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篇1

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國傳統文化的主流，綿延數千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭鳴”的時代，經過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學深深地影響著中國人及中國社會。

1.“仁學”――儒家思想的核心價值

“仁”是儒家思想的核心價值理念。儒家認為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎，它強調一個人只有在與他人關系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關系里，在親人與朋友的相處中，尤其應該體現這種態度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實個人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數千年之中，為無數識字與不識字的人所接受，成為其核心價值信仰，正在于它指點出人性的根本需要。社會文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認識并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價值，屬于價值性義理，其重點在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價值提煉是任何社會所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統小農經濟基礎相適應。農業文明對土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關系的聯系，反而將其繼承、延續下來。由于血緣關系具有先驗性和等級性，因而由血緣關系所結成的集體（家族）是一種立體狀的等級結構式，父對子、長對幼均有著絕對的支配權，之間不存在著任何平等。加之血緣關系是先驗的、超個體、超意愿的關系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個人只能是認可、服從、順從這種關系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎。儒家強調“孝悌”為“仁”之本,這既是對以血緣親情關系為基礎的宗法社會制度的反映，又是對這種宗法制度的維系；堅持“人禽之辨”，進行道德教化，有利于敦化社會風氣，維護正常的社會秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級制度的合理性，是對皇權和封建等級制度的認同；同時，又堅持“大一統”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執其中”，頗具有善于守成的優勢。最后,它主張內圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉化社會，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時又主張正人先要正己，堅持自身的身體力行。儒學內涵具有大眾性、生活性、感號力的特點，能滿足社會不同階層、利益集團的需要，因而易為社會認同。

二、儒家思想對企業管理的現代價值

儒家思想對企業管理的現代價值主要有：以人為本、以義統利、以德服人、以信取仁、勤勞節儉、嚴于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧。現代經濟與科學技術創造了巨大的物質財富，而一些人往往只注重財富的增長，忽視了創造財富的人，不懂得人是目的。在企業管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業經營管理中應“以人為本”，重視人的積極性、創造性。

2.以義統利

孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價值取向，不取不義之財，反對為富不仁。如何認識“義利”的關系，人們的認識不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認為它阻礙了市場經濟的發展。事實上，儒家倡導的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強調生財有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見，孔子不是反對致富，而是主張正當致富。在市場經濟發展的今天，每個人都在追求個人利益的最大化，每個企業也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進經濟發展的內在動力。這是積極的因素，必須肯定。但對于任何事物不應強調過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業自身的發展，也不利于經濟的正常運行。儒家強調“義”恰好可彌補這一不足。在經營管理中，一些企業家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財取之有道”的經營宗旨，強調把追求利潤與服務人民結合起來，樹立了良好的企業形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關系。就整個社會來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會穩定的重要基礎。儒家的仁愛思想對于建立和諧友善的人際關系，增進員工之間、員工與企業之間的感情，具有重要的現實意義。一些企業以“和為貴”、“和氣生財”作為重要的經營準則，并且在整個管理過程中，強調對人的關心、愛護和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。現代企業管理主要強調制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強調倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做應做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規范應是相輔相成、同時并重，不可或缺的關系。道德規范作為一種無形的約束力量是現代企業管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠信是儒家傳統美德的重要組成部分，是做人的一項基本原則。儒家認為“誠信者，天下之竭也”，“求財須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實敬業、恪守信用、講求信譽。“言必信，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統美德，也是歷代經商之道。過去，我國許多小商號都掛著“貨真價實，童叟無欺”的牌子，作為其的經營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽成交，借信譽發展”。事實上“誠信為本，信譽第一”已成為許多企業家的座右銘。同時，誠實信也是現代市場經濟運作的精神支柱。

5.勤勞節儉

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學，還是經商稱賈，共同的特點是十分勤奮刻苦，發奮圖強，吃苦耐勞，并且也是比較簡樸，處處提倡節約。儒家認為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經常勞動、喜歡勞動之人，多豁達開朗、快樂常在。勤儉的價值觀念是符合現代管理要求的，任何企業都應精打細算、降低成本以提高效益。

6.嚴于律己

儒家主張正人先正己，嚴于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴以律己方面，儒家還提出“慎獨”的修養方法。這些強調的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應在才學、能力、品德、氣質、作風等各方面率先垂范，嚴以律己。這也是現代企業經營者應具備的基本素質。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴”，尊師重教，重人才、尚賢能。“國之盛衰系于人才，功于才成，業由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強調“許士之風必求其實，用人之術當盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經營管理中的重要性。

總之，儒家文化與現代企業管理的關系是互為獨立、又互為影響的，在猛進如潮的21世紀，儒家文化必將在世界經濟生活產生深遠影響。

參考文獻：

[1]郭洪星:中國傳統文化的現代管理價值[M].北京：北京經濟學院出版社,1991

篇2

第一，肯定人的現實價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關系便進行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進行了不同的回答。在近代人文社會出現之前，只有中國文化對人的現實價值是持完全肯定的態度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現實世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實質上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現實世界的意義，認為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內的世間萬物都看成是上天安排的結果，是老天爺意志的體現，這種說法雖然與宗 教的上帝創世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區別。其表現一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點是，中國古代“天命論”的出發點和歸縮并不是要人們去追求天國世界，為“天”獻身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚的那樣），而是借助“天”來證明在現實世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規律辦事，達到天為人服務的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區別。在中國傳統文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態度，而是在肯定和承認的基礎上，認為應該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因為這一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現之一。

第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權利承認和肯定的內容。“仁”是儒家思想的核心和基礎。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關系。孔子解釋仁的根本涵義時說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護。孔子認為這是“仁”的出發點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態度來對待一切人。具體表現就是要設身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。 （3）“仁者愛人”表現在統治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產，深耕易耨；老百姓所要求的，設法滿足他們；不想要的，不要強制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”

篇3

一

在中華民族核心價值體系中，匯集了先秦諸家思想的智慧，儒家、道家、墨家、法家等，共同形成了國民的精神核心。但其中占據主導地位的是儒家思想。儒家思想之所以能夠成為社會的核心價值觀，原因是多方面的，從外部原因來看：其一，在于統治者的提倡。儒家學派自春秋時孔子創立，經戰國時的百家爭鳴，到漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，漢武帝便開始實施。雖然此時的“儒術”已摻雜了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，但仍是以儒家思想作為核心的。而到了宋代的科舉考試，尤其自真宗以后，其內容由詩賦、策論轉變為集中于儒學，立論必須依據儒家經典，諸子之書不合儒學的都不能采用。這種要求到明清時期更加嚴格。這使儒學被社會尤其是知識分子所接受和認同成為可能。其二在于學校教育。儒家學派的創立源自孔子的設壇講學，廣收弟子，有教無類。弟子三千，七十二賢人，并代代相傳。而孟子也以這樣的方式傳播思想以求實現理想社會的美好圖景。到漢代獨尊儒術之后，學校教育不僅有私學而且設立了公學。漢武帝時期，朝廷置博士官，立太學。成帝時，太學弟子三千人，東漢后期太學生多達三萬人。漢代經學教育為儒學的普及和傳承建立了良好的基礎，也為后代學校教育樹立了典范。其三在于儒家典籍的編纂。自漢代開始編輯儒家典籍，至宋朝確定了“十三經”。這些典籍成為學校的教本和知識分子閱讀的主要內容。其思想價值也就成為社會的核心價值。其四在于文學創作的推進和深入人心。漢代多數作家都受過經學教育，他們成為溝通文學和經學的重要媒介，形成了文學和經學的互相滲透。漢代散文中的經學之文、唐宋的古文運動，都是以儒學為核心或作為旗幟的。而文學創作觀念也主要遵循儒家的文學觀念。

總之，儒學之所以被統治者、被知識分子、被社會所重視，以它作為統治的工具、自我的道德修養、社會的行為準則的主要原因在于儒學本身。強制的思想滲透不可能是永久的，只有真正被人們所接受并愿意奉行始終的才是永恒的。而這源自其內在的精神魅力。

二

儒家思想自其產生之日起至今，經歷了幾千年的歷史，對中國文化產生了深遠的影響，更重要的是它深刻地影響著中國人的精神世界，并形成了以儒家思想為核心的價值觀念，代代傳承，至今仍然影響著中國人的心理和評判是非的標準。因此，我們回到最初孔子的學說來探究。雖然《論語》一書并非孔子親著，而是由孔子的弟子和再傳弟子所記孔子及其弟子的言行，在體例和表達上并不統一，也不具有完整的理論體系，但從孔子的言行中，我們卻能了解儒家文化之所以為人們所普遍接受的原因。

