價(jià)值，從而對(duì)“朦朧詩”做出合理的評(píng)判。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

一、前言

在課堂教學(xué)改革視域下，縱觀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)，其呈現(xiàn)出一些不足的問題。由于涉及較多專業(yè)、改革進(jìn)程中課時(shí)不斷縮減，一些學(xué)校安排課時(shí)僅僅為原有課時(shí)的一半，教學(xué)內(nèi)容也進(jìn)行了一定的調(diào)整。通常各類學(xué)校均將其作為必修課進(jìn)行設(shè)置，呈現(xiàn)出選修課程欠缺豐富性的弊端，課程建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化。教學(xué)內(nèi)容則顯現(xiàn)了一定的滯后性，對(duì)教育對(duì)象的發(fā)展變化沒能全面重視。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)狀況

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)具有明顯的特殊性，同古代文學(xué)具有明顯區(qū)別，并非一個(gè)形態(tài)整體封閉的專業(yè)學(xué)科，而是不具備下限、較為開放的專業(yè)。伴隨當(dāng)代文學(xué)的不斷演變更新，各類新的文學(xué)作品、現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容更加多樣豐富，因此課程教學(xué)應(yīng)全面把握文壇的新動(dòng)向，在與時(shí)俱進(jìn)中建設(shè)和發(fā)展。然而，從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)用的教材來看，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出了一定的陳舊性，近十年來反映當(dāng)代文學(xué)思潮的文化作品極為少見，成為該領(lǐng)域的空白。無法顯現(xiàn)出該學(xué)科自身獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性。再加上，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)始終關(guān)注史的闡釋，注重文學(xué)思潮以及論證梳理分析，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容欠缺生動(dòng)性，無法培養(yǎng)塑造學(xué)生形成良好的審美想象力以及分析感受力。

對(duì)于“90后”一代學(xué)生，其年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)水平、心理承受力同以往學(xué)生相比，包含了顯著的差別。教育的科學(xué)原則為因材施教，因此教師在課堂教學(xué)中應(yīng)全面注重授課對(duì)象新時(shí)期呈現(xiàn)出的新變化。通過問卷調(diào)查分析，學(xué)生們的回答：你對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的喜愛程度以及你崇拜的當(dāng)代作家是誰、其代表作是什么等有關(guān)問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生表示對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)知之甚少，喜愛程度一般。而他們最熟悉以及崇拜的當(dāng)代作家則以郭敬明、韓寒等人為代表。從中不難看出，更多的青年學(xué)生沒有對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，而較多的“80后”作家以及網(wǎng)絡(luò)作家才是“90后”學(xué)生喜愛的對(duì)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)影響下，使通俗文學(xué)在學(xué)生之中更加深得人心。我們還可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前醫(yī)學(xué)文科專業(yè)學(xué)生眼界較窄、閱讀面有限，通常處在較低的閱讀層次。針對(duì)該調(diào)查結(jié)果，我們應(yīng)進(jìn)一步反思，在課堂教學(xué)改革的浪潮中，真正制定科學(xué)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)策略，方能優(yōu)化實(shí)踐效果。

三、有效調(diào)整中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，完善課程體系建設(shè)

1.有效調(diào)整課程內(nèi)容。在課程教學(xué)改革視域下，課時(shí)的一再壓縮將對(duì)教師課堂教學(xué)形成最直接的影響，因此教師需要做好內(nèi)容調(diào)整。不應(yīng)單純地刪減教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、具體要求，做好整體教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)籌考量，明確側(cè)重點(diǎn)，確保教學(xué)內(nèi)容能夠重點(diǎn)突出，體現(xiàn)良好的啟發(fā)性，抓住學(xué)生們的興趣點(diǎn)。應(yīng)盡可能地預(yù)防意識(shí)形態(tài)干擾以及束縛，依據(jù)文學(xué)史發(fā)展系統(tǒng)格局以及當(dāng)前學(xué)生的愛好興趣，合理地設(shè)定課時(shí)、調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容。目前來講，學(xué)生們較少接觸到五六十年代的文學(xué)，因而會(huì)形成陌生之感，無法提起學(xué)習(xí)興趣。相反，他們會(huì)對(duì)近年來，尤其是21世紀(jì)的一些文學(xué)內(nèi)容充滿興趣。因此，教師應(yīng)合理地將陳舊年代的文學(xué)內(nèi)容課時(shí)做刪減處理，增加近期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的課時(shí)比例。

針對(duì)年代久遠(yuǎn)的文學(xué)，應(yīng)把握精選原則，將一些經(jīng)典作品予以保留，例如茶館等。另外，可有針對(duì)性地選擇一些經(jīng)典的臺(tái)灣文學(xué)內(nèi)容，通過迥異風(fēng)格文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生分析研究的興趣。該部分課時(shí)比例通常應(yīng)為四分之一，而80年代文學(xué)則應(yīng)成為當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)的主體內(nèi)容，可設(shè)置約二十課時(shí)。選擇具有代表性的優(yōu)秀作品，通過梳理明確當(dāng)代文壇體現(xiàn)的文學(xué)思潮。這樣一來，學(xué)生便可清晰地掌握20余載的時(shí)間中文學(xué)的發(fā)展以及演變。另外教師還可選擇近十年以來漸漸興盛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，做好合理的補(bǔ)充，將其看做是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，引導(dǎo)他們進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)視野。課時(shí)安排雖然較為有限，卻可通過引領(lǐng)學(xué)生利用課后時(shí)間搜尋查閱資料，結(jié)合自我形成的閱讀感受研究這一新興的文學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)而使學(xué)生充滿自主學(xué)習(xí)探究的熱情與興趣。

2.完善課程體系建設(shè)。課程體系建設(shè)為教育培養(yǎng)人才方案的主體內(nèi)容。當(dāng)前，由于當(dāng)代文學(xué)課程體系沒能健全完善，在課堂教學(xué)改革的影響下，更加凸顯了課程體系建設(shè)的核心重要性。課程體系的建設(shè)應(yīng)符合人才培養(yǎng)的既定目標(biāo)，依據(jù)學(xué)生發(fā)展的各個(gè)不同時(shí)期以及具備的專業(yè)能力，進(jìn)行分層次以及分階段的設(shè)置。專業(yè)基礎(chǔ)課程應(yīng)在低年級(jí)進(jìn)行設(shè)置，將學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展以及具體的創(chuàng)作概況作為主體，培養(yǎng)教育學(xué)生閱讀定量的經(jīng)典代表作品，并為今后的學(xué)習(xí)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。專業(yè)課程則應(yīng)選擇在三四年級(jí)設(shè)置。還可根據(jù)教師取得的成果以及專長(zhǎng)設(shè)置選修課，例如當(dāng)代小說、文學(xué)、港臺(tái)文學(xué)、戲劇、詩歌的研究學(xué)習(xí)等。該類選修課程對(duì)于基礎(chǔ)課程可謂進(jìn)行了全面的補(bǔ)充。教師組織課堂教學(xué)進(jìn)程中應(yīng)主動(dòng)吸納當(dāng)前新型研究成果，深入探究挖掘文學(xué)作品、分析文學(xué)現(xiàn)象。這樣一來，不僅可擴(kuò)充學(xué)生視野，還可提升他們研究文學(xué)文本、判斷文學(xué)現(xiàn)象的綜合技能以及理論素養(yǎng)。

另外，應(yīng)把握理論教學(xué)同實(shí)踐教學(xué)并重的科學(xué)原則，全面顯現(xiàn)出設(shè)置課程的針對(duì)性、有效性與可用性。應(yīng)依據(jù)學(xué)生自我發(fā)展需要以及現(xiàn)代社會(huì)特征安排選修課內(nèi)容，進(jìn)而為學(xué)生進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)研究、創(chuàng)造形成有力的幫助。針對(duì)有興趣從教的學(xué)生，可開設(shè)當(dāng)代文學(xué)以及語文教學(xué)課程，使他們可全面明確語文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r以及趨勢(shì)。針對(duì)繼續(xù)考研深造的學(xué)生，則可設(shè)置中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、西方現(xiàn)代主義等課程內(nèi)容，進(jìn)而升華其理論知識(shí)水平。再者，對(duì)于學(xué)生們尤其感興趣的內(nèi)容，例如通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，則可組織專題課，鍛煉學(xué)生提升審美意識(shí)與能力。

課程設(shè)置應(yīng)同學(xué)生熟悉的日常生活、體會(huì)到的人生感悟緊密相連。可設(shè)置同人生現(xiàn)實(shí)有關(guān)的課程內(nèi)容，將授課對(duì)象發(fā)展成全校學(xué)生，進(jìn)而達(dá)到更廣泛的影響力。

四、調(diào)整教學(xué)方式與實(shí)踐手段

再課堂教學(xué)改革視域下，當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生掌握良好的聽說讀寫能力。只有熟練地掌握駕馭漢字的能力，才可清晰精準(zhǔn)地將自我思想表達(dá)出來，方能更好地探究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，實(shí)踐過程中應(yīng)突破以往灌輸教學(xué)模式，將學(xué)生作為主體，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成雙向互動(dòng)的良好教學(xué)模式，引入引導(dǎo)啟發(fā)的科學(xué)方法，提升教學(xué)水平。

