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篇1

云行雨施，品物流行，四時代謝，萬物生長本是自然界之尋常現象，儒家卻從中得到生生不息之生命意蘊的切身體悟，并將這種體悟融入到宇宙、人生乃至日常生活的解釋之中，形成了極富生命特質的“生生之學”。那么，何謂“生生之學”呢？《廣雅》日：“生，出也。”《說文解字》曰：“生，進也。象草木生出土上，凡生之屬皆從生。”“生”之本義是一個從無到有的誕生過程，而我們探討儒家“生生之學”則不拘泥于本義，而是將其理解為一個“創生、養生、護生、成生、貴生、圓生”的完整生命歷程。此“生生之學”彰顯了儒家之倫理情懷，這種倫理情懷集中體現于儒家倫理的核心范疇“仁”中，我們不妨將此種“倫理情懷”稱之為“仁生”。

一、儒家“仁生”倫理情懷的理論溯源

人類任何思想都不是憑空產生的，必定有其可追溯的理論源頭，中國古人對“生”之重視早已有之。在遠古混沌初開之洪荒時代，自然環境異常惡劣，正如韓非子所描述的：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”“有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之日燧人氏。”《韓非子?五蠹》在如此不利于生命生存的境遇下，“有巢氏”、“燧人氏”二位圣人為人民興建房屋、改善飲食，呵護來之不易的生命。這份對生命的關懷自然深受眾人擁戴。另外，在古代先民為捍衛生命尊嚴而與自然進行殊死抗爭的過程中，留下了大量的神話傳說，諸如“開天”、“女媧造人”、“夸父追日”、“神農嘗百草”等，這些是朦朧的神話詩意籠罩下珍視生命、注重生命創造力之生生不息精神的生動寫照。而“生生”二字最早見于《尚書?盤庚》：“往哉生生！今予將試以汝遷，永建乃家。”這是商王對大家的勸諭，建議大家到新開辟的土地上安居，以求得繁衍生存。同時，盤庚也明確申明自己的政治原則：“朕不肩好貨，敢恭生生。”（《尚書?盤庚》）借此表明自己不以商賈為業，努力發展農業生產供養生命的堅定立場。因此，他提醒屬下：“無總于貨寶，生生自庸。”（《尚書?盤庚》）此三處“生生”顯然關注的是農業社會條件下部族之生存繁衍。如果說遠古神話對“生生”的認識尚處于蒙昧之非自覺狀態的話，《尚書》對“生生”的認識則開始了部族關系下的自覺認同。而真正奠定“生生”之生命基調的是《周易》。

“生生”是《周易》之核心理念，包含了其對整個世界的生命性解釋。《周易》里的基本解釋原則是“援天道證人事”，效法天地，取法自然，誠如《易傳?系辭下傳》所言：“古者包（庖）羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”在《周易》看來，大干世界都是大化流行的生命現象，遵循“陰陽之道”不斷伸展開來，“是故，《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇生大業”（《易傳?系辭上傳》）。人間社會倫理秩序也無不由此道衍生出來，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”（《周易?序卦》）。如此，則天地、日月、雷電、風雨、四時，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這樣，《周易》就“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易傳?系辭上傳》），展示了一個天、地、人相融共處，人與天地自然共同遵循同一生命法則，生命相互證成的和諧景象。對這種生命景象方東美先生曾這樣描述：“時間創造化育，生生不已，象效天地大生廣生之德，適以表現生命之大化流行，澈上澈下，旁通彌貫。在全幅時間化育之領域中，宇宙生命廣大無限。就代表時際人之儒家心靈眼光看來，宇宙是一個包羅萬象的大生機，無一刻不發育創造，而生生不已，無一地不流動貫通，而無窮。”如此，生生不息的生命基調在《易》中確立起來。《易》又指出“天地之大德日生”，“日新之謂盛德”，如此“易道生生”就不僅是宇宙間的生成法則，更具有濃厚的倫理情懷，即“生生之德”。儒家的“仁學”極為推崇“生生之德”，主張“親親，仁民”而“愛物”，要求以仁愛之心和仁者胸懷來關照世間萬物。于是，儒家的世界呈現出一種別樣的生成方式：仁生。

