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伴隨著社會經濟文化突飛猛進的發展與進步，我國曾經出現很多次學習西方文化的現象，并且勢頭非常迅猛。曾經有人在對西方文化未進行正確科學分辨的基礎上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統文化于不顧。從節日習俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節、圣誕節，無論這些節日與中國國情的關系，隨意拿來便進行模仿，致使傳統文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會經濟的快速進步及迅猛的發展，我國綜合國力的不斷增強，中國傳統文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運會開幕式當中，成功地向全世界展現了我國優秀的四大發明、無數、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統的貴賓迎接利禮儀，展現了有朋自遠方來、不亦樂乎的獨特含義。2009年我國頒布了國家傳統節日：清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日與以往的春節一樣共同作為中國法定節假日。這對于我國優秀民族文化的弘揚具有很重要的作用，并且，在全球范圍內興起了學習漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學院在很多國家相繼創建起來，這為中國傳統文化的宣傳起到了巨大的推動作用。在目前的傳統文化大環境當中，高等院校教育工作人員有責任有義務將發展弘揚中國傳統文化作為古代漢語教學中的重要構成部分，走在弘揚中國傳統文化的先進行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學課堂作為弘揚中國傳統文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務與責任。
三、古代漢語教學如何傳承中國傳統文化
（一）改變教師教學理念對學生實施正確引導
在以往的古漢語教學當中，教師只是將古漢語課程作為學習其他語文知識的一種工具，在目前的教學革新之后，教師需改變以往傳統的教學理念，要下意識的引導學生。譬如，在論語教學的過程當中，老師可以綜合實際情況，讓學生能夠真正地去體會到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對學生背誦古詩詞上進行嚴格的要求，增強優秀傳統文化教育力度，同時可以綜合中國傳統節日，將傳統文化思想逐漸融入我們的日常生活當中。
（二）選擇優質的教學內容
近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”其實，中國傳統文化當中的仁義禮智信、真善美的發現是通過我們對古漢語文學的學習過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進行古代漢語教學過程中，選擇優質的教學內容非常關鍵。
（三）教學方法的革新
古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統的教學方式，要做到根據時代的變化及教學實際情況的需求，進行多元化的教學。認真組織每一次的古漢語教學內容，重視民族文化精神的弘揚。譬如：采用現代化多媒體教學方式、文化解讀的教學模式，將古文字、詩詞以生動形象的圖片或者動畫真實地展現出來，便于學生理解及加深學習印象，從而激發對古代漢語學習的興趣。
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一、古代文學教學現狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學課程的講授主要分為古代文學史和歷代文學作品兩部分。古代文學教學的目的是通過學習歷朝歷代的文學名家的文學作品了解和掌握文學規律、文學思潮、文學流派和文學創作手段。由此可見，古代文學的教學應以學習文學作品為主，了解文學史為輔。而現在大部分古代文學課堂教學還是以講授文學史知識為主，講授文學史所占課時較重，而對文學作品的解讀過少，僅僅在文學史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導致現在的漢語言文學專業的學生對《中國古代文學史》上的藝術特色、寫作手法、文學流派、文學思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學作品知之甚少，鑒賞文學作品的能力較差。而且由于古代文學教學往往將《中國古代文學史》教材上的內容當成定論去精細講解，使得學生把書本的知識當成定論，從而固定了學生的思維模式，使學生缺少思辨和創新能力，也降低了學生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個古代史長達幾千年，其涉及到的文學作家、作品、流派、文學現象紛繁復雜，涉及到的知識內容博大精深。由于其時代變遷和民族因素等原因，古代文學作品顯得晦澀難懂，加之內容較多，課時有限，故而，古代文學課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學生對古代文學失去興趣的原因之一。
（二）學生層面
隨著信息科技的高速發展，現代人的日常娛樂項目越來越多，作為在校大學生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時尚的大學生們很容易沉迷于現代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學的學習。再者，由于當今社會經濟和物質生活的發展，現代人講求實用主義，漢語言文學畢業的學生雖然就業范圍較廣，但相比理工科畢業生，工資待遇方面往往較低，所以很多學生出于就業考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計算機等級證、就業資格證等等）、考研、公務員及事業單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務上，以增加就業幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業課的學習。
二、古代文學教學有效性提升策略
（一）改變課程設置
第一，古代文學課堂應該以作品講授為主，文學史為輔。優秀文學作品應該精講，《中國歷代文學作品選》中的所有篇目學生都應細讀，做到流利誦讀、講解，個別優秀篇目應達到能背誦的目標。要讓古代文學課堂回歸文學本位，注重文學作品的講解和挖掘，切不可將古代文學的講授變為古代文學史的教授，要讓學生在學習古代文學作品時體會古代文學的魅力和精髓，為古代文學研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業、選修課和講座為輔的教學模式。古代文學涉及的內容繁雜，而課時有限，重點的必講的知識內容以必修課的形式進行講解，次要的內容可以以小組作業的形式分小組進行學習。對于文學經典系列，如諸子散文、《詩經》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設選修課，使感興趣的學生有自由選擇權，這樣更有利于學習。學術性較強的創新的觀點可以以講座的形式為學生呈現。
（二）教學手段多樣化
目前，高校的古代文學課堂還是以教師講、學生聽記為主的傳統教學模式，這種教學模式往往會使學生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學手段、方式改變這種情況。一，運用現代化的多媒體教學手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時可以適當的選擇影視片段進行播放等等。這種方式往往能夠激發學生的興趣，同時也能加深學生對相關內容的理解和記憶。二，增加討論課和學生講解作品課等多樣的課堂形式調動學生積極性，從而達到既定的教學目標。三，改編或演出一些經典的作品激發學生學習的積極性。改編、創作、演出的過程可以使學生深入到古代文學的情景中去，去體會和挖掘作品的內涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學的興趣，并提高他們的組織、表達、賞析能力等等。四，利用學校的網絡自主教學平臺，增加學生獲取知識的途徑。可以將課程的相關資料或課上未講到的內容錄制成視頻放在平臺上供學生們課后學習使用，也可以在平臺上為學生答疑解惑。
（三）完善教師的評價體系
古代文學教學呈現單一講授的教學模式，跟高校的教師評價體系也有一定的關系。目前，各大高校表面上是科研和教學并重。但往往對教師的評價主要是看科研材料，對教學上的評價一般就是不出教學事故，循規蹈矩地完成教學任務即可。教師評職、評優、導師遴選等等均與科研成果有關。一位教師課教得再好，學生再認可但只要沒有科研成果，各項榮譽和晉升職稱均與其無緣。所以現今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學研究、教學改革往往不被重視。這樣的評價體系從根本上導致了教師將大部分精力放在科研上，而教學上僅僅是按部就班地完成規定的教學任務。故而，學校應該完善評價體系，將教學評價等同于科研評價。將教師的課堂評價、教研成果、教學獎項作為評職晉升、評優評先進、導師遴選等的指標。這樣才能提高教師抓教學、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學質量。總之，要真正提高學生對古代文學的學習興趣，就應從改變課程設置、運用多樣化的教學手段和完善教師評價體系等方面多措并舉，從而使古代文學教學呈現出新活力。
參考文獻：
[1]李波.論古代文學教學的當下境遇及改革設想[J].科教文匯,2009.