1、儒家思想的明確性

儒家學說不但明確地提出了思想核心，而且提供了思想方法。

孔子的思想概括起來為“仁”和“禮”兩個字，而這兩者又相互關聯。“克己復禮，天下歸仁”。同時他又認為，沒有“仁”，也就談不上“禮”，所以說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”可見，他的思想是以“仁”為核心的。“孔子把‘仁’作為儒學的基本范疇，探討人的價值。追求做一個完善的人，是孔子自始至終的理想。早期儒學也因此可稱為‘人學’”[1]。

到了孟子，又將其發展為“仁政”思想，不僅完成了從理論到實踐的轉變，更是將這一思想核心從個體的修為擴展到了統治者的作為。形成了上自統治者，下至老百姓的統一的核心價值。雖然統治者未必做得到，但也成為他們籠絡民心的手段，畢竟這樣的仁政理想是百姓所期待的。

“中庸之道”是其思想方法和處事原則。孔子說“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”又說“君子之中庸也，君子而時中”。孔子認為“中庸”是最高的道德標準。楊伯峻先生解釋說：“中”，折中，無過，也無不及，調和；“庸”，平常。孔子以中庸二字，就表示其最高道德標準，其實就是折中的和平常的東西。而孔子思想核心的“仁”和 “禮”都是以中庸的思想方法得到的。如楊朱的“為我”，極端主張自己本位說；墨子的“兼愛”，極端的主張犧牲自己，專門利他。而孔子主張“仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。是執楊、墨兩端求得中庸。又如道家極端反對法制，而法家極端崇拜法制。孔子從兩者中間找到了禮制。又說“出于禮者入于刑”這是執道法兩端求得中庸[2]。因為折中，故而不甚激烈，具有包容性；因為平常，所以每一個人都可以做到，有利于推廣和被廣泛地接受。

理論的明確性，是使它成為核心價值觀的基礎。

2、儒家思想的具體性和可操作性

儒家的思想核心雖然是“仁”，但他沒有將其作為抽象的概念，而是結合個體的人和現實的生活，將其具體化，具有可操作性。

“仁”的解釋是多樣的。究其實質，是教人如何相處，如何做人。于是儒家提出了“孝”“悌”“忠”“信”的道德要求。同時還給出了具體的做法，即 “恕”的方法。

所謂“孝”是要對父母盡孝道，而父母也要慈愛孩子；“悌”是對兄弟姐妹盡悌道，兄長愛護弟妹，弟妹尊重兄長。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“忠”是與人忠，同時忠于君王，而君王也要仁愛百姓。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”；“信”是守信用。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”“信”是立身之本。 而這所有的要求都是相互的，因此它既符合人性，又符合平等的觀念。從家庭出發，從人與人的關系出發，具有實際的指導意義。

所謂“恕”是實踐的方法。“恕”即“推”，推己及人。“其恕乎，己所不欲，勿施于人”依照這種方法，進一步便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。繼而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔子認為這種方法可以作為終生做人的方法。而梁啟超認為，這是最簡單而最高尚的道德。將心比心地去對待別人，而不是設立一個高標讓大家去努力達到。只要你愿意，每個人都知道該如何做，而且每個人也都能做得到。

“仁”的實踐不僅具體化，而且他從個體出發，從家庭出發，容易被人們所接受和認同。而“仁”是個體的修養。修養品格，是要與社會現實相關聯的，要在此基礎上實現人生之理想。即“修身齊家治國平天下”。儒家思想從小處立足，提出了遠大的目標，既切實可行，又有前進的動力。因此，不僅可以為社會所接受和認同，而且能夠促使人的行動。理論的具體性和可操作性是使它成為核心價值觀的可能。

3、儒家思想的合理性

儒家思想之合理性，其一在于對生命個體的重視。社會是由每一個個人構成的，因此，每個人的修養都關乎社會的文明。因此，社會的好壞并不是取決于少數的一些人或階層，而取決于社會中的每一個成員。朱光潛曾說：“我堅信，中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞”[3]孔子講道德注重“仁”字，仁就是問心的道德。宋儒注“仁”字說：“仁者心之德”，每一個人如果都能注重仁的修養，人心就會因此而凈化。所以孔子的思想是針對每一個人而言的，要求每一個人都有最基本的道德修為。而對于社會的中堅力量，則要求養成君子品德。其二在于對人的社會屬性的關注和理解。人是社會中人，因此，人既有其自然屬性，又有其社會屬性；故而有生理需求，更有精神的需求。美國社會心理學家馬斯洛認為，人類的需求是分層次的，由低到高。他們是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。由此可見，自我實現的需求是最高層次的需求。春秋末期，孔子首創私學，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》教授弟子。同時，孔子將濟世救民的理念滲透在《六經》中，希冀以此教化學生，推動社會進步，實現他的政治理想。其實，這既是孔子自我實現的需求，同時也是社會所有人的一種心理需要。儒家以此為目的進行教化，是合乎人情人性的。儒家講修身齊家治國平天下，讓有識之士都有參與社會、改變社會的理想。這樣的教育，使得中國知識分子具有極強的社會責任感，從而成為民族的支柱和脊梁。其三在于積極樂觀的人生態度。“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女悉不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”孔子一生周游列國，希望實現其政治理想，雖然終生落拓，但他從來沒有頹喪過，安貧樂道，不改其志。既不注重物質之多寡，亦不在意人生之失意，始終以樂觀之精神面對生命之種種。孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這樣的思想形成了一種精神和人格，也因此才能做到孟子所說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”而也正是因為這樣的精神和價值觀念，形成了這個民族的樂觀精神和不可動搖的氣節。

三、結語

儒家思想之所以幾千年來深刻地影響著中國人的精神，成為社會的核心價值觀念，關鍵在于其理論的明確性、合理性、具體性和可行性。這也是現今我們架構社會主義核心價值觀的基礎，社會主義核心價值觀的構建應該是在傳統文化基礎上的與時俱進，因此，研究儒家思想作為社會核心價值觀的原因是很有必要的。

【參考文獻】

篇4

一、儒家的“仁愛”思想與社會工作“愛”的價值倫理

1、儒家的“仁愛”思想

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛思想。孔子曰“仁者，愛人”。對于“愛人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達而達人”[1]。實際上，孔子的仁愛思想是一種愛有差等的思想。他提出“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的思想，主張他的“仁愛”是由近及遠、由己推人的一種愛，他的“愛”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國社會的差序格局。

2、西方的“博愛”思想

西方的社會工作也主張“博愛”的思想。“博愛”（來源于基督教），簡而言之，就是對全人類普遍的愛，是一種博大的愛。基督教的“博愛”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛思想的基礎。人人平等才能要求每個人都要同等的以博愛之心對待別人。

（2）人是自由的，每個人都是獨立的個體。原罪觀念要求人們通過“博愛”的方式來贖罪，每個人都要對自己的行為負責。

3、中西社會工作“愛”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛”推崇的是“人性本善論”，每個人都有能力來通過自身的修行來提高自己的道德水平，并達到“修身、齊家、治國、平天下”的狀態[2]。所以，儒家的“仁愛”是自我修煉的方式和對自己的要求；而西方的“博愛”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎上的，“博愛”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛”在本質上是一種帶有差序格局的愛，是逐漸推進的由近及遠的帶有鮮明層次的愛，越遠的層次愛的力量就越弱；而西方的“博愛”思想則認為“愛”是能夠超越身份地位和國界的，全世界的人都應該通過博愛使自己進入天堂。

（3）儒家“仁愛”的實現，首先要求個人的自我修煉，一個人只有自己在品德上達到“仁者”的標準，才能更好地去愛人；而西方的“博愛”的實現要求人們在生活中主動去愛別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會工作人道主義的價值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國古代人道主義思想的基礎。儒家人道主義思想主要表現在“仁愛”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛”思想，主張將一切人都視為人來看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權利的觀念，主張統治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強調的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節制自己，遵從社會規范1，如非禮勿視、勿言勿動等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點是，認為人本身乃最高的價值或尊嚴”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對天主教會的蒙昧主義、禁欲主義和來世主義。它是人類追求真、善、美，發揚人性，把人的價值、尊嚴、權利、自由和發展放在首位的社會思想和哲學思想。

人道主義思想告訴社會工作應該怎樣看待一個人，在對待人方面應該持什么樣的態度：（1）應該尊重每一個人并且平等對待每一個人；（2）應該秉持自由的理念；（3）要博愛；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會工作人道主義思想的區別：

（1）儒家的人道主義中關于個人的尊嚴、權利等的要求是統治者給予人民的權利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認為人對于自由、權利、尊嚴、價值等的要求是“天賦人權”，是自然存在的，是人類社會的基礎。

