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一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態的民族傳統文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數民族村寨調研中發現，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現象較為嚴重。民族文化產業的發展中普遍存在著短期行為，無序開發，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區大多數人不具備識讀能力，民族傳統文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發和保護不協調

有些少數民族文化在開發利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發與利用的關系，只注重商業利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現象，造成了民族文化認知上的誤區。同時由于文化產業資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業發展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現象。現從事民族文化工作部分人員的專業不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統文化保護傳承和開發利用工作舉步維艱。

五、民族文化統計工作有待加強

西部地區民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發。要加強對民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區民族民間文化的底數。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發利用，但底數不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發利用西部地區優秀的民族傳統文化，又好又快地推動西部地區多民族文化大發展大繁榮，實現西部地區民族文化可持續發展，建議如下。

一、強化民族文化普查統計工作

為加強對西部地區民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區開展民族民間文化工作的普查統計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區非物質文化遺產數據庫建設。

二、制定規劃促進民族文化的可持續發展

充分利用西部地區豐富的民族文化資源，從西部地區文化建設的全局出發，制定促進西部地區民族傳統文化保護和建設的戰略規劃，積極深入挖掘西部地區優秀的民族文化資源，以期最大限度地發揮民族傳統文化的作用，提升西部地區的文化軟實力，促進西部地區經濟發展和社會和諧穩定。

三、培養民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優秀傳統文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統文化人才的培養和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規范民族文化進校園工作。加大培養民族文化學科帶頭人，在西部地區普通高校、職業學校設置相關專業，培養民族傳統文化保護、傳承及開發利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統文化，做好民族傳統文化的保護傳承和開發利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統文物保護傳承和開發利用可持續發展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態保護區

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1競合理論概述及問題的提出

競合（coopetition）是指兩個或以上企業（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業間的相互依存關系中，價值創造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結構。在這個結構中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯系在一起，這就是所謂的競合。

競合理論出現在我國理論界大概是上世紀90年代，而被旅游學者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區的資源開發、市場定位，打造區域旅游品牌等方面成果較多。

從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區，該旅游區涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區）。僅從云南所涉及的區域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發不當，不能體現其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應和可替代性，對旅游發展帶來不利影響。麗江旅游文化開發有其值得倡導的方面，比如對傳統文化的商業化運作，在開發中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調的天堂，這種發展趨勢，對于麗江，無論是旅游發展方面還是文化發展方面來說都是危險的。

2麗江旅游文化開發存在的問題

2.1文化開發利用不足

麗江文化的精髓就是以大研鎮代表的物質文化遺產和以納西象形文字、納西樂舞及納西節日為代表的非物質文化遺產。從目前的開發利用情況來看，物質文化遺產開發得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質文化遺產層面，還有很多沒有得到較好的開發利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發層次還處于觀光型的基礎層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。

2.2古城人口置換嚴重

自上世紀90年代后期以來，麗江旅游業進入了持續快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。

2.3過度商業化

旅游開發過程中，不可避免的要將文化進行商業化包裝，這是文化產品商品化的必然，但是，麗江的商業化開發有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例。現在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調。

2.4缺乏規范的管理體制

在旅游文化的開發過程中，規范的管理體制是重要保障。客觀的說，麗江在長期的旅游發展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發、利用和保護三者的關系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關產品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內涵就隨意開發產品，一些象形文字書法產品沒有嚴格按照規范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。

2.5對麗江文化精髓的理解有誤區

麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產品的核心。但是現在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉向“小資情調”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。

3競合理論下麗江旅游文化開發的途徑

基于競合理論，作為大香格里拉旅游區的各個旅游地，只有充分發揮自身的優勢，實現優勢互補才能更

好的實現競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現其可持續發展的有效途徑。具體來說，應該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發。

3.1充分挖掘麗江旅游文化內涵

麗江的旅游文化定位應該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當然在開發的過程中，不可避免的需要商業化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學者通過網絡文本的分析發現，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應該是，近千年歷史的大研鎮、東巴古籍、納西音樂、節日、本地居民的生活方式和理念等等。

3.2民族特色生活方式的再建構

現在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據納西族的傳統民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現在在麗江古城經營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構，堅持保護性開發的原則和社區參與原則，控制商業規模，規劃好開發的商業類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。

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1地方文化開發利用過程中存在的主要問題及原因分析

1.1對地方文化的價值功能認識不準確，忽視內涵建設

在開發利用地方文化資源時，優先考慮的不是社會價值，而是經濟效益，在拜金主義驅使下，開發活動僅限于對現有文化資源的簡單利用，甚至是破壞性利用，對地方文化內涵挖掘不深刻，把握不到位，對民族精神的錘煉不夠，曲解誤解，有的甚至不尊重地方文化的真實性和嚴肅性，歪曲事實，調侃歷史人物，抹上迷信色彩,甚至故意歪曲解讀，將有地方特色的東西進行不正當的舞臺化、低俗化，甚至利用傳統風俗，暗藏等曖昧活動，把高尚神圣的地方文化庸俗化，以迎合受眾娛樂心理。這種只求利益最大化、不擇手段搞創收的行為，完全背離了地方文化的開發利用目的，是對地方文化和歷史的褻瀆。長此以往，地方文化高雅的東西不見了，只留下垃圾快餐，不利于地方文化的保護與傳承，最終也會損害開發利用者的經濟利益。

1.2法制不健全

在國家層面，我國已出臺了一些宏觀的文化保護條例和法規，但在地方，可操作的具休細則仍然十分缺乏。地方政府在打造地方文化品牌時，對經濟、社會、環境協調發展認識不充分，存在急功近利現象，對一些以物質形態存在的地方文化造成了不可逆轉的破壞。只有通過法律法規予以規范，才能從制度上控制這種不合理的開發利用現狀，保證地方文化資源的可持續開發與利用。

1.3文化資源爭奪紛亂無序

由于歷史和地域等原因，地方文化的分布并不均衡，且沒有明顯的界限，同一主題的文化資源通過很多點體現出來，而這些點可能屬于不同的地方政府，各地為了搶奪文化資源，各自為政，認識不到彼此利益的一致性，不管條件是否具備，紛紛上馬文化旅游項目，為了搶奪市場，各地之間無序競爭，各自打著不同的品牌，為了宣揚自己不惜低毀別人，讓受眾無所適從。這種無序開發,難以形成合力，導致文化資源利用率低，綜合效益不高。這不僅不利于文化資源的整合，也是導致地方之間矛盾的根源。

1.4不重視周邊群眾的參與

開發利用地方文化往往是政府重視，商家積極，卻不重視周邊群眾的支持與配合，在拆遷和征地過程中產生了許多矛盾糾紛。事實上，地方文化資源的開發利用與周圍環境、自然風光息息相關，需要形成一定的文化氛圍，以保持文化景點的連續完整性。一些旅游景點，旁邊的居民亂搭亂曬，小販在旁亂擺亂賣，跟文化完全不搭調，破壞了景點的整體文化氛圍；有的在古建筑周邊違章建設與主題毫無關聯的娛樂設施，使歷史深厚的古建筑看上去就像一座落寞的城堡。我們認為，民風民俗、風土人情本身就是地方文化的重要組成部分，如果為了獨占經濟利益，人為地把周邊群眾與開發項目割裂開來，反倒不利于地方文化的綜合利用。

1.5資金投入不足，缺乏產業化開發

很多優質的地方文化資源處于經濟不發達地區，人們思想封閉，交通狀況較差，自行開發建設能力較弱，迫切需要外來人才與資金，但吸引外部投資的環境又不理想，導致豐富的地方文化資源得不到開發，僅靠零散的驢友消費與推介，豐富的文化資源不能有效地、大批量地轉化為文化消費產品，經濟效益就難以顯現。

1.6導游素質有待提高

導游在文化的推介和弘揚中扮演著重要的角色，然而，許多導游為迎合游客娛樂心理，可以不尊重歷史事實，對地方文化亂講一氣，掛在嘴邊的不是歷史的艱苦，不是先人的事跡，而是一些道聽途說的野史甚至艷史，編排一些封建迷信的東西，嘩眾取寵，以博游客一樂。在這種導游引導下，非但起不到文化的宣教目的，反倒使地方文化旅游變了味、走了樣。

2對策研究

2.1注重內涵挖掘，深化對地方文化資源的價值認識

一是加強內涵建設，提高文化消費品位。在打造地方文化品牌時，要根據本地實際，因地制宜，加強對文化資源的提煉和創新，把純潔、文明和獨一無二的文化套餐提供給游客。二是在地方文化資源的開發利用過程中，要堅持以社會效益為主。地方文化是歷史的記憶和見證，是進行傳統文化教育的有效載體。追求短期經濟效益不利于地方文化健康發展，所以我們必須克服拜金主義的影響，制定經濟、文化、生態環境一體化的長期協調發展戰略，實現地方文化資源和地方旅游的可持續發展。三是加大從業人員培訓力度，努力提高廣大從業人員的業務素質。

2.2處理好保護和利用的關系，確保地方文化資源可持續開發利用

地方文化的物質形態部分屬于不可再生資源，一旦損毀就無法逆轉，因此必須建立各層次的法律保護體系，禁止在進行城鎮規劃建設中，損毀地方建筑原貌，孤立地方文化資源群，對破壞資源的個人、單位或組織實行嚴厲懲罰。在開發利用地方文化資源時，必須堅持“有效保護、合理利用”的原則，注重開發和保護并重，要始終堅持把社會效益放在首位，絕不能采取掠奪性的開發利用，而應有序、科學地規劃和開發利用，加大對物質形態的地方文化資源的修復、還原和保護。一旦開發與保護出現矛盾，就必須把保護放在首位，不能以城市建設、商業開發等為借口而毀損地方文化資源。對于精神形態的資源，要加大宣傳和傳播力度，從一個地方到另一個地方，從省內到省外，受眾越多，地方文化越能得到發展和傳承，把地方文化變成民族文化，直至走向世界。

2.3加大投入力度，優化配置，實現產業化運作

建立多渠道的經費籌集機制。首先，國家和地方政府要增加地方文化資源的保護經費，對一些瀕臨滅絕的地方文物，更要優先保護。其次，要積極爭取海內外關心地方文化資源保護事業的團體與個人的投資和捐贈。再次，要將地方文化產業相關的收入用于地方文化資源的維修和保護。地方文化資源往往在那些自然風光優美的山區，這些地方常常還擁有獨特的民俗文化，在開發利用過程中可以將地方文化、自然風光、風土人情等有機結合起來，以地方文化為主帶動區域經濟聯動開發。將豐富的地方文化與優美的自然風景結合起來，招商引資，力爭實現產業化、專業化開發。2.4推進創新，確保地方文化資源開發利用活力創新是開發利用地方文化資源的靈魂，沒有創意的文化就失去了文化發展的后勁和活力。通過內涵挖掘，讓游客在游覽體驗過程中，更加深入、理性地理解地方文化資源的精神實質，潛移默化，寓教于樂。為了讓游客更好地理解歷史，適時介紹相關的歷史知識或者配以簡潔的文字加以說明，或者開發一些參與性強、互動性強的項目，或舉辦一些地方文化主題活動，讓游客參與和體驗，增強親和力。利用現代聲、光、電等科技手段，進行動態展示、場景再現，通過強烈的視覺沖擊，引起游客情感共鳴，讓游客過目不忘，從而達到提高文化產品美譽度、知名度的目的。