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古代文學是為了培養學生人文素養的。但迫于古代文學內容的龐雜和課時的限制，教師往往不得不采用滿堂灌的方式授課，這種陳舊的授課模式自然無法引起學生的興趣。所以我們應該根據對外漢語專業學科體系和從業后對專業素養的要求嘗試新的教學思路。
（一）教學內容實用化
因為對外漢語專業是一個具有實踐操作型的專業，不同于漢語言文學專業那樣的純理論型專業。所以在教學過程中應遵循古代文學的內在發展規律，從學科的基本要求出發，根據有限的課時量，精簡教學內容，按照由點及面的原則，由作品選到文學史，使學生逐步形成對古代文學的整體認識。強化基礎，突出重點，講授內容要有實用性和針對性。例如，對外漢語專業沒有開設古代文論等文學理論的課程，但是要學好文學史，準確把握和鑒賞古代經典作品，就需要一些文藝理論的支撐。因此在講解、分析作品之前，可以根據具體對象適度講一些相關的文學理論知識，以輔助教學。此外，還可以適當開設一些與古代文學相關的選修課，如唐詩、宋詞研究、明清小說、名著選讀等專題性的課程，一方面可以進行深度教學，突出教學內容的針對性，另一方面還可以彌補教學時數的不足，作為課堂教學的延伸。
（二）教學方法多樣化
孟子說過:“大匠能誨人以規矩，不能使人巧。”的確，提高學生能力水平不是一件簡單容易的事，而運用好的教學方法則可以事半功倍，使教學重心落到實處。在古代文學的教學過程中，我們可以運用講授法、討論法、背誦法等傳統的教學方法，還可以根據對外漢語的專業特點，使用有針對性的教學方法。例如：比較教學法。對外漢語專業的畢業生從業后會面對來自于不同文化背景下的人們，接觸到不同的文化，跨文化的比較學習可以使學生擴展文學視野，在提高課堂教學時效的同時還可以增強教學趣味性。以《儒林外史》教學為例。“文學形象，是讀者在閱讀文學話語系統過程中，經過想象和聯想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景。”嚴監生是《儒林外史》中刻畫的丑惡形象之一，他吝嗇到了無以復加的程度。在分析這一人物時，可以先向學生介紹歐洲文學中的四大吝嗇鬼夏洛克、阿巴公、葛朗臺、潑留希金。然后兩相對照，結合具體的生活國度、時代特點、社會環境等因素，以及中西方文化的差異，分析得出，四大吝嗇鬼貪婪吝嗇、自私、寡情，對于金錢的癡迷甚至喪失了人性，是絕對的冷酷無情者。而嚴監生在形似的表象下與四大吝嗇鬼有著本質的不同，他吝嗇，但并不貪婪，克己但并不克人，有時還有著慷慨的一面。對于表達同樣的主題，同樣的文學形象，中外文學會采用相似的反映方式，而在相似中又有各自的特點和形成原因，這樣的對比分析有助于學生更深刻地理解中西方文化的差異，對人物形象也有著更全面的理解和認識。
三、關于教材方面的思考
（一）教材選擇所面對的問題
對外漢語專業所學的古代文學與漢語言文學專業一樣基本上都包括兩個部分：文學史和作品選。許多高校使用的教材是：袁行霈先生主編的《中國文學史》和章培恒先生主編的《中國文學史》；文學作品一般都選擇朱東潤先生的《中國歷代文學作品選》。2007年后，商務印書館出版了對外漢語專業系列教材，其中王澧華先生主編的《中國古代文學》也成為一些對外漢語專業的選擇。正如許多評論者所說，前者由于容量大、專業性太強，無法解決與對外漢語專業不斷被縮減的課時數之間的矛盾，因此并不適合對外漢語專業。后者，是依據對外漢語專業的教學目標和課程設置的要求編寫的，由文體分卷的文學史和與之相輔相成的作品選兩部分構成。與前者相比，后者比前者更符合學習者的目標要求，針對性較強。比如在每卷卷首均有簡明清晰的緒論，概括文體特點、介紹鑒賞門徑及其在海外的傳播與影響，較為適合對外漢語的專業特點。
（二）教材內容的編寫設想
1.古代文學教材的編寫應該符合對外漢語專業《古代文學》的學科定位。
在對外漢語專業中，古代文學是一門以語言為載體的中國文學和文化的通識課。所以教材內容應選取每個朝代最具代表性的作家、作品，以凸顯該時期文學主流。同時，還要打破傳統教材編寫的條條框框的束縛，在保持原有的敘述分析的模式下，適度加入動態的、解釋性的、多視角的元素來補充單一的敘述模式。比如：古代文學作為一門與不同社會背景的人們進行文化交流的學科，應放置于更為廣闊的世界范圍內去考察。在歷史分析和作品解讀時要吸收國外漢學研究的認識和成果，并結合中國古代文學在國外的發展與影響，補充完善教材，讓學生了解學術動態，從而使教材內容既能體現專業特色又與當前的學界緊密結合，具有一定的學術活力。
2.在教材內容的選取上，將知識傳授與實踐能力培養相結合，力求貫徹“基礎寬厚，重點突出”的原則。
古代文學教材內容是幾千年的歷史積累，是薈萃了眾多專家學者的研究成果的，是相對穩定的。但是由于專業需求的不同，在教材內容的選取上會有所側重，以突出它的實用性。因此，對外漢語專業的古代文學教材不宜介紹過多的作家作品和文學現象，可以適度增加一些實用性的內容。例如：在教材中直接設立章節或者在附錄中介紹講解春聯、挽聯、碑文等一些至今沿用的傳統文學形式的寫作方法。也可以介紹一些關于古代詩詞的創作方法，引導學生去嘗試古詩詞的簡單創作。這樣，使學生在非常有限的時間內既可以學習到最應該了解的文學知識又增強了寫作的水平。
3.在古代文學教材的編寫過程中，要充分注意謀篇布局的合理和編輯手段的革新。
中國古代文學博大精深，如何有條理地編排各個章節，是我們亟待解決的問題。我們可以在單純的文學知識講述基礎之上，在每章節增設專業術語釋義、學術動態、閱讀文獻、思考練習等專題。在這里特別值得一提的是練習環節的加強，以往的教材通常對練習涉及甚少。然而作為對已學知識舉一反三的重要一環，有針對性的練習無疑是非常有必要的。此外，我們要注意編輯手段的多樣化，比如古代文學教材的模版可以突破傳統模式，由文學史、作品精讀本、泛讀本等構成并配以教學專用光盤。古人云：“功夫在詩外”。在課堂教學過程中，學生的課外廣泛閱讀是教師知識的講授緊密銜接的，只有在前期大量的閱讀基礎之上，才會更具體、更深入地理解課堂上所講述的文學史的相關內容。所以在教材的編寫中應當配以相應的泛讀課本，滿足學生的閱讀需求。教學內容的枯燥一直是文學課所面臨的通病，如果在教材中配以多媒體光盤，使教學內容生動形象地表現出來，無疑可以提高學生的學習興趣，加深對知識的理解。
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一、古代漢語教學的傳統文化傳承作用
（1）促進華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統文化的過程中具有非同尋常的社會作用，一方面在現代社會，從事古代文化典籍研究的人已日漸減少；另一方面古文化距離我們又比較遙遠，古代文獻資料又是用文言寫成的，這種語言對現代人來說已日漸陌生，這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學習、傳承傳統文化遺產的基礎所在，要使文明延續，沒有捷徑可走，唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”，才能讓我們領略無限風光，在閱讀、思考、傳承和創新中繼承文明，使源遠流長的華夏文化生生不息、代代相傳。（2）構建中華民族的文化精神家園。中國傳統文化，是指以中華文化為源頭、中國境內的各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀下來的文化。傳統文化是針對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部遺產，是迄今為至中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰，具有里程碑的意義，因此傳承文化時，對那些締造過我們民族精神，價值趨向的核心思想必須繼承下來，它是我們精神的家園。（3）服務社會主義現代化建設。培養學生作為一名合格社會公民，主要應解決做“人”的問題。古代漢語教學，要在著眼字、詞、句教學的同時，更注重領會傳統文化的精神內涵，人文情懷，在堂堂“君子之文”中，重德修能，體味中華文化的精神魂魄。時展到今天，多元文明滲透到許多領域，傳統文化正在經受著不同程度的沖擊。為了更好地保護文化遺產，保護文明的成果，我們寄希望于有識之士的倡導，寄希望于普通民眾的熱愛，更寄希望于對古代漢語教學的更上層樓，因為它在繼承傳統文化方面，有著其他專業無可比擬的優勢。