（2）儒家的人道主義認為，君主是整個國家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認為，人是社會的主體，國家只是人民選舉出來為人民服務的一個組織。

（3）儒家的人道主義對人的自由和價值的相關論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎上的，在此基礎上的人才有相關的權利；西方的人道主義提出了人的自由、權利和價值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會福利思想與社會工作福利思想的價值倫理

1、儒家的社會福利思想

孔子在《禮運?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。這種大同理想所追求的社會形態與社會工作的目標是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統治者施行“仁政”，主張政府應該先救助弱勢群體。同時，提出應該“制民之產”，順應時節，使人民富足，還提出人與人之間應“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來達到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會福利思想

西方的社會福利是隨著工業革命發展起來的，早期的社會工作主要做的是救社會福利的工作，隨著工業革命的發展，大量失業人員出現，社會問題開始頻發，人們意識到個人的、零散的救助已經滿足不了這個社會的要求到19世紀后期，隨著市場經濟的發展和競爭的加劇，每個社會成員都由可能淪為社會的弱者。

3.中西方社會工作福利思想的差別在于：

（1）在中國，最低層次的社會福利一般是由家族來完成的，政府組織的社會福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統治秩序；西方社會注重個人主義的理念，秉持契約的思想，認為政府和公民是有契約的，政府有義務保障公民的基本生活權利和享受生活的權利，政府是公民的服務機構。

（2）中國目前的社會福利的實現方式，基本上是通過個人或國家的方式，組織的作用沒能發揮很大的效果，這是社會工作在中國發展遇到的問題；西方國家的社會福利是通過國家和組織或個人這三種方式來完成的。

參考文獻：

[1] 劉強.論語[M].藍天出版社，2006.

篇5

體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，應積極探索各種方式發揮其教育功能。

關鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時期成為封建正統思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務功能。儒家思想的社會

功能在現代思想政治教育中著重體現為個體性功能。

（一）政治整合功能

在現代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養高素質人才或者個體，通過高素質人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進而提升全民整體素質水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據主導地位。孔子認為政客在政治運行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環境中存在諸多人際交往的關系，這些復雜而細微的關系直

接影響著社會道德規范化。儒家善于從整體把握社會關系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發展。

（二）經濟發展功能

經濟發展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發，

在經濟建設中積極發揮主觀能動性，為經濟的騰飛貢獻自身的綿

薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，

儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質上區分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財富，在關系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應

成為酷吏施行不仁政策的依據，而應成為激發人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養人們對經濟的理性認知，進而發揮

主觀能動性追求經濟效益的最大化。儒家人本思想的經濟發展功

能對我國社會主義經濟有借鑒意義，我們應從民族經典中汲取營

養，進一步提升我國的經濟實力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經過千百年的發展和歷史

的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現代社會

有重要的指導意義，這種思想也已經深深內化到每一個中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應用

從社會發展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性

功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎，個體性功

能以社會性功能為實施保障。在現代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，我們應積極探索各種方式發揮其教育功能。

（一）主張學以致用，在生活中發揮學的價值

學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應用性。孔子認

為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領會侍奉父母道理、正確

處理君臣關系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質。修身治國

平天下的基礎是個體生存需求的滿足，個體是構成整個社會的基

本單位，只有滿足個人的生存需要，實現個人的社會價值才能談

及整個社會整體水平的提升與社會的進步。

（二）發揮模范帶頭作用，健全個體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內化，內外統一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優勢與不足，并針對

自己的不足進行有針對性的學習，以實現自身的全面發展。儒家

要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監督的情況下也要嚴

格要求自己，使自身的行為符合道德規范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養成的，只有認識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養，個人道德素養的提升會對其人際圈產生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。

（四）實現個體與社會的統一，建立和諧社會

實現和諧的人際關系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。

孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現出的這種道德

品質正是儒家所人本思想的核心，我們要領會其中深刻的哲學含

義，并將其應用于現代思想政治教育中。個體的學識程度與其處

理社會關系的能力有直接關系，一個知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養處理社會關系，使自身的人際關系處在和諧狀態。

結語

儒學發展至今已有千年歷史，經過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現在人們面前。在時代進

步中，儒家思想發展也呈現多元化發展態勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內

在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時

代相結合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導下才能最大限度發揮思想政治教育的功能。

參考文獻：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業技

篇6

儒家思想是中華民族傳統文化的重要精華，不僅淵遠流長、經久不衰，而且內容豐富、博大精深。而作為中國傳統文化核心的儒家文化，更是蘊涵著豐富的政治管理思想的遺產，值得我們去認真地研究，并為當代中國政治文明建設所借鑒。政治管理可以說是國家與社會之間的一種互動關系，是涉及人類政治生活的一種管理活動。根據當代中國政治學者的觀點，政治管理就是國家權力“按照某種特定的秩序和目標對政治生活進行自覺地、有計劃地約束或制約的一定方式”。從政治管理的定義，我們可以看出，政治管理活動具有普遍的意義，就中國社會而言，研究儒家的政治管理思想對于當代中國政治文明的發展與建設極為重要。

一、儒家政治管理思想的詮釋

1.修身是政治管理的邏輯起點

儒家的整個政治學說是建立在對人性的分析基礎之上的，可以說人是政治中最為活躍的因素。無論是孔子的“性相近也，習相遠也”，還是孟子的“性善論”，或者是荀子的“性惡論”，都無一例外地將人作為分析的對象，都強調人必須時刻加強對自身的修養。《大學》中講，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，這也表明要想齊家、治國、平天下必須先修身。從這可以看出，修身是儒家整個政治管理的邏輯起點。

修身作為儒家整個政治管理的邏輯起點，表現了他們在分析人性共同點的基礎上探尋管理根源的智慧。他們認為當政者只有以自身的道德修養、言行來影響、感化其他人，才能使被管理者從內心深處接受管理，進而實現內部控制的管理目的。可見，儒家的政治管理以處理政府和民眾的關系為根本。另外，儒家以建立在修身基礎之上的仁愛精神為其管理理念，從個體修身、做人開始，進而逐步推延、擴充到他人乃至整個社會。總之，管理者只有不斷修身、以身作則才能強化管理的正當性、合法性和權威性，才能得到被管理者的認同與接受；而被管理者也應該在管理者的引導和規范下加強自身修養，以實現整個社會德性的提升。

2.追求“義以為上”管理的價值訴求

儒家的政治管理思想已越出政治領域上升到經濟領域，從價值層面來說，就是所謂的“義利觀”問題。從儒家的政治管理看來，他們倡導將“義”作為管理的最終價值訴求，如“君子喻于義，小人喻于利”。可見，儒家采取的則是義利并舉，義利雙贏的態度，即人們在追求利的過程中只要做到取之有道，用之有度的原則即可。在具體的政治管理中，根據這些原理，即管理者應該了解人性的趨利性，并時刻以義的價值觀規范個人行為。

儒家認為政治的有效管理在很大程度上依賴于管理者制定的方針政策對社會經濟發展推動的力度。即為了實現政治的有效管理，管理者只有使民眾獲得更多的物質利益，并輔之以適當的教化，政治管理才會起到事半功倍的效果。在社會現實中，人們追求名利難免會發生一些沖突，從而對社會穩定和政治有序運行造成不利影響。根據儒家的義利觀，要解決這一矛盾，就要求人們在追求物質財富和經濟利益時，應該見利思義。因此，管理者應該堅持義以為上、大局為重、為民眾謀福利的原則，要樹立權為民所用、情為民所系、利為民所謀的人本式管理理念。

3.“和而不同”的多元管理模式

儒家政治管理的“和”是尊重個性差異與特征的“和而不同”，這一原則在管理中的具體表現就是一種多元化的管理模式。“和”可以說是儒家特有的思維方式，也是儒家政治管理的理想目標與至高境界。他們主張人與人之間、人與社會之間以及社會團體內部都要實現和諧，從孔子的“禮之用，和為貴”，到孟子的“天時不如地利，地利不如人和”都體現著這一理念。他們認為管理者要尊重個性的差異，肯定人的價值與權利，善于聽取不同人的觀點，充分體現人性化的管理。這樣才能夠盡可能地發揮個體成員的積極性與創造性，才能使他們甘愿服從管理者的指揮，才能減少管理者與被管理者之間的人際矛盾，以實現政治管理的有序、高效運作。其實，這種“多元化”的管理模式也是現代社會所追求的目標。

綜上所述，儒家政治管理思想充分體現了管理中最根本的問題，即以人為出發點來尋找解決問題的根本之道，這正是今天所積極倡導的科學管理、人本管理的核心所在。儒家政治管理思想所凝聚的人類智慧和管理精髓在影響著我們，能夠為建設中國特色的現代政治管理模式所服務。

