引論：我們?yōu)槟砹?3篇外國文學(xué)研究綜述范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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如何將高等教育與勞動力市場的需求有機(jī)結(jié)合一直都是困擾全世界的難題。在這方面國外累積了大量的實證性研究成果，這對于解決我國當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期的大學(xué)生就業(yè)難問題具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、以入職一定年限的大學(xué)畢業(yè)生為對象的研究

衡量高等教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一即是其畢業(yè)生的工作能力，但這一點在短期之內(nèi)難以得到檢驗，因此在歐洲出現(xiàn)了一系列以畢業(yè)多年以后的大學(xué)生為對象的調(diào)查研究項目。例如在英國，Kate Purcell（2005）等人于全國范圍內(nèi)進(jìn)行了兩項針對入職一定年限的畢業(yè)生的縱向調(diào)查研究。課題組從全英38所大學(xué)里分別畢業(yè)于1995年和1999年的兩個大學(xué)生群體中隨機(jī)抽取了代表性樣本，采取郵寄自陳問卷的方式進(jìn)行調(diào)查。對于前者分1998年和2002年兩次采集數(shù)據(jù)，后者則于2003年采集數(shù)據(jù)，同時還輔以深度訪談了解畢業(yè)生們的想法和感受，總計調(diào)查了17000多人次。研究者詳細(xì)分析了勞動力市場的準(zhǔn)入資格、大學(xué)生的可雇傭性、畢業(yè)初期的工作情況、影響求職的因素、初期工作經(jīng)歷所帶來的收益、大學(xué)生勞動力市場的優(yōu)劣形勢、繼續(xù)教育的必要性、完成大學(xué)教育所需的經(jīng)濟(jì)條件以及從高等教育中所能獲得的總體價值等問題。從調(diào)查結(jié)果來看，研究者證實了在“大學(xué)生工作”（graduate job）（注：指以獲取高等教育經(jīng)歷為條件的職業(yè)，后者相反）和“非大學(xué)生工作”（non-graduate job）之間的確存在各個方面的質(zhì)性區(qū)別，例如準(zhǔn)入資格、所需技術(shù)、責(zé)任與義務(wù)等。另外，歐盟也完成了兩項類似的研究，一項是從1998年到2000年開展的名為“高等教育之后的職業(yè)：一項歐洲研究成果”（Careers after Higher Education：a European Research Study，簡稱為CHEERS）的項目，針對來自于9個西歐國家、2個中東歐國家（挪威、捷克共和國）、1個亞洲發(fā)達(dá)國家（日本）的超過36000名已工作四年的大學(xué)畢業(yè)生收集了調(diào)查數(shù)據(jù)，以此探索這些地區(qū)高等教育與勞動力市場的關(guān)系，并進(jìn)行地區(qū)差異的比較；另一項名為“知識型社會中的靈活職業(yè)者”（The Flexible Professional in the Knowledge Society，簡稱為REFLEX）的項目也針對歐洲各國2000年畢業(yè)的大約40000名大學(xué)生在畢業(yè)五年以后的職業(yè)情況進(jìn)行了調(diào)查。該研究項目以“靈活職業(yè)者”（the flexible professional）為核心理念――即知識型社會需要的是擁有一定專業(yè)知識和技能、愿意而且能夠承擔(dān)哪怕并非自己專業(yè)領(lǐng)域的工作挑戰(zhàn)的“靈活職業(yè)者”――探索了高等教育機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)大學(xué)生所需能力方面的作用及如何解決高校、企業(yè)、大學(xué)畢業(yè)生三方關(guān)系中的矛盾等問題。這些規(guī)模較大、持續(xù)時間較長、基于國際合作的研究項目在解決如何有效銜接高等教育與勞動力市場運(yùn)作的問題方面做出了前瞻性成果，較為全面地收集了大學(xué)生國際就業(yè)形勢的數(shù)據(jù)。

二、以企業(yè)為對象的研究

相對于以大學(xué)畢業(yè)生為對象的研究而言，以企業(yè)為對象的研究實施難度更大，這主要是因為其對象的復(fù)雜性、流動性，而且這樣的研究項目往往與前者不同步，因此難以綜合二者的成果。綜合起來，以企業(yè)為對象的研究有以下兩個個特點：一是實施主體日趨權(quán)威化，包括各所大學(xué)監(jiān)管本校畢業(yè)生就業(yè)情況的部門乃至一些國家公共機(jī)構(gòu)。如VanderHeide（2008）調(diào)查了298名企業(yè)雇主對加拿大MacEwan大學(xué)畢業(yè)生的評價，又如Peter D.Hart研究協(xié)會（2008）為“美國大專院校聯(lián)盟”（The Association of American Colleges and Universities）主持的針對301名企業(yè)負(fù)責(zé)人的調(diào)查。二是研究內(nèi)容日趨深入化，由于多種調(diào)查方法的運(yùn)用，許多研究在質(zhì)性分析與量化考察方面皆備，因而其研究結(jié)論非常有深度。如Purcell等（2002）受“英國高等教育基金會”（the Higher Education Funding Council for England）的委托對分屬于英國七大地區(qū)的87所公司企業(yè)進(jìn)行了質(zhì)性研究。總的來看，企業(yè)的需求越來越受到研究者的重視，以企業(yè)為對象的研究數(shù)量呈現(xiàn)出日漸上升的趨勢。

三、研究前景和展望

縱覽當(dāng)前的研究成果，我們認(rèn)為有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問題的實證研究還可以從以下幾個方面發(fā)展：第一是打破傳統(tǒng)問卷式調(diào)研方法的局限，通過長期性的、參與式的研究方法，深入了解和掌握某一企業(yè)甚至行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，從而準(zhǔn)確定位勞動力市場的人才需求。在這方面，研究者之間的信息溝通與共享、政府的大力倡導(dǎo)、企業(yè)的通力合作都是非常重要的影響因素。從這個角度而言，高等教育與勞動力市場的結(jié)合已成為一種產(chǎn)業(yè)化鏈條。第二是加強(qiáng)大學(xué)生可雇傭性培養(yǎng)的教育模式研究。大學(xué)生可雇傭性是大學(xué)生就業(yè)能力及素質(zhì)的一種綜合性體現(xiàn)，在國際教育領(lǐng)域尚未有統(tǒng)一的定義，但絕大多數(shù)研究者都將基本理論知識和技能、人際溝通能力、良好的道德品質(zhì)及靈活的適應(yīng)性作為其中的關(guān)鍵因素。而我國目前的高等教育僅在發(fā)展個體的基本知識及技能方面有較為突出的成果，因而還需深入探討如何改革教育內(nèi)容及方法以適應(yīng)勞動力市場的需求。第三是加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)問題研究的國際化合作。從上述國外成果來看，外國研究者在國際合作方面已取得了較大成就，而我國的許多研究尚處在低水平重復(fù)建設(shè)的階段，因而所獲得的研究成果缺乏權(quán)威性和應(yīng)用性。通過擴(kuò)大該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流，我們可以在諸如畢業(yè)實習(xí)、社會實踐項目的操作以及如何將大學(xué)生可雇傭性培養(yǎng)融入課程教學(xué)等方面獲得更多的有益經(jīng)驗。

總之，目前國外關(guān)于大學(xué)生就業(yè)問題的研究成果雖然豐富，但要將其借鑒于我國高等教育的改革工作還需要更多本土化的研究和思考。

參考文獻(xiàn)：

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[4]VanderHeide，T.Employer survey report[Z].Edmonton：Grant MacEwan College.2008.

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就業(yè)理論隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個認(rèn)識深化和不斷發(fā)展的過程，大致分為三類：傳統(tǒng)就業(yè)理論、凱恩斯就業(yè)理論和現(xiàn)代就業(yè)理論。

（一）傳統(tǒng)就業(yè)理論

傳統(tǒng)就業(yè)理論以法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J.B.Say）為主要代表，他提出著名的“薩伊定律”，認(rèn)為“供給能自動創(chuàng)造需求”。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，在市場機(jī)制自動調(diào)節(jié)下，完全競爭市場可以實現(xiàn)充分就業(yè)，不會出現(xiàn)“非自愿性”的真正失業(yè)。因此，傳統(tǒng)就業(yè)理論反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、干預(yù)要素市場調(diào)節(jié)，這種觀點在現(xiàn)實世界顯然很難成立。

（二）凱恩斯就業(yè)理論

經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯從理論上否定了市場價格機(jī)制會自動調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為失業(yè)的原因在于有效需求不足。有效需求不足使社會就業(yè)平衡經(jīng)常處于一種小于充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。因此，主張通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來拉動需求，以實現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)、提高就業(yè)的目的。

（三）現(xiàn)代就業(yè)理論

20世紀(jì)70年代至80年代，西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、高通貨膨脹和高失業(yè)率并存的現(xiàn)象。“滯脹”現(xiàn)象引發(fā)了對凱恩斯政府干預(yù)理論的批判。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)的失業(yè)問題與30年代有較大不同，它主要不是有效需求不足的總量失業(yè)，而是一種勞動力供給的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。為此，提出應(yīng)實行積極的人力政策，重視對勞動力的再培訓(xùn)，完善就業(yè)服務(wù)，以及通過多種綜合治理政策增加就業(yè)需求。

國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的研究

目前國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生就業(yè)的研究主要從以下六個方面展開：

（一）大學(xué)生就業(yè)特征研究

1.群體特征。作為一個受過較長期教育的特殊群體，大學(xué)生在擇業(yè)過程中受個體主觀因素影響較大，表現(xiàn)出如下特征：首先，與大專生、技校生相比，大學(xué)生在知識的深度、廣度和技能的熟練程度等方面優(yōu)勢明顯，有些大學(xué)生在校期間就有一定工作經(jīng)驗或參與實際項目的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對求職有很大的幫助。其次，在考慮未來發(fā)展方面，與高中畢業(yè)時相比，大學(xué)生有了更多的時間思考自己的人生定位，對職業(yè)發(fā)展有一個相對長遠(yuǎn)的規(guī)劃，因而求職目標(biāo)更為明確、心態(tài)也更成熟。最后，隨著我國高考制度對學(xué)生年齡限制的放寬，還有一部分大學(xué)生在就業(yè)問題上需要考慮家庭、婚姻等生活上的現(xiàn)實問題，受婚姻家庭等牽絆的壓力較大，這也限制了他們在就業(yè)去向上的一些選擇。同時，由于投入了較多的教育成本，大學(xué)生的就業(yè)期望值比較高，這主要表現(xiàn)在：對單位性質(zhì)、薪水待遇、工作崗位、專業(yè)的對口度、就業(yè)區(qū)域等方面要求較多。

2.個體特征。大學(xué)生對自身認(rèn)識定位不足，在求職過程中存在著不成熟的心理特征。第一，攀高心理，有些大學(xué)生總是拿身邊同學(xué)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來定位自己，在此心理下，即使某單位非常適合自身發(fā)展，但因與他人選擇的單位做不必要的比較后，也會彷徨放棄。事后卻又后悔不已，導(dǎo)致一些畢業(yè)生落聘。第二，自負(fù)心理，一些大學(xué)生認(rèn)為自己是社會中的高層次人才，所從事的工作也應(yīng)是社會中高層次的，不屑做“小事”，不愿從基層做起。這種不合理定位是造成不少大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時“高不成、低不就”的心理誘因。第三，功利心理，許多大學(xué)生把追求優(yōu)厚的薪金和福利待遇、就業(yè)發(fā)展機(jī)會、社會人文環(huán)境和生活水平較高的地區(qū)作為自己擇業(yè)的首選目標(biāo)，對縣以下和西部地區(qū)則持漠視態(tài)度。在國家需要、發(fā)揮個人專長與獲得高收入、高社會地位之間存在兩難選擇時會不知所措。

（二）大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀研究

這方面的研究主要集中在三個方面：

1.對大學(xué)生就業(yè)的整體形勢分析。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，社會需求旺盛，從長遠(yuǎn)來看整體就業(yè)形勢好，如屈百達(dá)（2004）通過對中美畢業(yè)生就業(yè)情況進(jìn)行對比分析，指出美國的大學(xué)生就業(yè)己成為一個嚴(yán)峻的社會問題，近幾年大學(xué)生失業(yè)與滯后狀況加劇，越來越多的新畢業(yè)大學(xué)生不得不從事低層次簡單勞動。相比之下，目前我國的大學(xué)生就業(yè)情況要好得多，不過某些學(xué)科、專業(yè)的大學(xué)生甚至研究生也已出現(xiàn)就業(yè)難的苗頭。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，近年來隨著高校本科畢業(yè)生普遍性就業(yè)難的問題日益浮出水面，大學(xué)生的就業(yè)難問題應(yīng)引起人們的普遍重視。

2.關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向和行業(yè)流向的研究。寧小華（2002）指出，大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向呈現(xiàn)出兩個傾向：其一，在學(xué)校所在地就業(yè)的比例相對較高；其二，在北京、上海、廣東以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生比例高，而去中西部地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生相對比較少。另外，在行業(yè)流向上，大學(xué)生的就業(yè)單位以高等院校、科研院所及需要高學(xué)歷層次的金融單位為主，國有單位依然是大學(xué)畢業(yè)生的主要吸納單位。但是，越來越多的大學(xué)生選擇非國有單位就業(yè)已經(jīng)逐漸成為今后的趨勢。

3.關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)觀的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，大學(xué)生擇業(yè)和擇業(yè)期望值都比較高，而且他們的年齡較大，已經(jīng)是成人，有些還存在婚姻、家庭問題，因此擇業(yè)心態(tài)也更為復(fù)雜。還有學(xué)者指出，當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)觀出現(xiàn)了趨于功利化的現(xiàn)象，許多人對功利標(biāo)準(zhǔn)的追求強(qiáng)于對事業(yè)發(fā)展和社會貢獻(xiàn)的愿望，過分突出自我，片面強(qiáng)調(diào)自我價值的實現(xiàn)，忽視對社會的貢獻(xiàn)，注重經(jīng)濟(jì)效益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)。

（三）大學(xué)生就業(yè)市場研究

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的需要，近年來我國對高校畢業(yè)生就業(yè)進(jìn)行了一系列改革，變過去“統(tǒng)包統(tǒng)分”的分配體制為“由政府調(diào)控、市場導(dǎo)向、學(xué)校推薦，學(xué)生和用人單位之間雙向選擇”的就業(yè)機(jī)制，由此確立了大學(xué)生就業(yè)市場。王春莉（2007）指出，大學(xué)生就業(yè)市場看“實力”不看“標(biāo)簽”，即用人單位越來越注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和實際工作能力，他們在選用人才時不單要看學(xué)歷和身份“標(biāo)簽”，更要求應(yīng)聘者具備企業(yè)所需要的工作經(jīng)驗和能力。目前大學(xué)生就業(yè)市場存在主體發(fā)育不足、供求不平衡、工資機(jī)制不健全、運(yùn)作不規(guī)范等問題，需要逐步建立和完善，以便更好的發(fā)揮市場優(yōu)化人力資源配置的作用。