（4）發揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發揮文化載體的作用，擔負起弘揚民族傳統文化的職責，以傳承傳統文化為己任，因為這關系到民族文化、民族精神的繁衍。學習古代漢語，有助于掌握古代優秀文化遺產，提高全民族的道德修養，堅定民族自信心，增強社會責任感和民族的凝聚力。傾注了無數先哲心血的這筆財富是由文言文這種語言形式寫成的，要了解這些文化，必須具備閱讀經典作品的能力。（5）發揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國，中國文化博大精深，中國傳統文化深邃厚重。漫長的歲月里，祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍，這些遺產包括政治、經濟、軍事、哲學、歷史、文學、藝術、天文、地理、醫藥、衛生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領域，它們都是我們民族寶貴的精神財富，不可多得的文化瑰寶，而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此，我們要學習、繼承和研究它，要去粗取精，為今天服務，就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構造，以做到游刃有余。
二、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承具體措施表現在以下方面：首先，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
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古代文學論文對外漢語專業古代文學課程建設之我見
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修辭是語言要表達的效果，修辭學也就是表達語言效果的一門學問。以往的古代漢語修辭教學都是應用顯性語言教學的，這種教學方式重視的是利用顯性語言表達實事和修辭，極少注意到隱性語言在古代漢語修辭中的應用。因為語言是隱顯性語言的整體，所以在進行語言研究時必須要兩者結合，研究的結果才完整。在古代漢語中有許多隱性語言。隱音、隱詞、隱句等就是隱性語言的表達現象。隱音，就是相對顯因來說的，顯音就是已經被大眾認可并且已經在使用的語音，相反的便是隱音，隱音雖然現在未被人們認可和使用，但卻可能存在過。從很多的記載中，都可以發現漢語的語音經歷了一個由無到有，由少到多，由隱到顯的循序漸進發展過程。相同的，隱詞是對應著顯詞來說的，就是未被社會認可的，但可能存在過的詞語。比如，現在人們所說的眼睛、建房、角落三詞，在古漢語中被稱為目、起房和閣落。現在不常用的后三個詞匯也就是所說的隱詞，但它們都曾在古漢語中被經常使用。古漢語中的最后一個隱性語言就是隱句，根據上述的隱音和隱詞，不難得出隱句的意思，就是相對顯句的，現在未被人們認可的，但可能存在過的句子。
三、隱性語言在未來古代漢語修辭教學中的應用
在傳統教學中，教學方式都是以顯性語言為主的，古漢語修辭教學也不例外，使用顯性語言教學，力圖增加學生對語言的理解，提高其對語言的應用能力。不但教學的方式以顯性語言為主，教材的編寫也是全部使用顯性語言的。在顯性語言的全面覆蓋下，導致了學生只掌握了修辭相關的顯性知識，實際運用語言的能力卻沒有多少提升。語言是兩種語言的整體，即隱性語言和顯性語言。兩者中隱性語言還在語言整體中占絕大部分。但是在日常的古漢語修辭教學當中，學生卻只接受到了有關于顯性語言方面的內容，這樣學生只是接受到了全部知識中的一小部分，學到的知識也一定是極其不完整的。所以在古漢語修辭教學中加入隱性語言的教學是非常必要的。隱性語言在古漢語修辭教學中的應用可以從以下兩方面入手:
1．加強學生的實踐能力
實踐教學就是讓學生親身地投入到古漢語中去，例如，在學習一首古詩前，可以給學生一個上句或一個不完整的句子，讓學生自己想象然后填寫，在感受原作者感受的同時，也能清楚地明白自己的感受;或是可以讓學生對原詩進行改編，加入自己的感情，這樣不但加深了學生對古漢語的印象，還擴展了學生的思維。
2．設置場景和語境
通常，不同的情況下，所說的語言也不同;或是同樣的語言在不同的環境下的意思不相同。在學習古漢語修辭的時候，可以先引導學生理解這是在什么場景下發生的故事，然后讓學生自編自導自演，體會這些古漢語在相應場景中的意思，感受自己在過程中的思維變化，使其能更好地理解古代漢語修辭。
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西漢哀帝之前立學官五經皆為今文經，當時古文經未出，故“古今文經”名稱未立，無所謂爭論。大膽地系統地提出各種古文經《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭。就史書記載看，較重要之斗爭有四次，第一次發生在西漢末年，其他三次發生在東漢初年。
哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學官的建議遭到太常博士反對。劉歆為古文經立博士理由有二：一、今文經因遭秦火而殘缺不全，古文經則較完備，可補今文經之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經較今文經可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經是完備的，另一方面攻擊古文經是偽造的。另有一些博士“不肯置對”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意。”因言辭激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當時名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立。”劉歆因得罪掌權大臣，恐誅，請出外任。第一次古今文經學的斗爭以古文經失敗告終。直到王莽執政，重用劉歆，扶持古文經學，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學官，古文經學才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經博士又都隨之廢除了。
第二次今古文之爭起于東漢初年光武帝時期，韓歆上疏要為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺就韓歆之建議進行辯論。今文博士范升加以反對，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“師徒相傳，又無其人。”三、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以此比類，亦希置立。《京》、《費》以行，次復《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經》奇異，并復求立，各有所執，乖戾紛爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽。”“卒立《左氏》”（見《后漢書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復立之。古文經學家雖未取得真正勝利，但相信古文經者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經。