2.5服務經濟發展，造福當地百姓

地方資源的開發利用應該堅持以人為本的原則，服務于當地社會生活的進步，創造和諧發展環境，造福當地百姓。開發的結果是為了人們享受更多更好的資源，在開發的過程中不能損害當地人民群眾的利益，不能暴力拆遷，不能損毀田園，應該確保投資建設者、當地居民的合理經濟利益都能夠得以實現。總之，我們既要繼承地方文化內涵和精神實質，又要與時俱進，賦予地方文化以新的時代內容，在開發利用過程中，合理創新，增強文化活力，凸顯地方魅力，永葆地方文化的生命力，只有這樣，才能做到可持續發展。

參考文獻

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“原生態”具有獨特性、原創性等特征，因許多原生態文化帶有民族、民間口耳相傳的特性，對其保護與開發存在著作權的紛爭。在當前經濟、文化、社會發展的新特點下，開展對鄂西地區土家族文化資源的挖掘、傳承與發展工作，并對鄂西土家族吊腳樓進行原生態文化研究，是鄂西地區文化開發與利用、展開少數民族村寨及其保護的重要舉措。

土家族人的活動范圍以武陵東、脈和清江流域為中心，北界巫山、長江，南控澧水和沅水，南控澧水和沅水，西抵貴州梵凈山和烏江，東接彝陵和江漢。清初戲曲作家顧彩在歷經數月游覽了容美境內的南府、中府、平山爵府、兩行署等處的山川勝景、文化遺跡后寫下《容美紀游》，一部日記體的游記，文中這樣載到：土人“皆在群山萬壑之中，然道路險測，不可以舟車，雖貴人至此，亦舍馬而徒行，或令其土人背負，其險處一夫當關，萬八莫入”。正是這種相對封閉的自然地理環境，成為保護鄂西土家族文化“原生態”形式的重要原因。

鄂西土家族文化不僅有原生態的特性，還具有豐富多彩的形式和內容，如擺手舞、玩菩薩、哭嫁、跳桑等，其流傳的民間故事（包括童話、寓言和笑話）在口頭文學中產生得相對較晚，卻十分豐富，如“賴大仙”、“蛇郎”、“王大和劉二”、“南瓜兄妹”、“千里姻緣一線牽”、“乖女兒和丑女婿”，都從不同的側面，反映了鄂西土家族的社會情態，其篇幅短小，妙趣橫生，風格潑辣，極具感染力。在土家族原生態文化的眾多形式中，最為璀璨的是土家族的民居建筑文化――吊腳樓文化，它與豐富多彩的飲食文化、民羚文化、服飾文化等共同呈現出鄂西土家族原生態文化的豐富內涵。土家族吊腳樓作為民居建筑極具“干欄”遺意，其式樣繁多，營造精致，現存的吊腳樓建筑與村落景觀一并體現出豐厚的原生態居住文化理念，具有顯著的建筑藝術價值。

以吊腳樓為例探析原生態文化在鄂西地區的開發與保護

在全球化的過程中，社會、經濟得到空前的發展，文化的大繁榮、大發展也正逐漸展開，與此同時非物質文化遺產也收到了一定的威脅。生活中我們不難看到很多原生態文化單一的，標準化的全球性商業文化的沖擊下迅速衰落，鄂西土家族吊腳樓也正面臨著同樣的沖擊，其正在逐漸失去原有的存在土壤和社會環境

目前，可通過兩方面對鄂西土家族吊腳樓原生態的建筑與聚落景觀文化展開研究，一方面探索、總結吊腳樓建筑文化中的建筑技術及建筑藝術，另一方面從景觀格局與選址規劃入手分析吊腳樓聚落文化的美學價值。并與此同時做好對土家族非物質文化遺產的挖掘和保護工作，在探索與研究的過程中用科學合理的的方式進行宣傳，提高人們對鄂西地區土家族原生態文化的保護意識。

近年來，在《湖北省非物資文化遺產普查指導方案》的指導下展開了一系列廣泛而深入的民間調查與訪問，收集整理了大量的實物與圖片，并將信息錄入保存。這種積極有效的措施，使優秀的土家族原生態文化得到全面普查、深入發掘、及時搶救與充分保護。相關部門通過申報物質文化遺產和非物質文化遺產保護名錄項目、建立生態文化博物館、征集和推選優省社科課題研究項目、整理并出版有關吊腳樓文化的圖書資料等舉措來弘揚鄂西土家族原生態文化。

推進鄂西地區特色文化大繁榮，大發展

在文化大發展、大繁榮的背景下，社會各界積極開展豐富的文化創作、文化創意和文化產業等實踐工作。

以吊腳樓為例，鄂西土家族經歷兩千年的文明，形成了今天得吊腳樓建筑與建筑群落景觀，豐富了中國傳統居住文化，其獨特風采也展現出土家族厚重的歷史文化積淀。以在對土家族吊腳樓文化資源開發中，堅持科學發展觀，結合土家族自治地方與土家族聚居區的實際，用科學的態度對待傳統文化，全面開發土家族的文化資源，創造出能充分體現時代精神的民族文化環境，弘揚和培育民族精神，全力推進土家族文化面向世界、面向未來，民族的、科學的、大眾的社會主義文化建設。

發揮鄂西土家族吊腳樓傳統文化藝術的現代價值，重新審視民族文化的地位，喚起人們對少數民族文化的自豪感和珍惜之情，在傳統文化的傳承中繁榮土家族文化。通過吊腳樓研究積極進行對外交流，一方面與分布在湖南、貴州、四川等地的土家族進行橫向交流，另一方面與其他各民族傳統民居及現代居住建筑進行更廣泛的文化交流與合作，汲取他方優點從而使鄂西城鄉人居環境建設自身獲取更新鮮的活力。

結論

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渝東南土家族，在漫長的歷史長河中，造就并形成了自己的文學藝術。文學有書面文學和口頭文學之分。以口頭文學最為豐富多彩，有歌謠、傳說故事，還有音樂舞蹈、戲劇等。

1、重慶土家族的文化特色

民間傳說：黔東北土家族的傳說故事，內容豐富，數量也多，大致可分為四大類：歷史傳說，英雄人物故事，與大自然作斗爭故事，神事。歷史傳說中，以《還人頭愿》故事流傳最廣，故事敘述了由“殺人祭白虎”轉變“梯瑪”在額頭上劃口子以血代替殺人的經過。《香火與財神》描述了土家族人民至今還供奉的求財四官司神的原因。傳說嚴、羅、冉、唐四人逃來印江，因燒沉香木取暖，香煙飄到南天門里，感動了玉帝，玉帝賜他們四塊金磚，并封其執掌民間生財致富的官職，因此在黔東北地區，特別是印江一帶的土家族，家家戶戶的香火上都貼“酉溪顯化求財有感四官神主”或“酉溪顯化嚴羅冉唐四官神位”，以求保佑。此外，還有與歷史事件有關的題材，如反映清初吳三桂反清故事的《落印潭和馬腳跡》等。

音樂舞蹈：音樂有勞動號子、山歌、神歌。演唱時有的還需樂器伴奏，有的邊唱邊舞。樂器以打擊樂器為主，如鑼、鈸、鼓，其次是吹奏樂器，擺手舞是其傳統歌舞，稱為“舍巴”，來源于古代“巴渝舞”，商末武王伐紂時，軍中的巴人作戰時手持堅銳的兵器，邊舞邊進，勇不可擋。由此便發展成為一種擺手舞。

戲曲：戲劇有儺戲、花燈戲和木偶戲等。木偶戲傳入較晚，大約在清末才傳入黔東北地區。花燈戲較早，已有一百多年的歷史。儺戲歷史悠久，被譽為“中國戲劇的活化石”。

2、重慶土家族文化的旅游價值

土家族民居建筑造型別致,裝飾獨特,具有很高的藝術價值和審美價值。土家族建房習俗一般包括看風水、挖屋基、伐青山、立屋豎柱、上大梁及落成儀式等環節,體現了土家族獨有的宇宙空間自然觀以及神靈無處不在的神化現象,形成了獨具特色的土家族居住文化。是土家人長期適應自然、改造自然過程中智慧的結晶,具有豐富的文化內涵,是中國傳統文化精神的具體體現。還有土家族的民俗風情，特色的擺手舞、歌曲、戲曲都是發展旅游的亮點具有很高的旅游價值。

二、旅游開發對重慶土家族文化的影響

重慶地處西南地區，經濟相對東中部地區來說還比較落后，旅游開發能帶來相當可觀的經濟效益。但是對民族地區，尤其是民族地區的傳統文化可以說是一柄“雙刃劍”，有積極的一面，也有消極的一面，現在就對兩個方面進行分析。

1、旅游對傳統民族文化的積極影響

（1）增加渝東南地區人們的經濟收入，改善其生存和生活條件

旅游業的發展，能促進渝東南地區的經濟發展，這是大家公認的事實。旅游業帶來外匯收入，增加地方政府的財政稅收，提供當地人更多的就業機會，使他們家庭收入增加，走上脫貧致富的道路。

（2）民族文化得到延續

隨著成千上萬游客源源不斷地涌入，帶來了多方面的尤其是對當地民族傳統文化的需求，使得許多瀕臨失傳的傳統精神文化和物質文化在旅游大潮的觸動下得到復蘇，并已融入旅游市場，得到了重構和新生。

（3）旅游業對傳統文化的需求，增強了人們保護傳統文化的自覺意識

旅游業促進了當地經濟的發展，改善了人民的生活條件，當地居民在享受旅游所帶來的巨大利益的同時，也逐漸發現了自己傳統文化的不可替代性，從而消除了過去面對所謂主流文化的文化自卑感，越來越倍加珍視自己的傳統文化，由衷地產生了維護傳統文化的責任心和使命感，保護傳統文化的自覺意識不斷增強。

2、旅游對傳統民族文化的消極影響

（1）民族文化被同化加快

旅游的開發使大批游客持續不斷地長期涌入，每個游客所逗留的時間并不長，但對于旅游目的地民族——土家族人來說，每天都在接待游客。因此，這種接觸與沖擊是持久的。一般而言，來自文化強勢地區的旅游者對相對處于文化弱勢地區的接待地居民會起一種示范效應，其所帶來的思想及文化由于成為當地居民（尤其是青少年群體）所爭先效仿的對象。現在許多地區的旅游開發，往往對傳統文化賴以存在和發展的原生環境進行改變和破壞，加速了少數民族傳統文化的消亡。

（2）傳統文化被商品化

傳統文化舞臺化、商品化。在旅游市場上，因片面追求旅游效益，而不顧當地社會人文資源的特性，進行完全趨從于旅游者口味的運作，以現代藝術形式包裝民族文化，將其傳統的舞臺藝術化、商品化是目前旅游開發的主要手段。雖然它在特定的時間和環境里，能有效刺激游客，使之產生旅游消費的作用。但它的致命弱點就是使民族傳統文化失去了原有的文化內涵，日益商品化。

三、渝東南土家族文化開發的戰略

1、土家族文化開發的優勢

（1）品牌優勢

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酒泉市是一個多民族聚居、多宗教并存的地區，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教俱全，現有政府正式批準開放的宗教活動場所60處，信教群眾56150人。已成立市級愛國宗教團體1個，縣級愛國宗教團體15個。宗教教職人員143人，宗教活動場所生產自養收入115萬多元。