（四）大學(xué)生就業(yè)影響因素研究

關(guān)于大學(xué)生就業(yè)影響因素的研究主要集中在四個方面：第一，個人因素，由于自身學(xué)習(xí)周期的加長與教育投入成本的加大，學(xué)歷層次的進(jìn)一步提升，致使相當(dāng)一部分大學(xué)生就業(yè)期望值比較高，從而影響到個人就業(yè)。第二，學(xué)校因素，重視專業(yè)教育，忽視思想教育；忽視與用人單位的聯(lián)系，缺乏必要的就業(yè)指導(dǎo)，是影響大學(xué)生就業(yè)的學(xué)校方面因素。第三，家庭因素，家庭價值觀會對對大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生較大影響，一般來講，家長文化程度愈高，其對子女的教育期望水平也愈高，反之亦然。第四，社會因素，社會因素主要是指國家或者地方政府在促進(jìn)就業(yè)或者人才流動方面所制定的方針政策，以及實施的一系列措施對大學(xué)生就業(yè)所造成的影響。

（五）大學(xué)生就業(yè)政策建議研究

關(guān)于就業(yè)政策建議的研究一方面是基于問卷調(diào)查、個人訪談等實證研究，通過對部分地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上分析其影響因素，給出相對應(yīng)的政策建議；另一方面是基于理論分析提出相應(yīng)的政策建議，如紀(jì)軍、楊鷹（2008）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析出大學(xué)生就業(yè)難的幾個原因，并提出了相應(yīng)的政策建議。

（六）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)研究

“以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)”的大學(xué)生就業(yè)模式是重要的，也是必要的，大學(xué)生具有“心理素質(zhì)趨于成熟；社會閱歷豐富；擁有一定的啟動資金；擁有一定的專業(yè)知識”等優(yōu)勢條件。借鑒國外發(fā)達(dá)國家的社會建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗，高層次人才的創(chuàng)業(yè)將成為我國提高自身在國際市場上的綜合競爭能力不可忽視的新生力量。

國外高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的教學(xué)改革措施

（一）英國大學(xué)生就業(yè)問題研究

英國對大學(xué)生就業(yè)的研究一直走在國際前沿。他們研究得出：影響大學(xué)生就業(yè)的因素是非常復(fù)雜的，社會經(jīng)濟(jì)形勢是其中根本性的因素之一。個體影響因素方面，所學(xué)專業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)最重要的因素，且不同專業(yè)的就業(yè)差異非常顯著。專業(yè)對進(jìn)入工商企業(yè)及政府部門的影響不如對學(xué)術(shù)單位的影響大。其次，所就讀的院校也會影響大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會，如牛津、劍橋是英國傳統(tǒng)的名牌大學(xué)，其大學(xué)生就業(yè)前景比其它大學(xué)好得多。大學(xué)生所獲得的學(xué)位級別與其就業(yè)機(jī)會也有關(guān)系。再者，大學(xué)期間所學(xué)的學(xué)位課程實用性較強(qiáng)，在勞動力市場上的適應(yīng)面就廣。

（二）美國大學(xué)生就業(yè)問題研究

美國的大學(xué)生教育體現(xiàn)為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，與培養(yǎng)目標(biāo)多元化相對應(yīng)，美國大學(xué)生培養(yǎng)模式也是多樣化的，主要有專業(yè)式、協(xié)作式和以課程學(xué)習(xí)為主的教學(xué)式三種。專業(yè)式適用于培養(yǎng)教學(xué)科研型及其他高層次人才；協(xié)作式適合于應(yīng)用型、開發(fā)型高層次人才的培養(yǎng)；而教學(xué)式則適合于專業(yè)學(xué)位教育及研究生課程教育。三種模式相互補(bǔ)充，以滿足社會對高層次人才的多樣化需求。此外，由于現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系日益緊密，加之市場競爭加劇，使得大學(xué)同企業(yè)界、工商界的合作日益加強(qiáng)，美國一些高校改革大學(xué)生培養(yǎng)模式，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來，培養(yǎng)工商界所需各類人才，畢業(yè)后直接進(jìn)入其合作企業(yè)中就職，或與企業(yè)界建立教育聯(lián)合體，合作培養(yǎng)研究生。斯坦福大學(xué)就是通過與市場、企業(yè)緊密協(xié)作，創(chuàng)造了“硅谷”奇跡，成為高科技時代大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界合作的成功典范。

（三）日本大學(xué)生就業(yè)問題研究

日本的大學(xué)也敏銳地意識到，在21世紀(jì)，人類要進(jìn)一步發(fā)展，必須解決科學(xué)技術(shù)與人類之間的接口問題，單靠對科學(xué)的探索和高新技術(shù)的開發(fā)是不夠的，還需要對人類社會普遍意義上的理解和人文社會科學(xué)新思想的支撐，因而探索并創(chuàng)造了一種打破文科和理科壁壘的跨學(xué)科教育，并在日本東京大學(xué)成立了社會工學(xué)研究生院。該院以“創(chuàng)造人類與科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會”為理念，以“社會所面臨的問題群”為研究對象，以“新的理學(xué)”、“新的工學(xué)”為特色，創(chuàng)設(shè)了新的專業(yè)與課程體系，著力于新領(lǐng)域開拓。總之，該院畢業(yè)生輸送到社會中，已不僅僅限于謀取一個職位，而是能夠通過其理念與研究方法，解決人類社會重大問題，為全球作貢獻(xiàn)。

結(jié)論

從上述研究內(nèi)容來看，關(guān)于我國大學(xué)生就業(yè)方面的研究，特別是相關(guān)的綜合研究相對較少，已有的研究成果多是以某一方面為主，對大學(xué)生就業(yè)缺乏系統(tǒng)性、邏輯性與前瞻性的認(rèn)識。雖然也對個人、學(xué)校、社會三方面作了分析，但深入研究不足，如思想教育工作者關(guān)注的是大學(xué)生擇業(yè)觀念的變化；日常管理者關(guān)注的是大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量與就業(yè)的關(guān)系；就業(yè)指導(dǎo)工作者關(guān)注的又是如何改進(jìn)和加強(qiáng)對大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。事實上，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到把大學(xué)生就業(yè)中遇到的問題進(jìn)行綜合分析并提出總體對策的重要性。從長遠(yuǎn)來看，及時深入地研究和解決大學(xué)生就業(yè)中的問題，科學(xué)地提出應(yīng)對方法，不僅對于做好大學(xué)生就業(yè)工作、促進(jìn)大學(xué)生的個人成長、充分實現(xiàn)人力資源的有效配置、刺激本地區(qū)乃至全國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長等方面都具有極為重要的現(xiàn)實意義，而且對于大學(xué)生教育的持續(xù)健康發(fā)展以及進(jìn)一步深化高等教育改革也具有非常現(xiàn)實的理論指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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從這些綜合性的理論研究來看，皮亞杰的觀點為國內(nèi)在元認(rèn)知理論的研究上提供了重要的理論基礎(chǔ)與方法借鑒等方面的有力條件。在國內(nèi)聲樂教學(xué)過程中，對元認(rèn)知理論的研究，主要集中在對人的知覺、角色知覺、群體知覺等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容在整個發(fā)展過程中結(jié)合聲樂教學(xué)的發(fā)展過程中，沒有更多的融入一些創(chuàng)新性的發(fā)展，因此，在不斷發(fā)展的過程中，從自我研究的社會心理學(xué)的研究來看，在自我發(fā)展突出的聲樂教學(xué)理論中，為進(jìn)一步的理論與實踐相結(jié)合提供更好的舞臺。

二、關(guān)于元認(rèn)知理論的整體簡介

從目前國內(nèi)外關(guān)于元認(rèn)知理論的概念分析來看，尤其是結(jié)合聲樂教學(xué)的整體特點，突出在文化差異、知識差異、個性差異等方面的不足，這樣，可以結(jié)合聲樂教學(xué)的整體需要，在發(fā)展之中更好的推動元認(rèn)知理論的發(fā)展。

從國內(nèi)外關(guān)于聲樂教學(xué)中元認(rèn)知理論的整體概念來看，對元認(rèn)知理論的定義上，不同的學(xué)者從不同角度產(chǎn)生了相應(yīng)的研究價值取向，因此，出現(xiàn)各種不同的信息定義方式。從信息加工心理學(xué)的發(fā)展研究來看，對于元認(rèn)知理論在所有影響個體對信息的獲得表征與提取的因素來看，對這些過程與知覺者的判斷之間的關(guān)系形成相應(yīng)的思考。在社會心理學(xué)的發(fā)展上來看，國外研究者認(rèn)為聲樂教學(xué)中的元認(rèn)知能力是一種特有的觀點，主要是對認(rèn)知過程的理解，形成認(rèn)識人的復(fù)雜的社會行為的關(guān)鍵。有外國學(xué)者提出，元認(rèn)知的主要對象是人以及人類的相關(guān)事件，主要是突出在具體事件中的行為知識的認(rèn)知能力，尤其是在對他人的心理狀態(tài)、行為動機(jī)等方面做出的準(zhǔn)確推測與判斷的實現(xiàn)過程。

三、元認(rèn)知理論在聲樂教學(xué)中的研究綜述

在關(guān)于自我中心的研究方面，主要是強(qiáng)調(diào)在主客體的實現(xiàn)過程中，通過多元化的研究模式，尤其是在在自我中心主義的研究中，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善中，要逐漸從自我中心中解脫出來。從國外關(guān)于這一方面的論述來看，最主要的就是要形成一種發(fā)展變化的心理狀態(tài)模式，尤其是在兒童發(fā)展階段，要結(jié)合不同年齡階段的特點，形成一種相應(yīng)的自我實現(xiàn)價值。尤其是在聲樂教學(xué)過程中，側(cè)重于在形象塑造、素質(zhì)提升等方面的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)中的個性化模式，并從教學(xué)手段的創(chuàng)新中，采用開放式的教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的自我中心特點，可以更加全面的促進(jìn)學(xué)生整體能力的提升。

在國內(nèi)關(guān)于元認(rèn)知能力的研究中，主要是強(qiáng)調(diào)自我中心意識的不斷完善，尤其是在聲樂教學(xué)過程中，要注重將聲樂理論知識與實踐鍛煉相融合，注重在整體知識的培養(yǎng)中，形成心理學(xué)發(fā)展與個性特點的融合，形成一種“從他人的眼中看世界”或者是“站在他人的角度看問題”的主題觀點。因此，在聲樂教學(xué)中，這種觀點采擇與自我中心的對立，就是突出在判斷的歌城中，能從多角度方面去思考學(xué)生的綜合能力，尤其是在元認(rèn)知的核心地位中，追求聲樂教學(xué)與兒童心理學(xué)的兼容性，這樣可以更加全面的形成整體知識的進(jìn)步。

四、社會認(rèn)知研究的基本趨向

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二、注重外國文學(xué)教學(xué)的文學(xué)性教育，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國文學(xué)作品的能力和人文素養(yǎng)。

2003年春頒布的修訂《全日制高中語文教學(xué)大綱》的一個重大變化就是重視語文的文學(xué)教育，《大綱》指出語文科的目的是使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位；滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健康個性，形成健全人格”。《大綱》規(guī)定了選文的標(biāo)準(zhǔn)以及比例，“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美，題材、體裁、風(fēng)格應(yīng)該豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時代氣息”，“……在全部課文中，文學(xué)作品可占60%”。新大綱對語文文學(xué)教育的重視既符合國內(nèi)外重視文學(xué)教育、人文素質(zhì)教育的大趨勢，也為高中語文的外國文學(xué)教學(xué)提供了可靠的保障和廣闊的前景。高中外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循文學(xué)規(guī)律，以現(xiàn)行高中語文教材中的外國文學(xué)作品為范本，并向世界文學(xué)名著輻射，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞外國文學(xué)的能力，提高學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。

1、引導(dǎo)學(xué)生體驗、感悟文學(xué)形象，“鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地解構(gòu)文本意義”。

文學(xué)是以審美形象的形態(tài)存在的，與科學(xué)活動的概念相比較，文學(xué)中的審美形象具有假定性、不確定性或模糊性，文學(xué)作品的意義往往是多重的、變動的。波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英加登認(rèn)為，文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，……表現(xiàn)的客體層和圖式化方面，帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其形而上的蘊(yùn)含，更是混沌朦朧的，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。中國古代文論所強(qiáng)調(diào)的“興味”同樣認(rèn)為讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。高中的外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該遵循這一規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞的再創(chuàng)造活動，而外國文學(xué)內(nèi)涵本身的多義性、模糊性更需要教師為學(xué)生提供多向解讀的空間。因此，在教學(xué)外國文學(xué)作品時，教師不要做定性的解讀，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作品體驗文學(xué)形象的情感、思想，讓學(xué)生自主地與作品對話，從而獲得自己對文本的獨特感受。比如：七、八十年代的教科書以及評論界對莫泊桑《項鏈》及其主人公瑪?shù)贍柕碌脑u價幾乎是眾口一詞，即小說揭示了瑪?shù)贍柕碌膼勰教摌s，指出了作者對瑪?shù)贍柕碌闹S刺和嘲笑態(tài)度。但是只要我們深入作品認(rèn)真研讀就會發(fā)現(xiàn)，女主人公身上具有遠(yuǎn)比愛慕虛榮更為豐富的內(nèi)涵，比如她的單純、不滿足于現(xiàn)狀、對美好生活的向往以及在丟失項鏈后對命運(yùn)堅毅的抗?fàn)帯６髡邔Μ數(shù)贍柕碌膽B(tài)度也具有極大的包容性，在諷刺中更包含有深切的同情。這些意義的獲得，只能以學(xué)生走進(jìn)作品、深入體驗文學(xué)形象為前提。荒誕派戲劇《等待戈多(節(jié)選)》中的戈多是誰?戈多的意義何在?戈多是否會來……所有這些，都必須通過學(xué)生自己的閱讀與感受，調(diào)動想象和聯(lián)想去“對話”、去“填空”。

“閱讀文學(xué)作品的過程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程”，在這個過程中，教師只能適時的點撥，努力為學(xué)生營造閱讀、理解文學(xué)作品的良好環(huán)境，積極鼓勵學(xué)生批判質(zhì)疑的精神。同時，外國文學(xué)是不同于中國文學(xué)的異質(zhì)文化，不同的社會文化背景阻礙了學(xué)生對外國文學(xué)作品的接受，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生查閱作品的文化背景、作家生平思想以及相關(guān)文學(xué)流派主要特征等資料，幫助學(xué)生理解作品。