1.重視聽課筆記。以往課堂教學(xué)中，教師主要擔(dān)任講解的工作，而學(xué)生則一邊聽一邊記錄。這樣一來呈現(xiàn)出機(jī)械式聽講記錄的弊端問題。往往學(xué)生無法抓住重點(diǎn)，使得教學(xué)效果顯著降低。探究成因不難看出，學(xué)生聽講的過程中無法積極的動(dòng)腦思考。甚至還有一些學(xué)生不愿意記筆記，而是將教師教學(xué)課件拷貝下來應(yīng)付考試。在課堂教學(xué)改革視域下，雖提倡將教師演講人的身份與角色弱化，然而記筆記的環(huán)節(jié)仍舊不可缺少。通過記筆記，學(xué)生可將課堂中的聽講、思路、想法進(jìn)行清楚的摘錄登記，是主動(dòng)積極學(xué)習(xí)知識(shí)、捕捉靈感的核心途徑。因此，教師需要定期收取學(xué)生聽講的記錄資料，引導(dǎo)學(xué)生如何巧妙地記筆記，重視記錄環(huán)節(jié)。還可引導(dǎo)學(xué)生相互查看、評(píng)比，通過互評(píng)活動(dòng)，做到查缺補(bǔ)漏，使學(xué)生真正地重視聽課筆記，樹立認(rèn)真學(xué)習(xí)的態(tài)度，并持久地處在活躍的思維狀態(tài)，達(dá)到良好的課堂學(xué)習(xí)效果。

2.做好文本閱讀。文學(xué)課實(shí)踐教學(xué)，應(yīng)回歸本體，重視作品閱讀講解，進(jìn)而使學(xué)生真正體會(huì)到當(dāng)代漢語的內(nèi)在魅力，由審美欣賞的角度明確當(dāng)代文學(xué)核心價(jià)值，促使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

雖然文科專業(yè)學(xué)生本身便具備了一定的閱讀能力，并飽覽了較多文學(xué)作品，打下了良好的文學(xué)基礎(chǔ)。然而，伴隨高校的不斷擴(kuò)招，加之文學(xué)邊緣化的傾向，導(dǎo)致學(xué)生整體文學(xué)素養(yǎng)持續(xù)降低。較多學(xué)生不閱讀經(jīng)典作品，欠缺文學(xué)感受力。廣大教師應(yīng)充分重視該類問題，積極開展文本閱讀訓(xùn)練。在開學(xué)初期應(yīng)要求學(xué)生閱讀一些必讀書籍，通過不斷的督促、預(yù)留課后作業(yè)、自主搜尋等方式，鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品。教師還可在課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品中滲透的情感，形成思想啟迪，漸漸地提升審美感受力，形成良好的審美意識(shí)。教師應(yīng)從旁給予必要的指引啟發(fā)，通過精心設(shè)計(jì)的系列化問題，促使學(xué)生獨(dú)立的閱讀以及思考，并作出準(zhǔn)確的回答。這樣一來學(xué)生不但了解了作品本身，還掌握了鑒賞不同作品的技巧方法。通過潛移默化的訓(xùn)練，學(xué)生閱讀水平有了明顯增長(zhǎng)，形成了良好的研讀能力。

3.引領(lǐng)學(xué)生說課。課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)并非教師單向進(jìn)行知識(shí)傳輸，需要師生之間展開積極的知識(shí)交流與雙向互動(dòng)。教師應(yīng)在課堂教學(xué)過程中扮演組織引導(dǎo)者的角色，激勵(lì)學(xué)生參與到課堂教學(xué)之中，形成良好的主觀能動(dòng)性。例如：可組織學(xué)生自主制作課件，并依次在課上進(jìn)行展示；還可在課前引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)作品，并設(shè)計(jì)課件。預(yù)留一定的時(shí)間給學(xué)生創(chuàng)造講解以及展示的機(jī)會(huì)。教師以及班級(jí)中的其他學(xué)生則可進(jìn)行課件點(diǎn)評(píng)；還可通過分組討論形式，課前將討論內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先布置，并將班級(jí)學(xué)生劃分成若干小組，進(jìn)行自由討論。課堂之中，可委派小組代表進(jìn)行發(fā)言，并展開激烈的辯論評(píng)比，最終教師可作出精辟的總結(jié)以及歸納，為學(xué)生進(jìn)行合理的指點(diǎn)；另外，還可選擇經(jīng)典的當(dāng)代戲劇進(jìn)行講解，并可選擇有特長(zhǎng)以及表演天賦、充滿興趣的學(xué)生扮演劇中角色，使他們通過親身演繹體會(huì)劇中的真實(shí)內(nèi)容以及傳達(dá)的精神；還可引領(lǐng)學(xué)生轉(zhuǎn)變閱讀能力，掌握肢體表演以及語言表達(dá)等綜合技能。

4.強(qiáng)化寫作練習(xí)。學(xué)生分析閱讀技能需要利用寫作方能反映出來。實(shí)際上，鍛煉寫作能力滲透至當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的整體過程中。為此，教師應(yīng)抓住機(jī)會(huì)鍛煉學(xué)生的寫作能力。例如課外閱讀做筆記、課件制作撰寫講解稿、課堂討論擬定發(fā)言稿、布置小論文作業(yè)等。通過該類良好的訓(xùn)練形式可強(qiáng)化學(xué)生創(chuàng)作寫作能力。教師則應(yīng)做好點(diǎn)評(píng)，并尊重學(xué)生內(nèi)心感受，進(jìn)行必要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。例如輔助學(xué)生恰當(dāng)選題、以獨(dú)到的視角進(jìn)行切入、采用有關(guān)理論進(jìn)行作品的分析研究等，進(jìn)而全面提升文學(xué)鑒賞力以及表達(dá)創(chuàng)作力。

五、結(jié)語

總之，在課堂教學(xué)改革視域下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)把握學(xué)科特征，關(guān)注教學(xué)對(duì)象的內(nèi)心需求、心理、年齡特點(diǎn)。優(yōu)選教學(xué)方式手段、合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、完善課程體系建設(shè)、重視聽說讀寫訓(xùn)練，方能提升學(xué)生文化素養(yǎng)，使他們形成良好的審美意識(shí)，掌握必要的創(chuàng)作技巧，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇8

一、藝術(shù)的生命歷程

要用氣韻理論來研究藝術(shù)演變的階段問題，我們先要了解一下氣韻有些什么特點(diǎn)。

對(duì)于氣、韻，古人心中都有一個(gè)明確的評(píng)判尺度。孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何為浩然之氣？曰，難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”在這里孟子將“氣”與“大”、“剛”聯(lián)系起來了。漢魏時(shí)人對(duì)曹植、劉楨的評(píng)價(jià)是“骨氣奇高”、“仗氣愛奇”，這又將“氣”與“骨”、“奇”聯(lián)系起來了。無論是大、剛，還是骨、奇，都給人一種張力，是一種陽剛的氣象。古人也常用韻來評(píng)價(jià)人物，如《晉書?曹毗傳》：“曾無玄韻淡泊，逸氣虛回。”《宋書?謝方明傳》：“自然有雅韻。”這里，韻體現(xiàn)為人的輕盈動(dòng)態(tài)和神情的回環(huán)綿延，尤其體現(xiàn)在由玄學(xué)陶養(yǎng)出來的名士們的那種儒雅風(fēng)姿神情。比起氣來，韻顯然要輕盈一些，它更多的是一種陰柔。現(xiàn)在的人也會(huì)用韻來品評(píng)人物，比如說某人很有韻味、某人風(fēng)韻猶存之類的。這些評(píng)語，給人一種陰柔之感，顯然是評(píng)說女人的。鐘躍英在其《氣韻論》中這樣比較氣和韻：“氣所體現(xiàn)的是一種向往擴(kuò)散的張力，一種陽剛之態(tài)。……而韻則體現(xiàn)為一種綿密、輕盈、輕柔之形態(tài)內(nèi)容。”這就是說，無論古今，人們都認(rèn)識(shí)到了氣有陽剛之美，韻有陰柔之美。

進(jìn)一步探究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，氣、韻是與乾、坤相對(duì)的一組概念。我國(guó)古代的《周易》一書對(duì)乾坤有過深入的闡發(fā)，通對(duì)《周易》的研究，我們能列出兩條這樣的線索：

乾―陽―男―剛―開―易―動(dòng)―氣

坤―陰―女―柔―合―簡(jiǎn)―靜―韻

從這里，我們可以清楚地看到，氣與乾一條線，韻與坤一條線，分析每條線上各個(gè)概念的內(nèi)涵，可以試著總結(jié)出氣、韻的一些特點(diǎn)。

首先，氣有一種陽剛之美，它變動(dòng)不拘，處于動(dòng)的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種變革，一種壯大。