以后今古文斗爭不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時古文經對今文經的全面挑戰。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經學，令其“發出《左氏》大義長于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀”，“五經家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統治者支持下的古文經對今文經展開了全面挑戰。二、東漢末年何休與鄭玄之爭。桓靈時期，今文經學大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經學家之立場，針鋒相對地寫了《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭中古文經學由弱而強，漸占上風。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭是利祿之途之爭，東漢初年之爭是維護道統之爭。因東漢時古文經者亦可入仕，古文經學者亦有反對為部分古文經立博士之建議，乃為維護道統也。
二、融合
東漢時期今文經學走向了衰落，主要表現在以下兩方面：一、今文經更加讖緯化。皮錫瑞《經學歷史》曰：“漢有一種天人之學，而齊學尤甚。《伏傳》五行，《齊詩》五際，《公羊春秋》多言災異，皆齊學也。《易》有象數占驗，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學，而其旨略同。”按傳統說法“齊學”即今文經學，今文經學的《齊詩》學迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經越來越繁鎖化。桓譚《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言。”以至統治者要求“刪減經說”，桓榮、桓郁父子也刪減經說。班固就今文經的繁鎖化批判說：“古之學者耕且養，三年而通一藝。……后世傳經既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大忌也。”
東漢時期古文經學家中出現了一大批在學術上深有造詣的著名學者，特別是許慎和馬融兩人，對古文經學的發展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學生，博通經書和群書，一生經歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個字的字型、訓詁都極簡要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經學訓詁之大成，并使古文經學中的文字學、訓詁學第一次成為一門獨立的，自成體系的學問，至今仍有巨大意義，是研究文字學、訓詁學和漢代經學所必讀書。這部著作的出現，對于不懂文字形、義，只知依據隸書進行穿鑿附會的今文經學是一個嚴厲的駁斥，它顯示了古文經學具有堅實的基礎，有力量排斥今文經學。
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古代文學教學中多媒體的應用
隨著信息技術在教學中的廣泛應用，越來越多的古代文學教師能夠根據教學目標，從激發學生興趣、啟發學生思維等方面出發，藝術地運用多媒體課件進行教學，使得課堂教學更加生動活潑，但同時又會產生由于信息量過大導致學生應對不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學效果最佳化。
1.多媒體教學的前提是學生為主體教師為主導
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一、從古代漢語課程的教學目的談起
我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。
二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息
我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。
通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。
三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地
隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。
四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:
首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。
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中圖分類號 I206.2 文獻標識碼 A 文章編號 1009-5489(2007)06-0070-03
古人對漢賦的評價頗不一致。漢代揚雄斥之為“童子雕蟲篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評漢賦“置其盛明之代，而之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風”。近人王國維更把它奉為“一代之文學”。為什么對同一種文學樣式的評價會有如此大的差別呢?我認為，這主要是由于文藝批評標準的不同而造成的。
文藝批評標準的核心是審美標準，文學的審美批評標準是衡量文學作品審美價值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標準。
在中國古代最早將“美”和“善”分開，并將“美”“善”標準用來評論文學藝術的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。”(《孟子·盡心章句下》)這是孟子在評論人格美時說的話，后來移用于文藝。同時，莊子說的“真”和“美”也被移用于文藝。用當今的文藝觀點來看，“真”是指作品的真實性，即內容能表現出客觀事物自身的規律性；“善”是指作品內容的傾向性，即作品內容能表現出進步的思想傾向、正確的政治倫理觀念和美好情操；“美”是指作品內容和形式的審美性，包括藝術形象的可感性、情感性、典型性，藝術形式的完整性、多樣性、獨創性等等。真、善、美三者密切聯系而又相互區別。對三者內涵的不同理解，對三者偏重的不同，造成古代文人對漢賦評價的不同。
一、真——作品內容的真實性
作品內容的真實性是“美”“善”的基礎，沒有真實也就沒有“美”“善”。“真”在中國古代文論中常用“誠”、“信”、“實”、“核”來表達，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實和藝術真實等等，如“修辭立其誠”(《易·乾·文言》)，“信言不美，美言不信”(《老子》八十一章)，“信，辭欲巧”(《禮記·表記》)，“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”(《莊子·漁父》)等。王充作《論衡》，開始在文學上明確使用“真”這個概念，指出“文有真偽，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對“虛妄之語”，“立真偽之不平”，漢賦就是他所認為的“虛妄之語”的代表。但是，他的集焦點在于：文人史家筆下所敘述所描寫的是不是符合事實，是不是現實生活中的真實事件。他所說的“真”，強調的是客觀事物的“真”，認為只有正確地認識、把握、再現客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對的。但是，他還不能理解生活真實與藝術真實的區別。
所謂藝術真實，是指形象地反映了事務本質特征的真實，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗方面去領會真實，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開始注意到這個問題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫真；為文者麗而煩濫。”這里所說的“寫真”，就是指通過景物的描寫來抒發真情實感。當然，漢賦運用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實之處，但這正是藝術真實高于生活真實之處。如司馬相如《大人賦》為我們創設了一種虛無縹緲、撲朔迷離、若有若無、令人神往的神仙世界；揚雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對這些動人的藝術描寫不僅不欣賞、不認可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現實不符的描繪，總是以生硬死板的客觀真實的標尺來衡量文學作品，對具有象征意義和夸飾性質的文藝持否定態度，結果把漢賦作品中夸張虛構的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對“真”的一種曲解。