二、儒家政治管理的方式

1.“貴和”的管理方式

“和諧”是中國古代崇尚和追求的社會理想，也是儒家政治管理的主要內容。儒家在政治管理上十分重視人與人之間的協調與和諧關系，并把建立這種關系作為理想的目標。先賢們把“和”看做是政治管理中最寶貴的東西，把人與人之間的和諧看做是最有效的管理目標，這充分體現了儒家對協調這一管理方式的深刻認識和高度的重視。在儒家看來，“貴和”是管理活動的最佳境界，他們既把它作為一種重要的管理動力，又把它作為管理過程中的一個基本原則。孟子所說：天時禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以不如地利，地利不如人和”，正是體現了“貴和”的管理方式。可見，只有人與人之間、人與社會之間的和諧相處，才能實現政治管理的最終目標。

2.“人本“的管理方式

儒家政治管理思想的優良傳統就是“以民為本、本固邦寧”。他們認為民是人本管理的基本前提，只有真正解決了人民的衣食住行，并把思想通過行動落到實處，人民才能安居樂業，社會才能長治久安，國家才能繁榮昌盛。正如孔子所說，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，即為了達到“安人”的目的，主張養民要惠。在這樣的前提下，儒家主張以性善論為主的多元論，他們要求政治管理者要尊重人、相信人，發揮被管理者的內在積極性。可見，他們注重發揮人的第一因素的作用，深知“得人心者得天下”，把“得人心”作為發揮人的內在積極性的前提，并千方百計的照顧被管理者的切身利益。

3.“仁政”的管理方式

儒家的政治管理強調“柔性”，在管理的實踐中突出了“仁政”的特點。“仁”的基本含義就是愛人，要求管理者對被管理者實行寬惠的政策，施之以愛人的行為方式。所謂“仁政”即是要求把孔子的“仁”的思想貫徹到政治管理中去，把道德倫理與政治管理結合起來，進而形成孟子的行政倫理思想。他們認為，要做到“因民之所利而利之”，就要“民悅則取之，民不悅則不取”。可見，這種政治管理思想是把人看做是管理活動的中心和主要對象，并把一切管理活動都圍繞著人而展開，認為只有本著這種原則，才能成功地進行管理，達到“仁者無敵”的至高境界。

三、儒家政治管理思想的當代價值

儒家政治管理思想作為積淀于中國傳統文化的主流思想，對于中華民族的形成、發展和凝聚，對于當代政治文明建設以及社會的健康發展都起到了積極的作用。

1.有利于促進社會和諧

儒家的人本思想作為幾千年來中國傳統文化結晶的精華，它所倡導的“仁”、“民為邦本”、“敬老愛幼”的為人之道，對于構建社會主義和諧社會具有重大的意義。一方面，以人為本是構建和諧社會的根本內容。管理者只有堅持以人為本，從人民群眾的根本利益出發謀發展，促發展，才能夠切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。另一方面，以人為本是構建和諧社會的目標。社會主義社會的目的是以人為本，是實現人的自由而全面的發展。當前我國還處于社會主義初級階段，人們的總體素質還不高。因此，構建和諧社會要堅持以人為本，就是要提升管理者的素質。只有推進管理者的全面發展，才能大大激發被管理者的主動性和創造力，生產出日益增長的物質文化的需要，為建設經濟協調發展、社會安定團結、人民安居樂業的社會主義和諧社會貢獻力量，形成多方和諧共生的和諧社會。

2.有助于提升人們的價值觀

儒家政治管理思想的“義利觀”有助于從社會心理上抑制拜金主義、享樂主義的蔓延，使管理者不在管理的過程中迷失自己，淪喪道德。一方面，管理者能夠根據相關法律條文進行規范，這雖然不夠解決最本質的問題，但是一定意義上能夠從被管理者的意識形態中注入正確而高尚的因素，如利用挖掘儒家義利觀所推崇的“見利思義”、“先利后義”的價值觀，大力去倡導這些價值觀，使被管理者從心理上遏制拜金主義的蔓延，提升自己的精神需求。另一方面，有利于提高管理者和被管理者自身的道德修養，也能夠約束過分的個人主義思想，從而使得他們在為社會做貢獻的同時，也能夠實現個人的價值。如隨著市場經濟的發展，一些管理者竭力追求自身利益的最大化，只注重個人利益的弊端。因此，儒家政治管理思想義利觀中的“義以為上”的道德追求將會促使一些管理者循義而行，以此來抑制個人主義思想的蔓延。

3.有助于建造良好的誠信社會

“精誠所至，金石為開”，誠信猶如一把無形的通行證，它是形成和維護社會良好秩序的重要法則。和諧人際關系的建立，要求我們在人際交往中，應該恪守誠信原則，對人以誠，不虛情假意，不顛倒是非，自覺遵守誠信道德。作為一名管理者更應該把真誠待人作為處世最起碼的道德要求，把遵守信用作為人生的道德價值取向。管理者只有以一種開放的心態、寬廣的胸懷，平等、友好、真誠地與人相處，才能夠贏得被管理者的喜愛。

參考文獻：

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[2]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,1960.

篇7

儒家通過在道德教育的長期探索中，積累了豐富的經驗，并提出了一系列獨具特色的道德教育與修養的方法。即:

一是學習與思考并重法。在道德教育上，學習是孔子首先要強調的，同時倡導學思并重

。二是自省與內求法。此方法強調使對道德規范的遵循成為自身內在的需要，強調進行自我批判、自我認知、自我教育。

三是慎言力行法。儒家強調身體力行。孔子主張少說多做，重在行動。

四是因材施教法。此方法是儒家的寶貴經驗，也是重要傳統。儒家道德教育在對待學生的問題上十分強調因材施教。也就是說，在進行道德教育的過程中，要根據每個學生的實際情況來進行個別的教育，此方法在當今也是很有價值的。

三、儒家道德教育思想的當代價值

(一)對個人的自我完善有重要的意義。

在人與自我的關系方面,儒家很關注個人人格的自我完善與修養,認為這是作為一個人的根本所在，也是“齊家、治國、平天下”的前提。那么，在形成良好的、積極的動機,培養個人崇高的道德品質,造就頑強的道德意志，鼓勵個人進行自我完善,以及促進個人的全面發展等方面，儒家道德教育思想提倡的理想的人格與內在的修養途徑都具有積極的借鑒意義。

(二)對建構和諧的社會主義有重要的意義。

儒家思想的核心是“仁”,同時它也是儒家學派最基本的范疇。可以說，孔子的所有思想都是以“仁”為中心來展開的。在現在這個競爭激烈的大環境中,我們每個人都必須面對許多問題,處理各種矛盾，面對分配不公平，以及人與人之間關系的緊張。在這種情況下，我們就應該“以和為貴”，應該繼承并弘揚傳統儒家道德教育中的“中庸”,以尊重、包容的態度來對待譬如“經濟與環境”、“人與自然”、“人與社會”等一系列問題，以此來緩解目前的緊張局勢，進而構建和諧的社會。

篇8

1.儒家孝思想的“養體”

孝之“養體”，就是指以尊敬的態度、愉悅的心情來奉養父母，使其在衣食住行等物質方面達到滿意。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不做，何以別乎？”①儒家的經典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省。”②即兒女盡孝，應該按照禮的要求來做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請安。這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什么兩樣。另外，奉養父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情。《禮記?祭義》中說“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”③意思是如果某個人是孝子，他必然會以虔誠的態度，一心一意的奉養父母，把這件事當做自己人生中幸福和快樂的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點，就必須贍養父母的人，要深愛父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當成累贅和負擔。

自古以來，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時候，父母已經離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存。”④意思是說，與其到父母的墳上殺牛獻祭，不如讓父母在活著的時候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，“生則養”，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是要是父母生病，就要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

以尊敬之心贍養父母，不僅體現在儒家學說的大力倡導上，還體現在進行制度建設時的嚴密操作。儒家在宗法制的基礎上進而把孝的思想注入，強調了孝在政治生活、國家建設中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開始的選官制度以是否行孝為標準，到清代明確規定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設想和模型開始，到最后的制度定型和規范。孝的思想滲透到了制度和意識的最深處，成為了儒家思想的內核之一。孝的“養體”就暗合了人的本性和制度設計的要求，從而成為了儒家道德價值體系中的不可或缺的一環，成為人們從內心深處認同并一以貫之的行為習慣。一直延續到近代、當代，這種思想或多或少還起著作用。

2.儒家孝思想的“養志”

孝之“養志”，就是指讓父母生活得快樂舒心，心滿意足，無憂無慮，這主要是指精神方面。做到這一點，要比“養體”困難。根據美國人本主義心理學家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現需求。“養體”自然就歸屬第一層，而“養志”就比較高，歸于第三層。