二、儒家“仁生”倫理情懷的基本要義

所謂“仁生”，就是“仁”地對待生命，體現了儒家對宇宙中萬物生靈之生命現象的倫理情感和倫理關懷，這種“仁生”倫理情懷體現在儒家看待生命本原、生命境界、生命歷程的一系列觀點之中。

1.追尋生命本原。這是儒家對生命現象的根本性追問。追尋生命本原就是對宇宙事物來歷的詢問和思考，體現的是一種把握世界的本原意識和終極關懷。首先，生命本原的追尋體現在對生命創造過程的思考和描繪。儒家堅持以仁德的胸懷來看待生生不已的生命世界，認為生命本原在于天地有好生之德，是自然之造化使然。在儒家看來，世間萬物都是天、地、山、水自然化育之結果，“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉”（《中庸》）。如此，天地自然經過了漫長的積累過程之后，日月星辰、山岳江河、山石草木、禽獸寶藏、魚鱉蛟龍不斷生殖繁衍，呈現出一派欣欣向榮的景象。天地自然創造出了蕓蕓眾生之后，并沒有因此停止，而是永不停止地創造，即生生地創造。故此，夫子喟然慨嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語?子罕》）此種永不停歇、充滿仁愛的生生創造根源被宋明理學家歸結為“道體”，程子日：“此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。”此“道體”代表了理學家對生命的本原性思考，是對上天至誠不易品格的充分信任和肯定。同時，儒家也指出，天地自然雖然創造了世間萬物，但卻從不夸耀，而是默默無聞地創造，無聲無息地創造，《詩經?大雅?文王》曰：“上天之載；無聲無臭。”孔子也說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”（《論語?陽貨》）天地自然不僅具有創造的能力，更有寬廣的胸襟、謙遜的美德，天地自然的本原創造是無私的、無邪的、仁慈的、道德的，“純亦不已”。其次，這種生命本原的追尋還體現在現實的禮儀制度中，主要是喪祭制度。就個人角度而言，生命本原的追尋表現在“祭祖”上，對于逝去的父母，儒家強調“慎終追遠”，不僅要按照禮制安葬好父母，更要定時進行虔誠的祭祀，在濃郁的感恩氛圍中，“孝子”思慕父母往日恩情，與逝者產生超時空情感互動，并提醒自己要時時感懷父母的生養之恩，不要忘記自己生命的源頭。就國家層面而言，生命本原的追尋表現在“祭天”上，古代帝王都講求明乎郊社之禮、稀嘗之義，為的是以虔誠之心感念天地好生之德、創生之恩。

2.拓展生命境界。就生理層面而言，人的生命是有限的，但人之追求可以是無限的，這種無限的追求使得生命境界得以不斷拓展。在儒家看來，人的生命潛能是無限的，人應該把自己的生命投射出去，只要按照生命的可能性擴充出去，就可以獲得與天地參之生命境界和生命體驗。儒家認為，人之崇高生命境界并非天生具有，同普通生物一樣，人也有著自己的生理需求，如荀子所言：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也”（《荀子?非相》）。也就是說，“人生而有欲”，但假如人把握不住欲望的度量分界，就會產生爭亂，展現出生物性的一面，從而淪落到低下的生命境界。儒家的生命哲學尤為強調要超脫人之生物性的一面，認為人也具備這樣的能力，因為于蕓蕓眾生之中“惟人也得其秀也最靈”（《太極圖說》）。所以儒家堅信“道不遠人”（《中庸》），“人能弘道，非道弘人”（《論語-衛靈公》），人能克除己欲，盡己之性，依靠“至誠”的修為使自身生命境界不斷提升，通過不斷的道德努力就可以達到孟子所說的“君子所過者化，所存著神，上下與天地同流”（《孟子?盡心上》），直至參贊天地化育之境界。如此，就可以站在天德和性命的高度來把握世界、了解人生，也就是張載所說的“為天地立心”。而此種“天地之心”也就是所謂的“生生之仁”，而這種“生生之仁”就可彌散于天地之間，此時就可以達到馮友蘭先生所說的“天地境界”。在這種天地境界中，人可以超越渺小的肉體存在，與天地精神獨往來，使得生命不留一絲渣滓。