2、適時開展中外文學(xué)比較，知曉文化差異，感受文學(xué)魅力。

比較文學(xué)是跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科的文學(xué)研究，它打破了一切人為的界限，在多元文化語境中研究世界文學(xué)。比較文學(xué)的觀念使我們在閱讀和欣賞文學(xué)作品時，具有世界文化的宏觀視野，嘗試從不同角度理解作品。在高中語文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)的基本原理，可以打破一元封閉的教學(xué)模式和認(rèn)識局限，拓寬學(xué)生思路，培養(yǎng)學(xué)生站在世界文學(xué)的高度理解、評價外國文學(xué)作品。但是，在高中語文教學(xué)中引進(jìn)比較文學(xué)，不是去講解比較文學(xué)的理論和將中外文學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，而是立足于外國文學(xué)作品的形象，進(jìn)行適時、適當(dāng)比較。比如：卡夫卡的《變形記》與蒲松齡的《促織》是不同國家、不同時代、不同文化背景下的作品，但是它們卻有相似的主題。《變形記》以人變成甲蟲的荒誕形式、《促織》以人變成蟋蟀的情節(jié)都表現(xiàn)了人性異化的問題。但是由于時代的差異，蒲松齡和卡夫卡在表現(xiàn)人性異化的層面上是有區(qū)別的。蒲松齡只是從現(xiàn)實的層面無意識地涉及到了“異化”，因此，作品中的蟋蟀并沒有失去自我后的焦慮、孤獨、恐懼和痛苦，而是一只善于討好、馴順的蟋蟀，并以此給成名一家?guī)砹说拿篮媒Y(jié)局。而卡夫卡則是從哲學(xué)的層面有意識地觀照了覺醒后的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。這種比較可以為學(xué)生提供多視角審視外國文學(xué)作品的平臺，尋求中外文學(xué)的相同和相異之處，從而更深刻地理解外國文學(xué)作品的意蘊(yùn)，感受其不同于中國文學(xué)的藝術(shù)魅力。

類似的比較頗多，如貝克特的荒誕派劇本《等待戈多》與的《雷雨》的比較、《邊城》與《百年孤獨》的比較、《守財奴》中的葛朗臺與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生的比較等。總之，高中語文教材中的一些中外文學(xué)作品的可比性是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該充分利用這些作品，為學(xué)生營造多角度感受外國文學(xué)作品的環(huán)境，在中外文學(xué)的比較中知曉文化差異，培養(yǎng)學(xué)生多向思維的能力和適應(yīng)多元社會的外國文學(xué)素質(zhì)。

培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品能力的方法是多種多樣的，既可以引導(dǎo)學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品的藝術(shù)技法，品味語言，也可以撰寫讀書筆記和小論文、進(jìn)行課堂討論、放映外國文學(xué)名著電影等等。總之，在教學(xué)中教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，自覺遵循文學(xué)規(guī)律和教學(xué)規(guī)律，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀、感悟、欣賞外國文學(xué)作品，真正實現(xiàn)《大綱》“初步鑒賞文學(xué)作品，能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品豐富內(nèi)涵，體會藝術(shù)表現(xiàn)力”的目標(biāo)。

三、開設(shè)外國文學(xué)名著選修課，進(jìn)行名著導(dǎo)讀。

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》將高中語文課程分為必修課和選修課兩部分，并對選修課的開設(shè)、教學(xué)要求、教學(xué)評價等提出了可操作性的建議和要求。這不僅克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，體現(xiàn)了世界母語教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計的總體趨勢，也為在高中語文教學(xué)中開設(shè)外國文學(xué)名著導(dǎo)讀的選修課提供了可靠的保證。

高中外國文學(xué)名著導(dǎo)讀設(shè)課的目的是指導(dǎo)學(xué)生閱讀一些外國文學(xué)名著，提高學(xué)生欣賞外國文學(xué)作品的能力，養(yǎng)成閱讀外國文學(xué)作品的習(xí)慣。為此應(yīng)該注意以下幾個問題：

l、外國文學(xué)名著導(dǎo)讀所選篇目要以課程目標(biāo)為準(zhǔn)繩，選講篇目可以依據(jù)《全日制高中語文教學(xué)大綱》附錄三課外讀物建議中推薦的篇目，同時兼顧其他作品。

2、不講授外國文學(xué)史和進(jìn)行文學(xué)評論，重在指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞作品。外國文學(xué)歷史悠久，流派和作品眾多，教師一個學(xué)期可以選擇一、二部作為范例，進(jìn)行具體的閱讀、欣賞指導(dǎo)，但不求全面和深入。在教學(xué)時教師可以介紹作品的背景材料，梳理情節(jié)概貌，進(jìn)行精彩片段欣賞，以點帶面地引導(dǎo)學(xué)生感受作品的思想內(nèi)涵，體會作品的文學(xué)技法，把握文學(xué)形象。為了鞏固學(xué)生在課內(nèi)所學(xué)知識，教師可以規(guī)定學(xué)生在課外自讀自己喜歡的一部作品，并通過靈活多樣的方式進(jìn)行督促，比如，組織討論、寫讀后感和欣賞短文等。

3、充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，采用多媒體教學(xué)，輔之以外國文學(xué)名著電影欣賞，讓學(xué)生更直觀地感受作品。

四、高師外國文學(xué)教學(xué)與高中外國文學(xué)教學(xué)的銜接與互補(bǔ)。

高等師范院校漢語語言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)高中語文教師的重要基地，高中語文教師的文學(xué)素養(yǎng)與高師學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)存在著一定的因果關(guān)系。因此，提高高中語文教師的外國文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念，需從源頭入手。

首先，改進(jìn)高師外國文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生外國文學(xué)素養(yǎng)。

高師外國文學(xué)教學(xué)存在著兩個方面的問題，一是經(jīng)過應(yīng)試教育走進(jìn)高校的學(xué)生文學(xué)鑒賞能力薄弱，外國文學(xué)素養(yǎng)尤其欠缺；由于專業(yè)化的制約和功利化的思想，高校學(xué)生的文學(xué)興趣淡薄。二是高師外國文學(xué)教學(xué)觀念陳舊，王采麗在《清理與反思》中就指出：“外國文學(xué)名著的一些教學(xué)提示和指導(dǎo)材料有許多內(nèi)容原封不動地保留了幾十年的興無滅資的時代思潮影響下的某些觀點……而有些教學(xué)者仍然當(dāng)著千真萬確的定論灌輸給學(xué)生，這是很可悲的。”教學(xué)形式單一、僵化。教與學(xué)的局限在很大程度上影響了學(xué)生對外國文學(xué)的接受。為此，高師外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該以課堂教學(xué)為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生在課余閱讀、研究外國文學(xué)作品的興趣，讓學(xué)生在自主閱讀和研究中培養(yǎng)外國文學(xué)素養(yǎng)，樹立文學(xué)教育的觀念。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是激發(fā)學(xué)生喜愛和探究外國文學(xué)的重要途徑。因此，課堂教學(xué)的重點應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生感受、體會外國文學(xué)作品情感、內(nèi)涵和藝術(shù)技法。教學(xué)時，要打破教師講、學(xué)生聽的教學(xué)模式，以重點作家、作品為核心，綜合運(yùn)用多種教學(xué)手段，比如，學(xué)術(shù)觀點的展示、師生平等的對話，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，電影精彩片段、圖片、音響、相關(guān)文字資料的插入等，從視覺、聽覺、情感、思想等方面調(diào)動學(xué)生參與欣賞作品的積極性，讓學(xué)生真正深入到作品中，感受外國文學(xué)獨特的藝術(shù)魅力，獲取欣賞外國文學(xué)作品的方法。在教學(xué)中教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自覺地運(yùn)用文學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等理論透視剖析作品，引進(jìn)外國文學(xué)學(xué)術(shù)動態(tài)，讓學(xué)生的視野更寬，眼界更高。

其次，與高中語文教材中外國文學(xué)作品銜接。

高師的外國文學(xué)教學(xué)一方面要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，樹立學(xué)生文學(xué)教育的觀念，另一方面還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)教育的觀念和外國文學(xué)知識和方法運(yùn)用、滲透到今后的語文教學(xué)實踐中。因此，高師外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)該堅持學(xué)以致用的原則，將高師外國文學(xué)教學(xué)與高中外國文學(xué)教學(xué)適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，進(jìn)行有針對性的教學(xué)。

從現(xiàn)行高中語文教材看，選入其中的外國文學(xué)作品都是文學(xué)史上重要的作家作品，比如巴爾扎克的《守財奴》，莫泊桑的《項鏈》，契訶夫的《裝在套子里的人》，普希金的《致大海》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》以及西方現(xiàn)代派作品等等，這些作品都是高師外國文學(xué)教學(xué)的重點。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)該自覺地將高師外國文學(xué)教學(xué)與高中語文教學(xué)有機(jī)結(jié)合，對高中語文教材中的外國文學(xué)作品進(jìn)行重點指導(dǎo)。但是，這種教學(xué)決不能與語文教學(xué)法等同。教師既要引導(dǎo)學(xué)生站在文學(xué)的高度，運(yùn)用文學(xué)理論深入研究這些作品，使學(xué)生具有較高的外國文學(xué)功底；又要指導(dǎo)學(xué)生從深奧的理論中走出來，站在高中語文教學(xué)的角度欣賞這些外國文學(xué)作品。同時，為學(xué)生提供教學(xué)實踐的舞臺，安排適當(dāng)?shù)臅r間，讓學(xué)生自己研讀高中語文教材中的外國文學(xué)作品，自己備課，自己講課，真正做到學(xué)以致用。

2003年頒布的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》強(qiáng)調(diào)對多元文化的尊重和理解，既順應(yīng)了全球化發(fā)展的趨勢，又有利于形成學(xué)生博襟和眼光的人類意識，培養(yǎng)學(xué)生民族意識與人類意識統(tǒng)一的精神品格。從這個意義上講，外國文學(xué)在陶冶情趣、開闊視野、豐富精神文化、培養(yǎng)學(xué)生全球意識等方面具有不可取代的價值，因此，外國文學(xué)在高中語文教學(xué)中的地位尤為重要。在高中語文教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生接受外國文學(xué)，如何培養(yǎng)學(xué)生欣賞外國文學(xué)的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識和世界主義的精神品格，是每一個外國文學(xué)工作者和高中語文教師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題。

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篇5

“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識于異邦”成為當(dāng)時的時代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國的象征主義與其他思潮一起涌入中國，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國有所傳播，穆木天和王獨清的詩論標(biāo)志著中國象征主義詩論的發(fā)軔，戴望舒的詩論則是中國象征主義詩論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩論。

1926年，留學(xué)在法國的梁宗岱在法國巴黎大學(xué)結(jié)識了法國后期象征派詩人保爾?瓦雷里，他對瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國的發(fā)展。在與對梁宗岱的生平研究、詩歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個方面的對比之下，梁宗岱的詩學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒有對這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點就是對已經(jīng)取得顯著成績的梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個綜述式的羅列。

1984年，外國文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩與真》和《詩與真二集》合并一冊出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩批評文章，是他的代表性的批評論集，《詩與真》和《詩與真二集》一共15篇評論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評說外國文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對外國文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時，或隱或顯地總是連帶作中國新詩的；他孜孜以求討論的“純詩”理論，也是從外國文學(xué)中襲取，以針對中國新詩的狀況，再作出獨特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩理論是對中國新詩發(fā)展流弊――反詩傾向的反撥，對今天仍具有諸多的啟示意義。

梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究，是卞之琳率先對梁宗岱的現(xiàn)代詩學(xué)的意義給予高度評價，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評對中國新詩的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評無形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時期的一些詩創(chuàng)作實驗，共為中國新詩通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步。”“較早參與引進(jìn)法國為主的文藝新潮而促使新詩向具有中國特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”[1]近年來，對梁宗岱的象征主義詩學(xué)更多的集中在“純詩”論、象征說、契合說，這三個方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。

在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純詩”理論》[2]則是專篇論述梁宗岱的“純詩”說，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評，貫穿于他的代表性批評論集《詩與真》和《詩與真二集》的，是“純詩”理論，這是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評特色的。從批評史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩論的譯介者，不如說他是“純詩”理論的探求者。他聯(lián)系了新詩的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純詩”理論的價值。吳曉東在《象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純詩理論的探求者》[4]都對梁宗岱契合論和純詩說的論析具體深入，認(rèn)為中國新詩史上梁宗岱對象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對中國象征主義詩學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對西方象征主義詩學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹上，從而打破了中國古典文學(xué)近親繁殖的生長格局，使兩種詩學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實。”許霆從梁宗岱倡導(dǎo)純詩理論的原點是在于中國的新詩壇，是為了救治詩壇弊端和糾正主流詩學(xué)偏頗的現(xiàn)實動機(jī)而論開，揭示了梁宗岱純詩理論提出的現(xiàn)實原因，純詩審美發(fā)生的機(jī)制，純詩追求的審美境界；接著他談到了梁宗岱基于對純詩的理解，在一系列詩學(xué)理論和批評文章中，從中外詩學(xué)中咀華掇英，重點探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩史上對象征主義闡釋最精到的詩人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國傳統(tǒng)詩歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實的。段美喬《實踐意義上的梁宗岱“純詩”論》[5]，從梁宗岱結(jié)合中國二三十年代新詩創(chuàng)作現(xiàn)狀，對純詩理論作重大的調(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對性而使其具有一定的可操作性，來論述梁氏的純詩并不是純粹詩學(xué)理論，而是建立于一定的實踐意義之上的。梁宗岱的“純詩”理論的提出，實質(zhì)上是對二三十年代中國詩壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在一代新詩創(chuàng)建和先驅(qū)者對舊詩的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩與散文勾畫具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實生活的背景化都是針對中國新詩壇的種種問題和弊端提出的，是對新詩內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩學(xué)意義。潘頌德在《中國現(xiàn)代詩論40家》[6]中的《梁宗岱的詩論》一文中從梁宗岱對象征主義的象征意義和特性的解說，象征主義追求的境界，同時也提出了梁宗岱的詩論跟象征派的詩論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實主義的論命題；通過外國詩人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對梁宗岱提出的“詩人是兩重觀察者”的主張，對于糾正詩壇的偏頗是有益的。

龍泉明則將梁宗岱的詩論納入中國現(xiàn)代詩學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩學(xué)代表，在《中國現(xiàn)代詩學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩歌創(chuàng)作實際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純詩”論和“契合”論等的提出，為現(xiàn)代派詩藝建設(shè)提供有益的啟示。

另外有一些論者將梁宗岱象征詩學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表的《梁宗岱詩論的宇宙意識初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩學(xué)理論的核心是宇宙意識，這種宇宙意識的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國現(xiàn)代新詩中的宇宙意識的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩與真》中將宇宙意識的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純詩”創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國新詩人在詩中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對這種宇宙意識的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國新詩中有沒有這種超越性的宇宙意識表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評和翻譯活動放置到法國乃至世界性的象征主義大視野中，從而對梁宗岱的象征主義詩學(xué)進(jìn)行整體評價，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。

在對梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考――評梁宗岱象征主義詩論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對西方象征主義詩論的繼承，糾正偏于他對外國文學(xué)的評論，因為梁宗岱的象征主義詩學(xué)理論，既吸收了中國傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩性智慧和詩化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩學(xué)與中國藝術(shù)精神》[12]中從中國藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評的范疇和概念上受中國傳統(tǒng)文論的影響，在批評話語的選擇上也借助了中國傳統(tǒng)批評話語的形式和方法。

至此，對梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評述自然并不足以涵蓋這么多年來梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點，對與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩論家來說，隨著研究的深入展開，可以研究的課題會越來越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問題會得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評價梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。

其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對梁宗岱的象征主義詩學(xué)中的“純詩”理論的看法都是，梁宗岱吸收了法國后期象征主義詩人瓦雷里的純詩理論后，結(jié)合中國的實際狀況或者是結(jié)合中國的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識，他對象征主義詩歌的翻譯過程或者翻譯詩歌本身也是能夠?qū)λ脑姼枥碚摦a(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩與真》這一書名與歌德的自傳《詩與真》的書名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對于翻譯過程或者譯詩本身對梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。

其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國20世紀(jì)三四十年代象征主義詩歌發(fā)展的因素，同時也是對象征主義詩歌在新時期的發(fā)展的重要條件。在對梁宗岱的象征主義詩學(xué)的研究中，這方面的論述相對是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對象征主義理論在中國的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。

在一個對詩歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時代，口水詩、梨花體的濫觴到詩歌成為一種最簡單的文體，在需要提高寫作的難度，鑒賞的深度的時代，梁宗岱的“純詩”理論或許正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點會更多的體現(xiàn)出來，也會有更多的研究者對梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來一定有更多的成功問諸于世。

參考文獻(xiàn)：

[1]卞之琳.人事固多乖[J].紀(jì)念梁宗岱.新文學(xué)史料，1990：01.