關于“養志”，中國傳統道德有很多具體規定。

2.1 強健自己的體魄，珍愛自己的生命，不讓父母擔憂。《孝經》中說：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”⑤《孟子?離婁下》說：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”⑥這些都指的是作為子女要強健自己身體，珍愛自己，不做沒必要的犧牲，不讓父母掛念，擔憂，這作為孝的一個重要方面。應該注意的是，中國傳統倫理道德并不提倡無原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。

2.2 遵紀守法、明禮誠信、積善成德、維護公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開始防范，否則積少成多，也會壞大事。所以，不要因為好事小而不做，更不能因為不好的事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國家”。魯國的一個人問孔子什么是孝，孔子說：“父母唯其疾之憂。”⑦為子女者要想想自己生病時，父母那種憂愁、擔心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點，這就是盡孝了。

2.3 順從父母，要以父母的言行規范為前提。如果父母的行為不合乎規范，不合乎道義，做子女的就應敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義。《荀子?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。”⑧這段話說的很有道理，聽不聽君主的話取決于他有道無道，聽不聽父親的話取決于他符不符合社會公德，這才是做人首要的原則。

2.4 子承父志，實現長輩未竟的遺志。長輩生前有一些遠大的志向，由于種種原因而沒能實現，做兒女的要接過這些艱巨的任務，盡最大的努力完成，并且發揚光大。孔子曰：“夫孝者，善繼人之志，善繼人之事也。”⑨因此，歷史上許多人都踐行了這一傳統道德。司馬遷撰寫《史記》的初衷就是為了實現父親的愿望，而班固也是因為繼承父志而寫成了《漢書》。也正是這一傳統美德，使得中華文明更加源遠流長，更加燦爛。

2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時”（韓愈《送李愿歸盤谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠播。一個人嚴格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽，這不僅是對自己的珍愛，也是對父母聲名的珍愛。這也是養志里的一個重要內容。

2.6 精忠報國，建功立業，為祖輩爭光，也是孝的具體體現。人常言“忠”“孝”兩難全，認為忠國與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實，在土家孝道思想里，他們是統一的。曾子在孔子孝道思想的基礎上，由事親至孝擴充為五倫之孝，認為除了尊敬，供奉長輩外，還要積極進取，盡忠報國，愛人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”⑩儒家的孝思想，不僅有利于家庭和諧，更有利于國家發展，確實有益于世道。

3.儒家孝思想的當代價值

當前，中國正步入“老年社會，但是社會上關于子女”儒家孝思想的當代價值主要表現在以下幾個方面：首先孝道在當今社會仍然是重要的道德規范，在中國人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時也是法律規定的公民應盡的義務。其次孝敬老人是晚輩回報長輩養育之恩和親子之情的表現，反映的是人類反報恩的人性特點，這種情感的需求有深厚的親情做基礎。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現代人享受天倫之樂的幸福觀。再者從我國目前的家庭結構來看，無論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會發揮著余熱。盡管老年人在社會經濟活動中不處于主導地位，但在傳承文化、傳授經驗、道德監督、家庭美德教育等方面發揮著重要作用，并有助于將家庭和社會的穩定。最后隨著人口老齡化趨勢的日益迫近，在社會養老保險體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補充形式，其對老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會贍養不可替代的。

注釋：

①朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.

②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:158.

④陳確.陳確集（養生送死論二首丙申）[M].北京:中華書局出版社,1979:156.

⑤曾參,于忠偉.孝經名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.

⑥朱熹,金良年.四書章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.

⑦朱熹,金良年.四書章句集注.論語?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.

⑧高長山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003

⑨朱熹,金良年.四書章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.

⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

參考文獻

篇9

儒家文化的焦點主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現了儒家對道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻，對此進行深入的挖掘有助于我們的統治者古為今用，為更好的構建社會主義和諧社會提供參考價值。

第一，儒家德育思想認為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養目標的超越性和現實性結合起來，使其具有現實的可能性。孔子不斷地激勵他的弟子要立志、言志，在他的激勵下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對于今天的我們依然意義重大，它向我們強調了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會人們怎樣做人，這就要求我們要樹立崇高的理想和堅定的信念。

現今，大學生中有一部分人受后現代思潮的影響，產生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現代德育教育應重視的問題。高尚的理想可以激發一個人的上進心和創造力，可以啟迪一個人做應該做的事情，不去做一些無意義的事。堅定的信念是一個人的精神支柱，是奮斗的動力，是前進的坐標。沒有信念就沒有精神，一個人的信念決定一個人怎樣活著，有什么樣的信念，就會產生什么樣的結果。信念混亂必然帶來認識上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達到無限的境界，這確實事關重大。

第二，儒家思想教導我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會之間關系的學問，也是做人的最高準則。人都是社會中的人，社會性是人的本質屬性，所以人一定是生活在社會中，生活在一定的社會關系中。因此，當我們在處理人與人、人與社會關系時特別需要這種“愛人”的精神。

一個人自愛就會有自尊心、羞恥心、責任心和自信心。這樣就會懂規則，有教養，才能被社會接納。當我們在和他人相處時，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當我們在處理與社會的關系時要有一顆寬恕之心。隨著市場經濟在我國的迅速發展，各行各業之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭基礎上合作，在合作基礎上競爭，是現代社會的顯著特征。在競爭與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業家感言：“小贏靠智，大贏靠德。”如果一個人的個人修養很高，那他自己一定會感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會使整個群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國家正在進行的社會主義和諧社會建設便不再是一個難題，而是一個輕而易舉就能建立起來的社會。

第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等這些儒家言論正是對此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養上下功夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，從而達到“安仁”、“執禮”的目的。這個在現代社會也具有非常重要的意義和價值，人們只有對日常行為不斷的反省才能夠不斷地發現自己存在的不足然后予以改進，最后才能不斷地進步，走向更高的境界。

近期新聞媒體一直報道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發現一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態心理，他們對整個社會充滿仇視，對生活近乎絕望。或許他們在社會確實遭到了極不公正的待遇，又或者他們在生活中遇到了不可逾越的困難，但是他們都沒有認真的審視自己，審視自己的內心。或許一些問題真的是社會所導致的，但我們要明白社會有其發展的客觀規律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內心，在自我修養上下功夫，經常反省自己的所作所為，不斷地改正錯誤，最終求得內心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。

第四，儒家認為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會往往不能從根本上解決問題，要使國家得到治理，社會得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國。孔子還認為要對百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” “道之以德，齊之以禮”即實行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠服地遵禮守法，誠心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達到國泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對于維護穩定、有序的社會生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當今社會問題的一個很好的方法。

我們國家現在正處于社會轉型的關鍵時期，很多一直掩蓋的社會矛盾在這個時候都顯露出來，于是社會上出現了很多的，給正常安定的社會秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會環境下，政府除了采用刑罰這個強有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優越性。道德教育有助于培養人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學會自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發生頻率，從而實現很好的維持社會的穩定與和諧。目前我國正在大力進行道德建設，要想使道德建設卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導道德建設的實踐，這樣才會取得很好的效果。

儒家倫理道德思想是歷史的產物，但同時也是經歷了歷史呈現給中華民族的思想成果。它作為中國文化之“根”的主體，已經根植于民族的思想意識和行為規范當中。因此，如何處理時展與這個“根”的關系，成為不同時代道德建設的一個共同課題。在今天道德教育的實踐中，合理地汲取其資源，保證和加強思想道德建設與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強思想道德建設要遵循與中華民族傳統美德相承接的同時，還應發現和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應有的啟示。