二、善——作品內容的傾向性
作品內容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關。“善”是“美”的不可缺少的條件，因此，先秦時往往“美”、“善”不分。在中國美學史上，孔子首先把“善”和“美”區分開來，作為兩個不同的標準來使用。如他在評論《韶》和《武》兩種樂舞時說：“《韶》，盡美矣，又盡善也。…‘《武》，盡美矣，未盡善也。”(《論語·八佾》)這里，“善”指思想內容而言，“美”指藝術形式而言。就思想內容來說，則有“盡善”與“未盡善”之別。因為，《韶》樂表現的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱之為“盡善”；《武》樂表現的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內容，故稱之為“未盡善”。從孔子的評論來看，他對“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應該說是美善統一，但實際上，他還是偏重于“善”。這種美善結合、以善為主導的思想，在中國古代文學批評中，影響深遠。“善”這個功利性標準，包含著政治思想、倫理道德的內容，在中國古代常常通過與“文”相對的“道”來體現，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談論說必須合乎“道”、宣揚“道”。“道”泛指作品思想內容。但不同時代不同學派所謂的“道”，其具體內容有所不同，體現在漢賦評價中，就是強調其諷諫作用。揚雄、班固等對漢賦的評價均受孔子這一美學思想的影響。
揚雄在《法言·吾子》中說到：“或問：吾子少而好賦?日：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰；壯夫不為也。”批評漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學童雕琢蟲書、篆寫刻符，是小技末道，壯夫不為。揚雄是從儒家所強調的文學的教化作用的觀點出發，認為寫賦本來是要對統治者發揮諷諫、批評作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術形式，使它產生“勸而不止”的作用，甚至已經失去了諷諫作用。但事實上，沒其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當時的帝王及后世的讀者。文學作品是需要讀者的共鳴及再創造的，如果讀者不能與作者、與作品產生共鳴，不能領會其創作意圖，那作品也只能被湮沒。
班固認為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。”又認為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現的仍是儒家崇尚實際的功利主義文學觀。
可見，儒家以“善”為根本、強調文學的教化作用的文學觀影響著人們對漢賦的評價。
三、美——作品內容與形式的審美性
“美”以“善”為基礎，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學作品都有它自身的特征和符合美的規律，否則它就不成為文學作品了。文學作品體現其自身特征和美的規律的程度，就是判斷其藝術性高低的標準。
漢賦之所以被王國維稱為“一代之文學”，至少有以下幾個原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時代精神；二是它代表了漢代文學的最高成就；三是它是一種具有獨立品 轉貼于 格的文學樣式，具有自身獨特的藝術特征。一般說來，漢賦是具有鋪張揚厲、辭藻華麗、描寫細致、散韻相雜、結構宏偉等特色的我國特有的文學樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。
關于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質。一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物。’”“苞括宇宙”是指在賦家的筆下，時間是無始無終，空間是無邊無際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準確把握了《七發》“獨拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點。對這種特點，班固認識的也很清楚。他在《漢書·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閩衍之詞。”這都充分說明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術效果。
漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因為很多人忽視了漢賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應漢代的社會而產生、而存在的，是為了滿足漢代人的審美追求而存在的。
這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發展中去找原因，因為“文變染乎世情，行廢系乎時序”，“每一時代的美都是而且也應該是為那一時代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時代的美的要求。”漢代，作為秦以后又～個大一統的時代，它的疆域比秦時更加廣闊，這個大國的統治者，難免要躊躇滿志，比如他們建筑上的追求是“無令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時，“繁榮的經濟，強盛的國力和四海一家的政治形勢，為文學家提供了優越的創作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄。”另外，疆土的擴展，中外文化的交流，大大開拓了人們的眼界，人們在審視自己面對的世界、面對的生活時，有了極強的開放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿足之中產生出一種夸誕的心態。在這種心態支配下，賦家自然喜愛用鋪張揚厲的方式來表現自己生存的環境，正像劉勰說的，在雕畫現實時，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇。”賦家也把自己追求大、描寫大、張揚大，認為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認為漢賦是“虛妄之語”的文學家，也認同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁?”(《論衡·定賢》)
綜上所述，古人對漢賦評價不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評標準的不同，如從“真”的角度出發(主要是客觀真實)，漢賦被認為是“虛妄之語”；從“善”的角度出發，漢賦被認為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風”等等。本人認為，不僅是對漢賦，對任何一種文學樣式都要采取客觀、公正的評價標準，既要重視其功利性，更要重視文學自身獨特的藝術特征。漢賦作為漢代成就最高的文學樣式，符合文學創作的“美的規律”，是真、善、美的高度統一，應給予充分的肯定。
參考文獻
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一、問題的提出