酒泉市合法宗教團體體現以下幾個方面的特點：一是參教人數多；二是范圍分布廣；三是信教群眾文化層次較低；四是近年來伊斯蘭教、基督教發展迅速。信教群眾方面：具有“三高一低”的特點，一是農村人口多，據掌握農村信教群眾約占全部信教群眾的85%以上；二是婦女多，約占全部信教群眾的75%以上（伊斯蘭教除外）；三是老年人多，55歲以上的人員約占全部信教群眾的70%以上；四是信教群眾文化程度普遍較低，小學文化及不識字的人員約占全部信教群眾的65%以上。教職人員方面，文化水平、宗教學識普遍比較低；特別有威望的代表人士比較缺乏。

2.酒泉宗教文化發展存在的不足

2.1 對宗教文化認識不足，投資不夠

如敦煌莫高窟，作為世界文化遺產，所展示的無疑是文化，是繪畫與雕塑藝術，可疏漏了一個不該疏漏的文化問題，即莫高窟是佛教文化的產物，她首先或根本上是佛教圣地。從旅游市場目標群體的確定來看，莫高窟的目標群體主要有兩個：一是文化人，一是信佛者。莫高窟的游客除了藝術家、文化人，還有日本、韓國、東南亞一帶有著佛教信仰傳統和背景的人士。但是現在只重視了前者而有意無意忽略了后者，在宗教文化的展示上有疏漏和偏頗之處。

2.2 對宗教文化資源深度開發不夠

在宗教文化開發方面觀念保守，開發利用方式單一，表現出重旅游輕文化，過渡商業化，重視有形的硬件建設，忽略無形軟件建設的現象。從事宗教本文由收集整理文化研究和創作的人員鳳毛麟角，作品更少。應該有更多《敦煌神女》、《水月觀音》等文藝作品，讓更多的人了解了酒泉宗教文化魅力。

2.3 偏重管理，宗教文化感染教育作用發揮不夠

由于酒泉市信教群眾一半以上是近年來從外地遷入的移民，宗教活動場所近一半是隨著移民遷入興建的，信教群眾文化素質較低，教別、門宦比較復雜，教職人員文化素質參差不齊，管理難度明顯加大。有些教存在“三亂”問題，宣教內容不符合社會主義科學文化內容，對信教群眾有誤導，嚴重影響了群眾的向心力和精神狀態。

2.4 移民區的宗教問題日趨凸現

隨著疏勒河項目的實施，由甘肅省東部地區遷往酒泉市玉門、瓜州的穆斯林移民達到近4萬人，移民項目區在正式移交酒泉市管理前，就已經形成了多個宗教活動點，這些活動點都未經宗教管理部門登記審批，給管理工作帶來了一定的難度。

2.5 愛國宗教團體力量薄弱，愛國教職人員缺乏

市、縣兩級宗教團體，無專職工作人員，自養收入很少，活動經費比較缺乏，工作開展和作用發揮不夠理想，不能很好地發揮聯系信教群眾的橋梁和紐帶作用。教職人員隊伍整體存在素質不高、年齡偏大、文化層次偏低的現象。高層次、有影響的教職人員缺乏，存在青黃不接的現象。

3.進一步弘揚宗教 構建和諧酒泉的建議

3.1 提高認識，轉變觀念，保持清醒頭腦，統一思想認識

進一步加強對黨員領導干部的宗教觀、宗教工作基本方針和宗教政策法規的教育和培訓，使其在了解宗教與宗教文化社會作用的機理和客觀規律的基礎上，充分認識宗教和宗教文化的正負社會功能和積極、消極兩個方面的社會作用。宗教文化與宗教信仰既有聯系也有區別，雖然不是主流文化，但也是人類智慧的結晶，是中華民族傳統文化的重要組成部分。

3.2 將宗教文化資源的開發利用納入全市文化事業和文化產業的發展規劃

酒泉市宗教資源千佛洞、榆林窟、東、西千佛洞，法幢寺等，是宣傳正信佛教、建設和諧社會的重要法門。既有優美的自然環境，又有豐富的人文景觀。實現酒泉經濟轉型，培育和著力打造文化型支柱產業勢在必行。建設旅游名城，打造佛教旅游就是轉型中的一個重大項目，通過名人、名山、名寺的整體合力，全力謀劃建設佛教文化品牌，帶動酒泉市文化、旅游業大發展。同時，積極引導宗教與社會主義社會相適應，宗教場所建設和管理與打造“特色文化品牌”、“旅游名城”的要求相適應，為我市發展旅游業和文化產業增添和諧因素。以做好旅游品牌為大局，將酒泉市宗教文化與山水文化共同策劃、包裝、推介。

3.3 整合宗教名勝資源，打造人文景觀名牌

控制“宗教搭臺、經濟唱戲”行為，避免助長宗教熱。對與宗教無關的單位、企業或個人違反規定，擅自投資興建寺廟教堂、亂建露天宗教造像特別是露天大佛等違背宗教政策法規的行為，要按照有關規定堅決予以查處。在城市建設和管理中，要合理規劃城市老居民區和人流密集區的宗教建筑。開發散落的宗教場所，優化周圍環境。深度開發，突出特色，明確主題，不斷提升景區文化資源開發的品位，力爭打造精品名牌項目。

3.4 尊重文化開發利用的規律和宗教文化自身規律，科學規劃，合理利用

在以宗教文化資源為主體和依托的景區開發中要正視景觀的歷史文化淵源，尊重宗教文化自身規律，同時要注意景區文化資源要素之間的內在協調性，以保護優秀傳統宗教文化為前提，以開發利用促繼承保護，確保宗教場所的宗教活動正常有序進行，切實維護宗教文化部門的合法權益。

3.5 培養高素質宗教人才，發揮傳承文化的主體作用

一是加強對宗教界人士的培養。努力提高教職人員的宗教學識和文化藝術素養，引導他們愛國愛教，遵紀守法，正信正行，鉆研宗教典籍，提高學識素養。二是要建立激勵機制。開展“和諧寺觀教堂創建”活動，將宗教場所內部擺設、裝置的文化藝術品味、文物收藏與保護、名勝解讀與展示、教職人員培訓、宗教文化研究等列入考核內容，引導宗教場所挖掘和表現文化內涵。三是創造良好氛圍，調動宗教界人士的積極性。政府和各相關部門要進一步落實宗教政策，尊重、關心宗教界人士，協調解決突出問題，創造自養和良性發展的條件，從而凝聚人心，融洽感情。

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開封歷史悠久，早在北宋時期這里就是全國的政治、經濟、文化中心，也是世界上最繁華的都市之一，素有“國際都會”之稱。各個朝代的更迭交替給開封留下了眾多的文物古跡：開封的仿古建筑群風格鮮明多樣，宋、元、明、清、民初各個時期特色齊備，除原有的龍亭、鐵塔、相國寺等古跡外，新建的宋都御街古樸典雅，再現了北宋京城的風貌。華麗與輝煌并舉的古都開封，聚集著眾多文化藝術于一體，宋文化影響著一代又一代的中華兒女。同時，宋文化的精髓又影響的今天開封的旅游業，而今對古文化的復古，為新時代的旅游鑲上一顆明珠,更好的促進旅游業的發展。

二、開封利用宋文化資源，發展文化旅游業存在的主要問題

開封最有特色的，最有影響力的文化應該是宋文化，因為北宋開封是全國的首都。人口一百萬，富麗甲天下，是當時世界上最有名的大都市，而且北宋文化在我國文化發展史上有非常重要的地位，北宋文化應該作為開封的主打品牌，應該形成以北宋文化為代表的特色文化。開封要主打好自己宋文化的品牌，全方位啟動宋古城的復建工程，優先大力發展旅游，把開封打造成中部休閑之都，形成一個宜居、宜游、宜投資的城市發展格局。由于缺乏經驗，開封的文化旅游業開發尚在摸索階段，存在著諸多的問題。

（一）文化旅游業起步晚，投入少，發展緩慢

無論在數量、門類質量上，還是規模、檔次、效益上，都嚴重滯后。鐵塔公園雖然風景如畫，環境清雅，但仍有不少問題待完善；“繁塔春色”、“州橋明月”等未能展示其應有的風采；博物館因缺乏必要的陳展條件，不能發揮集中展示宋文化的作用。反觀同類先進城市，如山東濰坊為發展楊家埠木版年畫產業，投資建立了楊家埠民俗旅游開發區和民間藝術大觀園，以年畫制作為主打，讓游人親手制作年畫，每年吸引國內外游客20余萬人，文化產業的投資多元化體制尚未建立。除清明上河園、開封府等少數企業外，多數屬國有企事業性質，集體或民營文化企業數量少，外商獨資或中外合資文化產業基本沒有，造成投資渠道單一，資金匱乏，制約了開封文化旅游業的發展。

（二）對宋文化資源的挖掘利用缺少深入研究和宏觀指導

關于挖掘利用宋文化資源發展文化旅游業的醞釀由來已久，可是至今對文化資源的認識普遍較膚淺；開發利用大多仍處于自生自滅，星星點點的零散狀態；文化資源底數不清、挖掘不力、沒有規模、形不成大市場。導致目前開封的宋文化資源優勢仍停留于潛在優勢的層面上，還沒有實現資源的價值和利潤，形成經濟優勢。這是開封文化旅游業發展緩慢的重要原因之一。

（三）在宋文化資源挖掘利用中，輕視非物質文化遺產的研究、挖掘

以木版年畫為例，開封朱仙鎮木版年畫沒有形成規模，更沒有以年畫為依托形成產業。而天津楊柳青、河北武強、山東濰坊等年畫都通過不同的創意，使年畫產業越做越大。宋詞中與開封有關的篇章，不勝枚舉。唐宋散文家中，宋人占了6位，而開封在宋詞文化開發方面卻基本沒有。中國古代四大發明中三項是宋朝完成的，宋代的“水運儀象臺”是世界上最早的天文鐘。還有宋代舞蹈、體育、音樂、書畫、飲食、禮儀、風俗等方面的挖掘利用甚為欠缺。

（四）缺少文化旅游業的高素質經營管理型人才

文化旅游業人才隊伍總量不足、素質不高，影響后續發展。人才在文化旅游業發展中發揮著不可或缺的作用。但是從開封的實際情況看，開封急需一支有文化、善經營、懂科技、會管理的文化旅游業管理人才隊伍，這也是今后仍要努力去做的一項長期工作。2004年開封市文化產業吸納的從業人員占全社會從業人數的1．63％，而發達國家這一比例為3％至6％。開封文化旅游業從業人員不僅總量偏少，整體素質也不夠高。

（五）對開封古城風貌保護不夠，文化遺產與城市建設關系處理欠佳

城市建設的非理性改造和開發，破壞了宋城的歷史風韻和吸引外商投資興業的文化環境，也不利于宋都古城復建，不利于文化旅游業發展。此可參照古都西安的城市規劃，妥善保護老城區，優先集中發展新城區的模式。