其次，韻具有陰柔之美，它穩(wěn)定難變，處于靜的狀態(tài)。如果將它擴(kuò)大，它也體現(xiàn)為一種守成，一種內(nèi)斂。

認(rèn)識(shí)了氣、韻的這些特點(diǎn)，我們?cè)賮硭伎細(xì)忭嵤窃鯓痈爬ㄋ囆g(shù)的生命歷程的。告訴我們，一切事物都是發(fā)展變化的，都要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，每個(gè)過程都能表現(xiàn)出事物應(yīng)有的特點(diǎn)。比如，人要經(jīng)歷青年、壯年、中年、老年的階段，青年時(shí)血?dú)夥絼偅讻_動(dòng)；壯年時(shí)不可謂血?dú)獠皇ⅲ獌?nèi)斂一些；中年時(shí)事業(yè)有成，變得內(nèi)斂而近于保守；老年時(shí)難于接受新事物，多只會(huì)在回憶中體會(huì)生活。回顧中國(guó)歷史，各個(gè)朝代也都經(jīng)歷了一個(gè)建立、興盛、固守、衰亡的過程。王朝初建，統(tǒng)治者能勵(lì)精圖治，勇于開拓，體現(xiàn)出王者之氣。經(jīng)過努力，王朝興盛，各方面臻于完備。一段時(shí)間的繁榮，使統(tǒng)治者滿足于眼前，不思進(jìn)取。再過一段時(shí)間，各種矛盾爆發(fā)，統(tǒng)治者便對(duì)王朝的崩潰無能為力了。

與此相應(yīng)，藝術(shù)的生命歷程也會(huì)經(jīng)歷這種類似的過程。對(duì)于藝術(shù)的生命歷程，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般習(xí)慣借鑒西方的分法，認(rèn)為藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由象征型到古典型再到浪漫型的階段。事實(shí)上，用我國(guó)的氣韻說來分析，可能會(huì)使這種解釋更本土化。一種藝術(shù)的初創(chuàng)，壯大有力，我們可以用氣盛韻弱概括，此時(shí)，這種藝術(shù)顯出一種壯美。比如，賦在宋玉那里，極盡夸張鋪排之能事，顯出“篇幅之宏大，氣勢(shì)之恢廓”，而這時(shí)正值賦的早期。這種藝術(shù)發(fā)展鼎盛，既有陽剛之氣，又有陰柔之韻，顯出一種優(yōu)美，此期我們稱之為氣韻雙高。經(jīng)歷這一階段后，它便進(jìn)入保守期，此時(shí)該藝術(shù)只是承前一階段之勢(shì)發(fā)展，但缺少創(chuàng)新，顯出一種弱美，我們稱之為氣弱韻顯。最后，這種藝術(shù)便到了它的衰落期，似乎要變革，但此時(shí)已缺少了向前發(fā)展的活力，而繼續(xù)固守前一階段的藝術(shù)成就，又顯然不能使自己繼續(xù)存在。于是，人們嘗試各種形式來挽救它，甚至以丑為美，這就是人們說的審丑，我們用氣亂韻無來概括這一階段的藝術(shù)。比如，戲劇創(chuàng)作進(jìn)入清中葉，劇作便案頭化、雅化，這就使劇作形式僵硬，遠(yuǎn)離了觀眾，而傳奇、雜劇的創(chuàng)作也因此進(jìn)入了最后階段。

二、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展要求

以上我們用“氣韻”說概括了藝術(shù)生命的歷程，總結(jié)了藝術(shù)在不同階段的特點(diǎn)。當(dāng)我們?cè)噲D依此理論來關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)時(shí)，要先弄清一個(gè)問題：在古今文學(xué)的演變歷程中，當(dāng)代文學(xué)是什么現(xiàn)狀？

讓我們?cè)囈栽姼璋l(fā)展歷程為例來說明。世所公認(rèn)，唐代是中國(guó)詩歌的黃金時(shí)期。聲色與性情的統(tǒng)一，造就了一種“神來、氣來、情來”的詩歌。它骨氣端詳，空靈蘊(yùn)藉，不可湊泊，是一個(gè)不可再造的詩歌盛世。這一時(shí)期，無疑是詩歌史上氣韻雙高的時(shí)代。唐詩之前，詩歌也經(jīng)歷了變化發(fā)展，但大體上顯得氣盛韻弱，比如《詩經(jīng)》古樸，魏晉風(fēng)骨激揚(yáng)人生。而宋詩以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩，開創(chuàng)了一個(gè)與唐詩不同的新局面，但發(fā)展勢(shì)頭已趨緩。明清之詩多模擬，再無新變，典型的氣弱韻顯。近代以來，西學(xué)東漸，詩壇掀起改革之風(fēng)。但無數(shù)人對(duì)詩歌的探索，都沒能給當(dāng)代人樹立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人仍在一種迷茫中探索著詩歌創(chuàng)作。看來，近代以來，詩歌就處在這樣一種氣亂韻無的階段。

詩歌如此，整個(gè)當(dāng)代文學(xué)也是如此。不少評(píng)論家認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中彌漫著頹廢之情。我國(guó)文壇現(xiàn)代主義流行過程中頹廢氣息的蔓延，是在當(dāng)代中國(guó)的特定歷史條件下形成的，它盲目推崇西方頹廢主義，與“文藝是民族精神的火炬，是人民奮進(jìn)的號(hào)角”（語）的精神相去甚遠(yuǎn)。這種頹廢，體現(xiàn)為審美理想的衰頹。

荒誕和死亡是頹廢主義喜歡獵取的題材。在一些作家的筆下，寫荒誕不能表現(xiàn)出積極的社會(huì)、人生的哲學(xué)思考，以驚起改造社會(huì)、人生的意識(shí)與情感，只是把荒誕不經(jīng)的事象、物象、行為、心理雜亂地堆砌在接受者面前，不是圖解“他人即地獄”的存在主義教條，哀嘆人被拋到這個(gè)世界上苦難，就是參加狂熱的“解構(gòu)”合唱，把親情、愛情、愛國(guó)之情、神圣事業(yè)、美好理想……全都淹沒在荒唐大澤里。同時(shí)，作家寫荒誕，他也把自己和接受者窒息在荒誕之中。而死亡本是一個(gè)嚴(yán)肅的人生大課題，但在頹廢消極的作品中，死亡被表現(xiàn)為對(duì)生存的逃避和對(duì)人生價(jià)值的否定，甚至被表現(xiàn)為與此相關(guān)聯(lián)的一種幸福。比如，在一些作家的筆下，死亡成為無可無不可的兒戲。在一些作家筆下，死亡意味著“返回家園”，即是把生當(dāng)成永劫不復(fù)的放逐。總之，那種把死的意義的問題當(dāng)成生的意義的問題，把死亡當(dāng)成對(duì)生的價(jià)值的追求和對(duì)神圣事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)承諾的這種一些積極的死亡意識(shí)，是不能從這類作品中看到的。

總之，這類作品荒誕、頹廢，作家將其消極的生活意識(shí)欲傳播向接受者，進(jìn)而也使公眾消極。用氣韻說來分析，就是韻太盛，以至于亂。解決這一問題，就是要給當(dāng)代文學(xué)輸入一些“氣”，即一些陽剛、活力的元素。只有當(dāng)氣韻雙高時(shí)，我們的文學(xué)才最有生命力，才最有光彩。一部中國(guó)文學(xué)史告訴我們，韻太盛的文學(xué)，是一種纖弱的文學(xué)，它太過內(nèi)斂，就會(huì)變得悲悲戚戚。比如晚唐的詩歌，簡(jiǎn)直就是一部日落西山、萬象皆悲的圖景。

當(dāng)代的一些評(píng)論家也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，認(rèn)為要消除頹廢，就要喚回崇高。張器友在他的《近五十年中國(guó)文學(xué)思潮通論》中說：“‘生活褻瀆了崇高’，絕不意味著藝術(shù)就理所當(dāng)然地要屈從于病態(tài)的生活，也對(duì)真正的崇高來一番褻瀆，倘若真的如此，那只能是藝術(shù)的墮落。在張揚(yáng)雄強(qiáng)的改革精神的時(shí)代，在多樣化健康美好的美學(xué)風(fēng)格受到尊重的同時(shí)，人們有理由要求‘崇高歸來’。”

三、結(jié)語

在氣、韻發(fā)展的歷程中，氣開始被作為一種哲學(xué)上的“本根”，然后慢慢發(fā)展到對(duì)人的精神品質(zhì)的規(guī)定。而韻是一個(gè)比氣晚出的概念，它后來與氣一樣，成為品評(píng)人物的一個(gè)概念。以后，氣、韻被連用，謝赫的《古畫品錄》提出“氣韻生動(dòng)”的命題，氣韻就在審美藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。但是，將氣韻與《周易》中的乾、坤聯(lián)命題系起來，擴(kuò)大氣韻的內(nèi)涵，卻是很少見。而用氣韻來概括藝術(shù)生命的歷程，則更鮮見。然而，這一概括，卻與西方文藝?yán)碚撚兄鴺O為相通的地方。本文用氣韻理論來關(guān)照當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)，是一種將古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與當(dāng)前相結(jié)合解決問題的嘗試。筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)固然與西方文藝有相融合的地方，但是，純用西方文藝?yán)碚搧斫鉀Q中國(guó)當(dāng)代文學(xué)問題，顯然不能使我們的文學(xué)及其理論民族化、本土化。而氣韻理論則是一個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)，而且也與國(guó)外理論有著相通之處。用它來分析、解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的問題，會(huì)更有針對(duì)性。并且，隨著這個(gè)理論被不斷地應(yīng)用，它也將不斷地得到完善和發(fā)展。有理由相信，氣韻理論將是中國(guó)對(duì)世界文藝?yán)碚摪l(fā)展和建設(shè)的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱熹撰.四書章句集注［M］.中華書局，1983.