3.完善生命歷程。生命歷程是指從生到死的生命過程。儒家尤為重視來之不易的生命，在儒家看來，判斷一個人仁者與否的標志就在于能否“遂其生”，如戴東原所言：“人之生也，莫病于無以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至於戕人之生而不顧者，不仁也。”（《孟子字義疏證?理》）所謂“遂其生”就是成就一個完善的人生，使生命按照其本性自由伸張、擴充，按成中英先生的說法這是“仁”之自然情操：“若就仁的天性或自然性而言，仁就表現于仁成長過程中自然情操”。首先，重視人的生命。儒家認為，人的生命是高貴的，如邵雍所言：“人者，物之至靈者也。”（《皇極經世書?觀物內篇之九》）因此，要重視至靈的生命，哪怕是在嚴格的禮法制度下，也不能忽視此至高的原則。例如，《禮記?曲禮》載：“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰”，“居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初”，孝子行居喪之禮，要節制悲哀，不致毀傷身體，危及生命；齊人淳于髡問孟子：“嫂溺，則援之以手乎？”孟子肯定地答日：“嫂溺不援，是豺狼也。”（《孟子?離婁上》）可見，在孟子眼中森嚴的禮制也不能傷害生命的至高價值，更不應以禮為見死不救的口實，否則就如禽獸一般。其次，重視生物生命。從孔孟時期就非常看重生物生命。孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而》）。所謂“釣而不綱”為的就是不要趕盡殺絕，使其物種得以繁衍，“弋不射宿”就是不要射殺歸巢之鳥，使得“家”中嗷嗷待哺的幼雛得以喂養，使得它們得以延續天倫。孟子更為強調惻隱之心，他說：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”（《孟子?梁惠王上》）后儒對此惻隱之心作了更為寬泛的理解，理學開山周茂叔“不除窗前草”只為“常見造物生意”，程顥當面直諫宋哲宗勿折柳枝，因為“方春發生，不可無故折枝”。在儒家眼中“一草一木總關情”，萬物都有自身存在的意義和價值，理應受到重視和善待。再次，關照弱勢群體。由于人的生理條件之差異和人生中的種種意外，出現一些弱者或疾者也是在所難免的。在儒家看來，應該對此等弱勢群體給予特殊的關照。例如，孟子認為仁政的一個重要方面就是關注老者，他說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子?梁惠王上》）《禮記》記載：“婦人不居廬，不寢苫；喪父母，既練而歸；期、九月者，既葬而歸。”（《禮記?喪服大記》）婦女體弱，服喪可以不住倚廬，不睡草苫，相應的服喪期限也有所縮短。對于殘疾人，儒家也強調給予特殊的關照，荀子說：“五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遺。”（《荀子?王制》）“五疾”，唐人楊驚注曰：“五疾：瘩、聾、跛蹙、斷者、侏儒。”（《荀子集解?王制篇第九》）也就是說，不僅要使這些人得到養護，還要讓他們有事可做，日常生活變得更為充實。最后，物質供養與精神供養并重。孔子特別強調二者的同一，對待贍養父母，他說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別？”（《論語?為政》）孟子也強調“富而教之”，堅持“制民之產”與“恒民之心”的統一。總的來看，儒家從來都是積極致力于生命歷程的守護和延續，對生命的重視可謂達到了敬畏的高度，其仁者胸次深厚真切，這份對生命的厚重責任、執著堅守和美好期望也許可以用這樣一段話來概括：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”（《禮記?禮運》）此“所終”、“所用”、“所長”和“所養”就是一個完美的生命舒展歷程。也就是說，面對諸多非人力所能為的現實，儒家特別強調要多一份關愛，使得生命按照應有的軌跡產生、生長、結束，而不忍其早早夭折，也就是孟子所說的“養生喪死無憾”（《孟子?梁惠王上》）。