中國古代文學是大學中文系的主干課程之一，對于中文系學生素質的培養起著至關重要的作用。中國古代文學的內容主要包括文學史與作品選兩部分，早年漢語言專業既開設《中國古代文學史》課程，又設置《中國歷代文學作品選》課程。然而，隨著新課程的不斷涌現，高校課程改革的推行，《中國古代文學》與《中國古代文學作品選》被截然分開。以筆者所在的院系為例，漢語言文學專業開設《中國古代文學史》課程，新聞專業開設《中國古代文學作品選》課程。
教師給此類非漢語言文學專業授課，主講《中國古代文學作品選》，遇到了不少棘手的問題。一是龐雜的內容與有限的課時的矛盾。比如以筆者所在學院為例，新聞班于大學一年級開設《中國古代文學作品選》，為時兩個學期，每學期五十課時，學習內容從先秦文學至清代文學。如此龐雜的內容，如此有限的課時，如何在規定學時內完成教學大綱目順晌教師授課的難題。二是對于非漢語言文學專業的學生而言，《中國古代文學作品選》并非他們的專業課，在學習時，一方面學生存在輕忽之心，不肯盡全力，布置的任務不易落在實處，另一方面新聞專業的學生相對于漢語言文學專業的學生，古代文學方面的知識畢竟要薄弱一些。文學史教學的缺失，亦增加了作品選的授課難度。另外，本院為新聞專業選擇的教材為韓傳達、謝孟、嚴冰編訂，北京大學出版社出版的《中國古代文學作品選》上中下三冊，為中央廣播電視大學中國古代文學課的教材之一。教材內包含了大量學生中學已學習過的經典篇目，以唐代詩人李白的作品為例，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《蜀道難》《行路難》等皆是學生中學學習過的名篇，如何讓這些學生早已熟悉的詩歌煥發生命力，激發學生學習的熱情成為擺在授課教師面前的難題。三是《中國歷代文學作品選》屬于傳統課程，如何讓傳統與現代結合，如何讓古典文學與新聞專業融合，成為值得授課教師思考的問題。結合本課程特點，我們提出融合文學史與作品選、注重新聞專業特色、重視多媒體教學等方案，力圖解決以上問題。
二、融合文學史與作品選
《中國古代文學史》系統介紹中國古代文學的發展，評析各時期文學思潮、文學流派、作家作品，重視古代文學史的梳理與理論的歸納。《中國古代文學作品選》則重視作家，匯集經典文學作品，詳加注釋，對《中國古代文學史》予以配合與輔佐。前者宏觀，后者精微；前者史論結合，后者則鑒賞擅場。筆者認為在教學中須將文學史與作品選融合，以便非漢語言文學專業學生深入學習。比如初唐文學部分，《中國古代文學作品選》（中）選擇了初唐四杰、宋之問、張若虛、陳子昂等人的經典名作。倘若脫離了文學史空講作品，教學容易浮在表面，不利于學生的深入學習。因此，在進入初唐詩人作品之前，筆者主要為學生講解唐代詩歌的繁榮、唐詩史的分期、初唐詩壇概況三部分內容。在唐代詩歌的繁榮方面，筆者特別引用聞一多先生的“一般人愛說唐詩，我卻要講‘詩唐’。詩唐者，詩的唐朝也，懂得了詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩。”[1]（P255）引發學生興趣，并順勢將《唐詩雜論》推薦給學生。在唐詩繁榮的原因方面，筆者特別介紹了科舉考試對唐詩的影響。舉朱慶余《閨意獻張水部》“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”為例。此詩如一副精美的雙面繡，善用比體，以“洞房花燭夜”對“金榜題名時”。全詩以新娘自比，新郎比張籍，舅姑比主考官。整首詩委婉含蓄，一方面涉及唐代婚俗。新娘必須要在次日清晨在丈夫的陪伴下拜見公婆。如《新婚別》“妾身未分明，何以拜姑嫜。”另一方面涉及唐代的行卷。舉子及第，不僅看卷面文章，還會考慮名流推薦。朱慶余以所作之詩詢于張籍，含蓄巧妙，韻味無窮。學生亦加深了對唐詩繁榮，詩賦取士的感性認識。在唐詩史的分期方面，筆者引明代高《唐詩品匯?總序》將唐詩的發展分成初、盛、中、晚四個階段，并梳理各段代表詩人及作品，使學生能俯瞰唐詩，掌握大局。在初唐詩壇概況方面，筆者提醒學生讀唐詩不止應關注盛唐詩歌，還應明白盛唐詩歌的繁榮實有初唐百年的鋪墊。初唐的前五十年，是宮廷詩的時代，以李世民為代表，包括魏征、上官儀等人在內的宮廷作家群。初唐的后五十年是逐步突破舊的詩風，建立唐詩風范的時期，使得學生了解唐詩之來龍去脈。
《中國古代文學作品選》不少篇目是學生中學學習過的篇目，如何引導學生深入學習，品出舊詩篇中的新含義，值得授課老師深思。筆者認為在作品選解析之時，融入文學史相關知識，亦有助于加深學生的理解。如學習陶淵明的《歸園田居?飲酒》“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這篇經典之作學生可謂耳熟能詳，特別是“采菊東籬下，悠然見南山”作為名言警句，其中究竟是 “見”還是“望”更是令人琢磨思量。筆者講解此詩時，立足于對陶詩平淡玄遠境界的開掘。“結廬在人境，而無車馬喧”，陶淵明的曾祖父陶侃為東晉開國功臣，外祖父為風吹落帽之名士孟嘉，貴胄之家的“窮”實與平民的“窮”大有差別，因此門前冷落鞍馬稀的現狀值得玩味，“心遠地自偏”則讓疑問豁然開解。“遠”不僅是魏晉玄學中的普遍概念，魏晉風度的重要表現，而且此句亦影響了宋代蘇軾的詞作。《定風波?常羨人間琢玉郎》為遠謫嶺南的王鞏與柔奴所作，特別贊美了柔奴的恬淡與靜美。“試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉”，實與陶詩有異曲同工之妙。另外，關于“東籬菊”，筆者引導學生思考文學史中最早描寫的作品。屈原《楚辭?離騷》“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，并拓展開去，唐代黃巢《詠菊》“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”宋代李清照《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”南宋鄭思肖《寒菊》“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”甚至《紅樓夢》中的“詩社”、《聊齋志異》之《黃英》。張潮《幽夢影》評價“天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明為知己……一與之訂，千秋不移。”[2]（P5）自陶淵明之后，“東籬菊”成為了隱士之花，代表著士人疏野淡泊、清高傲世的情懷。“此中有真意，欲辨已忘言”，作為尾聯，很容易讓人忽視。筆者引入《莊子?知北游》，知北游而求玄，問于黃帝，不能得道，問于無為，無為不答，非不答，不知答也，知又問于狂屈，狂屈則欲言而忘其所欲言，細細品來，陶詩之“欲辨已忘言”實濫觴于《莊子》。作品選與文學史的融合，拓寬了作品選的容量，加深了作品選的深度。又如在學習陳子昂的作品之前，筆者了解到學生對陳子昂的認識主要在于其《登幽州臺歌》。筆者在課堂上板書杜甫《陳拾遺故宅》“公生揚馬后，名與日月懸。”韓愈《推士》“國朝盛文章，子昂始高蹈。”并進一步提問，詩圣寬容，但韓子嚴謹，為何他們同時把陳子昂推到盛唐詩歌啟蒙的地位？難道僅僅在于這首《登幽州臺歌》嗎？從而引發學生思考，并引導學生學習陳子昂的《與東方左史虬修竹篇序》，領會陳子昂反對齊梁詩風，推崇漢魏風骨，呼喚骨氣端翔，音情頓挫的盛唐詩風，在唐代詩歌坐標上給予陳子昂恰當的定位，拓展了學生的眼界和思路。
三、注重新聞專業本色
“新聞學是研究新聞活動、新聞事業的特點和客觀規律的一門科學。它包括研究人類新聞活動的歷史、現狀以及反映其本質特點的規律，研究包括報紙、通訊社、電臺、電視臺等在內的新聞事業的性質、任務、作用和普遍規律，以及新聞工作的基本原則和科學方法等。”[3]（P11）新聞工作具有極強的時效性、實踐性。筆者給新聞專業學生授課，努力將古代文學作品選與新聞專業特點相融合。