［2］鐘嶸著.詩品［M］.上海古籍出版社，2007.

［3］鐘躍英著.氣韻論［M］.上海人民美術(shù)出版社，2000.

［4］袁行霈著.中國(guó)文學(xué)概論［M］.高等教育出版社，2006.

篇9

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最為重要的基礎(chǔ)課程之一，該課程對(duì)培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)和人文素養(yǎng)、建構(gòu)人文知識(shí)體系有重要作用。與其他文史專業(yè)的課程相比，當(dāng)代文學(xué)是一門處于動(dòng)態(tài)變化中的學(xué)科，當(dāng)代社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)以及文化思潮變動(dòng)都會(huì)影響到本課程的發(fā)展與建設(shè)，課程本身的特性要求我們從事教學(xué)和研究的人員必須與時(shí)俱進(jìn)，在不違背文學(xué)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)和時(shí)代的變化不斷地調(diào)整教學(xué)理念、教學(xué)方法。近年來，我校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)以創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以文學(xué)審美感知力與鑒賞能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，在各教學(xué)環(huán)節(jié)大膽探索，積極進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)研究和改革實(shí)踐。

一、課程體系的改革

我校當(dāng)代文學(xué)的課程體系歷經(jīng)多年建設(shè)而成，已較為完善，但面對(duì)高校教育改革的趨勢(shì)，結(jié)合漢語言文學(xué)課程教學(xué)的新理念、新標(biāo)準(zhǔn)，我們整體優(yōu)化課程內(nèi)容，構(gòu)建以能力為核心的課程體系。在課程設(shè)計(jì)中打破傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)課程重學(xué)術(shù)體系和知識(shí)傳授的課程設(shè)計(jì)方法和教學(xué)理念，進(jìn)行基于能力本位的課程開發(fā)與設(shè)計(jì)。立足中國(guó)當(dāng)代文學(xué)自身的系統(tǒng)性，突出中文教育的專業(yè)性，立足學(xué)校的辦學(xué)定位，建立全方位、多角度的現(xiàn)代教學(xué)體系。針對(duì)課程特點(diǎn)和課程實(shí)際，進(jìn)行教材選編、課程內(nèi)容優(yōu)化、教學(xué)模式設(shè)計(jì)、實(shí)施方案建設(shè)和評(píng)價(jià)體系設(shè)計(jì)，構(gòu)建知識(shí)、能力和素質(zhì)并重的課程模式。經(jīng)過改革之后的當(dāng)代文學(xué)面向本科教育的既有課程體系，包含當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、當(dāng)代文學(xué)提高類課程以及當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類課程三個(gè)知識(shí)模塊，除了傳統(tǒng)主干課程當(dāng)代文學(xué)之外，又進(jìn)一步充實(shí)、深化了配套選修課的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一些重要作家作品開設(shè)選修課，并增開了一些更具綜合性和前沿性的當(dāng)代文學(xué)提高類選修課程，如中國(guó)當(dāng)代小說研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)研究等，使選修課的課程結(jié)構(gòu)更加合理，門類更加齊全，更好地滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。在整合學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，我們又對(duì)文學(xué)史的教學(xué)理念進(jìn)行了深入的改革，由原來注重知識(shí)的灌輸?shù)酵瑫r(shí)也強(qiáng)調(diào)能力的培養(yǎng)，尤其是對(duì)文學(xué)作品的審美鑒賞能力，把這種能力的培養(yǎng)與學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成結(jié)合起來。為此，我們新開了“當(dāng)代文學(xué)作品選讀”、“文學(xué)鑒賞與評(píng)論”等當(dāng)代文學(xué)綜合應(yīng)用類選修課程，與當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)課程、提高類課程相配套，探索性地全面設(shè)置符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律的課程體系，有利于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，在教學(xué)實(shí)踐中收到了較好的效果。

二、課程內(nèi)容的改革

隨著教學(xué)改革的不斷深入、課時(shí)的壓縮變化，根據(jù)學(xué)科發(fā)展、社會(huì)需求以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要，積極進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容予以調(diào)整優(yōu)化，教學(xué)內(nèi)容科學(xué)。注重吸收借鑒本學(xué)科領(lǐng)域最新科研成果和先進(jìn)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索性地將之運(yùn)用于課程教學(xué)過程當(dāng)中，教學(xué)效果較好。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)一方面針對(duì)課時(shí)減少、生源情況的變化以及高等教育由原來的精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)型，教學(xué)定位的調(diào)整等現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整改革，因材施教，最大可能地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣；另一方面，積極關(guān)注高校教育改革的趨勢(shì)，制定了相關(guān)的教改方案，改變了以往注重思想觀念的灌輸而忽視文學(xué)審美能力訓(xùn)練的弊端。

1.突出作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的分析。傳統(tǒng)當(dāng)代文學(xué)課程的講授極其注重“史”的勾勒，強(qiáng)調(diào)文學(xué)史“規(guī)律”的掌握以及對(duì)文學(xué)性質(zhì)的判定，文學(xué)思潮、派別論爭(zhēng)講得很多，這些純理論的知識(shí)講授難以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)過程中，思想觀念的灌輸往往使得教師滿堂講述還意猶未盡，學(xué)生卻應(yīng)者廖廖，而真正的教學(xué)目的即對(duì)于學(xué)生審美能力的訓(xùn)練更難以實(shí)現(xiàn)。在新的課程改革中，我們?cè)噲D淡化“史”的線索，把學(xué)生審美能力與評(píng)論鑒賞能力提升到突出的位置。這既適合于低年級(jí)大學(xué)生的接受能力，也更適合時(shí)代的需求。

2.突出文學(xué)感受與鑒賞能力的培養(yǎng)。死記硬背學(xué)不好文學(xué)，更寫不好文章，當(dāng)代文學(xué)課程關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感覺，就要求教師不僅重視字詞句篇的分析和講解，還應(yīng)重視深層的意味、意蘊(yùn)的審美的理解，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力與文學(xué)鑒賞能力。

3.科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。本教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員多有各自比較穩(wěn)定的研究方向，并取得了可觀的科研成果。團(tuán)隊(duì)教師加大力度通過基礎(chǔ)課教學(xué)、選修課教學(xué)、專題講座等各種形式將科研成果轉(zhuǎn)移到課堂上。在當(dāng)代文學(xué)課程體系的知識(shí)模塊中，除了當(dāng)代文學(xué)史等專業(yè)基礎(chǔ)課在教學(xué)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式上保持相對(duì)的穩(wěn)定外，其他課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考查方式等方面都適當(dāng)加大彈性指數(shù)，以利于教師充分展示自己的學(xué)術(shù)個(gè)性，把女性文學(xué)、90年代小說選講等課程逐步改造成為教師科研轉(zhuǎn)化教學(xué)的第一課堂，以此提高課堂教學(xué)的科研含量和學(xué)術(shù)品位，既有利于充實(shí)課堂、更新教學(xué)內(nèi)容，又加強(qiáng)和完善了當(dāng)代文學(xué)的課程體系建設(shè)。

三、教學(xué)方法和手段的改革

當(dāng)代文學(xué)課程合理進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用多種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三、觸類旁通和學(xué)以致用的能力。

1.課堂講授法。主要采用教師授課形式，每節(jié)課后安排5分鐘左右的課堂答疑時(shí)間。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，教師運(yùn)用生動(dòng)明確的語言，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授知識(shí)。教師重點(diǎn)講授當(dāng)代文學(xué)史的思潮流派、作家作品，使學(xué)生明確教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，提高學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

2.經(jīng)典閱讀法。當(dāng)代文學(xué)課程改革十分注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀。教師在學(xué)期之初為學(xué)生開列出必讀書目，并不對(duì)這些作品予以提示性講解，而是鼓勵(lì)學(xué)生先自己讀原典，之后再根據(jù)閱讀過程中所產(chǎn)生的疑惑去查找相關(guān)背景分析與研究資料，并鼓勵(lì)學(xué)生盡量地用文字去抒發(fā)自己的閱讀感受，文字內(nèi)容可長(zhǎng)可短，關(guān)鍵是學(xué)生要力爭(zhēng)從作品中讀出自己的見解，能言之有理。這是一個(gè)長(zhǎng)期的審美鑒賞訓(xùn)練，在閱讀中通過對(duì)于鮮活的文學(xué)形象、風(fēng)格各異的文學(xué)語言的真切接觸，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的一種文學(xué)感覺，為審美能力的提高打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.問題教學(xué)法。“問題”分為兩個(gè)方面，一方面是創(chuàng)設(shè)問題情境，教師在教學(xué)過程中提綱挈領(lǐng)，以一些關(guān)鍵性的問題來引導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。另一方面，則是結(jié)合當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)下文壇緊密相關(guān)的課程特點(diǎn)，教師與學(xué)生一起發(fā)掘當(dāng)下文壇熱點(diǎn)問題，讓學(xué)生針對(duì)這些熱點(diǎn)問題各抒己見，暢所欲言。例如我們已成功開展了“我看文學(xué)作品的‘穿越’現(xiàn)象”、“我看‘抄襲’現(xiàn)象”等熱點(diǎn)問題的課堂辯論活動(dòng)，學(xué)生分為正反兩方，從不同的角度對(duì)同一熱點(diǎn)問題闡述觀點(diǎn)，發(fā)言踴躍，對(duì)于問題的剖析逐步深入，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的熱情與主動(dòng)性。