（六）文化產業的相關單位體制改革滯后

從業人員觀念較陳舊，創新意識差“等、靠、要”、“僵、懶、怕”、“同行是冤家”等落后觀念仍然未能徹底破除，制約了文化旅游業的創新和進一步發展。

三、充分挖掘宋文化資源，發展開封文化旅游業的建議和對策

文化是一個城市發展的基礎命脈和精神底蘊，宋文化留給開封留下了如此豐厚的先提條件，就要抓住機遇謀發展，充分發掘和利用宋文化的影響，為開封文化旅游業事業錦上添花。

（一）認識文化資源，并對其進行科學地梳理、歸類

在旅游業發展的層面上進行科學劃分，是文化旅游業發展過程中開發和保護文化資源的前提和基礎。要應盡快開展文化資源普查，對文化資源進行科學梳理和歸類，建立資源資料庫，全面掌握文化資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題。

（二）重點開發突出宋文化內涵、有發展潛力的文化產業項目

要著力對“夜游開封”等旅游項目進行設計開發和運作，加強對鄉村旅游、生態旅游、紅色旅游、傳統工藝品制作旅游的開發力度，適應城市人群的休閑娛樂需要，延伸文化旅游業鏈，增加旅游業的收入。利用先進的高科技手段，進行旅游產品的升級換代，努力進行旅游產品的創新。文化旅游業要利用先進的技術，增強旅游者的視聽效果，深化對旅游過程的美好體驗，以豐富多彩的節目、內容吸引旅游者，提高旅游消費者的滿意度。建立多層次、立體化的旅游文化產品結構，充分開發休閑度假產品、傳統觀光產品、會展商務產品、時尚旅游產品等。

（三）做好宋文化資源中非物質文化遺產的挖掘和利用

一是建立北宋科技館，集中展示北宋發達的科技文明。二是組織宋文化作品創作。以開封作家群為龍頭，組織力量，積極進行以北宋奇聞、軼事、傳說、演義及史實為素材的優秀影視文藝作品創作。三可提高栽培技術水平和觀賞價值，把開封推向國內外市場。

（四）進一步加大文化資源保護力度

首先，要確立科學開發的觀念，尊重文化發展規律，使文化資源能夠以文化產品的形式獲得更大范圍內的快速傳播。其次，要正確處理保護與開發的關系，做到在保護前提下開發利用文化資源，形成保護與開發并舉、以保護為重的良好局面。最后可繼承和發展民族民間傳統特色藝術，增加城市的文化內涵，提升城市的文化品位。切實重視文化資源的保護、挖掘和利用工作，進一步加強組織領導。充分發揮開封的文化資源優勢，突出宋文化特色，大力發展文化產業，把開封建設成為河南省乃至我國中部地區具有重要影響的文化強市。

（五）制定和完善有利于文化資源開發的相關政策

一是切實把國家已經出臺的關于大力發展文化產業的相關政策落到實處。二是各級財政加大對文化資源保護和開發的投入，增長幅度高于或不低于財政收入的增長幅度。三是從實際出發，借鑒外省市文化建設的成功經驗，制定我市鼓勵多渠道籌集資金用于文化資源保護和開發的優惠政策。四是制定有利于文化資源開發的政府規范性文件，堅持開發與保護并重的原則。五是適應文化產業發展形勢的需要，不斷調整、充實和完善相關配套政策，并加大財政投入，長期為做大做強文化產業提供良好的政策環境。

（六）深化文化體制改革，為文化旅游業發展提供機制保證

開封是全省文化體制改革試點城市之一，應加快改革步伐，這也是發展文化產業的需要。對公益性文化事業單位，要推進內部機制創新，著力改進服務；經營性文化單位要盡快轉企改制，堅持以市場為導向，著力培養新型文化市場主體；整合開封市文化、旅游資源配置，組建企業集團，實現企業規范管理和規模效益；加強政府宏觀管理文化市場的能力，創新管理體制，構建現代文化市場體系。

四、結論

提升文化旅游產業的發展水平。建設文化強市，既需要現代文化的引領，也需要中華傳統文化的支撐。因此，抽取宋文化的精髓，把宋文化的“芯片”植入當前經濟社會發展的“肌體”，可以使傳統文化與現代文化交相輝映，同時也有利于加快文化資源優勢向產業優勢的轉化，提高文化產業在區域產業結構中的比重，成就文化與旅游、文化與經濟的完美結合，增強文化旅游產業的競爭力和吸引力。相信隨著鄭汴一體化進程的加快，以宋文化為靈魂的開封旅游業必定能重塑輝煌。

參考文獻：

[1]張傳璽.《中國古代史綱》[M].北京大學出版社,1980年.68～78.

[2]范沛濰.《略論北宋東京的百戲》[J].開封教育學院學報，2001年.11(5).

[3]牛建強.《開封文化旅游資源調查及其開發利用》[J]. 開封教育學院學報2002年.(04).

[4]程遂營.《鄭汴一體化背景下開封旅游業發展研究》[J].人文地理，2006年.（2）.

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一、非物質文化遺產與群眾文化之間的關系

群眾文化是人民群眾為滿足精神生活需求，以自身活動為主體，以自我娛樂、自我教育為目的進行的具有民族特色、地方特點和綜合性、普及性、傳承性的各類文化活動。[1]群眾文化是我國主流文化中的具有一種獨具特色的文化形態，它具有主體的群眾性、風格的通俗性、來源的基層性、效果的實用性、作用方式的滲透性等顯著特征。

“非物質文化遺產”的英文是the Cultural Intangible Heritage的翻譯，對我國產生深遠影響的“非物質文化遺產”這個概念起源于聯合國教科文組織2001年所設立的項目“Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity”，譯成中文則是“人類口頭與非物質遺產的杰作”。根據聯合國教科文組織的闡述，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。其中要特別強調的是“非物質”的涵義為“是與滿足人們物質生活基本需求的物質生產相對而言的是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產這層涵義上的非物質性。

1、群眾文化與非物質文化遺產互為基礎、互相豐富

群眾文化起源于非物質文化遺產。作為傳統遺存，非物質文化遺產是一種體現歷史文化信息的載體、它是我國各族人民在日常的生活生產中不斷發現、創造、積累的文化藝術財富。那些動人的先民故事以及神秘的遠古神話，手口相傳，經過幾代的積累，形成了文化。非物質文化遺產最大的特點是不脫離本民族特殊的生活生產方式，它是民族個性及民族審美習慣的顯現。非物質文化遺產包括五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工技能。它的形式主要有：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習俗、手工藝、建筑術及其他藝術。這些都是群眾文化不可或缺的重要組成部分。

非物質文化遺產植根于群眾文化中。魯迅先生曾經說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創作；大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然也就是作家，也是文學家，是‘杭育杭育派’……到現在，到處還有民謠，山歌，漁歌等，這就是不識字的詩人的作品；也傳述著童話和故事，這就是不識字的小說家的作品；他們，就都是不識字的作家。”[2]魯迅先生這段話十分生動地指出了非物質文化遺產深深置根于群眾文化之中的道理。應該說，不論何種形態的非物質文化遺產，都源于古代勞動人民的日常生活之中，它們或是勞動者協調動作、抒發心聲、調劑精神、消除疲勞、提高效率的 “工具”，或是勞動之余的自我娛樂。

2、群眾文化的繁榮離不開非物質文化遺產的保護利用

群眾文化的生存、積累、發展、創新與繁榮離不開非物質文化遺產的保存與利用。群眾文化要在群眾中扎根，就必須具有鮮明的、喜聞樂見的民族文化的特色。當群眾文化重視了對民族民間文化遺產的繼承和發揚，群眾文化就繁榮；當脫離或摒棄了民族民間文藝遺產，群眾文化就蕭條就衰退。新時期的群眾文化應當是在繼承和發揚優秀傳統文化的基礎上，人民群眾不斷增加新內容，創造新形式的大眾文化。群眾文化主要表現形式，大多取自傳承已久的非物質文化遺產，把世世代代口傳心授、熏陶習染、承傳積淀下來活在當代的智慧結晶提煉出來，使之傳承發展，發揚光大。例如民間秧歌、民間傳說、民間戲曲、客家山歌等。

二、博羅非物質文化遺產狀況及存在問題

博羅位于珠三角東北端，歷史悠久，自秦時置縣，距今已有2200多年歷史，是嶺南文明古縣之一。在漫長的歷史長河中，客家文化、南粵文化、醫藥文化、宗教文化和紅色革命文化在此交相輝映，積淀了深厚的文化底蘊，擁有絢麗多姿的非物質文化遺產。博羅縣對全縣的非物質文化遺產進行了普查、挖掘、申報，目前博羅縣省級非物質文化質遺產項目有石灣鎮端午龍舟習俗；市級非物質文化質遺產項目有福田舞春牛、龍華大鼓、羅浮春酒制作技藝等；縣級非物質文化遺產項目有觀音閣德源樓糖果、湖鎮圍點燈習俗、橫河扎燈技藝等。

博羅非物質文化遺產的保護工作取得了一定成績，少數非物質文化遺產正在不同程度地受到保護，受到外界關注的程度也越來越高，但也應該清醒地看到，博羅非物質文化遺產保護工作總體上還處于探索階段，仍然存在著不少問題，突出表現在以下方面：

1、保護意識淡薄。由于宣傳工作滯后，一些地方對保護工作認識還不到位，對保護工作沒有引起足夠的重視，缺乏主動性和積極性，有些地方對非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性認識不足，造成了群眾對非物質文化遺產保護政策和相關知識知道得不多，保護意識淡薄。

2、流失破壞現象時有發生。隨著社會經濟發展及一些經濟項目的建設，非物質文化遺產生存的綜合環境也發生著急劇的變化，使得大量非物質文化遺產被破壞及流失。一些依靠口傳心授方式加以傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，一些地方存在著“重申報、輕保護”、“重開發、輕管理”的現象，對非物質文化遺產進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性。

3、開發利用方面存在問題。全球經濟一體化導致了文化上的趨同，在經濟全球化的大背景下，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊，外來文化的裝飾替代了傳統裝飾，現代建筑替代了傳統民居。民族民間的口頭文學、史詩自然流失。

4、人員資金不足。基層保護機構非常薄弱，博羅還沒有成立專門的保護機構，缺乏全面系統的業務培訓和正常的進出機制，專業人員極其匱乏，且業務素質普遍不高，不能完全適應新形勢下非物質文化遺產保護工作的要求。

5、體制機制尚不健全。非物質文化遺產的保護是搶救性的工作，而且此項工作涉及面廣、內容多、任務重。但目前博羅非物質文化遺產的普查力度還不夠大，工作面較窄，效果不佳。非物質文化遺產保護工作是全社會的共同責任，需要各級各部門的共同參與，但目前卻只有文化部門在唱“獨角戲”，未能形成保護非物質文化遺產齊抓共管的長效機制。

以上問題的存在，已經嚴重影響到非物質文化遺產保護的深入開展，影響到社會主義先進文化建設，影響到中華優秀傳統文化的繼承和發展。

三、非物質文化遺產的保護與利用

非物質文化遺產是一個國家、一個民族現存的文化記憶以及區別于其他國家、其他民族的獨特的發展標識，是維系國家統一、民族團結的基礎以及聯系世界的紐帶、是一個民族的根和魂。可喜的是，博羅各級政府、有識之士及民間群眾已開始意識到非物質文化既是寶貴的資源，同時又面臨著嚴重的流失的問題。今后，應當采取以下措施對非物質文化遺產進行保護與利用：