一是立足作品選，聯系當下。新聞之“新”在于時效，時效是新聞的生命，新聞人須密切關注現實，聯系現實。筆者在給新聞班授課時，努力將作品選的專業性與新聞專業的時效性結合起來。比如在講唐詩繁榮的時候，筆者向學生介紹《全唐詩》，有意避開一系列艱深而專業的論文，而是挑選了自媒體紅人六神磊磊的《今天能讀到唐詩，你知有多幸運嗎》。在梳理了胡震亨、錢謙益、季振宜、康熙皇帝對《全唐詩》的搜集和編訂后，請所有同學一起讀文章的結尾“因為他們，我們今天才能看到唐朝的偉大詩人們朝辭白帝、夜泊牛渚、暮投石壕、曉汲清湘；看詩人們記錄下千里鶯啼、萬里云羅、百尺危樓、一雨；看他們漫卷詩書、永憶江湖、哭呼昭王、笑問客來。這是何等的享受，又是何等的幸運。”[4]學生反響良好，一方面對于唐詩繁榮有了詩意感性的認識，另一方面同行六神磊磊的例證也使得學生頗有親切感。又如學習《世說新語》時，筆者講到了《世說新語?品藻》中一則，“桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我！’”桓溫英武善戰，權傾朝野，事業上如日中天，婚姻上尚南康公主，可謂人生贏家。殷浩則因北伐失利，被貶為平民。對話就是在這樣鮮明的背景下展開，桓溫的疑問也是我們的疑問，無權無勢，落魄潦倒的殷浩{什么與人生贏家桓溫爭鋒？最喜歡的是殷浩那句緩緩的答語“我和我做了這么久的朋友，我覺得還是寧愿做我。”有一種莫名的感動，原來人可以跳出功名權勢、金銀富貴，甚至儒家三立的期許，如此純粹地欣賞自己。筆者擴展開去，聯系當下，引入澎湃新聞《當讀書人遭遇土豪飯局》，“讀書和經商，并不矛盾，求知和求財也并不對立。兩者不可通約，我們沒必要將它們預先捆在同一根價值鏈條上比個高低勝負。”結合古今，與學生共勉，欣賞自己，自信從容。
二是融入體驗式教學，注重實踐。新聞專業具有高度的實踐性，涉及到新聞采訪、新聞寫作等方面工作，對于新聞人自然提出了能說會寫、敏銳大膽的要求。筆者采用體驗式教學，盡力將新聞專業的實踐性與古代文學作品選的教學結合起來。在課堂上，筆者多采用吟誦式體驗教學與話題式體驗教學。《中國古代文學作品選》收錄了大量的詩、詞、曲，它們既具有文學性，又具有音樂性，特別適合吟誦。吟誦關涉到旋律、節奏、音律，是對詩詞曲最美的呈現，更可以加深對古典文學作品的理解。王力《詩詞格律十講》就說：“詩寫下來不是為了看的，而是為了‘吟’的”[5]（P1）在教學時，筆者有意播放葉嘉瑩、霍松林等大家的吟誦，希冀學生在吟誦聲中獲得對詩詞親切的體會，在潤物細無聲中領略古典詩詞的美好。在課堂上，筆者還鼓勵學生積極參與，比如在講到李白的《將進酒》、高適的《封丘作》時，特別邀請班上個性豪邁、嗓音雄渾的男生起來吟誦，并請其他同學點評，同學們氣氛熱烈，在不知不覺中既提高了吟誦水平，又加深了對古典詩詞的意境的感悟。除了吟誦式體驗教學，筆者還有意識地引入話題式體驗教學，啟發學生思考，點燃學生辯論的熱情。比如在講到“三曹”中曹丕、曹植的作品時，筆者將兄弟兩人的詩歌對比鑒賞，并特別引用了王夫之的評語激起論辯。王夫之《姜齋詩話》卷二云：“曹子建之于子桓，有仙凡之隔。而人稱子建，不知有子桓，俗論大抵如此。”學生對才高八斗的曹植非常熟悉，因此此論一發，引起大家濃烈的興趣，筆者把學生分為兩組，一組力挺曹植，一組支持曹丕，在閱讀原典，查閱資料后予以論辯。在論辯中，學生一方面了解到王夫之的評價有其特定的時代與審美背景，但也有一些偏頗之處，另一方面學生對曹植、曹丕的詩歌成就有了更進一步的認識。筆者另外補充了曹丕的《與吳質書》“每念昔日南皮之游，誠不可忘。……輿輪徐動，賓從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，凄然傷懷。”曹丕出身富貴，與曹植相爭，終得帝王之位，并得以迎娶甄后，事業和婚姻皆可謂圓滿，但曹丕個性中有一種特別的“銳感”，能于塵俗的圓滿中感受到人生的終極悲哀，稟之氣質，不可復制，難怪王夫之目之為仙。比如此書懷念與吳質一起的南皮樂游，妙思六經，彈棋博弈，食瓜品李，何其樂也，但曹丕卻聽悲笳微吟，頓感樂往哀來。另外，筆者為了調動學生的積極性，增強學生的實踐能力，要求每位同學必須得上講臺鑒賞作品，至少一次，作為平時成績，不拘形式，或一人主講，或兩人合作，或多人訪談。比如有學生講解《古詩十九首》之《西北有高樓》，兩人搭檔，一人播放PPT主講，一人則在黑板作畫，給予大家耳目一新的感受。
四、重視多媒體教學
《中國古代文學作品選》教學的傳統模式為“一塊黑板、一支筆、一張嘴”。此種傳統、陳舊的教學模式實與新聞專業的活潑、生動形成了強烈的反差。為了提高學生學習的積極性，筆者努力將多媒體引入教學，希望利用多媒體的光影聲色提升學生的學習興趣。比如，在課件處理方面，筆者堅持用PPT授課，在制作課件時，既囊括教學要點，又考慮課件美觀，并嘗試與學生合作，將學生新穎活潑的創意吸納進來，使得課件盡善盡美。在圖片的運用方面，筆者在教學中，引入大量直觀圖片，使得教學內容生動形象。比如在講解高岑為代表的邊塞詩派時，學生大部分為南方人，見慣了杏花春雨江南，但對于大漠孤雁塞北實有隔膜。為了讓學生領略到邊塞詩歌的真意，筆者特別放出了幾張敦煌鳴沙山的照片，有一望無際的沙漠，有秀雅清澈的月牙泉，有沉默強健的駱駝，筆者一邊放照片，一邊和學生分享自己游覽敦煌的感受。學生表示，看完圖片，他們引發了很多聯想，既有“平沙莽莽黃入天”的豪邁，又有“大漠窮秋塞草腓”的蒼涼。圖說古典文學，使學生受到了文學與藝術的雙重陶冶。在音頻的運用方面，筆者在教學中，重視音頻材料的作用。中國古代文學與音樂結下不解之緣，最早文學的形態即是詩樂舞一體、文史哲不分。樂府能歌，曲子能唱，詩詞能吟。比如學習溫庭筠的《菩薩蠻》“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。”筆者為學生播放《甄執》插曲《菩薩蠻》，并向學生提問，這首詞安置在這部描寫深宮后妃的電視劇中合適嗎？學生反響熱烈，從詞中女子形象、心境、藝術形式等方面予以探討分析，對溫庭筠詞的溫深密麗有了更加感性的認識。另外，筆者多次播放葉嘉瑩先生、霍松林先生等大家的吟誦，幫助學生更好地進入到詩詞的境界。在視頻應用方面，筆者積極插播視頻文件，以此傳達中國古代文學作品的細致精微。比如在學習《西廂記》時，筆者在課前播放茅威濤、何英主演的越劇版《西廂記》，在悠揚婉轉的聲腔中，在精彩絕倫的表演中，營造婉約纏綿的藝術氛圍，幫助學生們提前進入《西廂記》的世界。又如講解王勃的《滕王閣詩》：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”筆者特別播放了劉小鋒主演的《王勃之死》中王勃創作《滕王閣序》、吟誦《滕王閣詩》的片段，美輪美奐的畫面，一波三折的劇情，慷慨激昂的吟誦使得學生興趣大增，不僅站在同行的角度高度評價這部影視作品，而且加深了對王勃作品的認識。筆者也以劇情做結，與學生共勉。也許我們缺乏天才，做不了王勃，但我們可以做劇中的那位童子，初聞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，居然跑掉了鞋子，希望我們在生活中永遠保持著那種對美的既驚且喜，亦得到了學生的認可。
要之，非漢語言文學專業的《中國古代文學作品選》課程教學存在傳統與現代脫節等問題，筆者試著從融合文學史與作品選、注重新聞專業本色、重視多媒體教學三方面予以探討，希冀有益于《中國古代文學作品選》的教學。
注釋：
[1]聞一多著，蒙木編：《聞一多說唐詩》，北京：北京出版社，2015年版。
[2][清]張潮著：《幽夢影》，青島：青島出版社，2010年版。
篇12
二、挖掘思維，多種角度分析
初中生文言篇目與詩詞，太多帶有教育意義與思辨色彩。有的文言文，由于角度不同，可產生多種思維分析，類似于數學中的“一題多解”，但最終還得從寫作背景出發，探尋文章的本意。對于學生提出的不考慮作者意圖但也有一定道理的結論，我們不能給予否定，應以新課改的理念，尊重學生的思維，以平和引導的方式逐步使學生聯系背景。例如，在學習《傷仲永》一文時，當問到文章給了我們什么啟示時，有同學以文中“父利其然也，日扳仲永環謁于邑人”認為仲永之父既想使仲永有才，又可以使之為其謀利為由，得出“我們做事不要三心二意，不能魚和熊掌兼得”的結論，對于這樣的觀點，我們不宜立即否定，因為這樣會嚴重打擊學生對文言文學習的激情。而應相信學生的能力，通過引導學生與下文聯系，逐步排除這個帶有片面性的歸納，結合下文與背景的全面分析而得到正確結論。如此，既使學生產生了對古漢語文學學習的自信，又得到了一定的學習經歷與方法，一舉兩得，這豈是直接否定給出標準所能達到的！
三、耐心引導，豐富教學方式
篇13
氣質與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側面，彼此制約，相互影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會評價的內容，更多地受到環境的影響，具有較大的可塑性，而氣質較多地受個體解剖和心理上的特點制約，雖也受后天環境影響，但與性格相比，更具有穩定性。