[2]溫儒敏.梁宗岱的“純詩”理論[J].文學(xué)研究，1995.

[3]吳曉東.象征主義與中國現(xiàn)代文學(xué)[A].20世紀(jì)中國文學(xué)研究叢書[C].合肥：安徽教育出版社，2000：59.

[4]許霆，梁宗岱.純詩理論的探求者[J].常熟高專學(xué)報，2001：01.

[5]段美喬.實踐意義上的梁宗岱“純詩”論[J].北京大學(xué)學(xué)報，2001：02.

[6]潘頌德.中國現(xiàn)代詩論40家[M].重慶：重慶出版社，1991.

篇6

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18 移動的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位 

19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)” 

20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性

21 近年中國比較文學(xué)研究概述 

22 比較文學(xué)美國學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)

23 比較文學(xué)“危機(jī)說”辨 

24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析

25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建

26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域

27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對象

28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向 

29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思

30 外國文學(xué)就是比較文學(xué)

31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能

32 中國比較文學(xué)百年史整體觀

33 中國學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)

34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué) 

35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系

36 比較文學(xué)研究方法及其在語文教學(xué)中的應(yīng)用和價值

37 中國比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向 

38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”

39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對策之一

40 比較文學(xué)可比性的再探討——對比較文學(xué)學(xué)科理論的反思

41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書目

42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想 

43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個階段與三種形態(tài)

44 國際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局

45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論

46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成 

47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見 

48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)

49 比較文學(xué)研究在中國的發(fā)展及其意識形態(tài)功能 

50 中國比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究  

51 論比較文學(xué)翻譯研究 

52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)

53 中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式

54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻

55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義

56 比較文學(xué)中國學(xué)派三十年 

57 對“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位

58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解

59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生” 

60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年

61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題 

62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提 

63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個命題和三條建議

64 全球化時代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展

65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展

66 比較文學(xué):再次處于十字路口 

67 跨族群對話:中國比較文學(xué)的雙重路徑

68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢

69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對話”的實例分析

70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景

71 中國比較文學(xué)研究存在的問題及其發(fā)展前景

72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來 

73 當(dāng)代美國比較文學(xué)的反思 

74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破

75 對中國比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭

76 當(dāng)代文化研究對比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)

77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)

78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系 

79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路

80 全球化語境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考

81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》

82 互動認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識論和方法論

83 比較文學(xué)的立場問題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場為例 

84 超越“國別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷

85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義

86 對比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討 

87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究 

88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評:學(xué)理、范例和批評

89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新 

90 中國比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化 

91 比較文學(xué)未來發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)

92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述

93 比較文學(xué)·比較詩學(xué)·人文之道 

94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式

95 比較文學(xué)視野下的中國少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望

96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究 

97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化” 

98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究

99 比較文學(xué)平行研究中的變異問題

100 網(wǎng)絡(luò)時代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)  

101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)

102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性

103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國比較文學(xué)學(xué)會第九屆年會暨國際學(xué)術(shù)研討會上的學(xué)術(shù)總結(jié)報告

104 喪鐘為誰而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性 

105 全球化時代的比較文學(xué)——中國視野——在17屆國際比較文學(xué)年會上的發(fā)言 

106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié) 

107 文化經(jīng)典、文論話語與比較文學(xué)

108 樂黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn) 

109 中國當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點

110 比較文學(xué)概念的語言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分

111 四川比較文學(xué)三十年 

112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究” 

113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)

114 全球化語境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間

115 從方法論看中國比較文學(xué)百年史

116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定

117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破

118 從“比較文學(xué)”定義之爭看比較文學(xué)的學(xué)科特征

119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”

120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究

121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說——對比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述

122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法

篇7

胡文仲先生1935年生于天津，1951年初入北京外國語學(xué)院英語系學(xué)習(xí)，1954年本科畢業(yè)后留校在翻譯班及師資班進(jìn)修。自1957年起先生開始在英語系任教，1979年去澳大利亞悉尼大學(xué)進(jìn)修，1981年獲得文學(xué)碩士學(xué)位回國，之后在英語系繼續(xù)從事英語教學(xué)工作，現(xiàn)任北京外國語大學(xué)外國文學(xué)研究所所長、《外國文學(xué)》主編。

胡文仲教授早期就認(rèn)識到文化在外語教學(xué)中的重要性，并提出“跨文化交際教學(xué)是文化教學(xué)沿革”的觀點，認(rèn)為在“文化真空”中進(jìn)行英語教學(xué)是不可能的。據(jù)筆者統(tǒng)計，80年代初至今，先生在國內(nèi)有影響力的外語期刊上發(fā)表和文化與跨文化交際相關(guān)的文章共計23篇，現(xiàn)按時間順序由近及遠(yuǎn)列表如下：

1. 80年代的研究

80年代先生發(fā)表了以《文化差異與外語教學(xué)》為代表的5篇論文。在《文化差異與外語教學(xué)》這篇文章中，胡先生通過例證法提出“學(xué)習(xí)英語不能不同時注意中西方文化差異”這一觀點。然而，在長期的英語教學(xué)中，由于大家對中西文化差異重視不足造成在英語寫作或口語中經(jīng)常犯“語言形式表達(dá)無誤，而不合乎西方文化情理”的錯誤。此外，權(quán)威機(jī)構(gòu)編撰的英語教材也存在類似的問題：只重視語言形式而忽視社會意義，即忽視語言在實際場合中的運(yùn)用。英語學(xué)習(xí)者對下列幾組“對話”似乎都不陌生：

-What’s your name？ -My name is Li Hong.

-How old are you？ -I’m twenty.

-Where do you come from？ -I come from Nanjing...

-Where are you going？ -I’m going to the library...

這類對話是英語學(xué)習(xí)的開端，它們都是“中文思想+英文形式”式的表達(dá)，語法自然正確，卻忽略了是否適合交際場合這一現(xiàn)實。除了在醫(yī)院、移民局這類地方外，現(xiàn)實生活中我們很少會碰到“What’s your name？ How old are you？ Where do you come from？”這類私人性的問題。然而，若干年來一直使用的英語教材基本不會注意到這些文化、心理上的差異，學(xué)生又喜歡機(jī)械模仿，缺乏對語言學(xué)習(xí)中文化的意識。

如何讓英語教育者和學(xué)習(xí)者注意并重視這個問題呢？胡先生在文章結(jié)尾處提出“以社會語言學(xué)的觀點指導(dǎo)教學(xué)”的合理性建議：（1）條件許可的情況下，外語院系除了設(shè)置語言學(xué)、社會語言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等課程外，還應(yīng)該增設(shè)社會學(xué)、人類學(xué)這類課程；（2）教師在教學(xué)中應(yīng)該使用一定比例的國外出版的外語教材，在自編的教材中多用一些“真實材料”（authentic material）；（3）教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品、報刊時多積累文化背景、社會習(xí)俗、社會關(guān)系等方面的材料；（4）在課堂上，教師不僅應(yīng)注意語言形式的正確與否，還應(yīng)該重視語言運(yùn)用是否得當(dāng)；（5）充分利用圖片、幻燈片、電影、電視等直觀媒介；（6）充分利用外教資源，對外語學(xué)習(xí)者來說，和講這種語言的本族人接觸十分重要，在一定意義上，這種接觸是其他方式所無法取代的；（7）開展?jié)h英語言、文化比較研究，將研究成果運(yùn)用于教學(xué)。先生80年代提出的這些建議很具前瞻性，甚至對現(xiàn)在的英語教學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義。

在《文化差異種種》[1]這篇文章中，胡先生列舉了幾個較為突出的文化差異的表現(xiàn)，比如中西方在“打招呼，致謝，表示謙虛，禮物的贈予和接受，身勢語，觀念”等方面存在很大差異。英語教育者在教學(xué)中如何做才能不斷提高學(xué)生對文化差異的敏感度呢？胡教授提供了一些好的方法。首先是學(xué)生的態(tài)度問題。英語學(xué)習(xí)者應(yīng)該努力嘗試?yán)斫馔鈬幕荒苷J(rèn)為異于我國文化的都是荒唐可笑的。其次是英語教育者要有意識地培養(yǎng)和提高學(xué)生對文化差異的敏感性。課堂上教師可以利用圖片、照片介紹外國的藝術(shù)、雕刻、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣；可以利用大眾傳播工具，比如報紙、雜志、電視節(jié)目、廣告等，選擇與文化有關(guān)的一些材料讓學(xué)生讀，然后組織討論；還可以放映介紹外國文化的短片及一般的外國影片；可以組織學(xué)生演劇、為某些外國影片配音，使學(xué)生在活動中體會外國文化的細(xì)微之處；可以請國外客人來校與學(xué)生接觸，或做報告，或舉行討論，使學(xué)生有比較直觀的感受；還可以讓學(xué)生做翻譯練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生注意那些包含豐富文化內(nèi)容的詞語（culturally-loaded words）；引導(dǎo)學(xué)生閱讀專門論述文化和語言關(guān)系的書籍等，小說、劇本及社會學(xué)、人類學(xué)等方面的書籍。小說和劇本雖然不是為介紹文化而寫，卻有許多反映文化的生動例證。

在這個時期胡先生發(fā)表的其他與文化和跨文化交際相關(guān)的論文，有談及論文化在語言學(xué)習(xí)中的重要性，有談交際與語言的關(guān)系。總體來看，先生在這個階段發(fā)表的文章主要是討論教師如何將文化差異貫穿于課堂、學(xué)生在學(xué)習(xí)中如何提高文化敏感度。筆者認(rèn)為，英語教育者和學(xué)習(xí)者應(yīng)該把先生提出的那些建議銘記在心，并將之貫穿于語言教學(xué)和學(xué)習(xí)之中。

2. 90年代的研究

和其他時期相比較，胡先生90年表的文章數(shù)量較多。縱觀這些文章，先生的研究已經(jīng)不僅僅停留在淺談文化對英語教學(xué)和英語學(xué)習(xí)重要這個微觀層面，他的研究視角開始轉(zhuǎn)向跨文化交際這個更宏觀的層面，比如在此期間發(fā)表的論文《跨文化交際研究如何起步》[2]、《試論外語教學(xué)中的跨文化交際研究》[3]、《文化教學(xué)與文化研究》[4]。同時，先生開始參與以跨文化交際為主題的國際會議，關(guān)注跨文化交際研究的國際發(fā)展動態(tài)并發(fā)表《跨文化交際學(xué)在美國》[5]等相關(guān)論文。除此之外，胡先生開始著手文化辭典的編撰，在90年代期間發(fā)表了論文《關(guān)于編寫文化辭典的探討》[6]。因此，文化教學(xué)和跨文化交際開始進(jìn)入英語教育者和學(xué)習(xí)者的視野，各大高校也陸續(xù)使用了相關(guān)教材。他在此期間對一些教材進(jìn)行了推介和比較，相關(guān)文章有《迎接跨文化交際研究的新局面――評介最近出版的三本跨文化交際學(xué)著作》[7]、《介紹一套具有中國特點的交際英語教材》[8]和《一本不可多得的教科書――評〈歐洲文化入門〉》[9]。可以說，90年代先生研究視域的拓展及對一些文化教材的引薦為國內(nèi)跨文化交際的發(fā)展、英語學(xué)習(xí)的引導(dǎo)發(fā)揮了不可替代的作用。

3. 20世紀(jì)后的研究

搜索中國知網(wǎng)，先生20世紀(jì)后在國內(nèi)較重要期刊上發(fā)表的論文有6篇：《論跨文化交際的實證研究》[10]、《趨勢與特點：跨文化交際研究評述》[11]、《跨文化交際課教學(xué)內(nèi)容與方法之探討》[12]、《評介英國出版的一部跨文化交際著作》[13]、《從學(xué)科建設(shè)角度看我國跨文化交際學(xué)的現(xiàn)狀和未來》[14]和《跨文化交際能力在外語教學(xué)中如何定位》[15]。從文章名稱可以發(fā)現(xiàn)，胡先生這個時期對跨文化交際的研究焦點繼續(xù)關(guān)注在國際層面并進(jìn)一步向?qū)嵶C方面延伸。在《從學(xué)科建設(shè)角度看我國跨文化交際學(xué)的現(xiàn)狀和未來》一文中，先生把跨文化交際作為一門學(xué)科討論并總結(jié)了我國跨文化交際研究長期以來的一些不足之處，比如研究偏重于外語教學(xué)，研究范圍不夠?qū)挿海芯恳曇安粔驈V闊，其他學(xué)科的參與較為單一；提出跨文化交際研究的學(xué)科隊伍水平參差不齊；學(xué)科研究基地建設(shè)需要加大投入等。這些問題確實是跨文化交際作為一門學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的值得大家關(guān)注并加強(qiáng)的方面。對于一門新興的學(xué)科，胡教授的這些觀點具有極其重要的指導(dǎo)意義。

4.結(jié)語

本文對胡文仲先生在跨文化交際領(lǐng)域的三個階段進(jìn)行了綜述，發(fā)現(xiàn)三個階段雖然有相對明顯的特征，但前一階段后期的特征已顯示出后一階段主要特征的萌芽，正可謂承前啟后，銜接無p，這恐怕也是歷史發(fā)展的常態(tài)，任何歷史分期似乎都難逃“人為干預(yù)”之宿命。論從史出，以史為鑒，由于“文化”與“交際”無處不在、無所不包之特征，中國跨文化交際研究30年來的一大局限是：凡是涉及語言與文化差異比較研究成果幾乎都可“扔進(jìn)”跨文化交際研究這一領(lǐng)域，這一表面風(fēng)光景象提醒我們注意學(xué)科邊界，因為當(dāng)一個研究領(lǐng)域無所不包時，勢必影響我們對研究對象的影響深度。筆者認(rèn)為，中國跨文化交際研究對象的未來應(yīng)更加注重學(xué)科相關(guān)概念的探討，更加注意文化與交際的相關(guān)性研究，同時促成諸如跨文化商務(wù)交際一類分支學(xué)科的繁榮發(fā)展。此外，跨文化（交際）研究應(yīng)該成為眼下外語專業(yè)學(xué)科建設(shè)的航向標(biāo)。小而論之，英語專業(yè)中英語報刊選讀課程最需要跨文化批評，孫有中主表的《跨文化視角》和《跨文化研究前沿》所選輯的大量論文就是明證；大而論之，英語專業(yè)任何一門課程幾乎都與跨文化（交際）批評相關(guān)，有待全國跨文化（交際）研究者合力攻關(guān)。

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[11]胡文仲.趨勢與特點：跨文化交際研究評述[J].中國外語，2006（3）：4-5.