三、儒家“仁生”倫理情懷的特質

通過上述“仁生”倫理情懷之基本要義的了解，我們對其有了框架性的認知，儒家思想也正是遵循此理路不斷地反思、追問、拓展、伸張。與此同時，“仁生”倫理情懷的特質也逐漸顯現出來。

1.根本性。所謂根本性是指“仁生”是儒家理解萬物生命的根本性原理。在儒家看來，人與萬物之所以蓬勃向上、生意盎然、欣欣向榮、生生不息，其根本的原因在于“仁”之動力，以“仁”為根基，天、地、人遵循同一生生不已的生命法則。儒家“援天道而證人事”，將此“天人合德”之理念熔鑄到生命的境界、修養、價值等觀點之中，使得“仁生”不僅成為天地萬物的本原，而且也是道德本原。王陽明曾做過一個形象的比喻：“仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。……惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然后發干，發干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發干生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝悌為仁之本，卻是仁理從里面發生出來。”樹木要有“根”才能抽芽、發干、生葉，才能枝繁葉茂，無此“根”便會“死”；人之道德也有個“發端”，此即“親親”，也就是孟子所說的：“仁之實，事親是也”（《孟子?離婁上》），然后生發出“仁民”、“愛物”。朱子也說：“仁是根，惻隱是萌芽。親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。”（《朱子語類》卷六）否則，道德就會成為無本之木、無源之水。

2.共生性。所謂共生性是指各種生命樣態在同一個生存場域內都能得到發展和完善，同時不妨礙其他生命的自由產生、發展。每個人都要發展自己的生命，這體現了對生命的基本尊重，但是儒家認為，“己生”不能妨礙他人之“生”與萬物之“生”。如孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》）。也就是說，雖然儒家主張愛有差等，“孝弟也者，其為仁之本歟”（《論語?學而》），“上下相親渭之仁”（《禮記?經解》），即“仁”是講求“親親尊尊”的，但可貴的是儒家沒有因其濃厚的血緣情結而變得對其他生命冷漠，而是由“仁之本”生發出暖暖的情意。如“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”（《論語?顏淵》）也即“泛愛眾”，《禮記?祭義》也強調“立愛自親始”，即將這種仁愛之心推廣，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至“四海之內皆兄弟也”（《論語?顏淵》）。因此，如果說“仁之本”體現的是對生命本原之深深眷顧的話，那么，“泛愛眾”則彰顯了儒家對于生命維護的那份責任與擔當！同時，儒家的“他生”理念又不僅僅限于“他人”，而是囊括天地萬物。在儒家看來，只要認識到“仁”之本性，人與天地萬物本是一體的。故此，程顥曰：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。”（《二程遺書》卷第二上，《二先生語二上》；《識仁篇》）那么，何種路徑可以通達此種情景呢？《中庸》里是這樣說的：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“誠”不僅能夠發揮自己的本性，成就個體生命，即“成己”；還可以“盡物之性”，成就天地萬物之生命。如此，“誠”發揮到極致，就能“成己成物”，人與天地并立為三。生命彰顯出本來的面貌，各種生命各遂其性，互不妨礙，各得其時，按照其本性自由發展、伸張。誠如劉述先先生所指出的，“儒家的生命觀是一種真正開敞的生命觀”，這種“真正開敞的生命觀”具有極大的開放性、包容性、共生性。