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一、儒家思想對刑法的影響

1.先禮后刑,重禮輕刑。禮法并用是中國古代法律的一個重要舉措，可以說禮在中國古代法律制度中有著重要的地位。為什么說禮的作用重要，是因為禮在中國古代社會中調整社會的多方面，其中主要體現在政治、經濟、軍事、婚姻、司法等方面。在諸多學說中，儒家最為推崇禮的作用，因此在儒家大師的文章中對禮有較為詳盡的論述。其中《荀子•榮辱篇》曾說：“故先王案為之制禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,能不能之分,皆使人載其事而得其宜。”在《禮記•曲禮》中也曾有這樣的論述：“道德仁義,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;紛爭辯訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法，非禮威嚴不行。”可見，禮的作用影響社會的方方面面，在社會中產生巨大的影響。相反，如果禮在古代社會中得不到維護，那么社會秩序就會陷入混亂，犯罪頻發，社會的穩定性根本得不到有效的保證；婚姻之禮受到破壞，夫婦之道不存，之事頻發；喪葬之禮受到破壞，則貪生畏死者眾矣；君臣之禮受損，則諸侯割據，國家分崩。這就是為什么在我國古代一直倡導禮法并用、德主刑輔、明刑弼教在國家社會中的作用。從這一側面就可以看到禮在社會中的巨大作用。古代就有“禮防”的論點,主張的是禮在禁止犯罪方面的作用，這也從另一側面反映出古代的學者也十分重視禮在治理國家中的作用。禮在社會中之所以地位重要還有另外一個原因，即禮是為了得到廣大民眾的認可，可以在廣大民眾的心中形成統一的價值觀，可以更好地預防犯罪，即可以起到“禁于未然之前”的作用。而法律則更注重對已經發生的犯罪行為進行處罰，通過嚴酷的手段對犯罪者進行懲處，即“人心違于禮義，然后入于刑法”。禮和法雖然都是行為標準，但在儒家看來，二者有先后與重輕的區分。刑用于規制人的行為，通過嚴酷的刑罰讓人產生懼怕之心而不敢去違背法律；而禮雖然也可以規制人們的行為，但是卻不如刑對人們有那種威懾力,旨在強調人們自覺自律，主動遵守社會規范。在禮、刑到底適用誰的問題上，儒家學者繼承了三代時期的“刑不上大夫，禮不下庶人”的觀點，即社會中的不同階層在犯錯之后適用的懲罰制度是不同的，貴族適用禮,庶民適用刑。同時從親屬間的犯罪的規定來看，儒家思想認為親屬之間應該互相包庇，在漢律中的“親親得相首匿”就是一個很好的印證。宣帝四年的詔書曰:“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠愛結于心,仁道之至也，豈能違之哉!自今子首匿父母,妻匿夫，孫匿大父母,皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫,罪殊死，皆上請廷尉以聞。”(《漢書•宣帝紀》)不只儒家大師提倡容隱原則，連皇帝也支持下屬官員互相容隱犯罪，看起來荒誕悖理，但是合乎中國古代家、國相通，君、父、忠孝相連的傳統觀念。隨著社會的發展，禮在歷朝歷代中都有著體現，法律所容隱的范圍被不斷發揚光大。2.對古代刑法典的總體滲透。儒家的刑法思想主要是通過儒家經典巨著而滲透到刑法典中去的。儒家經典巨著對古代刑法的影響主要體現在以下幾個方面。首先是“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指利用儒家的仁愛思想，滲透到刑事判決中來，以其作為量刑的依據。其次是“引經注律”，就是依據儒家的經典巨著對法律條文進行注釋和解析。單純地從時間上來看，上述兩者是沒有什么區別的,但是隨著漢代以來儒家思想的發展，“春秋決獄”在整個社會正在被廣泛的應用，而且也進一步促進了據經解律的興盛及別具風格的法律制度的深度發展。東晉之后，個人注釋法律的行為正在逐漸的縮小，但是在此前包括據經解律在內的諸多法律方面得到長足的發展，促進了唐朝《唐律疏議》和明、清律學進一步發展，導致一些重要律法方面的著作的出現，其中最為重要的是使儒家思想在以后朝代的立法中越來越受到了重視。再次是“納禮入律”，指通過對法律進行修訂，把儒家經典中和法律相關的原理和其對法律的基本看法,滲透到法律編纂中去。這種做法其實早就已經有了，持續的時間很長，但是到了唐朝以后這樣的做法才被真正的完成，但是并沒有因為《唐律疏議》的問世而結束。在唐朝以后,特別是程朱理學出現之后,將儒家的思想直接寫入法律中還在持續的發展和進行，但是《唐律疏議》的完成基本上標志著“納禮入律”的完成。刑法的儒家化在唐朝達到較高的形態，同樣法律理論也在唐朝達到了最高，以后的朝代都在仿效唐朝的刑法模式，自己創新的并不多,在刑法思想上也是大致相同。儒家思想對刑法的滲透最主要是因為修訂法律的學者本身受到儒家思想巨大的影響。他們掌握建立篇章規制、修改法律制度的時機，他們可以隨心所欲,無所顧忌地將儒家經典的精華思想滲透到法律條文中去，直至儒家思想將法律制度全部滲透。

二、儒家思想對經濟制度的影響

1.儒家文化影響下的中國經濟的被動性。儒家思想認為“死生有命，富貴在天”。孔子認為，所有的利益、富貴都是不可追求的，是否富貴在于天命，而不在人為。這種觀念的產生與我國封建社會經濟制度相關。我國封建社會是自給自足的小農經濟，小農經濟下，人們的經濟狀況會因為天時和地利的影響而變動。“歲美則穰，歲兇則惡”。這種觀念的形成，影響著國民經濟的發展。2.儒家文化影響下的經濟增長動力。儒家的“禁欲主義”不支持人們去追求財富，對經濟利益和富貴都持否定的態度；這種禁欲主義也使人們對勞動成果并不珍惜，不能完成大量的資本原始積累，進而再生產。所以，就造成了經濟增長緩慢，人們并不熱衷于追求更大的財富，而是滿足于現狀。儒家的禁欲實際上是經濟發展動力的絕棄。3.儒家文化影響下的中國經濟文化。我國最早發明了造紙術、指南針和其他具有里程碑式的技術，并且我國是最早使用紙幣的國家。但是，我國一直未能形成發達的貨幣經濟。儒家文化影響下，人們一直不太注重經濟效益，很少有機會成本的概念，很多都以道德來衡量經濟活動的合理性，很少有人認識到小農經濟造成的巨大浪費，為社會生產力提高和經濟發展而促進新經濟現象誕生的社會土壤十分貧瘠。

參考文獻：

[1]諶琦.儒家思想對中國古代刑法的影響[J].商品與質量•理論研究，2011(1):112.

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Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.

Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education

在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動，進行的理性思維，創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養。中華文明，不僅對中國發展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。①儒家思想源遠流長，博大精深，對現代高校思想政治教育有著現實的借鑒意義。

1仁者愛人

“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬六千字的《論語》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”。孔子對“仁”的闡釋主要分三個層面：第一，“好仁”。“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語?顏淵》）。孔子所說的“愛人”以“愛親”為始，以“愛人”遞進，以“愛國”升華。第二，“求仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語?雍也》）這里孔子主要是強調“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語?雍也》）。第三，“成仁”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛靈公》）強調道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態度。由此可見，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質，然后是一種道德責任及道德實踐。“為仁由己，而由人乎哉” （《論語?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見，人人都可以“成仁”，關鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）。《中庸》講：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。

“仁者愛人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛人之心，把熱愛工作與熱愛學生相結合，做到以情感人，主動親近學生，關心學生，幫助學生，把愛撒播到每一位學生的心間，觸動每一位學生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養，以良好的個人形象，贏得學生的尊重。

“仁者愛人”，要求思想政治教育者要引導學生從“孝”出發，由愛自己、愛親人到愛他人。“孝”首先要做的愛自己，即珍惜自己的生命，愛護自己的身體，使父母免于憂慮。“父兮生我，母兮鞠我，扶我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”（《詩經?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責，將愛親之情推廣到社中，做到“泛愛眾，而親仁”（《論語?學而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎上，進一步引導學生“見利思義”，樹立正確的義利觀，即個人利益服從集體、國家利益，使學生明白“國家，國家，有國才有家”的道理，把自己的發展與國家、民族的命運緊緊相連，努力為國家作出貢獻，實現自己的人生價值。

2修身正己

季康子問政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）儒家注重提高自身修養，重視個體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語?子罕》）的人生理想，提出“內省”“慎獨”的自我修身方法。“吾日三省吾身”（《論語?學而》）“見賢思齊焉，見不賢而內自省”（《論語?里仁》）“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”（《禮記?大學》）強調誠實、不自欺，無論是否有人監督，無論人前人后，都能坦然面對自己的內心，時刻對自己嚴格要求。

儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導學生從我做起，追求高尚的人格，加強理性自覺，將自律與自我教育有機結合。言行舉止，為人處世做到“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”（《大學》）。所謂正人正己，只有從自身出發，加強修身，正己正心，才能在各類利欲困惑面前堅持信仰，不迷失方向。

3自強不息

儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂，自強不息。“葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語?述而》）“天行健，君子以自強不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實現理想的必要條件。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，諂浣罟牽餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）

儒家所倡導的這種剛健奮進、自強不息的精神，鑄就了中國人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營造弘揚民族精神的良好氛圍，教育學生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實現目標。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強者。

4中庸和諧

儒家思想主張“和合”，強調組織內部的協作與和諧。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語?學而》）是儒家建立一個和合性社會生態的根本指導原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語?為政》）是儒家組織建設的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認為和合共存是實現管理目標的重要途徑。人與自然之間要和諧統一，人與人之間要互相理解，和美協調，人與社會之間要符合發展規律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場，“有所愛，有所不愛。有所為，有所不為”。