篇10

現(xiàn)階段，隨著教育素質(zhì)的改革，以及社會(huì)發(fā)展需求的變化，學(xué)生把更多的精力投向計(jì)算機(jī)、英語和各種技能等應(yīng)用型學(xué)科上，文學(xué)類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程走出困境，這是目前亟待解決的問題，改革教學(xué)內(nèi)容勢(shì)在必行。

（一）走出重“史”的教學(xué)誤區(qū)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)與其他文學(xué)教育（如中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)）既有相同的地方，也有其獨(dú)特之處。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課程安排一般是在大一開設(shè)現(xiàn)代文學(xué)，大二開設(shè)當(dāng)代文學(xué)。對(duì)于課程內(nèi)容選擇，目前大多數(shù)二級(jí)院系的教學(xué)方法主要是以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史為主，輔予經(jīng)典作品研讀，在以文學(xué)史為本文由收集整理背景的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代政治對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚(yáng)，以及文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)，深入掌握各時(shí)期的文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)現(xiàn)象。這種教學(xué)方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》編寫思路，該書所采用的結(jié)構(gòu)方式是目前較為通用的方法，分別按各個(gè)時(shí)代的小說、戲劇、散文、詩歌四大體系來劃分，但這樣一來，利弊也很明顯，“這種結(jié)構(gòu)方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)方式是學(xué)者自己制造的模式，它不符合文學(xué)史的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學(xué)思潮、文學(xué)流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學(xué)生感性的理解、把握混融一體的‘文學(xué)’歷史”。

一般來說，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，首先是要教給學(xué)生一些基礎(chǔ)的文史知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來帶動(dòng)作品，這也是教學(xué)內(nèi)容的一個(gè)方法。但是近年來，越來越多的研究提出把對(duì)作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點(diǎn)的有復(fù)旦大學(xué)的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法與教材”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“二十世紀(jì)八十年代中期以來，學(xué)術(shù)界流行宏觀研究，輕視對(duì)作品本身的閱讀，帶來文學(xué)審美能力的缺失等問題。”如此看來，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我們忽視了文學(xué)作品所能帶給人們的審美作用，而通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀、賞析，從而達(dá)到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學(xué)者的共識(shí)。誠(chéng)然，文學(xué)史的教學(xué)是必要的，但文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識(shí)，更在于學(xué)生如何獲得和提升文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力和寫作能力，這也是一直以來中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育努力的方向。為了將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，我們應(yīng)該將“以培養(yǎng)知識(shí)型人才為主的教學(xué)模式，調(diào)整為培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學(xué)模式”。加強(qiáng)對(duì)作品的閱讀欣賞，從長(zhǎng)期以來的生硬的講“史”的模式中解脫出來，給學(xué)生一個(gè)自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。

（二）增開選修課。過去，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)一般采用現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)分開的授課方法，授課時(shí)數(shù)分別為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，即為一個(gè)學(xué)年，當(dāng)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，也是一個(gè)學(xué)年，總課時(shí)是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的原則指導(dǎo)下，許多高校將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程調(diào)整為三個(gè)學(xué)期完成，一般為現(xiàn)代文學(xué)兩個(gè)學(xué)期，當(dāng)代文學(xué)為一個(gè)學(xué)期，總課時(shí)為160節(jié)。雖然課程時(shí)數(shù)的調(diào)整壓縮是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內(nèi)容的減少和教學(xué)質(zhì)量的下降，這對(duì)教師提出了更高的要求。如何在課時(shí)壓縮的情況下完成教學(xué)任務(wù)，并保證教學(xué)質(zhì)量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時(shí)間，按照教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導(dǎo)作用，并在確保教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。增開選修課無疑是一個(gè)不錯(cuò)的辦法。

為了應(yīng)對(duì)課時(shí)緊張，部分院校選擇采用增開選取修課的辦法來緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》為例，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中的臺(tái)港文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)等部分內(nèi)容可獨(dú)立出來開課，原因是臺(tái)港文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的發(fā)展長(zhǎng)河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時(shí)間上看又有著相對(duì)獨(dú)立性，而獨(dú)立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學(xué)史的課程減壓，也可以使獨(dú)立出來的內(nèi)容有更充分的分析和討論的時(shí)間。以往港臺(tái)文學(xué)和新時(shí)期文學(xué)部分的教學(xué)，老師們?yōu)榱粟s課往往是點(diǎn)到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內(nèi)容獨(dú)立開課，則可有更充分的時(shí)間給學(xué)生獨(dú)立思考和體會(huì)，或許會(huì)收到意想不到的效果。

此外，還可針對(duì)目前較受關(guān)注的熱點(diǎn)問題開設(shè)一些實(shí)用性的有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開設(shè)一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，如廣西高校可根據(jù)目前備受關(guān)注的北部灣沿海地區(qū)的特點(diǎn)，考慮開設(shè)“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結(jié)合，將學(xué)生的視野與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，升華當(dāng)代大學(xué)生的愛鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對(duì)當(dāng)下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開設(shè)“女性文學(xué)研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺與男性是有差異的；針對(duì)本科學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后有可能到中學(xué)教書的特點(diǎn)，可考慮開設(shè)“中學(xué)魯迅作品研究”或“中學(xué)語文教學(xué)研究”等，作為選修課，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣和愛好來選擇，避免其中有可能生產(chǎn)的消極被動(dòng)接受，從而為主干課程的順利實(shí)施準(zhǔn)備充分的時(shí)間和條件，學(xué)生可以在選修后續(xù)課程的過程中擴(kuò)大和鞏固主干課程的知識(shí)和內(nèi)容。

二、改進(jìn)教學(xué)方法

如何讓學(xué)生更好地融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生在快樂中掌握知識(shí)。

（一）設(shè)立專題討論，強(qiáng)化師生互動(dòng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)慣以“一言堂”的方式完成教學(xué)任務(wù)，這在很大程度上不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，況且，長(zhǎng)時(shí)間的聆聽會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。為讓學(xué)生參與其中，可在課堂上準(zhǔn)備一二個(gè)問題讓學(xué)生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問題又充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的積極性。2010年廣西高校現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研討會(huì)在廣西師范學(xué)院召開，溫儒敏教授在會(huì)上說：我們?cè)谡n堂上不要求學(xué)生給出什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只要學(xué)生在課堂中能圍繞某個(gè)問題充分發(fā)揮他們的文學(xué)鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經(jīng)達(dá)到了。確實(shí)，與其讓學(xué)生在被動(dòng)中強(qiáng)記，不如讓學(xué)生在主動(dòng)中理解。這樣才能更好地為教學(xué)目的服務(wù)，提高學(xué)生的文學(xué)接受能力和文學(xué)審美能力。

篇11

一、影視敘述與認(rèn)知廣度

“人們可以通過肉眼的視覺來看，也可以通過頭腦的想象來看。而視覺形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異，就反映了小說和電影這兩種手段之間最根本的差異。”[1]但是，如果我們從傳播學(xué)的角度來講，影視話語方式對(duì)提升文學(xué)大眾認(rèn)知程度的作用則是非常明顯的，而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”來說是極其重要的。就《紅粉》來說，小說《紅粉》在文學(xué)界首先是作為先鋒文本來解讀的，經(jīng)過影視改編，小說由影視敘述迅速走向大眾空間，被一般讀者所廣泛認(rèn)知。從這一現(xiàn)象來考察，要理解影視敘述對(duì)文學(xué)認(rèn)知廣度的提升效應(yīng)，應(yīng)該首先探討小說《紅粉》何以是一個(gè)“先鋒”的文學(xué)文本。我們這里只是在先鋒小說的整體敘事語境中從三個(gè)視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:

第一，敘事的不確定性。“不確定性”是后現(xiàn)代文學(xué)思潮中的敘事方式。美國(guó)文藝美學(xué)家伊哈布哈桑透視了后現(xiàn)代主義的審美特征，把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征歸納為“不確定性的內(nèi)在性”。盡管《紅粉》不能說成是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代小說，但在敘事中充滿了后現(xiàn)代意義上的“不確定性”。我們來關(guān)注小說的題目和兩個(gè)人物——秋儀和小萼。“紅粉”一詞顯然有著多義性和模糊性，具有多種闡釋的可能，作為小說的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再從人物來說，如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個(gè)敘事符號(hào)，把兩個(gè)人的生活都放在這個(gè)符號(hào)下演示，讓一個(gè)人同時(shí)擁有兩種生存可能，從而來揭示現(xiàn)代生存境況中的矛盾和分裂，那么這就是一個(gè)典型的先鋒派寫法。蘇童沒有這樣做，然而重要的是，在閱讀中讀者卻被導(dǎo)向這種“先鋒”敘事的設(shè)想，感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態(tài)，使整個(gè)小說的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)向先鋒小說的敘事方向游移。