人格修養的方法很多，讀書無疑是修身養性、自我完善的好辦法。古代文學浩如煙海，不論是詩歌、詞賦還是散文，都閃爍著中華民族上下五千年文明的光芒，蘊藏著華廈祖先智慧的結晶，其中很多名篇佳作，閃爍著生活之美、情感之美、哲學之美，具有極高美學價值和深遠的教育意義。
一、人格修養要結合當今社會的價值取向、規范要求和個人發展的規劃和需求，從古代文學中汲取有益的營養
在中國，文學的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來討論詩和禮樂，提出“興于詩，立于禮，成于樂”觀點，強調人的修身從學詩開始，堅定在禮的基礎之上，最后在音樂的陶冶中完成品德修養。隋、唐、五代、宋、金、元歷時七個世紀，曾是中華文明繁榮昌盛的時期，其間不同的文學流派雖然觀點不盡相同，但他們都很重視文學的教化作用，就連談于功名、超然出世的中唐詩僧皎然也提出“有益詩教”的理論主張。
在古代文學的學習中進行人格修養，要多讀勤學具有時代性、先進性、人民性和積極向上的優秀作品，選擇有個性鮮明、人格偉岸的人物作為學習的榜樣。比如，抗金名將岳飛在《滿江紅》中噴薄而出的詩句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”深情悲壯，一片丹心，滿懷熱血，給無數國人帶來多少感發激動。詩中流溢的高貴品質、作者身上的偉大人格，永遠值得華夏后人學習效仿。
對朋友，應學王勃 “海內存知己，天涯若比鄰”（自《杜少府之任蜀州》）蘊含的那種即便命運多堯，永遠志同道合，哪怕關山阻隔，總是肝膽相照的曠古情誼。對親人父母，要學孟效《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。”對事業的思考，要常吟范仲俺的“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”，心胸闊大，坦蕩無私；多讀杜甫《春望》的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，先國家后個人，為國家大事憂慮痛苦，承受國家與民族命運之重。對理想信念要學杜甫的雄偉志向和豪邁氣概，他在《望岳》中極寫泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進而抒發“會當凌絕頂，一覽眾山小”，發愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著要登上事業和人格的高峰。
由于朝代、民族、時局、流派等的不同，也由于文學作家氣質、經歷、教養、理想等的原因，古代文學作品從思想內容到藝術風格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在論述學習和采納古人文章的精華時，強調對前人遺產要采取含英咀華，閎中肆外的態度，要善于吸收歷史上的一切優秀文化成果。
二、學習古代文學，應重視文學史的研讀
文學作品的名篇佳句，對人的啟發和教育作用是顯而易見的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深刻地理解和學習，促進人格修養，在大量閱讀文學作品的同時，有必要閱讀文學史。從人格修養的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：
1．讀史可以了解文學作品所處的朝代的政治、經濟和文化背景，幫助認識文學作品的地位、價值、風格和影響等，以從中選擇有教益的優秀作品來學習。東漢時期著名的哲學家王充在論述文學的社會作用時指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補于正”，認為文學作品一定要有為而作，一定要有益于世；關于讀書，認為“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”。
2．可以幫助了解和認識作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學主張等，從而更好地理解作品的深層內涵。縱覽歷代文學作品，發現作家詩人特別是優秀作家，經常在詩文中發泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是善于在作品中鳴不平，而且都是成功的文學作家。文學創作和作者所處的時代、社會環境及作者自身的際遇密不可分，而文學作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現實、抒發自身憤懣情感的作品才能感動人心。與“不平則鳴”主張相反，唐朝文學理論家司空圖，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱病不赴，隱居山林，詩酒自娛，他表明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”，還在《白菊三首》吟詠：“自古詩人少顯榮，逃名何用更題名；詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平”，按一般的見解，人們一定認為司空圖的詩內容消極，不可讀，但如果研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會發現，司空圖在詩中創造的一種恬談超然的佛老精神境界，實際上是用消除內心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現了他對唐朝頹勢有智者的洞察和對自己沒有扶大廈之將傾的能力的切膚之痛。
3．有利于理解文學作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋學家朱熹提出“文道合一”文學思想。在這一文學思想中，他強調作家的內在修養和義理學問。朱熹將詩歌創作看作感物——情動——有思——有言的過程，揭示了感物而動是人的心理本能，感物而動必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩歌，作者所感之物，應該就是詩之境的核心，讀者或許能夠想象，但終究是模糊的，尤其是古詩；感物而動的情是什么，情動而產生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現代人讀詩，要么求助“導讀”書籍，要么就像朱熹說的那樣“先將自家意思，橫在胸次”，自然難得要旨。借助讀史或詩人相關的資料，了解詩人的人生際遇或更詳細具體的經歷，了解其思想觀念、文學主張、文學風格和表現手法等，進入其所處之境和擔當的角色，借助想象等思維方法，體驗詩人的情感，分析詩人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗和分析中探究到作者的幽思。
三、學習古代文學促進人格修養，要遠離功利，不求速成
韓愈在論述如何寫好古文時強調作家首先要提高道德修養，他在《答李翊書》寫道：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養其根而矣其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”，文中所說的“根”“膏”指的是作家的道德修養，韓愈認為道德修養需積久之功，不可速成。從古代文學中學習人格修養，道理是相通的。
人格修養，包括道德修養和才能、氣質的培養。要把古代文學當作一面寶鏡，把學習當作每日必須的生活，不斷懈學習，每日三省。
人格修養，說到底是修養者采擷一切美的元素來養育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發現。而古代文學可謂是美的萬年寶庫。美的類型有自然美、人的美、生活美；按主客觀可分藝術美和現實美；按形態分有壯美、秀美；從文學角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內容美和形式美；從文學作品主人公或作者等還可以分出行為美、語言美、氣質美和性格美等。
從古代文學中學習人格修養，是一個礦山掘寶沙里淘金的過程，是一個潛移默化的過程。這一特點和規律，不論是修養者個人還德育教育者，都應切記動機的重要性和自覺的驅動力，同時切記不可急功近利。 【參考文獻】
[1]中國社會科學院文學研究所，中國文學史編寫組.中國文學史（二）[M].北京：人民文學出版社，1985．