[12]胡文仲.跨文化交際課教學(xué)內(nèi)容與方法之探討[J].中國外語，2006（4）：4-8+37.

篇8

Abstract：Through the cognitive function of metaphor in Heminway’s Snous of Kilimanjaro，we can see the author’s attitude and comprehension towards life.Through it，we can also see the author’s concise and implicit characteristics which form the author’s style of“Iceberg".

Key words： metaphor； the cognitive function

隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是人類一種基本的認(rèn)知方式，對人類的日常的思維方式和話語表達(dá)起到了重要的作用。萊考夫和約翰遜把時間就是金錢

之類的隱喻稱做是“結(jié)構(gòu)喻”（Structural metaphors），另外，還有一種所謂的“方向喻”（orientational metaphors），即用諸如上下、內(nèi)外、前后、開關(guān)、深淺等表達(dá)空間的概念來組織另外一種概念、系統(tǒng)。這類隱喻與我們的生理構(gòu)造特點和我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。例如，根據(jù)Happy is up（幸福等于向上）這一隱喻概念，英語中可以說I'm feeling up today（今天我感到很開心）又如Good is up：bad is down（好是向上，壞是向下）。Virtue is up；depravity is down（美德是向上，墮落是向下）。各種空間隱喻之間有一種整體的外部系統(tǒng)性。因此，Good is up給與“好”有關(guān)的概念一種“up"的方向，如Happy is up，alive is up，control is up，status is up等。但要注意，我們的物理和文化經(jīng)歷為空間隱喻提供了許多可能的根據(jù)。不同的文化會選擇不同的方向喻。例如：海明威的作品《乞力馬扎羅的雪》（以下簡稱《雪》）一文中以非洲最高峰乞力馬扎羅山來隱喻人類崇高的精神追求和不朽，登山自然是向上的，攀登人類的純潔不朽之山也是向上的，向上的路總是艱難又曲折的。正如《雪》文中，題辭里是凍僵的豹子，它隱喻著敢于攀登高峰而獲終永垂千秋。豹子雖然在向上靠近（close to the western summit）峰頂?shù)耐局袃鼋渖眢w雖已凍僵，但豹子向上攀登的勇敢無畏的精神卻給在黑暗里尋找光明的人們的精神家園送來了一縷燦爛亮麗的陽光。豹子的肉體已僵，但豹子的追求精神終將鮮活在有著同樣向上追求精神的人們心上。正如詩人藏克家在一首詩中寫的那些“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了。”詩中的死活均超越了肉體的層面，是就精神而言的。死神離哈利越來越近，哈利離乞力馬扎羅的峰頂也越來越近。終于，哈利和獵人夢游飛到了乞力馬扎羅山峰，飛入了永恒的精神世界。

隱喻是人類組織經(jīng)驗的工具。隱喻通過某一領(lǐng)域經(jīng)驗來認(rèn)識另一領(lǐng)域的經(jīng)驗。這樣，就為人們利用相對熟悉或相對容易的經(jīng)驗領(lǐng)域，來組織相對不熟悉或較難把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗，形成某種態(tài)度，并為采取相應(yīng)的行動提供了可能。《雪》一文中，通過對彌留之際的作家哈利的心理、現(xiàn)實、夢境的交織描述，尤其通過乞力馬扎羅山峰由平地上凸現(xiàn)了人物注定要面對的孤獨、失敗和死亡的宿命壓力，敢于直面慘淡人生，正視邪惡的現(xiàn)實世界，在不可測度的人生厄運(yùn)中百折不撓，真正戰(zhàn)斗到底——到死，依然保持著人理性的優(yōu)雅和從容的風(fēng)度。哈利這個人物的成功塑造，與海明威援用乞力馬扎羅山來隱喻哈利的精神追求是密切關(guān)聯(lián)的。主人公哈利的人格精神因敢于從容直面死亡，精神境界得以升華，如巍峨高聳的乞力馬扎羅山峰般高大。大筆如椽地描繪海明威式的死亡，乞力馬扎羅山式的雄健，激起的是威嚴(yán)與崇高。通過人作為個體瀕死的絕境，以簡潔、含蓄而著稱的海明威其實是在簡潔含蓄地告知文本的讀者：生命確實注定要死亡——文本中關(guān)于死亡的眾多隱喻喻體：大鳥、鬣狗、騎自行車的警察，特別是開頭提到的那里在乞力馬扎羅山峰，即“上帝的廟殿”近旁已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹尸。在這宿命的強(qiáng)大壓力面前勇敢地選擇抗?fàn)帲R死不懼，與死亡斗爭到底的強(qiáng)烈個性，即使面對死亡，也要保持自己作為一個人的尊嚴(yán)，在絕境中顯示出一種打不垮的風(fēng)度。《雪》文中的哈利面對死神步步逼近，他恐懼、煩躁不安，但更多時候是清醒冷靜地審視，閱讀自己的人生讀本：作為一名作家，他力圖寫出一種永恒。為此，他來到非洲尋找他的靈感，不幸卻把腿弄傷了且無法治療。在同死神搏斗的過程中，他突然領(lǐng)悟到自己苦苦追求的永恒還沒有來得及寫下便被死神奪走了肉體，但他的精神，他更生的愿望及美好理想的追求卻勝利了。

隱喻是認(rèn)識事物的新視角。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，有些隱喻可以為我們提供看待事物的新視角，賦予日常活動以新意義。惠爾賴特（Wheelwright 1962：170）指出：新的語境可以被看作是一種視角，一種維度，通過它們，人們可以以某種方式，某種獨特的、與任何其他方式不同的方式來看待現(xiàn)實。

《雪》文中的大鳥，騎自行車的警察，大鼻子的鬣狗，乞力馬扎羅山峰的凍僵的豹子，還有味覺直觀，比如大鼻子鬣狗。無形的死亡，在海明威的《雪》文中，由于隱喻手法的靈活，反復(fù)的運(yùn)用被描得可觀、可觸、可嗅，幾乎形神兼?zhèn)洌鷦有蜗螅瑥亩鴺?gòu)建了文本中濃郁的、幾乎令人窒息的動態(tài)的步步逼近死亡程序。在這種緊張氛圍之中，主人公哈利終于拋棄了腐臭的——曾耽于享樂的行尸走肉的肉體，從某種哲學(xué)意義上來說，他的死是思想境界的升華，精神世界的永生，就如乞力馬扎羅山峰的雪。當(dāng)然，需要說明的是，隱喻是一種語用現(xiàn)象，語用中尤其強(qiáng)調(diào)語境的重要性，如果說具體的文本是水，而置身于其中的隱喻則是魚，魚是離不開水的，隱喻意義是依賴于語境的，在語境里它生機(jī)勃勃，如魚得水。

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篇9

20世紀(jì)西方文學(xué)和文化領(lǐng)域經(jīng)歷的“再神話化”，使神話成為亟待研究的課題。神話是人類原始思維的載體，是文學(xué)重要的組成部分和源頭。在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中，神話的重要性毋庸置疑。形成于20世紀(jì)80 年代的當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)，是俄羅斯文學(xué)重要的組成部分，其“在創(chuàng)作主題、寫作方法、敘事手段、語言表達(dá)上獨具特色”（劉娟，2012：135）越來越受到國內(nèi)俄語學(xué)界的關(guān)注，而神話書寫和神話思維的運(yùn)用是當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要現(xiàn)象。神話書寫是一種文學(xué)創(chuàng)作方式，女性作家筆下的神話因其所持有的不同于男性作家的獨特視角和文化立場，體現(xiàn)著女性作家的審美傾向。在“人類中心論”背景下產(chǎn)生的語言文化學(xué)，研究語言與文化的相互關(guān)系，是一門綜合性的交叉學(xué)科。其“跨學(xué)科性”和“綜合性”為單一學(xué)科難以闡釋的現(xiàn)象提供了嶄新的研究空間。目前，以當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)作品為藍(lán)本的神話研究，多集中在以研究作品思想內(nèi)容等為靶向的傳統(tǒng)的文學(xué)批評研究以及以研究作品形式、結(jié)構(gòu)、修辭等方面的篇章層面研究，將神話視為女性文學(xué)中的文化現(xiàn)象并對其語言文化功能進(jìn)行闡釋的研究并不多見。本文試以語言文化學(xué)視角對俄羅斯當(dāng)代女性文學(xué)代表人物之一的柳德米拉?烏利茨卡婭小說創(chuàng)作中的神話書寫及其在語篇建構(gòu)中所起到的作用進(jìn)行分析和闡釋，以期透過文本表層考察作為一種創(chuàng)作手法的神話書寫所體現(xiàn)的文化觀念和審美傾向。

一、神話、語言文化學(xué)

神話具有混融性特點，與宗教、哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等都有密切關(guān)系，因而，神話學(xué)研究界對于什么是神話也眾說紛紜。馬克思對神話的理解在目前各種有關(guān)神話的概念中影響較大，他認(rèn)為“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實際上被支配，神話也就消失了”。（馬克思：1995：29）在俄羅斯也存在各種紛繁復(fù)雜的神話理論和神話研究學(xué)派，而梅列金斯基是在俄羅斯乃至世界神話學(xué)領(lǐng)域都可謂享有盛譽(yù)的神話學(xué)家，他畢生從事民間創(chuàng)作，神話、敘事詩的探考和比較研究，對20世紀(jì)具有影響力的各種神話理論都進(jìn)行過詳盡的評述。梅列金斯基有多部學(xué)術(shù)論著問世，其中《神的詩學(xué)》堪稱神話學(xué)領(lǐng)域研究成果的集大成之作。他認(rèn)為，“神話因其固有的象征性，成為一種適宜的語言，可用以表述個人行為和社會行為的永恒模式以及社會宇宙和自然宇宙的某些本質(zhì)性規(guī)律”。（梅列金斯基，1990：4）而文學(xué)領(lǐng)域的神話主義在梅列金斯基看來，不僅是一種藝術(shù)手法，更是為這一手法所系的世界感知，“居于首位的觀念是確信：原初的神話原型以種種‘面貌’周而復(fù)始、循環(huán)不已，文學(xué)和神話中的英雄人物以獨特的方式更迭遞嬗；作家試圖將世俗生活的平庸神話化，文藝批評家則熱衷于揭示現(xiàn)實主義之潛在的神話基原”。（梅列金斯基，1990：8）神話是民族文化和民族精神的原始表象，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，而民族文化在語言中的表現(xiàn)與表達(dá)正是語言文化學(xué)研究關(guān)注的核心。將神話作為女性文學(xué)重要的文化現(xiàn)象來研究并對其在女性文學(xué)語篇建構(gòu)中的作用進(jìn)行分析和闡釋要求研究者們不落傳統(tǒng)文學(xué)研究的窠臼，要運(yùn)用跨學(xué)科的理論和方法來研究女性小說中的神話書寫，因此，我們嘗試將神話這一傳統(tǒng)的文學(xué)研究對象納入語言文化學(xué)的研究視野，以語言文化學(xué)的視角去分析神話書寫對女性小說在刻畫人物和深化主題等方面所起到的作用。

20世紀(jì)90年代，人類中心主義已成為語言學(xué)研究的新范式。語言文化學(xué)正是在“人類中心論”背景下產(chǎn)生的研究語言與文化相互關(guān)系的綜合叉學(xué)科。目前，語言文化學(xué)的研究正處在繁榮發(fā)展的階段，無論在俄羅斯還是在國內(nèi)的俄語學(xué)界都呈現(xiàn)出一片方興未艾的景象。語言文化學(xué)（лингвокультурология）這一術(shù)語最早見于捷利婭（В.Н.Телия）、斯捷潘諾夫（Ю.С.Степанов）、阿魯久諾娃（Н.Д.Арутюнова）、 沃羅比約夫（В.В.Воробьев）等語言學(xué)家的著作中。沃羅比約夫認(rèn)為“語言文化學(xué)是一門綜合性學(xué)科，研究語言與文化在語言運(yùn)用中的相互關(guān)系、相互作用并以現(xiàn)代文化觀念（規(guī)范和全人類價值系統(tǒng)）為導(dǎo)向、借助系統(tǒng)的方法將這一過程表現(xiàn)為基本單位語言內(nèi)及語言外（文化）內(nèi)容相統(tǒng)一的完整結(jié)構(gòu)”。（Воробьев， 1997：36-37）而馬斯洛娃認(rèn)為“語言文化學(xué)是一門語言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科，研究語言中表現(xiàn)及承載的民族文化”。（Маслова， 2001： 28）語言文化學(xué)的“跨學(xué)科性”和“綜合性”決定了其研究對象和研究范圍劃定的復(fù)雜性，但卻為單一學(xué)科難于闡釋的現(xiàn)象提供了嶄新的研究空間。語言文化學(xué)的研究對象是語言中的民族文化語義，對象物是具有象征、評價、隱喻意義的語言單位，它們凝結(jié)在神話、儀式、儀禮、傳說、口頭文學(xué)、宗教文本、文學(xué)文本、熟語、隱喻、象征、諺俗語中，在文化傳承上有其原始觀念、原型的淵源。（彭文釗，趙亮，2006：24）語言文化學(xué)的研究內(nèi)容并不是語言學(xué)和文化學(xué)研究內(nèi)容的單純疊加，而是語言文化學(xué)者把語言看作一個民族的精神所在，研究的是語言與文化之間相互作用、制約的關(guān)系，語言文化學(xué)把語言放在文化的層面上進(jìn)行研究，關(guān)注的體現(xiàn)、存儲、存在于語言中的民族文化和民族心智特征，語言的形式、意義和功能在語言文化學(xué)視閾下得以科學(xué)的分析和解釋。