營造中庸和諧的組織氛圍，應貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學會換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊伍建設中，要重視“軟環境”建設，強調人與人之間的團結互助，默契配合，增強對工作的認同感與忠誠度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴己寬人”，引導大學生處理好人際關系，創造和諧的校園環境與社會環境。“躬自厚而薄責于人”（《論語?衛靈公》），教育學生要學會與人為善，學會合作與包容，“責人之心責己，恕己之心恕人”。③第三，揚善，扶正，使真善美成為學生心中社會主流價值規范。大學生，尤其是學生干部，在學習、工作、生活中，要明辨是非，堅持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也”（《論語?泰伯》），大學生要勇于擔當，以成長成才為己任，弘揚道義，傳播仁義，真正實現“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）。

5 結語

儒家思想是博大精深的中華優秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優秀傳統文化，全面認識、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運用到工作中，切實提高思想政治教育工作的文化內涵，不斷增強思想政治教育的實效性。站在時代的高度，對其進行剖析，將那些反映了社會運行的一般規律因而具有一般理論意義和超時代價值的內容，發掘、整理、歸納出來，堅持“傳承與創新相結合、借鑒與堅守相統一”，不斷充實和豐富新時期高校思想政治教育工作的形式和內容，以取得實實在在的教育效果。

注釋

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一、仁愛至上

“仁愛”是儒家學說中最具特色的內容，也是其倫理思想的基本原則。孔子對“仁”作了大量論述。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”（《論語?顏淵》。下引此書只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。”（《雍也》）在儒家思想中，仁具有多種內涵，其核心和主要內容是愛人。孟子說：“仁者愛人”（《孟子?離婁下》）仁愛作為儒家倫理的一般道德原則，其出發點是“親親之愛”，但又不限于親親之愛，而是從親親之愛出發，推己及人，把“愛人”推及到全體社會成員，即“泛愛眾，而親仁。”（《學而》）以這樣的態度對待人，自然就會形成協調和諧的人際關系。

儒家“仁愛至上”的精神對于現代商業活動具有重要啟示。首先，企業領導者和管理者對內要善待員工，尊重人、信任人、愛護人。知人善任，以信任來換取員工對企業的忠誠，使員工和企業同呼吸，共命運，最終換來企業的業績。其次，對外應當樹立“消費者第一”的理念。市場主體應為消費者提供質量過硬的產品和服務，在消費者滿意中獲得企業的利潤。在商品經濟條件下，商品生產以社會分工為前提，是為滿足他人、滿足社會的需要而生產的，因而生產的是使用價值，只有產品對別人有用有利，適銷對路，才能實現生產經營者的利益。因此，企業在交換中應考慮對方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值或物質利益。在如何處理義與利的關系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想。孔子一再強調“見利思義”（《憲問》）；“見得思義”（《季氏》）。在孔子看來，一個是否有“義”是一個原則性的大問題。孔子并非一概地否定對“利”的追求，只不過認為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產和經營賺錢，是天經地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發生矛盾時，必須讓利盡義。當今國內外所有業績卓著的企業，都是反對“見利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現在它們一般都重視做善事和促進地區與全社會繁榮上，還更主要體現在它們的生產和經營活動都十分注意不損害消費者和社會的利益。但也有少數企業，“見利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益。“以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長也”（黃石公《素書注》）。只有遵循先義后利、見利思義、義利兩全的道德準則，才能使企業在義利兩全中實現發展目標。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”。孔子說:“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”（《中庸》）“和”就是“以和為貴”。孔子說:“禮之用，和為貴。”（《學而》）孟子在此基礎上提出“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子?公孫丑下》）《中庸》說:“和也者，天下之達道也。”

“尚中貴和”的理念對于現代商品交換活動的重要意義，主要體現在三個層面上。一是應注重不同經營者之間的互利合作，尋找共同生財之道，所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作，反對用不正當的競爭手段，搞你死我活，相互吞并。二是應提倡對顧客的和氣態度，處處為顧客著想，樹立“顧客是上帝”的服務意識。三是應注重企業內部的人際和諧。要求領導設身處地為員工著想，關心他們的喜怒哀樂和身心健康，合情合理地解決他們的實際困難，滿足他們的合理要求；員工應體諒企業的困難，增強對企業的支持意識；企業內部各部門之間、員工之間應互助合作，克服本位主義，樹立全局觀念，增強彼此之間的協作意識等。

四、誠信為本

誠信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來，“信”是一個人得以安身立命的根據，是一個人事業成功的重要保證。他說：“人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹而信”，“與朋友交，言而有信”（《學而》），提倡“以信交友”。因為“信則人任焉。”（《陽貨》）孔子還提倡以信治國、取信于民。他說:“道千乘之國，敬事而信”（《學而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。

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一、儒家思想與美國精神的差異

中國文化是東方文化的典型，美國文化是西方現代文化的代表。由于兩國歷史發展、文化傳統的形成和地域環境的差異，中美形成了截然不同的倫理思想。一個文化體系的核心就是價值觀和人生觀，而不同的價值觀源于不同的倫理思想。

儒家倫理思想在中國兩三千年的封建宗法社會的歷史中，一直占主導地位，根深蒂固，深入人心。因而，中國的傳統倫理思想的核心是儒家的倫理思想，提倡長幼尊卑有序，家庭中小輩必須服從長輩，子女必須絕對服從父母，不得有半點違背。《弟子規》曰：“父母教，須敬聽，父母責，須順承。”否則便是大逆不道，就是“反了”。

西方沒有像中國那樣一統數千年的傳統核心倫理思想，但我們依然可以追溯到其淵源。在早期的歐洲社會中，封建貴族的等級觀念很重。14世紀至16世紀在歐洲興起的文藝復興運動，其核心是人文主義，把人看作世界的主人，看作是命運的主人，這極大地推動了個人進取精神。另外，在歐美文化中，人們由于深受基督教的影響，崇尚個性。基督教教義的核心就是基督信徒“靠個人信念通過持之以恒的個人靈魂深處追求與奮斗而獲得新生”［1］。18世紀法國資產階級革命就提出了“自由、平等”的思想。美國的倫理思想雖然起步較晚，但它繼承了以英國為主的歐洲倫理學傳統，形成了獨特的美國文化和美國精神，其核心是個人主義，“強調個人的特立獨行，而不是百般服從”［2］431。美國倫理思想雖然沒有悠久的歷史，卻富有“美國特色”。美國“遼闊的土地、獨立流動的氣氛、積極樂觀進取的精神等，為美國倫理思想注入了鮮明的美國特征”［2］427，培育了獨特的美國精神。

無論是中國儒家倫理思想，還是獨特的美國精神，都有極其豐富的內涵。

二、《喜福會》體現出的儒家思想與美國精神的沖突

小說中，隨著對這四位女兒成長的描寫，作者展示了四對母女間的代溝與文化隔閡。這些沖突集中表現了兩種文化價值觀的沖突。四位母親要按中國傳統的價值觀塑造自己女兒的性格，按照自己的期望教育女兒，而在美國生長接受了美國文化的四個女兒要按美國的價值觀生活，無法接受中國傳統價值觀，兩代人無法溝通思想因而發生沖突；另一方面，四個女兒畢竟在華人家庭中長大，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗美國人發生矛盾。在女兒方面，她們幾乎都不能理解她們各自母親的過去，而且常常為中國的習俗、規矩大傷腦筋。在母親方面，因英文的貧乏以及對美國社會的不甚了解，她們無法接受各自女兒疏遠自己這一事實。此外，因失落感和望女成鳳之心的膨脹，幾位母親都企圖控制她們女兒的命運，這無疑激化了母女之間的矛盾。