1、開展文化資源普查，對非物質文化遺產進行“申遺”、保護。博羅積極配合惠州市申報國家歷史文化名城相關的非遺工作進行了全面的普查、挖掘申報工作。今后應當加大工作力度。組織文化工作者深入基層挖掘非物質文化資源，認真做好非物質文化遺產普查、整理和申報工作。

2、啟動知識產權保護程序，對非物質文化的知識產權進行保護。利用知識產權法律框架對傳統知識進行保護，進行域名登記和商標注冊保護。

3、將非物質文化納入學校教育，運用學校教育手段繼承和發展非物質文化，把非物質文化引入教學活動中，讓學生從小就受到非物質文化的熏陶，在學會自己民族的傳統技藝和潛移默化中融入自己的民族自豪感。

4、利用節慶搭臺，充分展示多姿多彩的非物質文化，繁榮群眾文化。民族傳統節日是傳承民族文化的載體，是塑造民族心理的平臺。利用節日展示、傳承和發展非物質文化，形成一批具有品牌效應的民族傳統節日。同時，吸引了眾多游客，有效推動博羅文化旅游的發展。

5、強化對外宣傳，擴大非物質文化遺產的影響力。一是創作原生態歌曲，拍攝電影、微電影等，弘揚傳統文化；二是編輯書籍，將非物質文化遺產用文字或圖片的形式永遠保存下來；三是利用各種傳媒宣傳傳統文化，利用電視、報刊、網絡、座談會等多種形式開展文化遺產宣傳。

推進非物質文化遺產的產業化。對于可以實現產業化開發的非物質文化資源，要從全局出發，在了解市場信息和社會需求的前提下，著重把那些既能顯示民族特色又有經濟開發價值的資源，確定為非物質文化資源品牌經營的戰略目標，并對非物質文化資源進行科學的品牌定位和經營創新，集中力量培育優勢品牌，組建非物質文化支柱產業。在開發利用上要重申適度、合理原則，不能過多過濫，因此必須對非物質文化遺產資源進行分類開發，有序開發。

四、結語

當前和今后一個時期，博羅縣非物質文化遺產保護利用工作依然艱巨繁重。我們要以科學發展觀為指導，做好非物質文化遺產資源保護工作，堅持在保護中開發、在開發中保護，提高認識，加強引導，統籌安排非物質文化遺產資源普查、開發、利用與保護。堅持政府引導和市場運作相結合綜合運用經濟、法律和必要的行政手段，完善管理制度，依法保護，加強督導，加強隊伍建設，培養文化傳人，處理好當前與長遠、局部與整體、開發與保護、市場機制與規劃調控的關系，保護和利用好博羅非物質文化遺產，繁榮新時期群眾文化。

參考文獻：

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一、基于建設國際化大都市背景下的西安文化規劃

文化是城市發展的靈魂，隨著20世紀末以來文化及創意產業在全球范圍內的持續發展，以文化為中心的城市發展策略開始在全球范圍內受到越來越多的重視。由于文化對于城市發展具有巨大的潛力，因此制定城市的文化規劃與發展戰略，加大政府對于文化建設的投資，彰顯城市的文化特色，提高城市的競爭力，對于城市的發展非常必要。全球范圍內，文化正成為城市發展的一個核心議題，文化在城市規劃與建設中也發揮著越來越重要的作用。

事實上，城市的文化繁榮總是和經濟昌盛聯系在一起，例如14世紀的佛羅倫薩、16世紀的倫敦、18～19世紀的維也納、19世紀末的巴黎等，它們的輝煌文化無一不是經濟繁榮發展的產物。在過去的30年中，中國城市保持了經濟的高速增長。隨著人均GDP越過3 000美元，居民文化消費需求呈現快速拉長，政府財力持續增加以及文化經濟在城市經濟結構中所占比重日益上升，文化設施大量興建，中國城市正在進入文化建設的期，文化對于城市發展的重要意義已經逐漸得到各方面的重視，從中央政府到地方政府一系列文化政策的出臺和快速增加的文化事業規劃、文化產業規劃、綜合性的文化發展規劃，以及近幾年來大量涌現的文化創意產業發展規劃都表明文化建設已經成為中國城市發展中的一個重要領域。

當前建設國際化大都市的背景下，西安地區的文化開發與利用則尤為重要。西安面臨文化建設的良好機遇，為使西安能夠更好地在全球占據有利的節點位置，必須在對西安的建設中突顯西安的歷史文化優勢，以此來提高城市的文化軟實力和經濟競爭力。

西安的文化優勢顯然在于其悠久的歷史，尤其以周秦漢唐文明著稱。西安作為中華民族傳統文化的發祥地，有3 000多年的建城史和1 000多年的建都史，先后有西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等共13個王朝建都，中國歷史上的許多重大事件都發生在這里，許多歷史文明都誕生在這里，在中國歷史上產生過重要的影響，也積淀了豐厚的文化底蘊，為我們的今天保留了大量的文化資源。1981年，西安被聯合國教科文組織確定為世界歷史文化名城，與雅典、羅馬、開羅并列為世界四大古都。對西安的文化建設，首先要考慮到其厚重的歷史文化，對周秦漢唐文化的規劃與開發自然是重中之重。

二、西安地區周秦漢唐文化資源開發的局限性

西安歷史文化資源主要包括都城遺址、宮殿遺址、帝王陵園、歷史重要事件遺址、城市歷史格局、宗教文化活動、人類活動遺跡、歷史文化街區、自然生態環境及歷史文化環境、近現代建筑、古鎮（古街、古園林、古村落）、非物質文化遺產、古樹名木等。面對發展機遇，各方面對文化建設的重視程度是在不斷增加，但是應該清晰地看到，中國城市在文化建設中所面臨的挑戰是嚴峻的。“在探討和運用文化資源的城市和地區發展策略中，重經濟價值輕人文價值的出發點往往使得我們寶貴的文化資源面臨著過度商業化的開發，在很多時候造成了不可挽回的破壞。”[1]

我們也應該看到，西安地區周秦漢唐文化資源的開發與利用在范圍上和內容上都有一定局限，非物質文化的保護力度不強，民俗類資源挖掘深度不夠，開發利用方式單一，缺乏現代感。首先，西安文化資源開發主要局限于城區、近郊及臨潼，而長安、藍田、戶縣、周至則大多處于未開發狀態。其次，西安地區民俗文化資源的開發利用存在很大局限。中國古代傳統的飲食文化、藝術文化、教育文化、儒學文化、建筑文化、服飾文化、娛樂文化等方面還沒有得到應有的開發與利用。比如幾千年的三秦文化熏陶形成了西安鼓樂、歷史上的工藝作坊包括漢長安的制陶作坊、鑄幣作坊，在中國文化史中占有重要地位，而民間社火、楹聯習俗以及節慶、禮俗、游戲等傳統民俗文化在關中地區又獨具特色。但這些文化資源很少得到開發與運用，其蘊藏著深厚的文化潛力與經濟潛力都無法得到利用，西安完全可以以這些特色文化為依托，大力開發周秦漢唐民俗文化。

三、西安地區周秦漢唐文化規劃與運用的策略

西安作為中國文化城市的典型代表，適逢建設國際化大都市的契機，為參與激烈的全球城市競爭和營造自身良好文化環境的需求都使得西安地區需要以更為整體的視角，有策略地運用文化資源促進城市文化建設，創造宜人的城市文化環境，滿足人們日益增長的文化需求，應對全球城市競爭。西安一方面要抓住機遇，堅持科學發展觀，實施可持續發展戰略，將文化規劃與應用做到最優。另一方面，要堅持以文化為基點、突出周秦漢唐文化特色、深刻發掘中國文化內涵，提升西安的核心競爭力。

1.突出歷史文化主題，確立整體的城市文化發展空間格局

古都西安是歷史文化名城，可利用的歷史資源很多，根據歷史資源分布，西安在已有的文化主題基礎上，確立更多的歷史文化主題，形成整體的城市文化發展空間格局。例如，西安市中心規劃“中心唐城老區”，將周秦漢唐的歷史資源利用起來，復興唐皇城，再現古西安。加強老城的整體保護，重點保護傳統空間格局、歷史街區、文物古跡、城市風貌、人文遺存等，逐漸弱化和分離老城的行政、居住等功能，強化其旅游觀光、文化交流功能，降低老城內的人口密度。曲江新區可以繼續發揮其文化產業示范基地的優勢，重點發展文化產業。西安東郊，歷史文化資源相對不足，但其作為近現代一些工業企業的集中地，承載著近現代西安歷史文化的傳承，不能忽視，在其舊城改造中，可以把工業遺產作為歷史文化主題，利用轉型時期的有利條件建立工業遺產博物館。圍繞漢長安城遺址和大明宮遺址，建立漢唐文化景觀區，依托終南山源遠流長的文化資源，深入研究和進一步挖掘其極大的文化價值和豐厚的經濟價值。結合關中—天水經濟區的歷史文化資源，將關中—天水經濟區建成國際性文化交流基地，全面深入地反映這些資源的歷史價值、文化價值、藝術價值和旅游價值。

2.既要繼承歷史傳統，又要謀求文化創新

西安文化規劃和文化開發，對西安的過去、現在和未來都有著非凡的意義，必須要有一種對歷史、對文化的敬畏之心。“在繼承傳統的基礎上謀求創新，是建設西安國際化大都市唯一的健康發展之路，其關鍵在于找準傳統和現代的契合點，也就是拿捏好傳統和現代結合的程度。”市文聯副主席、西安市文史研究館館員商子雍如是說。建設西安國際化大都市，首先，要立足于本民族的文化傳統，高度重視并且精心保護那些寶貴的歷史文化遺存和它們所處的環境，發掘周秦漢唐文化乃至中國文化的精髓。其次，漢唐時代的長安是真正的國際化大都市，今天西安建設國際化大都市，不能拋開歷史，而是在繼承中有所創新，從歷史中探求漢唐長安文化精神，融入到當前西安的發展理念和城市精神中。第三，只有不斷創新，才能使城市文化規劃獲得更強的生命力和感染力。事實上，近幾年來，西安在這方面也是取得了一定的成就，有的歷史文化資源、文化產品在開發過程中注重創新，一方面可以很好地為社會服務，另一方面，又能創造出更高的經濟價值。比如在華清池文化景區演出大型歷史舞劇《長恨歌》，將唐代文化與現代文明相結合，進行歷史創新，得到了社會各界較高的評價。總之，開發和利用周秦漢唐文化資源，還要不斷將文化資源變成為文化產品，滿足不同層次消費者的文化需求。將文化創新作為一種常態，使其成為文化規劃和發展的必要前提。