二、語言文化學(xué)視角下烏利茨卡婭的神話書寫

俄羅斯女性文學(xué)是當(dāng)代俄羅斯文學(xué)中不容忽視的一股潮流，圍繞女性文學(xué)展開的分析、評價和解讀等批評活動也呈多元化發(fā)展。后工業(yè)化時代，現(xiàn)代文明賴以生存的社會基礎(chǔ)變成岌岌可危時，在人文科學(xué)的很多領(lǐng)域中人們都表現(xiàn)出了重新創(chuàng)造神話和重新解釋神話的渴望與追求。神話的固有屬性是具有一切理性概念所缺乏的象征性，人們將目光再次投向神話，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“再神話化”“神話復(fù)現(xiàn)”，這正是現(xiàn)代人關(guān)注自身、寄寓自我心聲的體現(xiàn)。這一時期俄羅斯文壇的很多女性作家，如彼得魯舍夫斯卡婭、烏利茨卡婭、瓦西連科等開始訴諸神話傳說中的女性形象，但在其創(chuàng)作中古老的神話意象與原型并不是“移花接木”式的重現(xiàn)，而是作家將其主觀思想附體在了神話化的表達(dá)中，從女性獨特的視角和文化立場出發(fā)對其進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)的是作家對現(xiàn)實的思考，代表的是作家自主的文化選擇和價值取向。當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)形成于20世紀(jì)80年代，針對這一文學(xué)現(xiàn)象的研究在80年代的中后期仍相對滯后，但“在這一時期已經(jīng)出現(xiàn)了后來在90年代引起研究者極大興趣的關(guān)于女性文學(xué)的主題和基本特點的研究”（劉娟，2012：135），而很多研究者（Т.Ровенская， Н.Егорова， Ю.Сергеева， Т.Прохорова）也開始關(guān)注女性文學(xué)作品中融入的神話元素和作家創(chuàng)作的神話化傾向。柳德米拉?烏利茨卡婭是當(dāng)代俄羅斯最受讀者歡迎的女作家之一，多次獲得俄羅斯布克獎和意大利彭納獎提名。自20世紀(jì)90年代中期，烏利茨卡婭開始涉足中、長篇的小說創(chuàng)作，《索涅奇卡》《美狄亞和她的孩子們》《您忠實的舒里克》和《庫科茨基醫(yī)生的病案》等作品為她帶來了很大聲譽(yù)，其代表作《索尼奇卡》獲得了1996年法國美第契外國文學(xué)作品獎，使她真正躋身于俄羅斯乃至世界文學(xué)創(chuàng)作名家之列，而《美狄亞和她的孩子們》更是被譯為多種文字，在多國廣為流傳。烏利茨卡婭善于刻畫人物形象，尤以人物心理描寫見長，作品中多討論愛恨、生死、兩性關(guān)系等女性作家普遍關(guān)注的人類永恒主題，其小說創(chuàng)作中大量使用神話母題和具有象征意象的神話形象，而這正是從語言文化學(xué)先例理論、觀念理論角度對作家創(chuàng)作中的神話書寫進(jìn)行分析和闡釋的切入口。

在當(dāng)今語言文化學(xué)研究當(dāng)中，先例現(xiàn)象受到了眾多語言學(xué)家的關(guān)注。“先例文本”（прецедентный текст）這一術(shù)語是俄羅斯語言學(xué)家卡拉烏羅夫（Ю.Н.Караулов）在1986年召開的第六次國際俄羅斯語言和文學(xué)教師協(xié)會（МАПРЯЛ）大會上在題為“論先例文本在語言個性結(jié)構(gòu)和運(yùn)行中的作用”中首次提出的。他認(rèn)為，先例文本是指對某一語言個性的認(rèn)知與情感具有特定意義的、為該語言個性的大眾（包括其前人及同代人）所熟知的、在該語言個性的話語中被多次復(fù)現(xiàn)的文本，存在于語言個性的最高層次結(jié)構(gòu)中，是語言個性結(jié)構(gòu)中恒定要素部分。（Караулов，2007：216）繼卡拉烏羅夫之后，俄羅斯學(xué)者們對先例文本展開了進(jìn)一步的研究和探討，如克拉斯內(nèi)赫（В.В.Красных）和古德科夫（Д.Б.Гудков）將先例文本的概念擴(kuò)展為先例現(xiàn)象，并以語言形式和非語言形式的兩種存在方式將先例現(xiàn)象劃分為先例文本、先例話語、先例名、先例情景。而當(dāng)先例文本言語化時會參與到文化觀念的建構(gòu)，先例文本的“多次復(fù)現(xiàn)”對文化觀念的形成起到了促進(jìn)作用。觀念（концепт）作為思維和文化的基本單位，近年來已經(jīng)成為語言文化學(xué)廣泛關(guān)注的熱點問題之一，是語言文化學(xué)的核心內(nèi)容。觀念作為術(shù)語最早是由阿斯科爾多夫（С.А.Аскольдов）在其題為“Слово и концепт”一文中提出的。波蘭語義學(xué)派代表人物安娜?威爾茲彼卡（Anna Wierzbicka）是繼阿斯科爾多夫之后最早將觀念作為主要研究對象的學(xué)者，她提出文化腳本理論，文化腳本的研究對象是體現(xiàn)某個特定社會中被廣泛認(rèn)可的文化規(guī)約和價值觀念的語義學(xué)事實，包括諺語、俗語、常規(guī)搭配、稱呼語、日常會話等，文化關(guān)鍵詞是最能集中表征一個民族的思想內(nèi)核與文化特質(zhì)的文化腳本的首要研究對象。斯捷潘諾夫在其專著《俄羅斯文化常量詞典》（《Константы. Словарь русской культуры》）中提出，觀念是人意識中的文化凝結(jié)，是人精神世界的文化基核。

文化觀念是一個跨學(xué)科概念，是聯(lián)系人、意識、思維、認(rèn)知和語言的重要概念（劉宏，2012：44），有別于語言文化學(xué)的其他概念，文化觀念構(gòu)成了一個民族認(rèn)知庫和文化價值的核心，帶有明顯的價值成分，因此，觀念分析有助于挖掘民族文化記憶的內(nèi)涵、揭示民族的心智特點。俄羅斯學(xué)界從認(rèn)知語言學(xué)、文化學(xué)、語言文化學(xué)角度對觀念提出了不同的分析方法。在語言文化學(xué)視角下的觀念分析法是一種以文化觀念作為研究對象，目的在闡釋民族文化語義的研究方法。

在《美狄亞和她的孩子們》中，作家通過對古希臘神話原型的當(dāng)代言說凸顯了作品強(qiáng)烈的文化思緒， 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的俄羅斯民族歷史的“文化尋母”意識。（張建華，2006：54）小說女主人公“美狄亞”是來源于古希臘神話故事的先例名，而因愛生恨、弒子懲夫的古希臘美狄亞的悲劇故事這一先例文本對后世多國文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《美狄亞和她的孩子們》出版于1996年。世紀(jì)之交的俄羅斯經(jīng)歷著昔日大國解體后的風(fēng)雨飄搖，特定的歷史和真實的現(xiàn)實在文學(xué)中被以獨特的方式記錄并反映。西蒙娜?波伏娃曾說：“理想的女人總是最確切地體現(xiàn)了‘別人’的人”。在烏利茨卡婭之前公開打出了女性寫作的旗幟，以顛覆父權(quán)/男性文化偽飾與虛構(gòu)的女性神話、還原女性真實為寫作中心的俄羅斯女性作家塑造了一系列“復(fù)仇魔女”形象，這些被男權(quán)社會邊緣化、被推進(jìn)陰暗角落的“去天使化”女性形象并沒有成為小說創(chuàng)作的主流話語導(dǎo)向。在烏利茨卡婭筆下，我們看到的是面對丈夫的背叛仍恪守“婚為一人之妻，寡為一人之孀”的傳統(tǒng)價值觀、表現(xiàn)出無私母愛的“美狄亞”，正如作家在小說前言中所說的：“Это вывернутый наизнанку миф о неистовой колхидской царевне Медее， это роман не о страсти， а о тихой любви， не об огненной мести， а о великодушии и милосердии， которые совершаются в тех же самых декорациях на крымском берегу...”，我看到了烏利茨卡婭在作品中對古希臘神話故事徹底顛覆式的戲謔，看到了傳統(tǒng)神話模式在作家筆下的獨特詮釋，作品不僅是對父權(quán)/男性話語的顛覆和消解，更是實現(xiàn)了女性形象由“他者”敘說向自主自為的女性當(dāng)代創(chuàng)作意識和創(chuàng)作實踐的轉(zhuǎn)換（張建華，2006：54），引領(lǐng)讀者與作家共同開啟對俄羅斯民族生存?zhèn)惱碇杏嘘P(guān)女性道德理念的思考，踏上重構(gòu)俄羅斯文化審美內(nèi)涵的探尋之路。

在《美狄亞和她的孩子們》中，美狄亞這個名字具有強(qiáng)烈的象征意義，它不僅是女主人公的名字，還是她生長的黑海岸克里米亞古老的費奧多西亞鎮(zhèn)的名字，它如同生活著奧林匹斯諸神的奧林波斯山一樣，“а место， на котором она стояла， показалось ей вдруг тем неподвижным центром，вокруг которого и происходят движения миров， звезд， облаков и овечьих отар”，具有重要的神話象征意義。烏利茨卡婭的“美狄亞”有著希臘血統(tǒng)，“осталась последней чистопородной гречанкой в семье， поселившейся в незапамятные времена на родственных Элладе Таврических берегах. Была она также в семье последней，сохранившей приблизительно греческий язык”，在家族中占據(jù)著中心位置，她擅長采草藥治病救人“Вся округа， ближняя и дальняя， была известна ей， как содержимое собственного буфета. Она помнила не только где и когда можно взять нужное растение， но отмечала про себя，как с десятилетиями медленно меняется зеленая одежда”，在整理丈夫信箋的時候發(fā)現(xiàn)了丈夫與妹妹亞歷山德拉的私情，“Девочка исключительно моя， только моя， и не думай， пожалуйста， что у тебя ребенок，Cэто просто одна из многих Медеиных племянниц”，但面對愛情的背叛，她卻把痛苦深埋心底，用寬容善待他們的私生女，她婚后雖然無子，但卻經(jīng)常把眾多侄子、外甥、侄女等召集到她在克里米亞的家里，“Спустя много лет бездетная Медея собирала в своем доме в Крыму многочисленных племянников и внучатых племянников， вела за ними свое тихое ненаучное наблюдение. Считалось， что она всех их очень любит. Какова бывает любовь к детям у бездетных женщин， трудно сказать， но она испытывала к ним живой интерес， который к старости даже усилился”，這些與古希臘神話美狄亞的同與異是作者通過文本聯(lián)想對神話美狄亞的先例文本的激活和復(fù)現(xiàn)，在兩個文本的對比、對話中體現(xiàn)的是作者對文化觀念上的選擇和評價態(tài)度。

烏利茨卡婭的神話書寫并不是簡單的復(fù)古和立新，而是將神話作為一種古老的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作質(zhì)料，以服務(wù)于其作品主題需要為宗旨而進(jìn)行的富有創(chuàng)造性的改寫，通過使用那些蘊(yùn)含豐富背景知識和文化信息的先例名、先例文本，小說的表現(xiàn)空間得以拓展，小說被賦予了“無限的深意”，神話書寫不僅表達(dá)出作家對自主的文化價值觀的尋求和在現(xiàn)代語境中對文化的思考，更是為文本的多元解讀提供了可能，在作者、文本和讀者之間實現(xiàn)對話的互動關(guān)系。

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當(dāng)代文學(xué)批評的現(xiàn)狀與出路

作為文學(xué)批評期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評從業(yè)者，到會專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當(dāng)前批評的基本趨勢：一、更為理性和自覺；二、整個批評界開始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來說，80年代的自由活躍的批評氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說，或者不知道說什么。他還把當(dāng)代文學(xué)批評面臨的困境歸納為四個問題：一、理論困境；二、評價尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評人格、偽批評和人情批評現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，四，批評隊伍分化。

張燕玲對這種沉悶的批評環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時代的潮流，對社會包括對現(xiàn)狀保持獨立思考和批評立場并發(fā)出自己的聲音是相當(dāng)有難度的。”

對于如何走出這種困境，代表們紛紛表達(dá)了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評家要積極發(fā)揮批評的作用，要加強(qiáng)自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說：“當(dāng)代文學(xué)學(xué)科是個不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評要尋找自己的生存空間。它對文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動作用。現(xiàn)在的文學(xué)批評期刊要發(fā)揚(yáng)過去的傳統(tǒng)。”吳子林認(rèn)為，批評家首先要有問題意識，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國傳統(tǒng)文化的方式研究中國問題，借用甘陽的話說就是“用中國的方式研究中國，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國文化本原，將中國傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚(yáng)光大。再者，將學(xué)問和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會通中西的“生命的學(xué)問”。

批評有無力量，說到底取決于批評者所持的批評觀。朱小如提出，批評其實是一種偏見，這種偏見如果是深刻的就很有價值。但是，批評如果過于學(xué)術(shù)化反而會失去批評的力度。他認(rèn)為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價值。單正平指出：對一流作家，人們對他的批評還是很嚴(yán)肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評，比如一些老板花錢請業(yè)內(nèi)人士幫忙出書，另一個現(xiàn)象是人道主義批評，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫的東西整理出來并自費出書。對第一種人，大家應(yīng)該抵制，對第二種人可以適當(dāng)鼓勵一下。

當(dāng)代批評期刊的生存困境與建設(shè)方向

當(dāng)代批評期刊是反映當(dāng)下文學(xué)狀況的重要平臺，張學(xué)昕更強(qiáng)調(diào)批評的支點就是當(dāng)代文學(xué)期刊，沒有期刊作者就無法找到支點，得到認(rèn)可。因此，批評期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當(dāng)代批評期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說的：在辦刊中越來越感覺困惑，很懷念80年代的批評環(huán)境。因為，在b0年代，批評期刊是非常活躍的，有一段很輝煌的歷史，那時不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅持下來是很不容易的。但是堅持下來的刊物也面臨一些生存問題，因為資金短缺，一些辦刊人越來越覺得迷茫。

閻晶明指出當(dāng)代批評期刊的生存比建設(shè)問題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴(yán)重，很多東西的消極力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評期刊的生存和發(fā)展面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

除了生存問題以外，還有環(huán)境問題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認(rèn)為原因在于：首先是經(jīng)濟(jì)因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場化帶來了一系列問題。第二是空間的大幅度壓縮問題，作者想說的批判現(xiàn)實的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫文章的出發(fā)點是有疑問的。

張耀餡在主題發(fā)言中提出批評期刊要突出問題意識。他認(rèn)為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競爭力，而核心競爭力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標(biāo)志；必須突出問題意識，善于提出有意義、有價值的真問題，揭示時展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負(fù)學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。

張燕玲重述了首屆研討會提到的“艱守”與“堅守”問題，并針對批評期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個方面的建議：一個是生存建設(shè)，一個是思想建設(shè)，一個是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個雜志首先要生存下來才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅守”觀點。他指出這兩個方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅守，要堅持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進(jìn)去，哪怕再困難我們也可以迎來自己一個辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認(rèn)為我們要正視信息時代的寫作是我們當(dāng)前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評論類期刊困境的重要角度。爭取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來重建我們的話語空間。只有有了話語權(quán)，知識分子才能在平權(quán)的時代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。

關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時做了一些嘗試：首先，每期都會做一個學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對現(xiàn)代文學(xué)研究有價值的史料。