小說中人物之間的沖突其實就是儒家倫理思想與美國精神之間的沖突。這種沖突主要表現在以下幾個方面：

（一）中國家庭中的長幼尊卑和美國家庭中的平等觀念之間的沖突

小說中的母親龔林達一直試圖教會女兒韋弗利有關中國的氣質：如何服從父母，聽媽媽的話，凡事不露聲色，不要鋒芒畢露……這是典型的儒家思想，順從父母，做事中庸，“出頭的椽子先爛”。中國人認為，自己的生命是父母給的，從小到大，每一個成長階段無不浸透父母的養育之恩。因此兒女必須對父母盡孝。“孝”的第一層含義是不僅要尊敬父母長輩，物質上精神上還要無微不至地關懷父母，而且要養老送終、傳宗接代。“孝”的另一含義是順從。“順”就是在行動上必須尊重服從父母的意志。按照孔子儒家“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的三綱思想，子女必須服從父母。但是，韋弗利從小受個人主義價值觀的影響熏陶，強調獨立能力，自我意識和反叛心理強烈，所以她抱怨媽媽對她“管頭管腳”。當吳晶妹不愿按媽媽的要求彈琴時，媽媽說：“女兒只有兩種，聽大人話的和不聽大人話的。只有一種女兒可以住在這個家里，那就是聽話的女兒。”［3］145晶妹頂嘴道：“我不希望做你的女兒，你也不是我的母親。” ［3］146她認為“我不是她的奴隸，這不是在中國”［3］145，表達了她強烈的獨立意識和無處不在的獨立自主觀念。媽媽的話一語道破了中美家庭中母女關系的區別。在中國，人們常用“女兒是媽媽的貼心襖”來形容媽媽和女兒的親密無間的關系。母女關系是諸多家庭關系中最和諧、最容易理順的。美國倫理則強調人與人之間的平等，家庭成員之間也是如此，子女和父母之間是平等關系，是朋友關系。美國人在家庭中的權利與平等地位意識極強。家庭中的每個成員不論長幼，在自己的事情上都享有不可侵犯的個人權利，其他成員無權干涉。美國人的個人權利意識使得美國父母把孩子作為平等的個體來看待，充分尊重孩子的意見。小說中的四對母女之所以沖突不斷，就因為女兒已經美國化了，是典型的“香蕉人”。而中國媽媽仍按華人的傳統解釋母女關系 例如，在韋弗利第一次婚姻期間，母親常常不打招呼，隨便來訪，這在中國人看來再平常不過了，可卻遭到了女兒的抗議。還有一點值得一提的是，在儒家的倫理秩序中，往往不允許晚輩直呼長輩的姓名，這也是長幼有序的要求，否則會被視為沒有教養，不懂規矩。《弟子規》中寫道：“稱尊長，勿呼名。”而在美國，人與人之間不論長幼都可以直呼其名，越親密越如此，體現了對平等的追求。小說中，瑞奇初次拜見未來的丈母娘，臨別時，他緊握兩位老人的手，說：“林達，庭姆，我相信我們不久以后還會見面的。” ［3］189 林達和庭姆是韋弗利的母親和父親的名字，除了幾個同輩的至親好友外，無人這樣直呼他們的大名。這個舉動在華人眼里就是“沒大沒小”！可瑞奇渾然不知，還覺得自己與未來的丈母娘挺談得來呢。但是吳晶妹和韋弗利等人由于從小受母親的影響，她們總是以“叔叔、阿姨”等稱呼長輩。簡單的稱呼，體現的卻是價值觀的差異。 （二）中國式的謙虛與美國式的直爽之間的沖突

為了得到母親的支持，經過精心策劃，韋弗利帶瑞奇來家里吃飯。因為她知道“烹飪是我母親表現她的愛意、驕傲和能力的一種方式” ［3］ 186。誰夸頌她的烹飪，誰就會取得她的歡心。赴宴前，韋弗利反復叮囑瑞奇：“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的。” ［3］186果然她媽媽燒了一桌豐盛的中國菜，包括她的拿手好菜梅干菜蒸肉。按照中國的習慣，老太太對自己的拿手菜總是先謙虛一番，說自己的菜做得如何不好，其實意在獲得大家的表揚。那晚，她滿心歡喜地端出自己得意的梅干菜蒸肉，驕傲地放在未來女婿的面前，自己嘗了一口后故意謙虛地說：“唉，這菜太淡了，沒味，真讓人難以下咽。” ［3］ 188那句話實際上是提醒大家快來嘗一口，然后稱贊她燒的菜如何美味可口。但是，在座的人還沒來得及這樣做，瑞奇就接著老太太的話說：“你知道，只要放點醬油就可以了。” ［3］188說著就在這道色香味俱全的美食上倒上了一層烏黑的醬油，頓時老太太變了臉色，氣得目瞪口呆，弄得在場的其他人尷尬得不知說什么好。

中國的傳統價值觀以謙虛為美德，對別人的贊揚、夸獎常禮儀性地予以否認，更不喜歡炫耀自己的成績；美國人崇尚自我奮斗，常會對別人的贊揚樂于接受并表示感謝，對自己的成績也樂于展示。瑞奇把一切都攪混了，可他自己還蒙在鼓里，因為他根本就無法理解中國人這種自貶式的謙虛。

（三）儒家倫理中的家族觀念與美國精神中的個人主義之間的沖突

韋弗利獲得全國象棋冠軍后，她媽媽喜歡到處炫耀，自己也跟著出名。女兒看不慣這一套，抗議道：“為什么您總是用我來炫耀呢？您想出名，自己學下棋好了。” ［3］ 97儒家倫理重視家族的力量，一家人應有福同享，有難同當。母親們望女成鳳，把自己年輕時的遺憾用最美好的希望寄托在女兒們身上，無形中給女兒們施加了更大的壓力。女兒成名了，母憑女貴，當媽的當然高興。可是小說中女兒們崇尚的是美國精神中的“個人奮斗”。她們認為自己的成功純粹是自己努力的結果，與父母無關。韋弗利對母親行為的反感使她最終放棄了下棋。

（四）作為華裔的女兒與美國白人之間的沖突

小說中的四個女兒雖然沒有受過正式的中國傳統教育，但畢竟在華人家庭中長大，由于母親們的言傳身教、長期的耳濡目染，這些傳統還是在潛移默化地影響著她們的成長、思想及各自的婚姻，因此她們在無意識中接受的某些中國傳統的價值觀念又與正宗的美國人發生了矛盾。韋弗利打算和白人男友瑞奇結婚。可瑞奇比韋弗利小幾歲，她擔心這樁美國式的婚姻會遭到母親的反對。盡管對母親心存怨恨，她還是想方設法試圖先得到母親的認可而沒有如瑞奇所說的“說一句‘媽媽、爸爸，我準備結婚了’” ［3］ 189。母親總是對瑞奇挖苦諷刺。韋弗利向朋友瑪琳娜訴苦，瑪琳娜建議：“告訴她住手，別破壞你的生活，告訴她閉嘴！”［3］182女兒讓母親閉嘴，這在儒家文化中也是聞所未聞。韋弗利雖然對中國傳統倫理——孝道一知半解，卻深知作為女兒，是不能對一個中國母親說“閉嘴”的，“你會被指控為殺人幫兇” ［3］182。韋弗利一方面討厭母親干涉自己的婚姻，堅決要獨立，另一方面又要顧及中國的孝道，這讓她處于矛盾之中，非常痛苦。 

小說主人公之一羅絲是位性格溫順的姑娘，一次她受白人朋友泰德的邀請出席他父母的招待會。這是一個典型的白人中產階級家庭，泰德的母親婉轉地表示不同意羅絲和泰德結婚。羅絲聽后心里雖然不高興，但沒有公開表示反抗。當泰德得知此事時，他大為惱火。首先他對羅絲不為自己的權利斗爭感到吃驚和不解，然后他又當著眾人的面大聲斥責他的母親不尊重他的權利。婚后羅絲對泰德百依百順，因為她相信這是她愛他的表現。這是中國儒家思想中“夫為妻綱”、“夫唱妻隨”的倫理要求。然而事與愿違，泰德反而對她產生了厭倦提出離婚。這下震動了羅絲，經過痛苦的反思后，她終于明白了，在美國，作為一個人，她應該有自己的尊嚴和獨立的人格，任何時候對任何人都不能輕易放棄自己的權利，夫妻之間也是如此。因此，她決心為自己在婚姻中的權利和平等地位而斗爭。泰德發現妻子原來并不是一個唯唯諾諾、毫無權利意識的弱女子，兩人竟破鏡重圓，生活得比以前更加美滿。在這里，先是泰德違背父母之愿選擇了亞裔妻子，而后一向沒有主見的羅絲學會了對丈夫說“不”。這兩件事都表現了美國家庭中的獨立意識。

女兒們在與母親們的不斷沖突中長大，經歷了各自的快樂、煩惱與痛苦，也希望能緩和一下母女之間的矛盾，試圖去理解母親。小說行將結束時，女兒們已意識到她們需要了解中國文化才能了解自己，克服自己的弱點，并使其變為優勢。吳晶妹的中國行從中國傳統倫理角度看，實際上是在盡“孝”，完成母親未了的心愿。母親們在遭到長期的反抗后，不再利用母親的權威將自己的意愿強加于早已成熟的女兒們了，注意到在她們生活的基礎上女兒們正在譜寫更為美好的生活篇章。母女間的這種和解，不只是兩代人之間矛盾的化解，也是作家的希望，希望華裔的后代能在兩種文化間取長補短、和諧地融合。

三、結語