3.具有開放性，建立城市文化空間網絡

在對西安地區文化規劃和利用上，無論從城市居民自身的需求角度出發還是從建設國際化大都市的背景來看，西安都需要完善自身的文化空間網絡，一方面為西安市民提供文化活動的空間，另一方面也可提升城市軟實力。西安文化規劃與利用應該具有唐文化的特色，秉承開放性之特點，建立城市文化網絡空間。堅持大開放、大旅游、大市場、大品牌的市場開發戰略，帶動區域經濟發展。重點建設商業聚集區。在西安形成漢唐文化景觀區等多個文化中心區，充分利用古都西安的獨特文化資源，使西安的古城街、巷、院、鋪，傳統民居、古老建筑及周邊環境，得到更好的保護，使文化中心城區成為集商貿、旅游、服務、居住等功能為一體的開放綜合區。強化西安國際化大都市，堅持國際化、市場化、人文化、生態化的發展思路，堅持遺產保護，文化復興與經濟發展相互促進，相互協調，以世界古都，高品位文化產品等優勢資源為基礎，完善城市服務功能，加大以歷史古都和歷史文化為主題的文化產品的深層次開發，提升文化產品內涵，樹立最具東方神韻世界古都形象。將周秦漢唐文化與生態文化相結合，增強中心城市的吸引力和輻射功能。例如，將周秦漢唐文化應用于秦嶺生態旅游新產品，溫泉旅游新產品和曲江旅游度假區等自然景觀新產品和休閑度假新產品。再如將關中—天水經濟區建設成為立體式的華夏文明發掘基地、維護基地、開發基地、學習基地、研究基地、普及基地，而且建成國際性文化交流基地，提升漢唐文化的開放意義。

4.挖掘文化內涵，進行全方位深度開發，提升城市軟實力

我們提升西安的軟實力，就要從西安文化內涵入手，以隱形文化顯性化為重心，以特色文化多樣化為途徑，全方位、多層次深度開發文化資源，走“內涵式”文化產業發展道路。例如，在飲食文化方面，除了對現在已經開發的比較有成就的唐代皇家飲食文化的繼續創新外，還可以加大對唐代宗教飲食與保健飲食進行深度開發，諸如對唐代佛教飲食、道教飲食、保健飲食等的開發利用。在服飾文化方面，可以大力開發漢唐文化的服飾與化妝產品，漢唐服飾異常豐富，不但水平高，造型好，而且極具文化特色，在這方面進行深度開發，既可以宣傳我國古代文化的博大精深，又可以擴大西安的文化影響。在節慶文化方面，可以利用周秦漢唐節慶文化，加大宣傳中華傳統文化習俗，弘揚西安文化精神。例如借鑒唐人重陽節賞菊飲酒之習俗，開發一些節慶旅游產品。還可以加大開發一些便于群眾參與及展示性較強的游藝產品。例如唐代的雙陸、投壺、斗雞、舞馬等活動既具有觀賞性和展示性，也具有參與性。在民俗文化方面，可以深刻挖掘古代民俗文化內容，進行深層次開發。周秦漢唐民俗內容非常豐富，包括禮儀風俗、黥刺習俗、婚姻習俗、喪葬風俗、信仰習俗、避諱習俗、稱呼習慣、禁忌習俗等等。目前學術界對這些問題已經進行了相當深入的研究，但在開發與利用方面，其價值遠遠沒有被發掘出來。在演藝文化方面，要以《仿唐樂舞》、《大長安》、《長恨歌》等系列作品的成功為典范，大力挖掘歷史題材，以現代科技形式展示傳統文化內容，突出周秦漢唐文化內涵，創作優秀舞臺劇目。總之，要充分發掘西安地區周秦漢唐文化資源，打造文化品牌，建立以周、秦、漢、唐文化為主體的產業園區，實現文化資源全方位展示。

5.借鑒儒家思想中的美學觀念，講究山水意境，注重生態文化，強化西安國際化大都市

孔子說“知者樂水，仁者樂山”，強調了自然環境同從文精神之間的密切聯系，使得自然環境背后體現著深厚的文化意味，強調了一種美學意境。在西安的城市規劃與建設中，對于儒家思想中的一些美學理念的解讀與運用對于城市的發展很有必要，它有助于提升整體的城市環境質量，增加城市的文化品位。現代人對山水環境的渴望是很強的，西安城市文化建設中應該把秦嶺等自然美景的運用考慮進去。近期西安提出的“八水潤西安”的城市建設戰略規劃也是對西安國際化大都市的彰顯，在文化資源的開發過程中，注重生態建設，已經義不容辭。例如大明宮、建設中，在大明宮附近規劃出29平方公里，以占地3.2平方公里的大明宮國家遺址公園為依托，構建完整的文化體系與生態體系，重點恢復太液池，加快城中村、棚戶區的改造，完善基礎設施和公用設施的建設，將這個區域發展成集旅游、商貿、文化、居住等綜合功能為一體的城市功能區。歷史文化遺產保護與生態建設相結合，相得益彰。

四、結語

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二、東浦布龍的品牌效應

東浦布龍相傳由敬神、請神、娛神，逐步演變成為富有地域特色的民間舞蹈，其舞姿灑脫、風格獨特，不僅具有強烈的藝術感染力，而且在服務經濟社會和豐富群眾文化生活中的品牌效應日益體現。

（一）審美效應。東浦布龍造型美觀大方，色彩豐富亮麗，制作工藝與老百姓的傳統審美相吻合，雅俗共賞，使得這種表里俱美的民間藝術深深扎根于豐厚的美學土壤中，近百年世代相傳。同時，東浦布龍以雄偉大氣、嫻于舞陣而為人們所珍視，它利用人體的多種姿態，將武術動作和舞蹈動作及雜技動作有機的結合起來，將力度、速度、耐力、審美等體現在舞龍技巧當中，完成各種高雅優美的動作，展現了龍遨游于人間、天上、大海的形象，具有很高的娛樂性和觀賞性。

（二）人文效應。歷史上東浦布龍的演員都是當地百姓，平時在家務農為生。但是，一旦有了演出，只要召集人一聲令下，大家都會放下手中的活計，先完成演出任務，這已成了人們遵循的不成文的規章，從而增強了村民們的凝聚力。東浦布龍體現了古越鄉民團結合力、奮發開拓的精神面貌，包含了天人和諧、造福人類的文化內涵，是人們在吉慶和祝福時節最常見的娛樂方式，氣氛熱烈，催人振奮，是東浦鎮極為珍貴的文化遺產。

（三）經濟效應。東浦布龍作為特色文化項目經常參與祭禹、祭舜及黃酒節、元宵節、端午節等重大文化節會活動，為經濟建設作出應有的貢獻，深受城鄉群眾歡迎。布龍運動作為傳統體育文化的代表，逐漸融入市場經濟，促進了文化產業的發展，為傳統文化和體育事業的產業化開辟了新的道路，注入了新的活力。

三、東浦布龍的保護傳承

為使東浦布龍這一傳統民間表演藝術得到更好的繼承和發展，我們必須立足當地，建立機制，創新利用，傳承發展。

（一）建立保護機制。東浦布龍保護是一項長期的系統工程，要保證這項工作得到切實推進，有效實施，必須要有一套完整的組織工作機構，并建立起一套長效的保護機制，要成立東浦布龍保護傳承工作領導小組，形成鎮、村二級保護管理網絡。要加大對東浦布龍保護的投入，堅持政府保護與民間保護相結合，財政投入與社會資金投入相結合，調動社會個方面的積極性，建立政府投入為主、社會參與的多元投入機制。在學校開設東浦布龍技能培訓課程，在體育課上安排東浦布龍基本技能的傳授和培訓；在課外活動中可以組織東浦布龍表演興趣小組，由體育老師或東浦布龍藝人擔任技術指導。這項工作對于普及東浦布龍活動和為東浦布龍培養后備人才具有重要的意義。

（二）落實傳承措施。一是保護傳承人。要授予秉承傳統、技藝精湛的布龍傳承人為“民間藝術家”、“民間工藝家”等稱號，確立傳承人的社會地位和影響力，給他們頒發政府津貼，激勵他們的社會責任，推動東浦布龍的傳承和發展。二是建立東浦布龍編寫和研究整理小組，制作光盤等影像資料，收集實物、文獻、照片等，設立陳列館予以陳列，落實專人負責保護和講解。三是構建展示平臺，確保展演活動。如確保春節、元宵節等傳統節日和廣場文化活動中都有東浦布龍的展覽、展示、展演活動，使東浦布龍的傳統技藝在充分展示的基礎上得到更好的保護和傳承。

（三）建檔開發利用。在非遺普查取得初步成效的基礎上，要采取文字、錄音、錄像、拍照、繪畫等多種方式對東浦布龍的表演特征、表現形式、制作流程等進行真實、系統和全方位的記錄整理，并收集相關實物、文獻等資料，建立完整的檔案資料數據庫，積極爭取列入非物質文化遺產名錄。同時，在抓好東浦布龍建檔保護的基礎上，把工作重心轉移到合理開發利用上來，把開發利用工作做細、做實、做深，加強東浦布龍民間藝術表演與民俗旅游景點聯姻，擴展東浦布龍民間藝術表演的傳播途徑，加大東浦布龍民間藝術表演的宣傳力度，增強傳統節慶活動的文化內涵和吸引力，滿足群眾日益增長的多元化文化需求，充分發揮東浦布龍在文化大發展大繁榮中的傳承作用。

參考文獻：

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環江毛南族自治縣是全國唯一的毛南族自治縣,位于廣西西北部,在這塊古老神奇的土地上,毛南族人民世代居住。這里山青水秀,洞多景奇,特色的旅游資源在歷史變遷過程中融入了很多外來的文化,現代社會旅游業的發展使得毛南族文化發生了重要的變遷,其文化的傳承和發展也面臨著不可避免的窘境。

一、毛南族概況

毛南族是中國人口較少的山地民族之一,他們自稱“阿難”意思是“這個地方的人”,他們是嶺西的土著居民,主要居住在環江縣一帶的山區,素稱“毛南之鄉”。雖然毛南族人口較少,但他們卻以悠久的歷史和獨特的文化聞名于世。毛南族聰明勤勞,在長期的生產生活實踐中,創造了光輝的文化藝術。毛南族的編織和雕刻,具有獨特的民族風格,工藝精湛;毛南族的節日豐富多彩,廟節、分龍節;原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統舞蹈,表演過程中始終戴著被稱為儺面的木制面具;“毛南三寶”――菜牛、石雕和花竹帽,特別是花竹帽編織工藝則是毛南族傳統文化的精髓。上述種種民族文化使得毛南族人民具有許多無形的、內在的、體現毛南族文化價值所在的民族精神。

二、毛南族民族文化旅游開發的必要性

毛南族文化悠久的歷史和旅游沖擊帶來的嚴峻現實,使得開發毛南族文化資源,繼承、發揚和創新毛南族文化具有重要的價值和重要的意義。(一)促進民族文化保護與發展的需要。隨著旅游業的發展,毛南族那些古老的傳統習俗和文化活動又重新得到開發與恢復,傳統的編制手工藝因市場需求的擴大而得到發展,傳統的戲劇、舞蹈等重新被挖掘搬上舞臺。這些原先幾乎被遺忘和拋棄的文化遺產不僅隨著旅游的開發而獲得了新生,而且成為其他旅游接待國或地區所沒有的獨特文化資源。(二)發展旅游業的需要。毛南族地區有著神奇美麗的自然風光,歷史悠久的文物古跡和豐富多彩的民族文化。毛南族文化開發建設,一個重要的目標就是要發展旅游業,使旅游業成為毛南族地區的支柱產業。加快發展旅游業本身,反過來也能有效地促進毛南族文化建設。