其他方面的建議有：王涘海認(rèn)為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅守下去，以自信的態(tài)度來看待今天的社會和文藝事業(yè)，李云雷也說出了自己獨特的辦刊體驗，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國平指出批評刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實和中國社會現(xiàn)實，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。

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中圖分類號:I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

艾米莉?狄金森(Emily Dickinson,1830-1886)是美國最偉大的天才詩人之一,與美國文學(xué)史上愛倫?坡、惠特曼齊名,“被公認(rèn)為標(biāo)志著美國詩歌新紀(jì)元的里程碑”。她以詩風(fēng)獨特、文字細(xì)膩、觀察明銳、意象突出而著稱。她的詩被譽(yù)為“美國文藝復(fù)興的一部分”,她也被稱為“美國詩歌的開拓者”和“現(xiàn)代美國詩歌中其他一切傳統(tǒng)的先驅(qū)”。

狄金森一生潛心創(chuàng)作了1775首詩,對自然、愛情、人生、死亡等層面作了新穎深刻、細(xì)膩纖巧的描寫。評論家威廉斯說:“迄今為止,在詩歌這個人跡罕至的精神領(lǐng)域里,狄金森和惠特曼代表了19世紀(jì)美國心靈拓荒最高的才智。”然而,在生態(tài)意識日益高漲的今天,從生態(tài)批評的角度重讀狄金森的詩歌,我們可以體味到詩人對于和諧的自然之美,孩童般的純真之美的贊嘆,了解她對于人和自然界關(guān)系的體驗和認(rèn)識,從而揭示其詩歌的生態(tài)美學(xué)價值。

一 生態(tài)批評理論

生態(tài)批評是誕生于20世紀(jì)70年代的一種全新的文學(xué)批評理論。美國生態(tài)文學(xué)批評家徹麗爾?格羅費爾蒂(Glotfelty.C)指出,如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-conscious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系,批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀,那么,生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運(yùn)用到文學(xué)研究中,探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。中國學(xué)者王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點。”

在日益惡化的生態(tài)危機(jī)面前,人們提出了與自然和諧相處的口號,并重新審視、反思人類與自然的關(guān)系以及人在宇宙中的地位。生態(tài)批評把文學(xué)放歸大的整體世界中,借助文學(xué)文本呼喚自然生態(tài)意識的覺醒。正如克來格?加拉德(Greg Garrard)指出的:“生態(tài)批評在當(dāng)代的文學(xué)和文化理論中獨樹一幟,正是因為它與生態(tài)科學(xué)的密切關(guān)系”。

二 狄金森詩歌中人性的自然美

生態(tài)文學(xué)主張“普遍共生”與“生態(tài)自我”的原則,主張人類與自然休戚與共,將人類的“自我”擴(kuò)大到自然萬物,成為自然之友。

狄金森用其女詩人獨特的明銳觀察和細(xì)膩文筆表現(xiàn)了自然與人類的相互依存關(guān)系。在她的詩歌中沒有激烈的生態(tài)批評言辭,但主張人與自然是平等主體關(guān)系的生態(tài)意識處處可見。她把蝴蝶說成“叢林中美麗的居民”(J.111);把被人嗤之以鼻的老鼠說成“簡練的房客”,并描述了鼠與人之間“根本無法打破”的“合法”的“均勢”(Equilibrium)(J.1356);把蟋蟀的“啾鳴”比作一種重大的慶祝活動(J.1068)。她在描繪禽鳥、昆蟲等動物時能充分感受它們的生活體驗,從而能夠?qū)⑵淇闯墒瞧降鹊纳钪黧w。她在觀察自然物時所帶的真誠與欣賞,比科學(xué)家的銳利高出一個境界,因為她觀察時的親昵眼神表明她是沉浸在自然中去感受,而非居高臨下冷眼旁觀。在狄金森的詩歌中自然界的一切和人同享著自然賦予的靈性。這正是狄金森人性自然的體現(xiàn)。

詩中大量擬人手法的使用更顯示出狄金森把自然的種種當(dāng)作生活中的朋友來看待。在《雨落蘋果樹》(J.794)中描寫夏天陣雨時,想象豐富:輕輕的“雨點在跟屋檐親吻”,而他們的“親吻”惹的“山墻”發(fā)笑,有些“雨滴去幫助小溪”,小溪則奔瀉而去“幫助大海”。在《晨曦比以往更柔和》(J.12)中,詩人將秋天的草莓、玫瑰、楓樹和田野都人格化了:“草莓的臉頰更加豐滿――/玫瑰已離開小鎮(zhèn)――/原野穿起鮮紅衣衫――/楓樹披上艷麗的頭巾”。

三 狄金森的詩歌中童真的自然美

生態(tài)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品在描繪自然和感悟自然同時要以人為中心、以“我”(作家)為中心,把人以外的自然物當(dāng)作工具、符號、對應(yīng)物,來抒發(fā)、表現(xiàn)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,進(jìn)行文學(xué)領(lǐng)域里的自然的人化或人的自然對象化。

狄金森將昆蟲,小鳥等視作朋友,用孩子般天真而又獨特的想象和比喻來表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界及人生哲理,在不經(jīng)意間進(jìn)行了自然的人化。因此她的詩歌流溢著童真的光彩,她的語言質(zhì)樸清新,有如小兒學(xué)語那樣天真。她寫自然如家園,細(xì)致入微、準(zhǔn)確生動,平凡的景象在她的筆下總是使人感到一種無可置疑,確實存在,而又不曾為常人意識到的美。

在《我品嘗了一種從未釀造過的酒》(J.214)一詩中,狄金森寫道“當(dāng)房東把喝醉的蜜蜂/趕出毛地黃的家門/當(dāng)蝴蝶否認(rèn)它們的酒漿/我還要飲得更多!”她把蜜蜂、蝴蝶及毛地黃描繪的栩栩如生:蜜蜂被喻為喝醉的人,蝴蝶也成了釀酒者。我們很容易發(fā)現(xiàn)狄金森的童真。而最為特別的是“I”的形象,“我”坐在了一旁,安靜地目睹了這一切的發(fā)生, 沉浸在自然中去感受,一靜一動,仿佛在向我們播放一出兒童卡通劇。

詩歌《草叢中一個細(xì)長的家伙》(J.986)視角獨特地向世人描繪了自然的生靈之一,蛇。在一般成年人的心里,蛇往往是和“vicious”,“cunning”和“surreptitious”相聯(lián)系。但在這首詩歌中,狄金森把它稱為“一個細(xì)長的家伙”,就像是在稱呼她的寵物一樣。而“the snake divides the grass as the comb divides the hair”,讓我們察覺到這一個生物細(xì)微的移動。當(dāng)作者還沉寂在遐想中的時候,蛇已經(jīng)在以十分迅速的速度溜走了。詩歌的最后一節(jié)狄金森性格純真的一面躍然紙上:“其他生物對我都十分的友好,只有它,這一條蛇是如此的冷酷”。她表現(xiàn)了自己對蛇的不滿的情緒,就似一個孩子在抱怨他的同伴一般。動態(tài)的童真美通過狄金森的筆下頓時舒展開來。同時,在這首詩歌里,與其說蛇分享了人的高級情感,毋寧說它使人失去了優(yōu)越性,于是蛇自然的身份便凸現(xiàn)出來:并非它有許多人的特點,而是和人同享著自然賦予的靈性。我們可以看出在詩人心中人與自然是主體間平等對話的關(guān)系,人以外的動物同樣也是“生活的主體”(subject of a life),有體驗生命、感知苦樂的能力。

這位在美國文學(xué)史上與惠特曼比肩站在一起的女詩人,喜歡以自然界及其生靈為主題。一片樹葉、一只小鳥、一縷清風(fēng)都是她靈感的源泉。她細(xì)致入微,準(zhǔn)確生動的描繪,總能讓讀者感受到一種不為常人所覺察的自然的純真之美。

四 結(jié)語

生態(tài)批評認(rèn)為大自然具有自己的運(yùn)行節(jié)奏。具有美感的自然寫作應(yīng)該自覺地追求這種節(jié)律,通過審美形式把這種節(jié)律傳遞給美的接受者。

狄金森的詩歌正是如此。她并非像站在風(fēng)景之外的游客,而是全身心地融入進(jìn)去周圍的世界,她用心靈去看、去承載、擁抱和感悟一切。詩歌代表了她的詩意和生態(tài)思想的集結(jié),是她對發(fā)生在大地上的事情的了悟,是對最原初風(fēng)景的深情緬懷,是對善良而微小的事物的關(guān)注。與之相應(yīng)的是她溫厚、親切的文體,讓自然自己活動起來言說的敘述方式,把人過去在自然面前的傲慢態(tài)度抹去。

文學(xué)的生態(tài)性與美感成為同一種特質(zhì)的不同表述,這在狄金森的詩作中體現(xiàn)得十分完美。在其詩歌中,狄金森對自然的感悟充滿了和諧的精神。她以特有的方式去感知大自然,謳歌它的和諧,寫它給人類帶來的愉悅。狄金森在空氣、露珠、樹木、花朵等的小世界里找到了純真友誼和歡娛,她對自然的敏感顯示出她已把自己的生命節(jié)奏調(diào)諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動的韻律,詮釋著她對自然的體悟。“在大地上詩意地棲居”,體現(xiàn)了狄金森強(qiáng)烈的難能可貴的生態(tài)意識。

參考文獻(xiàn):

[1] 江楓譯:《狄金森詩選》,中央編譯出版社,2003年。

[2] 吳定柏:《美國文學(xué)欣賞》,上海外語教育出版社,2002年。

[3] Williams,S.Experiments in Poetry .The Macmillan Company,1972.

[4] Glotfetlt.C."Introduction".C.Glotfelty and H.Fromm.The Eclcriticism Reader, Landmarks in Literary Ecology.London:University of George Press,1996.

[5] 王諾:《歐美生態(tài)文學(xué)》,北京大學(xué)出版社,2003年。

篇12

分析《看不見的人》中主人公的成長三部曲

英文題目

AnAnalysisoftheTrilogyofProtagonist’sGrowthinInvisibleMan

開題報告內(nèi)容

1.選題背景（含國內(nèi)外相關(guān)研究綜述及評價）與意義。

對于成長和成長類型的小說，國外學(xué)者的理論研究層出不窮，如《麥田里的守望者》，《棕色的姑娘，棕色的磚房》等這些成長小說都有專門對它們的成長研究的相關(guān)文章。相比之下，我國以前的文學(xué)研究則有意無意忽視了成長小說，但近年來評論界對成長小說的重視有所加強(qiáng)。如我國就有芮渝萍的《美國成長小說研究》，專門對美國的成長小說做了系統(tǒng)全面的研究；還有周海燕的《論〈看不見的人〉的布魯斯象征》對小說中布魯斯的象征做了研究。

國外學(xué)者對《看不見的人》這部小說的主人公成長的研究還未專門涉及，國內(nèi)學(xué)者對《看不見的人》的研究主要側(cè)重于他的民族身份以及主人公的個性覺醒方面，例如唐曉鐘的《文化沖突中尋求真正的存在－拉爾夫·埃里森〈看不見的人〉創(chuàng)作簡論》也對《看不見的人》的找尋自我及存在方面提出了自己的觀點和見解。但是關(guān)于這部小說的主人公的成長的研究卻很少專門涉及。

論文具有一定的新穎性、學(xué)術(shù)性、現(xiàn)實性、前沿性、針對性，學(xué)術(shù)界越來越重視研究成長類型小說的成長過程，也希望能對《看不見的人》中主人公的成長過程提出自己的見解和觀點，豐富對這一小說的研究。論文與社會、生活相結(jié)合，在研究小說主人公的成長過程方面與人們生活息息相關(guān)，有利于人們更好地體會生活，體驗社會。

2.選題研究的方法與主要內(nèi)容。

1、在收集資料，閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，與指導(dǎo)教師討論，共同確定選題，列出論文提綱，并擬采用比較法，分析法，推導(dǎo)論述法等方法進(jìn)行論文撰寫。

2、該論文主要從三個部分來研究《看不見的人》中主人公從迷惑，成長到頓悟的過程，通過分析綜合總結(jié)的研究方法，試圖從分析主人公認(rèn)識到他自己以及所有黑人在白人社會中的不可見性以及黑人青年在白人社會中成長的艱辛方面，就揭示主人公從無知到成熟的成長過程的論題進(jìn)行深入的探討，皆在實現(xiàn)提出自己對《看不見的人》中主人公的成長過程的見解和觀點，豐富國內(nèi)外對成長類型小說研究的目的。

3.研究條件及可能存在的問題。

通過專業(yè)學(xué)習(xí)，具備基本英語語言技能和專業(yè)知識，擁有所選課題需要的部分資料和相關(guān)理論書籍，校圖書館和網(wǎng)絡(luò)有豐富的資料可查詢。同時，有導(dǎo)師的指導(dǎo)和幫助，能夠順利完成論文寫作。

對于論文，可能存在的問題有相關(guān)文獻(xiàn)和著作收集不足；理論理解、分析不夠深刻、透徹；理論研究較為膚淺；理論聯(lián)系實際不夠；缺乏充分、全面的實踐證明等問題。但論文盡量減少類似問題發(fā)生，盡量完善各方面。

參考文獻(xiàn)：

Ellison，Ralph.InvisibleMan.Beijing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress，2000.

Philips，Elizabeth.RalphEllison’sInvisibleMan.Beijing：ForeignLanguageTeachingandResearchPress，1997.

Pizer，Donald.TheCambridgecompaniontoAmericanRealismandNaturalism.Shanghai：ShanghaiForeignLanguageEducationPress，1997.

芮渝萍.美國成長小說研究.北京：中國社會出版社，2004.

拉爾夫·艾里森.看不見的人.任邵曾譯，北京：外國文學(xué)出版社，1984.

唐曉鐘.文化沖突中尋求真正的存在－拉爾夫·埃里森《看不見的人》創(chuàng)作簡論.南京師范大學(xué)報，1990，1：107-111.

周海燕.論《看不見的人》的布魯斯象征.浙江萬里學(xué)報，2006，4：13-16.