3.積極性。所謂積極性是指儒家所說的“仁生”是一種積極進取、剛健有為地“生”，即展現的是一種自信、豁達的生命狀態。首先，從正面來說，無論對于生命本原的追尋、生命境界的拓展，還是生命歷程的完善，儒家總是抱著積極地態度去思考、面對和踐行。對于生命本原，儒家積極理解、體認天地化育之生生大德，“繼天為善”，并努力模仿、參照，用諸于人世之道德安排，為人間道德秩序尋求本原性回答；對于生命境界，儒家始終致力于凈化掉生命中的生物性成分，變化氣質，自覺超越自然生命洗染性之限制而獲得道德自由之境界；對于生命歷程，儒家也是自覺地、積極地彌合生命中的不幸，延續著生命的歷程。其次，就側面而言，儒家以積極姿態面對生命之困境。一般而言，所謂“生命困境”有兩種：一種是生存資料的匱乏：缺食、少衣、陋居、逆旅等；另一種是生存壓力的表征：窮困、危難、孤立、死亡等。人最困頓的時候往往不是生存資料的匱乏所致，而是精神意志的困頓。面對人生逆境時，“仁生”遂展現出一種充滿內力的進取狀態，如李幼蒸所言：“仁學實踐未帶來仁者之外實踐成功，反而加深了其痛苦和挫敗，可見仁學存在的原始意義不在社會現實之改進，而在個人精神之提升。仁學的功用在于為人類生存提供倫理學之判斷、精神之境界以及人格之范型”。“仁生”體現的是面對生命困境時的進取精神，而不是消極逃避。概言之，儒家所說的“仁生”倫理情懷展現的是一種積極有為的、于困境中不忘提升境界之生命態度。

四、儒家“仁生”倫理情懷的當代價值

“仁生”倫理情懷作為儒家的價值理念、倫理情感和倫理關懷，其對當今社會人之生命觀、生態觀和生活觀具有重要的借鑒意義。

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對知識經濟時代的到來，對于人力資本這一最具創造力、最有價值的生產要素，如何有效地提升企業的人力資本價值，是企業持續、健康發展的重要方面。

一、人力資本及其價值的概念

通常，資本被劃分為三大基本類型：自然資本、物質資本和人力資本。其中，人力資本是體現于人身體上的知識、能力和健康的總和。而人力資本價值則是指企業擁有的人才所擁有的素質為企業或組織提供有效服務的能力，也就是人力資本在預期服務期內所能提供的未來收益的估計現值。

二、人力資本價值理論對企業的影響

人力資本價值理論的提出，對企業在許多方面都產生了極大的影響，其中，最主要的影響有以下幾點：

（一）人力資本理論改變了企業的產權制度。在人力資本理論出現并且作用日益凸顯以后，人力成為了一種與包括貨幣資本在內的物質資本地位相同的資本，企業中物質資本一統天下的局面被改變了。因此，企業的產權結構也隨之發生了變化，人力資本開始擁有了部分產權。

（二）人力資本對企業法人治理結構的影響。人力資本理論提出以后，無論是理論上還是實踐上，企業都不再強調董事與總經理職能的截然分離和所有者對企業的控制，董事與總經理的界線也變得不那么清晰了。

（三）人力資本的觀念顯著影響企業文化。人力資本理論也同樣影響到了企業文化。同以往的帶有強制色彩的企業文化不同，人力資本觀念下的企業文化往往更加強調自覺、使命感和團隊精神。

三、企業人力資本價值提升的措施

人力資本價值可以區分為靜態價值和動態價值兩類。靜態價值主要是由個人和社會長期的人力資本投資而形成人力資本的存量；而其動態價值，則是指人力資本可能發揮的潛在價值。企業應當通過各種方式提升人力資本的靜態價值；同時，企業還要運用各種激勵措施，來啟發員工的創造感和責任感，從而有效地提升人力資本的動態價值。