第二，敘事的顛覆性。先鋒派寫作的文化邏輯是從反思和背叛開始的，以審視的思維實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)中心體制的顛覆，是一個(gè)充滿反抗性的文學(xué)思潮。處在這個(gè)文化思潮中的中國(guó)先鋒小說也彰顯了顛覆的姿態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)的“合法化”做了瓦解的努力。《紅粉》敘事的顛覆性集中表現(xiàn)在對(duì)歷史和歷史意義的顛覆。小說在具體的歷史背景下展開敘述，從一個(gè)敘事視角打開了考察歷史的角度，敘寫了那個(gè)時(shí)代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態(tài)在敘事結(jié)構(gòu)中不斷被延伸，然而這種敘述又不斷與時(shí)下的歷史進(jìn)行對(duì)話，造成讀者感到小說的敘事線索不斷地停頓，從而對(duì)傳統(tǒng)意義上那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生質(zhì)疑。正是從這個(gè)意義上說，《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開歷史的面紗，以消解價(jià)值的思維去觸摸歷史真實(shí)的內(nèi)核。

第三，敘事語言的先鋒性探索。與其他優(yōu)秀先鋒小說一樣，《紅粉》對(duì)其敘事語言也進(jìn)行了先鋒性的探索和運(yùn)用。在敘事的順延過程中，《紅粉》的敘事語言不時(shí)形成頓挫，使讀者在這種停頓中產(chǎn)生了密集的閱讀想象，如人的真實(shí)和虛假、人與環(huán)境對(duì)峙的無奈和擠壓等，從而產(chǎn)生了一種消解意義的沖動(dòng)。這樣一來，便形成了潛在文本的言說，潛在文本造成了小說文本的分裂，兩種文本的互文效果也就形成了小說獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。《紅粉》的這種語言在敘述中實(shí)現(xiàn)了能指和所指的分離，使讀者對(duì)故事之外的時(shí)空進(jìn)行思考，對(duì)潛在文本做深刻的理解。

對(duì)于大眾讀者而言，“先鋒”小說一般是晦澀難讀的，而《紅粉》這樣一個(gè)富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語敘述走向了大眾視線，拓展了小說傳播的廣度，而這正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”值得注意的重要問題。

二、影視闡釋與評(píng)估深度

接下來的問題是，影視版《紅粉》是如何通過影視話語對(duì)“先鋒”小說文本《紅粉》進(jìn)行闡釋的?影視話語又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實(shí)際上直接指涉了影視話語對(duì)文學(xué)文本的闡釋、評(píng)估方式。

20世紀(jì)80年代中期以來，形成了以后結(jié)構(gòu)主義為中心的新敘事學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀行為所起的建構(gòu)作用，“無論閱讀是怎樣的客觀與科學(xué)，閱讀的對(duì)象總是由閱讀行為所建構(gòu)的。”[2]同樣，我們對(duì)于影視《紅粉》的感受來源于視角觀賞行為。我們?cè)谟^看過程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時(shí)間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)上按照自己的話語方式努力去構(gòu)建一種穩(wěn)定的意義，采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑，連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一，影視《紅粉》按時(shí)間順序來實(shí)施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時(shí)間順序來安排場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和行為進(jìn)程，組成了非常完整的故事情節(jié)，整體敘述是延續(xù)的，我們似乎在走進(jìn)一個(gè)風(fēng)塵女子的民間傳奇世界，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，而且明顯帶有“花開兩朵，各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說卻與此不同，實(shí)施對(duì)故事性的顛覆，對(duì)故事的情節(jié)、連貫性進(jìn)行反諷，打破敘述的線索，以曖昧取代明晰。其二，影視《紅粉》聚焦對(duì)人物的影像表現(xiàn)。非常明顯，影視《紅粉》給了人物完整并相對(duì)豐滿的形象，而小說文本則淡化了人物形象，人物只是文本中的一個(gè)符號(hào)，敘事側(cè)重表現(xiàn)光怪陸離的現(xiàn)代意識(shí)，“寫人物的小說徹底地屬于過去，它是一個(gè)時(shí)代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語敘事中，秋儀的倔強(qiáng)、潑辣和傷感，小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來，同時(shí)也表現(xiàn)了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格，甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三， 影視《紅粉》在敘事結(jié)構(gòu)中注重構(gòu)建觀眾情感。在重視情節(jié)的影視敘事結(jié)構(gòu)中，《紅粉》通過營(yíng)造敘事場(chǎng)景的氛圍來構(gòu)建觀眾的情感，使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示，形成了影視作品與觀眾之間的親近關(guān)系。秋儀大鬧喜紅樓，因小萼引發(fā)的訓(xùn)練營(yíng)騷亂，婚宴之際小萼與秋儀相見等情節(jié)引人入勝，在曲折中把故事引向，提升了觀眾情感與影視敘說的融入程度。在這種影視話語敘事結(jié)構(gòu)中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動(dòng)”的場(chǎng)景氛圍和細(xì)節(jié)表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了故事性和人物形象的豐滿程度，在很大程度上對(duì)應(yīng)了觀眾的期待心理，觸摸了觀眾情緒的敏感點(diǎn)，用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感，用錯(cuò)亂和消解的方式來打破這種預(yù)設(shè)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使傳統(tǒng)敘事意義的追求走向斷裂和破碎。

正因?yàn)槿绱耍耙暋都t粉》以自己的話語方式對(duì)小說《紅粉》的敘事成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，展開了一個(gè)完整的影視文本，“使文本能夠得到讀者方面的理解才來安排或使用這些材料的”[4]，并以自己的話語方式走進(jìn)了一般讀者和批評(píng)者的視線。更為重要的是，影視從接受學(xué)的角度重新對(duì)小說進(jìn)行了闡釋，從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對(duì)小說的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深度評(píng)估，使小說走上了不斷被閱讀、反復(fù)被闡釋的“經(jīng)典化”之路。轉(zhuǎn)貼于

三、影視話語與“經(jīng)典”構(gòu)建

美國(guó)電影理論家喬治布魯斯東指出:“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點(diǎn)上重合，然后向不同的方向延伸，在交叉的那一點(diǎn)上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點(diǎn)。”[5]這是更多地從兩種藝術(shù)的本體屬性考察，如果從它們傳播過程中的相互影響來說則大不一樣了。正是從這個(gè)意義來說我們認(rèn)為，當(dāng)今影視話語敘述是當(dāng)代文學(xué)特別是新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”必不可少的重要路徑。

由于新時(shí)期文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和傳播影響的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)存在的社會(huì)組織模式發(fā)生了復(fù)雜的變化，其生產(chǎn)、傳播和接受的方式也在這種變化中發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，因此，對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的考察也出現(xiàn)了矛盾復(fù)雜的局面，公眾空間的評(píng)判聲音有效地促使文學(xué)批評(píng)充分多元化，并使對(duì)文學(xué)價(jià)值的闡釋出現(xiàn)了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學(xué)的關(guān)系中考察新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”，那么如何利用影視改編等傳播媒介增強(qiáng)“經(jīng)典化”敘述，并形成有利于彰顯“經(jīng)典”要素、凸顯“經(jīng)典”品格的傳媒敘述則是新時(shí)期文學(xué)經(jīng)典化需要關(guān)注的一個(gè)問題。這里有一個(gè)值得探討的問題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結(jié)合，把影視話語與“經(jīng)典化”聯(lián)系在一起，是否會(huì)以犧牲“經(jīng)典”的品格為代價(jià)?正像法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞阿多諾認(rèn)為應(yīng)對(duì)大眾傳媒予以深刻反思一樣，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態(tài)度，擔(dān)憂會(huì)造成“經(jīng)典”品格的“淪喪”。在我看來，盡管這是一個(gè)值得研究的理論問題，但從新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”的實(shí)踐來看，我覺得目前不是“經(jīng)典”文學(xué)品格在傳播中的“喪失”，而恰恰是更多“經(jīng)典”及其“品格”被遮蔽、未發(fā)現(xiàn)，是太多的文學(xué)作品沒有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認(rèn)可，因此從接受學(xué)的角度來考察，能利用影視傳播媒介讓一部作品走進(jìn)大眾的視線，得到大眾讀者的閱讀和認(rèn)知，本身就是這部作品的幸運(yùn)，而被大眾讀者閱讀和體認(rèn)正是一部作品“經(jīng)典化”的必要環(huán)節(jié)，尤其在目前新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”遭遇“擠壓”的語境中，通過影視話語讓更多的文學(xué)作品受到更多的關(guān)注，讓更多作品潛在的“經(jīng)典”品格浮現(xiàn)出來，這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”建構(gòu)來說是極為重要的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] [法]馬塞爾馬爾丹.電影作為語言[M].吳岳添，趙家鶴，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:103.

[2] [英]馬克柯里.后現(xiàn)代敘事理論[M].寧一中，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2003:4.