4.擬解決的主要問題和預(yù)期效果。

論文主要試圖研究《看不見的人》中主人公的成長過程，通過比較分析，歸納分析，推導(dǎo)論述的方法，從主人公迷惑、成長到頓悟過程的三個方面，分析黑人青年在白人社會中的不可見和黑人青年成長的艱辛的過程，從而探究在當(dāng)時社會黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化，最終按照學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文的要求，完成3000到5000詞左右的論文，并順利通過答辯。

計劃起止時間完成主要任務(wù)

2010年10月13日——2010年10月20日論文準(zhǔn)備工作

2010年10月30日——2010年11月30日論文選題和收集資料

2010年12月1日——2010年12月20日開題報告、任務(wù)書和論文提綱填寫

2011年1月1日——2011年3月15日完成論文初稿

2011年3月20日——2011年4月26日修改論文并定稿

2011年5月下旬——2011年6月論文答辯及其他工作

指導(dǎo)教師審核意見

論文主要研究《看不見的人》中主人公的成長過程，學(xué)生在寫作過程中應(yīng)認(rèn)真查閱相關(guān)資料，運(yùn)用綜合分析等方式深入探討主人公成長過程三部曲，并提出黑人在白人社會中的不可見性以及黑人青年在白人社會中成長的艱辛。該論文寫作應(yīng)嚴(yán)格按照進(jìn)度計劃進(jìn)行，論文格式應(yīng)該完全符合論文寫作規(guī)范，并在規(guī)定時間內(nèi)完成論文、順利通過答辯。

指導(dǎo)教師簽名：

年月日

本科畢業(yè)論文（設(shè)計）任務(wù)書

中文題目

分析《看不見的人》中主人公的成長三部曲

英文題目

AnAnalysisoftheTrilogyofProtagonist’sGrowthinInvisibleMan

題目來源

教師科研項目教師指定√學(xué)生自擬其他

基本任務(wù)

與要求

論文主題是分析《看不見的人》中主人公的成長三部曲，研究方向是英美文學(xué)方向。通過比較分析，歸納分析，推導(dǎo)論述的方法，從主人公迷惑、成長到頓悟過程的三個方面，結(jié)合社會背景，分析黑人青年在白人社會中的不可見和黑人青年成長的艱辛的過程，從而探究在當(dāng)時社會黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化。嚴(yán)格規(guī)范論文格式，嚴(yán)禁抄襲。

擬解決主要問題及預(yù)期成果

論文從主人公的成長著手，研究主人公從迷惑、成長到頓悟的三個成長過程，分析主人公認(rèn)識到他自己以及所有黑人在白人社會中的不可見性以及黑人青年在白人社會中成長的艱辛，揭示當(dāng)時社會黑人處境的艱難和內(nèi)心的蛻化。

寫論文過程中可能出現(xiàn)的問題有：參考資料不足，理論研究較為膚淺，論文容易出現(xiàn)分析不夠的現(xiàn)象。

在規(guī)定時間內(nèi)完成字?jǐn)?shù)在3000到5000字以內(nèi)的關(guān)于分析《看不見的人》中主人公的成長三部曲的論文。

階段性主要工作的起止時間

1.準(zhǔn)備工作2010.10.13起6.論文撰寫2011.1月起

2.選題2010.10.30-11.157.完成初稿2011.3.15

3.資料收集2010.11.16-11.308.修改、定稿2011.4.26

4.開題報告2010.12.1-12.159.答辯2011.5月下旬

5.論文大綱2010.12.16-12.2010.其他工作2011.6月

學(xué)生完成論文最終時間：2011年4月26日

學(xué)生接受任務(wù)時間：2010年11月16日學(xué)生簽名：

指導(dǎo)教師簽名：

篇13

1.系統(tǒng)介紹

語料庫應(yīng)用廣泛，實用性強(qiáng)，在文學(xué)研究方面的應(yīng)用已取得成效，而文學(xué)教學(xué)的開放性，使它可以面向語料庫語言學(xué)開放。語料庫語言學(xué)可以為語言文學(xué)的教學(xué)提供一套行之有效的方法和工具，使人們可以對文學(xué)作品進(jìn)行更詳實、深入和具體的描述。基于語料庫的語言文學(xué)教學(xué)不僅僅可以從個別的現(xiàn)象中歸納出答案，還更加重視從眾多的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的聯(lián)系中歸納答案。此外，理論的真實性和概括性可以通過實證研究得以驗證。文學(xué)理論也不例外。

由于文學(xué)語料庫可以容納幾百萬、幾千萬、甚至上億詞的文學(xué)作品語料，人們可以從中得到充分的例證、驗證或說明某些文學(xué)理論（王一川2004）。

基于語料庫的外國文學(xué)作品分析成果顯著，如趙瓊《〈夜鶯與玫瑰〉的語料庫檢索分析》（2007）；王雁的《〈傲慢與偏見〉的語料庫檢索分析》；孫彩媛、邱天河的《語料庫輔助文體分析〈愛麗絲漫游記〉》；陳瑩瑩的《基于語料庫分析〈一個干凈明亮的地方〉》（2007）；在《名與實悖論----〈真誠最重要〉的語料庫檢索分析》（2007）一文中，作者將語料庫方法運(yùn)用在輔助文學(xué)批評中。借助索引軟件對該劇進(jìn)行數(shù)據(jù)提取和分析。通過對比分析得到主題詞（keywords）表和詞圖（plot），可以直觀地了解該劇人物、劇情的信息以及作者獨特的用詞特點，為該劇的主題研究和語言風(fēng)格分析提供了量化依據(jù)（吳琦，李文中2007）。

然而，由于目前的大型語料庫大多是通用語料庫，而文學(xué)語言比較容易獲得，一直受到語料庫語言學(xué)家的冷落，文學(xué)語言語料庫一直沒有問世。王一川（2004）、隨桂嵐（2004）等研究者對建立文學(xué)語言語料庫有所研究，對建庫目的、建庫規(guī)模和建庫意義有過分析和討論。法國作家圣埃克蘇佩里（AntoinedeSaint-Exupéry）的名作《小王子》是兒童文學(xué)作品的經(jīng)典之作。自出版以來，在全世界范圍內(nèi)，不僅受到兒童的歡迎，在成人中也是廣受青睞。圣埃克蘇佩里寫《小王子》時，自己為小說畫了插圖。插畫拙撲稚氣，夢境迷幻。法語版《小王子》1943年在美國出版。評論界和讀者對這本書感到意外。幾十年后《小王子》在全世界成為大人、小孩、東方人、西方人都愛讀的作品。本文提供的是其英文版本，便于英語專業(yè)學(xué)生分析和討論。但就這樣一部倍受推崇的作品，對其進(jìn)行文本研究的卻鳳毛麟角。本文旨在以語料庫為輔助工具分析兒童文學(xué)作品《小王子（英文版）》的文本主旨，討論其文本特征，深刻體驗作者以憂傷的筆觸抒寫其“精神至上”，分析這一文學(xué)教學(xué)應(yīng)用上的全新方法和視角。

2.研究方法及步驟本

部分將包含文本數(shù)據(jù)的收集、分類及筆者的分析，附帶圖表和說明。

本文通過使用AntConc3.2.1（Windows）2007軟件中的Concordance、ConcordancePlot、FileView、Clusters、Collocates、WordList、KeywordList工具進(jìn)行檢索。在進(jìn)行定量統(tǒng)計的基礎(chǔ)上進(jìn)行定性的分析，以期欣賞小說的文體特征。數(shù)據(jù)也就是文本《小王子（英文版）》來源于網(wǎng)絡(luò)。

首先，我們利用AntConc3.2.1（Windows）2007對文中的關(guān)鍵詞進(jìn)行了搜索，發(fā)現(xiàn)文中使用頻率較高的詞如下：通過AntConc軟件，我們可以發(fā)現(xiàn)小說共有91312詞，表1出現(xiàn)的是出現(xiàn)頻率較高的詞。

不難發(fā)現(xiàn)，列表中指示代詞出現(xiàn)得比較多，如“that”、“who”、“which”，這點可以說明小說的語言中有很多從句，而且句子結(jié)構(gòu)也遠(yuǎn)比口語中句子結(jié)構(gòu)要復(fù)雜。這是正式英語書面語的特征。文中出現(xiàn)的高頻名詞不部分表示人名或動植物名，代詞也多是人稱代詞。

這一特點更加突出了《小王子（英文版）》中栩栩如生的人物形象，突出兒童文學(xué)作品的一大特點：兒童文學(xué)作品重“兒童本位”，以兒童為主人公，以其活動生活為故事情節(jié)的中心，具有現(xiàn)實性（楊柳2006）。兒童文學(xué)作品往往是由花、草、樹、獸這些現(xiàn)實生活中常見的事物建構(gòu)而成，象文中的sheep、star、flower、fox都是自然之物，它們都能說話，因為如果它們不能說話，兒童是不會對它們產(chǎn)生興趣的，這就是兒童文學(xué)作品的現(xiàn)實性。我們還可以從這張表中獲得一些信息。比如“I”、“you”和“me”排名都比較靠前，分別排2、9和18。這些代詞在小說中頻繁出現(xiàn)，必然跟小說內(nèi)容息息相關(guān)。我們可以推斷，故事是以第一人稱攥寫的，作者以親切的口吻，娓娓道來，使童話故事性更強(qiáng)。再看第8位和第12位的“l(fā)ittle”和“prince”，聯(lián)系小說的題目便可推斷出littleprince必定是主要角色。我們還可以大膽推斷小說中必然多以敘述性話語為主。第一人稱的I和me出現(xiàn)的比較多，而別的代詞又不多，小說中必定敘述多，對話少。語料庫軟件AntConc3.2.1可以印證這個事實。在AntConc3.2.1中搜索“I”就會列出“I”出現(xiàn)的所有上下文。“I”一般都出現(xiàn)在敘述中，如第一個“I”出現(xiàn)在“Iasktheindulgenceofthechildrenwhomayreadthisbookfordedicatingittoagrown-up”中，而緊接著第二句就又出現(xiàn)了“I”，“Ihaveaseriousreason:heisthebestfriendIhaveintheworld。”如果我們利用軟件中的“concordanceplot”功能，我們還可以得到每一章中“I”出現(xiàn)的位置和數(shù)量。我們從中也可以知道哪一章敘述比較多，同時這一章中，哪一塊敘述比較集中。第26章?lián)碛凶疃嗟摹癐”，達(dá)到387個，軟件繪出的“concordanceplot”如下：如果點擊其中的一條豎線，我們就可以跳轉(zhuǎn)到那個“I”出現(xiàn)的位置，會看到它的上下文。

在豎線密集的地方點擊其中一條，跳轉(zhuǎn)到那個位置，我們發(fā)現(xiàn)，那是第一人稱在描述自己的活動和思想及和小王子之間發(fā)生的事情，而且“I”、“l(fā)ittleprince”都出現(xiàn)在詞頻表前120個當(dāng)中，筆者可以推斷第一人稱“我”和小王子是這篇童話的主角。

3.基于語料庫的檢索結(jié)果與討論

要理解一部童話小說的精髓，必須掌握其行文的脈絡(luò)和貫穿始終的情節(jié)。這種對情節(jié)發(fā)展的把握可以通過對原著的通讀來完成。本文要使用的方法是通過使用wordlist和concordanceplot功能對該文本的情節(jié)進(jìn)行全局把握和直觀而具體的剖析。通過對全篇小說keyword的總結(jié)，可以得出小說的主要角色是第一作者“我”（I）和小王子（littleprince）的結(jié)論。兩位主人公的名字在文中出現(xiàn)的頻率最大，分別是753和210次，“I”的ClusterToken數(shù)為1396而“l(fā)ittleprince”的ClusterToken數(shù)為416；作者花了大量筆墨用于描寫兩者從相識到相知的情感經(jīng)歷。頻次緊隨其后的fox、sheep、grown-up基本上就是童話要描寫的全部角色。作者要講述的就是這些人物之間的相互關(guān)系。

通過語料庫檢索軟件中的Concord功能，我們可以窮舉出所有人物出現(xiàn)時的上下文，就如同制作一幅幅的人物特色。通過這種方法，可以搜羅有關(guān)所分析的人物的所有描摹，對于研究人物性格，作者對人物的寫作手法，都有不可或缺的重要性（王雁2007）。接下來，筆者將結(jié)合語料庫Concordance軟件統(tǒng)計出的分析結(jié)果，就童話主要人物“l(fā)ittleprince”“rose”和“fox”進(jìn)行語料庫分析。

首先，對主要人物小王子的分析，Concordance統(tǒng)計出了全篇童話共210處。通過分析，無論是從豐富的話語資源，還是樸實的敘述中，都可以體會到小王子神秘和憂郁及他淡淡的憂傷和純真的心靈。第二章小王子突然出現(xiàn)在我面前，其中“Mylittleprince，wheredoyoucomefrom?Whatisthis''''whereIliveofwhichyouspeak?Wheredoyouwanttotakeyoursheep?”該句是“I”對小王子的一連串疑惑，對他單純而憂郁的氣質(zhì)產(chǎn)生了好奇，增添了小王子的神秘氣息。隨著故事推進(jìn)，小王子傾訴了他對花的愛，“Flowersaresoinconsistent!ButIwastooyoungtoknowhowtoloveher…”，“在不懂愛的時候，我就愛上了它”。在第20章有一段“hesaidtohimself，ifsheshouldseethat…shewouldcoughmostdreadfullyandshewouldpretendthatshewasdyingtoavoidbeinglaughedat.AndIshouldbeobligedtopretendthatIwasnursingherbacktolife--forifIdidnotdothattohumblemyselfalsoshewouldreallyallowherselftodie…”。小王子發(fā)現(xiàn)他的花并不是獨一無二，怕他的花傷心絕望，于是憂郁起來竟然傷心得哭泣，深深體會出他對花的愛。小王子遇到了國王、虛榮的人、酒鬼、實業(yè)家、點燈人、地理學(xué)家等一系列人，最后遇到狐貍。第10章中，“Thegrown-upsareverystrange，thelittleprincesaidtohimselfashecontinuedonhisjourney.”小王子遇到威嚴(yán)的國王，因為覺得大人們很奇怪而放棄國王授予的官職，繼續(xù)漫游。第11章中，“Ah!Ah!Iamabouttoreceiveavisitfromanadmirer!”。小王子遇到愛慕虛榮的人，只愛被仰慕，除了贊美什么都聽不見。

他覺得他們愛慕虛榮的行為很奇怪。第12章中，“Whatareyoudoingthere?hesaidtothetipplerwhomhefoundsettleddowninsilencebeforeacollectionofemptybottlesandalsoacollectionoffullbottles.Iamdrinkingrepliedthetipplerwithalugubriousair.Whyareyoudrinking?demandedthelittleprince.SothatImayforget.repliedthetippler.Forgetwhat?Inquiredthelittleprincewhoalreadywassorryforhim.ForgetthatIamashamed.Ashamedofwhat?insistedthelittleprincewhowantedtohelphim.Ashamedofdrinking!”酒鬼和小王子的對話讓我們讀到了人生的矛盾，自暴自棄只為想忘記自己的自暴自棄。第13章小王子遇到了商人，“Eh?Areyoustillthere?Five-hundred-and-onemillion--Ican''''tstop…Ihavesomuchtodo!Iamconcernedwithmattersofconsequence.Idon''''tamusemyselfwithbalderdash.Twoandfivemakeseven…”商人只為帳面數(shù)字忙個半死，想不斷占有，卻對占有物非常無助。第14章小王子遇見了點燈人，“”O(jiān)rdersareorders“這句話被點燈人反復(fù)背誦，他遵守規(guī)律，卻不知為誰忙，為何忙。但比起那些自私的人，小王子更愿意跟他做朋友，無奈星球過小，他無奈離去。蕓蕓眾生，在他眼里終是奇怪的人，他不能理解便繼續(xù)前行。