三、發展現狀

(一)傳統手工藝陷入困境。花竹帽是毛南族的象征,實用又美觀,既是毛南族婦女日常喜愛佩戴的生活用品,也是毛南族青年男女談戀愛定情的信物。在現代社會及旅游開發的沖擊下,花竹帽編織的內在動力和外部文化環境發生了重大的變化,花竹帽編織工藝技術的傳承面臨著越來越明顯的困境,隨著時間的推移,這種困境顯得越來越緊迫。首先是花竹帽編織面臨著失傳的困境,其次,傳統毛南花竹帽的用料是金竹和墨竹有資源匱乏的趨勢。(二)民族節日中不良成分的影響。節日文化中畸形的消費觀所造成的浪費,在一定程度上制約了經濟的發展;節日中的諸多禁忌嚴重束縛著毛南人的思想行動,阻礙了社會的進步等。民族節日就應體現這個民族精神世界,但是一味地擴大其中的不良成分,甚至為了迎合某些旅游者那種獵奇的心理,那么對于構建其精神家園、發展民族文化都是一個桎梏。(三)戲劇歌劇遭到嚴重斷層。原始古樸、風格獨特的儺戲是毛南族的民間傳統舞蹈,靠毛南族藝人在民族口頭文學的基礎上依據個人想象創作。由于儺文化主要靠歷代儺師招收傳人,目前掌握此種技藝的人是少之又少,復雜的工藝加上旅游業的沖擊,很多年輕人缺乏動力去學習,使之遭遇嚴重斷層。

四、對策

(一)加強政府職能,保護傳統的毛南族藝術文化。在旅游開發過程中,要保護傳統的毛南花竹帽手工藝,就需要提升其價值,使之具有一定的效益,這樣才能吸引更多的年輕人從事編織花竹帽的工作,手工藝人也才有動力去繼續延續這一傳統工藝文化。而在這方面,就需要政府的積極引導,形成一定的旅游開發市場,針對特殊工藝制品,發掘獨具特色的旅游產品,并加強相關培訓;針對儺文化的流失,應成立專門的保護機構為其調查、傳承做好基礎工作,加大旅游宣傳力度,擴大影響力。(二)開展民族間的節日文化交流,使節日文化從封閉走向開放。每一個民族都有自己的傳統文化,由于各民族不同的自然環境、社會條件和歷史遭遇,他們的節日文化也各具特色。在發展旅游業中,應積極開發利用毛南族節日文化中獨有的民俗風情,并加強節日集會的物資交流功能。要使毛南族的節日文化更加富于生命力,除進一步發揮民族的獨創精神外,還應積極開展民族間的節日文化交流,尤其是與臨近民族相同的節日,在各民族充分展現自身的文化優勢的基礎上,大力吸收其他民族節日中的積極成分,不斷豐富和充實自己。(三)毛南族發展文化產業化,促進旅游業發展。文化產業是當今社會旅游業發展的一個亮點,毛南族文化建設必須走產業化道路。要充分利用毛南族文化廣泛的消費群體和巨大的市場潛力,充分發揮比較優勢和后發優勢,運用現代管理和經營理念,推出毛南族文化精品,并大力宣傳,樹立形象,創造更大的經濟效益和社會效益,為旅游業的發展做好鋪墊。要采取切實有力的政策和措施,充實和鞏固現有文藝表演團體,并有計劃地組織各團體之間的以及對外的文化藝術交流活動,使其健康發展。

毛南族文化絢爛多彩,具有獨特風格,不僅是毛南族發展先進文化的民族根基和精神源泉,而且是源遠流長的中華文化的組成部分。加強毛南族文化建設,對發展旅游業具有十分重要的意義。因此,應當采取各種積極的措施,促進毛南族傳統民族文化的可持續發展。

作者單位:張藝 東北大學文法學院

劉正明 東北大學文法學院

參考文獻:

[1]覃立新.毛南族史志概要[M].桂林:廣西師范大學出版社.1992.

[2]張華,張周來.廣西毛南族文化在呵護中傳承.西部時報.2005年第009版.

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近年來，有關長城主體及文化的開發保護已經越來越受到政府和有識之士的重視，并作出了相關的開發與保護措施。但是，長城文化的重要組成部分――沿長城民俗文化的開發與保護卻一直沒能引起有關部門的注意。導致長城周邊具有很高藝術價值的民間藝術已近消亡，許多有價值的非物質文化遺產難以傳承，幾乎已到滅絕邊緣。本文以秦皇島沿長城民俗文化現狀為例做了相關調查，并提出一些可行性建議。希望對長城及長城文化的保護有所幫助。

二、秦皇島沿長城民俗文化現狀

浩浩大海，巍巍雄關，幾百年來，秦皇島地區作為中原地區與東北的政治、經濟交往要塞，匯集了滿、漢、回、等多個民族和多種民俗與文化，它們與本土的民俗和文化互相融合，以長城為中心，形成了獨特的建筑，服飾，飲食，婚俗禮樂，戲劇曲藝等民俗文化。而如今，隨著歲月的流逝和遺失，這些獨特的長城民俗文化開始衰敗、殘缺、逐漸走向消亡。

1．沿長城古民居建筑及現狀

山海關古城民居建筑以四合院為主，房屋一般依街道坐北朝南而建，以東、西、南、北四面房屋圍在一起，形成“口”字形。保存至今的約有100處左右，但都遭到了不同程度的毀壞。建筑講究，大門上裝有銅質門環，所有房屋建筑均為磚木結構，青磚到頂，起脊瓦房，青瓦（黑灰色）正反互扣，檐前裝滴水。檐口椽頭多有雕花或彩繪，門廊及窗扇有雕花。沿長城村落的民居建筑也沿襲了山海關民居的特點，多因地形而建，規模與建制有所變化，但依然保持了山海關古民居建筑的文化特點。

現如今,這些輝煌的建筑文化隨著歲月的流逝和歷史的變遷，因為得不到重視與保護，已經殘缺不全，衰敗不堪，尤其是沿長城村落的古民居建筑，幾乎到了毀滅的邊緣。只有撫寧縣駐操營鎮莊河村還殘存一些明清時期的老建筑。我們也只能在頹塌的磚瓦和廊檐間斑駁的彩繪中想象曾經的輝煌文化。

2．沿長城民間工藝及現狀

（1）滿繡

沿長城民間工藝，首先要提“滿繡”。“滿繡”是滿族民間刺繡，俗稱“針繡”、“扎花”，最初主要流行于滿族人聚居的廣大農村。秦皇島沿長城地區滿繡由于吸收了江南刺繡文化而獨具特色：以紅、黃、藍、白四色為主調，輔以各種彩色絲線，參照圖案上下穿刺織繡紋樣。“滿繡”的主體顏色和滿族八旗的顏色一致，繡品集滿族人民的粗獷和漢文化的細膩于一體，內涵豐富。圖案以花卉、芳草、鶴鹿、龍鳳等吉祥圖案為主，繡品包括服飾、日用品、喜慶節令等。題材廣泛，風格多樣，寓意深刻，表達著沿長城各民族人民對美好生活的憧憬，曾被稱為“皇族刺繡”，是長城民俗文化中重要的一部分。現今，已經極少有人知道秦皇島“滿繡”及其所承載的文化，這個輝煌的“皇族”刺繡已幾近消亡，我們也只能從史料中窺見它蒼老而嬌美的容顏。

（2）剪紙

秦皇島沿長城剪紙藝術與眾不同，他既不同于南方剪紙精美細膩的刻畫，又不同于北方剪紙的粗獷有章法。它以簡練的刀法，夸張的造型，流暢的線條為造型基礎，一剪一紙，心隨意轉，剪到花成。或獨幅，或對偶，或成輻射狀。內容多取材于神話傳說，古代戲劇，民間故事或以消災辟邪為內容，飾以福、祿、壽、喜字花邊。這個曾經婦孺皆能，遍布于人們生活的各個角落的民俗藝術也已近失傳。

（3）燒造和泥人

在長城文化中，燒造文化無疑是最重要的一部分，因為先有燒造而后有長城。橫山遺址的卷云紋加貝大圓瓦當，歷經千載而依然錚錚鐵骨的長城磚，王家大院老屋精美的屋檐，還有不可思議的捏泥人技藝，無不顯示出燒造藝術的高超和精美。而這些悠久的傳統民俗文化也和莊河的老宅一樣，漸漸被人們所遺忘、丟棄。

3．沿長城節日習俗、婚俗禮樂與飲食文化的調查與現狀

山海關其特殊的軍事防御性質，使得沿長城地區屬于多民族聚居地，各民族的文化、習俗與當地文化相互交融滲透，形成長城地區居民特有的民俗文化。無論是節日習俗，服飾飲食，還是婚喪嫁娶、禮樂，都有其自身的特點。如正月初八、十八、廿八家家戶戶走“順星”，四月十八的姜女廟廟會，四月廿八的三清觀廟會，……隨著時間的推移，這些傳統文化和風俗已漸漸消失，只殘存在老人們的記憶中了。

這些傳統文化和民俗文化的缺失與消亡，固然是歷史發展、社會進步中不可避免的現象。但是，任何一個民族的存在，是因有其民族文化和民族精神的存在。長城文化是我們民族文化和精神的一部分，沿長城民俗文化是長城文化的一部分，因此，開發、保護和傳承沿長城民俗文化是長城文化保護的一部分。

三、沿長城民俗文化的保護與開發

長城及長城文化的現狀，最重要的不是開發，而是保護。在保護與搶救的前提下，進行有計劃、有目的、有組織的發掘，而不是進行營利目的破壞搶劫式的開發。

1．全民動員，確立保護和搶救民族文化遺產意識

長城及長城民俗文化的保護和傳承是全民族的責任和使命。應該把這個觀念滲透到每個人的心中，使民眾從意識和行動中自覺地行使保護與傳承的責任。如在中小學開展民俗文化課堂；政府扶植民間傳統手工藝的發展，恢復廟會等傳統的民俗活動，邊恢復，邊發掘，把人們的精神生活和文化生活與民俗保護與發掘聯系起來，做到保護，發展。傳承的共贏。

2．加強長城沿邊老民居的保護與發掘

新的不一定就是好的。長城沿邊老民居是長城歷史的見證和記錄，灰黑的青瓦，殘破的斷墻，斑駁的木門和古老的石鼓是長城文化的一部分，它記錄著中國農耕文化和游牧文化的交流、融合，飽嘗了歷史浪潮的沖擊和雨雪風霜的侵蝕，是我們祖先智慧、文化和精神的體現與傳承。尊重與保護他們，是我們對祖先、對自己的尊重。失去的永遠無法回來，對現存的古民居的搶救與保護，是我們當下刻不容緩的責任。山海關古城、莊河、界嶺口那些殘存的老房子，是祖先看著我們的眼睛。

3．以長城為主線，開發沿線的風土人情，歷史故事，特色產品，生態景觀，總體規劃長城旅游文化

長城保護不是一個工程的概念,而是用工程的手段做人文的東西。同樣，長城民俗文化的開發不能僅限于單純的實際的現實經濟效益，而重點在于她悠久的歷史，滄桑感和豐富的美學文化底蘊，在現階段，最重要的還是保護，只有盡最大可能的把這條巨龍保存下來，才有可能開發和利用。

參考文獻：

[1]沈朝陽.秦皇島長城.方志出版社，2002.