篇12

一、“期待視野”使影片撲朔迷離

《不》滿足了觀眾(讀者)的審美心理期待。接受美學(xué)認(rèn)為：“一部文學(xué)作品，即便它以嶄新面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。但它卻可以通過預(yù)告……預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶……隨之開始喚起‘中間與終結(jié)’的期待……?首先，身為音樂人的周杰倫第一次當(dāng)導(dǎo)演并出演男一號(hào)，本身就造成了觀眾的期待視野，觀眾或者影迷會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問：作為歌星的周董當(dāng)導(dǎo)演行么?其次，電影選擇了“必殺技”鋼琴作為最重要的道具，觀眾就會(huì)無意識(shí)地期待周董的鋼琴曲與音樂；再次，本片的名字已經(jīng)暗示了影片的中心意思，觀眾同樣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，到底什么秘密不能說?一個(gè)大大的問號(hào)始終懸掛在觀眾的心間，觀眾因此就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望――觀賞影片。

接受美學(xué)在談到接受視野的同時(shí)，還“希望作品的視界能與讀者的視界相一致，即‘視界融合’”。視界融合的關(guān)鍵就在于考慮到作品能否為讀者所理解與接受。周董的愛情故事雖然跨越時(shí)空，略顯離奇，但是整體上卻能被觀眾所接受和理解，這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)代作家的創(chuàng)作具有足資借鑒的意義。從某種程度上講，當(dāng)代作家在視界融合方面是有欠缺的，如余華的《兄弟》，寫的是親人之間的互相殘害，這種超出讀者審美定勢(shì)的敘事，讓普通讀者很難理解和接受，失去部分讀者也就在所難免。而作為導(dǎo)演的周杰倫，在喚起觀眾期待視野及視界融合方面顯得游刃有余，不得不引起我們深思。

二、“期待重構(gòu)”令影片趣味叢生

期待視野不是一成不變的，往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)象：期待重構(gòu)。一個(gè)成功的作品應(yīng)該不斷召喚讀者的期待，同時(shí)重構(gòu)讀者的期待。接受美學(xué)指出：“讀者一般從自己的‘期待視界’出發(fā)去閱作品，如果閱讀感受與自己的期待視界完全一致，讀者認(rèn)為作品缺乏新意和刺激而感無味。相反……讀者將會(huì)感到信息新奇而振奮，閱讀將產(chǎn)生獨(dú)特的美學(xué)效果。”《不》在做到喚起觀眾期待重構(gòu)這一點(diǎn)亦表現(xiàn)不俗。著名導(dǎo)演朱延平在采訪中說：“如果你以為這是一部青春愛情喜劇或者是浪漫的小品的話，那你就會(huì)在看到三分之二的時(shí)候，全身就起雞皮疙瘩，重點(diǎn)就在于不能說的秘密。”路小雨在片中有一句自白：“沒想到我們是同一間教室，卻相差20年。”這跨越時(shí)空的愛情故事大大超出了觀眾的期待視野，片中這樣的例子還有很多，傳錯(cuò)的紙條、離奇的舞會(huì)、神秘的鋼琴曲等等一系列疑問等著觀眾去解答，促使觀眾緊張、興奮、審美等復(fù)雜的感情交融在一起，不斷地發(fā)揮想像力，在不斷的期待與重構(gòu)中找到了自己可以接受的答案，并享受影片的美感。當(dāng)代文壇中，也有所謂具有期待重構(gòu)的作品，如馬原的《崗底斯的誘惑》(當(dāng)代小說敘事革命的一次有益嘗試)，描寫的是藏民原始生存狀態(tài)對(duì)現(xiàn)代文明的“誘惑”，文章是由幾個(gè)沒有完整的故事情節(jié)所構(gòu)成，這就逾越了普通讀者接受能力范圍，讓普通讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的疏離感。而《不》在期待重構(gòu)方面的成功運(yùn)用無疑又為當(dāng)代文壇帶來了重要的啟示意義。

三、“召喚結(jié)構(gòu)”成為影片的制勝法寶

影片中觀眾期待重構(gòu)獲得意想不到的審美效果，是因?yàn)橛捌写罅窟\(yùn)用了接受美學(xué)中所講的“召喚結(jié)構(gòu)”。任何一部文學(xué)作品的文本解讀都具有不確定性(接受美學(xué)稱之為“空白”或“框架結(jié)構(gòu)”)。這里所謂的空白或框架結(jié)構(gòu)是一種“尋求連接缺失的無言邀請(qǐng)”。按照伊塞爾的論述，召喚結(jié)構(gòu)自身的空缺因素和暗示作用會(huì)對(duì)讀者的慣性思維進(jìn)行否定，從而引起讀者思想上的空白以及探究答案的期待，由此激發(fā)觀賞欲望，促使觀眾一次又一次地去審視作品。《不》延用了以往的“蒙太奇”手法，時(shí)空轉(zhuǎn)換會(huì)讓觀眾產(chǎn)生暫時(shí)的思維空白。尤其是當(dāng)葉湘?zhèn)惵牭侥蔷洹澳翘炀湍阕约阂粋€(gè)人在跳舞啊”時(shí)，全場(chǎng)的觀眾都應(yīng)該有那種“雞皮疙瘩都起來了”的感覺，觀眾第一反應(yīng)就是：路小雨是不是一個(gè)女鬼?緊張、恐怖的感覺油然而生，沒有利用血腥卻制造出如此恐怖的情景，正如張藝謀所言：“讓人刮目相看”。筆者認(rèn)為這個(gè)情境設(shè)置，從某種角度來講應(yīng)該是讓三大導(dǎo)演及觀眾震撼的必要條件。影片這種不確定性激發(fā)觀眾去接收、理解、體驗(yàn)、加工、補(bǔ)充和創(chuàng)造新的故事情節(jié)，使影片更具閱讀吸引力、召喚性。

劇中有一個(gè)情節(jié)不容忽視，就是20年前路小雨留給葉湘?zhèn)惖脑挘骸叭~湘?zhèn)悾还芪覀儠?huì)不會(huì)見面，我只想告訴你一個(gè)秘密――我愛你。”這似乎是《不》其中的一個(gè)秘密被解開，但是觀眾心里就又一次產(chǎn)生了疑問：葉湘?zhèn)惻c路小雨到底在20年后或者說20年前相遇了沒有，相遇之后又怎么樣……也正是在疑問重重的心理狀況下，觀眾依據(jù)自己的已有經(jīng)驗(yàn)去實(shí)現(xiàn)或改變期待視野，從而形成新的審美視野。影片結(jié)局也是一個(gè)出彩的地方，葉湘?zhèn)惪缭綍r(shí)空回到20年前，兩人終于相聚，影片到此戛然而止。兩個(gè)主人公生活在一起了么?仍然留給觀眾一個(gè)空白，觀眾可以繼續(xù)利用自己的期待視野來對(duì)影片大做文章，可謂余音裊裊，美不勝收。接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文壇，如果能夠?qū)⒆髌分圃斐鰪?qiáng)烈的“召喚結(jié)構(gòu)”，那么作品是否也會(huì)收到意想不到的效果呢?

四、接受美學(xué)視域下的當(dāng)代文學(xué)形式拓展問題

影片的成功，有意無意地運(yùn)用了接受美學(xué)理論中的“讀者理論”，接受美學(xué)把讀者放在首位雖失之偏頗，但卻有一定啟示意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，讀者已成為了文學(xué)市場(chǎng)中自由的消費(fèi)者，讀者的文學(xué)消費(fèi)也在一定程度上影響著作家的創(chuàng)作。無疑地，“讀者理論”為我們當(dāng)下缺失讀者的文壇敲響了警鐘。那么，從讀者接受角度來說，當(dāng)代文學(xué)形式拓展的途徑又在哪里呢?

第一，根據(jù)時(shí)代特征，尋找讀者群體。文學(xué)創(chuàng)作中的語言，可以選擇那些更貼近受眾喜歡的風(fēng)格，韓寒用中學(xué)生的口吻敘事，讓中學(xué)生成為其讀者群體；賈平凹(《廢都》)用富有玄幻色彩的民風(fēng)、傳說來增強(qiáng)趣味性來吸引廣大的人民，都是成功的例子。在當(dāng)代，中國(guó)的兒童是一個(gè)龐大且被忽視的讀者群體，中國(guó)的兒童文學(xué)也一直處在“創(chuàng)作少，評(píng)論少”的狀態(tài)。據(jù)報(bào)道，澳美傳來的兒童小說《哈利?波特》現(xiàn)已出版第6部(前5部發(fā)行量都是140萬冊(cè)以上)，這無疑也對(duì)中國(guó)的兒童文學(xué)是一個(gè)巨大的啟示與震撼。

第二，根據(jù)時(shí)展要求，轉(zhuǎn)換文本載體。紙面文學(xué)(冗長(zhǎng)的小說和晦澀的詩歌)在信息發(fā)達(dá)、講求效率的今天，大都不受讀者的歡迎。這就要求我們?nèi)で笠环N適應(yīng)時(shí)展的文學(xué)載體。首先，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人們提供了一個(gè)極其便利的載體(網(wǎng)上調(diào)查顯示，現(xiàn)在最暢銷的：文學(xué)作品大多是借助網(wǎng)絡(luò)來吸引觀眾)。網(wǎng)上流行的“扯淡體”以一種人們喜聞樂見的形式評(píng)說作家作品；“文學(xué)狗仔隊(duì)”對(duì)作家作品的追蹤報(bào)道，從吸引讀者角度來說，不失為一種有效的方式。其次，電視、電影等媒介借助燈光、畫面、音樂等技術(shù)，把文學(xué)經(jīng)典拍成電影吸引了大批的觀眾。反過來考慮，影視的成功能不能為經(jīng)典文學(xué)的誕生發(fā)展提供一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

此外，國(guó)家的文化部門對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)刊物的扶持，對(duì)文學(xué)市場(chǎng)、受眾的正確指導(dǎo)也必不可少。我們不能單純?yōu)榱宋x者去制造那些粗俗、的作品，也要避免一味地迎合國(guó)外的市場(chǎng)需求而失去本民族的特色，也只有這樣才有利于我國(guó)的文藝事業(yè)健康正常的發(fā)展。

篇13

一

如何在教學(xué)活動(dòng)中展開整體教學(xué)呢？

在授課過程中，教師應(yīng)該避免重復(fù)授課。比較文學(xué)的課程必定會(huì)與外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史及文學(xué)理論等課程發(fā)生交叉、重復(fù)。如在“文學(xué)思潮和文學(xué)流派的比較研究”這一單元就會(huì)涉及大量的外國(guó)文學(xué)史內(nèi)容。文學(xué)思潮的更替是西方文學(xué)發(fā)展的顯著特征。在外國(guó)文學(xué)史學(xué)習(xí)中，學(xué)生在接觸到每個(gè)時(shí)代的歐美文學(xué)時(shí)，首先就會(huì)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的文學(xué)主潮，了解它產(chǎn)生的內(nèi)因、外因及特點(diǎn)等。文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙主義、浪漫主義等文學(xué)思潮都是外國(guó)文學(xué)史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。一般情況下，在課程設(shè)置上，比較文學(xué)往往被安排在外國(guó)文學(xué)史之后。既然如此，對(duì)于系統(tǒng)學(xué)習(xí)過文學(xué)史的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，如果在比較文學(xué)的課堂上再次學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，則恐怕不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生久別重逢的喜悅，反而有老生常談之感。

有了這樣的考量之后，這部分教學(xué)可以安排得靈活些。筆者在課程開始時(shí)，設(shè)置了一個(gè)提問環(huán)節(jié)。比如文藝復(fù)興的性質(zhì)是什么，17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主潮是什么，你對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的主流模式有什么看法等，通過一系列提問幫助學(xué)生梳理已經(jīng)學(xué)習(xí)過的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。因?yàn)槭菍?duì)學(xué)生已有知識(shí)體系的梳理，胸有成竹的學(xué)生面對(duì)這些問題會(huì)感到興奮，也會(huì)主動(dòng)地積極地進(jìn)行回憶和思考。采用這樣的方式既活躍了課堂氣氛，又避免了對(duì)其他專業(yè)知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)。

針對(duì)某些班級(jí)學(xué)生整體素質(zhì)比較高的情況，筆者有時(shí)會(huì)提前布置學(xué)生分小組預(yù)習(xí)這部分內(nèi)容。在課堂上，學(xué)生用PPT展示自己的外國(guó)文學(xué)史知識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生的動(dòng)手能力比較強(qiáng)，在多媒體的運(yùn)用上，有些學(xué)生甚至超過任課老師，這樣的互動(dòng)的開放式的課程比較容易達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。

有了這樣的自主學(xué)習(xí)和梳理之后，學(xué)生再進(jìn)入比較文學(xué)領(lǐng)域相對(duì)來說就更容易些。在隨后的教學(xué)環(huán)節(jié)中，筆者一般會(huì)用個(gè)案法說明外國(guó)文學(xué)史與比較文學(xué)的區(qū)別。這是必須進(jìn)行的工作，可以幫助學(xué)生廓清學(xué)科界限。因?yàn)閷W(xué)生在比較文學(xué)的課堂上會(huì)大量接觸外國(guó)文學(xué)史、文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等其他專業(yè)課程的內(nèi)容，所以會(huì)產(chǎn)生一定程度的混淆。

二

整體教學(xué)的另一個(gè)含義是盡可能幫助學(xué)生“打通”已有的知識(shí)體系。比較文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)該是獨(dú)立的，也不能獨(dú)立。

“堂吉訶德研究”可以說是主題學(xué)研究中的經(jīng)典范例。作為文藝復(fù)興代表作之一的《堂吉訶德》“不僅標(biāo)志著西班牙古典藝術(shù)的高峰，而且對(duì)歐洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響”。［1］P88然而，到底是什么樣的“深遠(yuǎn)影響”呢？外國(guó)文學(xué)史教材一般不會(huì)再繼續(xù)延伸，常規(guī)教學(xué)也在這里止步。然而，這里恰恰是比較文學(xué)開始的地方。站在比較文學(xué)的視域里，“倘若我們把《堂吉訶德》看作西方小說的開端的話，那么此后的小說無不在一定程度上接受過這部小說的影響”［2］P189。文學(xué)史上不僅有大量的仿作，而且有更多的作品在不同程度上借用了“堂吉訶德精神”。《商第傳》（斯特恩）中的托比、《強(qiáng)盜》（席勒）中的卡爾?莫爾、歌德筆下的浮士德、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（托爾斯泰）中的比埃爾、陀思妥耶夫斯基的“白癡”等著名人物形象的身上都不同程度地借鑒和模仿了“堂吉訶德精神”。最著名的堂吉訶德的跟隨者當(dāng)屬愛瑪（《包法利夫人》）。這一系列文學(xué)人物的梳理，既是對(duì)文學(xué)史的回顧，又是一個(gè)新的審美視角。

在主題學(xué)的探索中，學(xué)生對(duì)堂吉訶德這一著名人物形象的理解會(huì)加深。借由堂吉訶德這一人物形象，學(xué)生可以清晰地看到文學(xué)傳統(tǒng)的影響和源流。正如梵?第根所言：“文學(xué)傳統(tǒng)在任何部分都沒有像這里那樣見重，各國(guó)文學(xué)的相互依賴關(guān)系在任何部分都沒有像這里那樣顯得明白清楚。”［3］P48

這一對(duì)已有知識(shí)提升、拓展的功能是比較文學(xué)的獨(dú)特之處、天然優(yōu)勢(shì)。外國(guó)文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文藝?yán)碚摰葷h語言文學(xué)專業(yè)的其他主干課程，都可以用比較文學(xué)的視角重新觀照。文類學(xué)會(huì)涉及中國(guó)古代文論的專業(yè)知識(shí)；借由思潮流派研究可以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的譯介熱潮進(jìn)行深度挖掘；比較詩學(xué)更是對(duì)中外文學(xué)理論的一次統(tǒng)籌。

三

比較文學(xué)不僅可以在漢語言文學(xué)專業(yè)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)話與溝通，而且可以在更高的層面上實(shí)現(xiàn)這一功能。筆者提出的整體教學(xué)觀的第三個(gè)方面就在于此，即在教學(xué)過程中有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科意識(shí)。

20世紀(jì)，世界各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論都發(fā)展到了一個(gè)全新的階段。其特點(diǎn)之一就是文學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科及與其他藝術(shù)之間互相滲透。在學(xué)生現(xiàn)有的課程設(shè)計(jì)當(dāng)中，這部分的內(nèi)容應(yīng)該說是比較薄弱的。比較文學(xué)正好可以做這個(gè)補(bǔ)缺的工作。

在筆者開設(shè)的通識(shí)課上，學(xué)生來自各個(gè)院系，包括藝術(shù)院系和理工科院系。部分學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)是相當(dāng)陌生的，甚至他們對(duì)不少中外文學(xué)作品只知其名。這種知識(shí)架構(gòu)存在的缺陷自不待言。具有跨學(xué)科性質(zhì)的比較文學(xué)更容易讓這些專業(yè)之外的學(xué)生理解。偉大的文學(xué)家歌德，《浮士德》的作者，對(duì)植物學(xué)、昆蟲學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科都有濃厚的興趣，并且發(fā)表過討論植物形態(tài)的著作《植物的蛻變》、《形態(tài)學(xué)》等。心理學(xué)家弗洛伊德正是出于對(duì)文學(xué)的濃厚興趣，將心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)帶入文學(xué)批評(píng)里，從而開創(chuàng)了精神分析批評(píng)的新天地。比較文學(xué)的這部分跨學(xué)科的知識(shí)更容易激發(fā)學(xué)生的關(guān)注。課堂上，筆者會(huì)事先對(duì)學(xué)生的專業(yè)背景進(jìn)行調(diào)查，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)。

早在1950年，雷馬克在討論比較文學(xué)的定義與功用時(shí)，就指出：“我們必須進(jìn)行綜合，除非我們要讓文學(xué)研究永遠(yuǎn)處于支離破碎和孤立隔絕的狀態(tài)。要是我們有志于加入世界的精神生活和情感生活，我們就應(yīng)該時(shí)時(shí)把文學(xué)研究中獲得的見解和成果匯集起來，并把有意義的結(jié)論呈獻(xiàn)給其他學(xué)科，整個(gè)民族和整個(gè)世界。”比較文學(xué)不僅是聯(lián)系各地區(qū)文學(xué)的紐帶，而且是“連接人類創(chuàng)造事業(yè)中實(shí)質(zhì)上有機(jī)聯(lián)系著，而形體上分離的各個(gè)領(lǐng)域的橋梁”。［4］P208-214

比較文學(xué)的跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與心理學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與語言學(xué)及文學(xué)與科學(xué)等分支，其中文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系看上去是最疏遠(yuǎn)的。筆者這里就以文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究看看整體教學(xué)觀的思路。一個(gè)是形象化生動(dòng)化的，一個(gè)是抽象的理論性的，然而它們之間的距離可能并不像我們想得那么遠(yuǎn)。關(guān)于文學(xué)與科學(xué)的跨學(xué)科研究，在我國(guó)尚屬研究的薄弱環(huán)節(jié)，但是在西方這是一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，已經(jīng)取得相當(dāng)多的研究成果。