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一、民族旅游和民族文化的內涵

(一)民族旅游

根據國際著名旅游人類學家、耶路撒冷希伯萊大學科恩教授(Erik Cohen)的定義，民族旅游是：(1)觀光旅游的一種變體；(2)其目標所指的人群在自己居住的范圍內不完全屬于該國政治或社會意義上的主體民族；(3)由于在自然生態和文化特性方面的與眾不同，這類人群便被貼了旅游性標志。換句話說，民族旅游就是把古雅的土著習俗以及土著居民包裝成旅游商品以滿足旅游者的消費需求，是以少數民族文化為特色的觀賞、娛樂、商品及服務。民族旅游是一種典型的文化經濟，以經濟為基礎，以民族傳統文化為靈魂。

(二)民族文化

民族文化是指我國少數民族文化。少數民族文化是指各少數民族在其歷史發展進程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括建筑、飲食、服飾、娛樂、節慶等物質文化，也包括傳統習慣、禮儀、宗教、公共道德和價值標準等精神文化。民族文化是一種集體性的文化積淀，是人類物質文化和精神文化的一個重要組成部分。它產生于民間，傳承于社會，是一種悠久的歷史文化傳統。

二、我國民族旅游開發現狀

我國大多數民族旅游資源還處于尚未開發或未得到完全開發利用的狀態，民族地區的民族旅游將是旅游業發展的一個新方向，更加具有吸引力，也更能體現出中國旅游業的特色，具有極高的旅游開發價值。傳統的觀光旅游、休閑旅游等已不能滿足游客返樸歸真，探本溯源，求新、求異、求樂、求知的心理需求，因此，民族旅游開發具有廣闊的市場前景。我國西部地區的一些省份已率先對基于民族特色的旅游產品進行開發，并收到了良好的效果。

三、民族旅游開發對民族文化的影響

(一)民族旅游開發對民族文化的積極影響

1.促進民族社會文化的交流。文化交流是文化得以發展的前提，民族旅游為增進少數民族地區與不同民族、不同地區、不同國家的文化交流創造了機會。隨著旅游業的迅速發展，一大批不同種族文化背景的人來到旅游目的地游覽、觀光，與當地居民交際溝通，旅游者承載著所在國家和地區即客源地的語言、服飾、行為、方式、思想觀念等一系列可見和不可見的文化元素來到異地他鄉，是文化的承載者和傳播者，在不經意間將自己原有文化帶到了旅游地，影響了當地居民，擴大了當地居民的文化視野。

2.促進民族傳統文化的復興。隨著旅游業的發展和接待外來旅游者的需要，民族地區原先幾乎被人們遺忘了的傳統習俗和文化活動又得到開發和恢復。傳統的手工藝品因市場需求的擴大而得到了發展，傳統的音樂、戲劇、舞蹈等受到重視與挖掘，長期瀕臨湮滅的歷史建設又得到維修與管理。這也促使當地居民對自己民族文化進行再認識，使那些由于時代的變遷而失去了使用價值的民族傳統文化也能轉化其生存方式和用途而繼續傳承下去。

3.加速民族文化世界化的進程。來自世界各地的旅游者在購買、消費商品化的民族文化時，附在民族文化旅游商品內的文化觀念也在旅游者接受的過程中被結合進他們的觀念系統，從而擴大了民族文化生存的空間，使一些不為外界所知的封閉的傳統文化顯現于一種更為廣闊的文化背景之中，顯示出新的價值，甚至使一些發展前景堪憂的民族文化因素也重新獲得了生存的機會。

(二)民族旅游開發對民族文化的負面影響

正如世界上任何事物都有利弊兩重性一樣。旅游活動的開展，在促進民族文化復興的同時，也給當地的傳統文化帶來了一系列負面影響。旅游給傳統文化帶來的影響較之對自然環境的影響更為廣泛、更加深入。

1.傳統的民族文化內涵被同化。少數民族都有自己的文化特色，因居住在較偏僻的地方，保留了更多的該民族的傳統文化。這種原汁原味的民族文化對旅游者來說具有很大的吸引力，但隨著民族旅游的開發，在異族異地文化的強力沖擊下，接待地獨特的民族文化和風情有可能逐漸被沖淡、同化甚至消亡。如中國少數民族漢化現象越來越嚴重，他們過漢族的春節、端午節等，穿輕便靈巧的漢族服飾，甚至一些民族村寨、民族城市也喪失了民族特色。隨著居民生活水平的提高，文化內涵日益與外界趨同，旅游地吸引力也日益減弱。

2.民族文化舞臺化、商品化。由于民族地區經濟落后，當地居民文化水平較低，在旅游商業運作中，為了滿足旅游者求奇的心理，旅游開發商往往以現代藝術形式包裝民族文化，將其舞臺藝術化，使民族文化失去了原有的文化內涵。如在經濟利益的驅使下，一些旅游開發商在開發民族文化旅游產品時采取一些庸俗化的舉措，在某種程序上褻瀆和歪曲了原有民族文化的純樸性。

3.傳統文化價值觀退化。價值觀是民族文化的核心，雖然各少數民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀，如熱情好客、忠誠樸實、吃苦耐勞、重義不重利等，民風十分淳樸。但是隨著旅游活動的開展，游客的大量涌入，有意無意地帶來了各自不同的價值觀，引起了以往相對封閉的接待地居民價值觀念上的急劇變化。其中也有進步的積極因素，但也引起了當地居民傳統文化價值觀的退化甚至遺失，從而導致一些諸如傳統失落、道德失范的現象發生，極大地損害了接待地原本良好規范的旅游氛圍。

4.民族文化遺址、遺跡被破壞。客觀上旅游會對旅游地的歷史文化遺址遺跡造成損害，如照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸及指印等都會使廟宇中的壁畫和雕像受到腐蝕，成千上萬游客的腳步可以磨平任何建筑地面上的精美圖案，再加上一些游客的不檢點行為，如亂涂濫畫、亂砍濫挖，使歷史文化遺址遺跡傷痕累累，不堪負重。還比如我國的萬里長城在開放過程中，受到了嚴重的破壞，給修復帶來了極大困難。

四、民族旅游開發與民族文化的和諧關系

民族旅游開發不只是一個旅游產業、旅游市場方面的經濟問題。在把民族文化作為旅游資源開發、利用時，必須意識到民族傳統文化首先是特定民族生活方式的集中表現，是民族個性特征與獨特精神的重要表征，是民族情感和愿望的載體，其次才是可供展示、出售的“民族旅游產品”。因此，開發民族旅游絕不能僅注意其經濟方面的價值與功能，更要高度重視民族文化在傳承民族精神、維系民族道德傳統、增進民族文化認同和民族凝聚力等方面所承載的文化功能，這是民族旅游開發能夠持續健康發展的基本前提，所以必須重視民族旅游開發與民族文化的和諧問題。

(一)民族文化的“傳統”與“當展”之間的和諧

民族文化的“傳統”與“當展”之間的和諧其核心在于對民族歷史文化資源的挖掘、利用與開發。不管是采用何種方式和形式，都應該符合特定民族的文化特質和民族文化當代的發展方向，絕不能為了一味追求旅游市場吸引力而不加選擇地肆意開發。民族旅游開發必須有利于優秀民族文化的傳承和當地文化生態環境的優化，有利于推動當地經濟社會的和諧發展。

(二)旅游者的消費權與民族地區居民文化發展權之間的和諧

民族旅游資源開發旨在吸引旅游者，但是必須尊重和保障民族地區居民的包括“文化意愿”、“文化利益”、“文化表達權”等在內的文化發展權。

民族文化旅游項目的開發、包裝必須征求該民族地區人民的意愿，對民族文化中任何內容的公開化展示與出售，都不應造成對民族文化內涵的損害與剝奪，不應在滿足旅游者文化消費需求的旗號下、在商業資本與權力政治的雙重壓力下武斷地侵犯或剝奪民族地區人民的文化。

(三)必須保障當地居民的利益

當地的少數民族群眾是負載有特定文化內涵的民族旅游產品生產過程中最重要的因素，發展民族旅游帶來的一切收益的分配應當保證當地居民的應得利益。當前，我國許多民族旅游開發中雖然也強調了當地的少數民族居民的應得利益，但由于居民參與面不廣，參與層次低，參與效益有限，大量的旅游利益從居民身邊流走，有的民族地區和居民甚至成為外來強勢集團的“搖錢樹”，由此引發了各利益主體矛盾沖突、產權糾紛、開發無序，導致資源破壞和旅游地形象受損，極大地影響了民族旅游的健康發展。相反，如果當地居民的利益得到了保障，管理者協調好與當地居民的利益分配關系，那么對促進民族旅游的開發、發展是極其有利的。如桂林“印象劉三姐”就是一個很好的例子。“印象劉三姐”中的表演者都是當地的居民，這里的居民不僅不排斥這一節目，而是積極踴躍的參與其中，原因之一就是參與者能獲得不少的報酬。因此，必須保障當地居民的利益，才能促進民族旅游的開發和發展。

(四)加強民族傳統文化教育，增強民族地區居民的自我保護意識

民族旅游的興起，使民族地區居民意識到他們平常的生活內容可以成為賺錢的資源。為了追求利益的最大化，他們會按照自己的意愿進行“旅游產品生產”，但這種自發的旅游謀利沖動若得不到科學引導與調控，往往會與民族文化遺產保護、民族文化當展發生沖突，因此要加強民族傳統教育，增強民族地區居民的自我保護意識。

(五)實現民族旅游開發與民族文化的和諧，必須對政府、開發者、旅游者、當地居民等各個方面有所要求與制約

政府對民族地區民族旅游的發展不能只把注意力放在創匯、創收和解決就業人數等經濟方面的效益上，僅考慮其產業和市場層面的問題，而是必須把民族旅游發展與民族文化變遷、社會轉型與整合等問題聯系起來綜合考慮。政府的民族旅游開發理念直接影響甚至制約著開發者、當地居民天然的旅游謀利沖動。應通過由民族文化專家、文化人類學家參與制定的著眼于民族地區經濟社會長遠發展的民族旅游開發規劃，對民族旅游開發利益相關者的行為進行有效引導與調控，引導旅游發展朝著與當地社區和諧一致的方向發展。而在旅游者層面，應大力提倡“尊重一理解一融入”這樣一種民族旅游新理念，培育健康的民族文化旅游心態，摒棄居高臨下的審視、肆無忌憚的窺視等心態，倡導對民族文化進行平和的探索和小心翼翼的探詢，真正成為民族文化的欣賞者而不是民族文化的騷擾者和入侵者。

民族旅游開發對民族文化的發展確實帶來很多積極的影響，但其負面影響也不容忽視，因此要實現民族旅游開發與民族文化的和諧，即要保持民族文化旅游的健康發展，抑制其負面因素，真正把民族旅游開發當作民族地區文化、社會建設的重要組成部分，而不只是作為發展經濟的途徑與手段。民族旅游開發與民族文化的和諧最終目的是，使民族旅游地居民由于享受到文化開發與發展的成果而樂于參與旅游開發中的文化創造和文化生產，使民族旅游地的文化生態環境得到整體上的優化，使民族地區的民族文化得以傳承和發展。

[參考文獻]

[1]張群，現代旅游對傳統民族文化的影響[J]，邊疆經濟與文化,2007，(2).