常見的提升人力資本價值的措施有：1、通過人力資本投資，實現員工的持續教育與培訓。這是提高員工知識和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激勵機制。研究表明：如果得到激勵，一個人的能力則可以發揮到80%～90%，甚至可以達到更高的水平。

四、我國企業在提升人力資本價值方面的不足

在我國，許多企業在人力資本管理和提升上存在很大問題。首先，許多企業的觀念落后，缺少人力資本發展的良好氛圍。我國企業由于受傳統計劃經濟思想的影響，缺少人力資本生存和發展的良好環境和文化氛圍；其次，企業人力資本投資不足，缺乏規范的人力資本培訓和開發制度。在我國，許多企業都認為人力資本培訓和開發是社會行為，不應當由企業承擔這方面的工作；再次，人力資本的價值計量體系及評價機制不完善。我國有關人力資本價值計量體系的理論還不完善。各種計量體系大相徑庭，效果也是參差不齊；最后，企業人力資本的激勵機制不健全。薪酬制度不能反映人力資本的價值，造成大批高素質的人力資本流向外企。另外，缺乏非經濟利益激勵機制。經常只用簡單的行政式的命令方式管理員工，不注重員工的自尊和人格，極大地挫傷了員工的工作積極性。

五、提升企業人力資本價值的措施

（一）重用人才，廣攬人才，提高企業人才效益。人才是企業最寶貴的財富，他們可以使企業經濟效益成倍提高。因此，企業必須重用人才，廣攬人才，最大限度地發揮他們的特長，提升他們的人力資本價值。

（二）完善人力資本的價值計量體系及評價機制。建立公正、合理的人力資本價值計量體系及評價機制，是保證人力資本收益與貢獻相符合的前提。目前，對人力資本計量較常用的方法歸納起來主要有三種：會計成本定價、價值法和未來薪資折現法。

（三）建立有效的激勵模式。首先是經濟利益激勵機制。因為人力資本是作為資本而存在的，因而要有適當的回報形式，這種新的回報形式就是人力資本的薪酬制度。其次是非經濟利益激勵機制。對于更高層次的企業員工來說，經濟利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。這些人往往追求的是更高層次的“自尊”、“歸宿感”和“自我實現”。因此，企業應當從經營者“自我實現”的層面對其進行非物質激勵。

（四）建立有效的、對于人力資本的約束機制。這可以分為兩個方面的內容：內部約束和外部約束。內部約束，即企業和人力資本之間的約束，當事人之間的約束。包括：（1）企業的制度約束。企業應當制定完善的制度規范，從制度層面規范人力資本的開發和價值提升。（2）合同約束。企業也應當通過合同來約束人力資本。另外，還有外部約束，大致上有以下幾個方面的內容：（1）法律約束。我國必須要加快立法進度，盡快出臺有關人力資本方面的法律。（2）道德約束。任何階層都應該有自己的職業道德。所以，管理人力資本的人也應該有道德的約束。它對員工的影響是最深刻、也是最持久的。

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一、《百家講壇》對大學生的認知心理的影響

       （一）對未知的渴望，學習興趣增強

作為中央電視臺最有學術水準的一檔節目，《百家講壇》為當代大學生提供了一個親近名家學者的機會。不可否認電視媒體的播放形式也是吸引大學生傾心于《百家講壇》的重要原因，新聞媒體的作用就是將最深奧的東西通俗地傳遞給它的觀眾，而當代大學生正處于對知識敏感度較好的時期，《百家講壇》的出現，為其提供一個獲取豐富的課外知識與不同學術見解的渠道。同時，從《百家講壇》中，大學生能夠獲得精神和學識上雙重的愉悅，而這一愉悅的心境，有利于大學生能夠增強對知識的渴望和不斷擴大自身視野的強烈要求。從這一角度來說，《百家講壇》對當代大學生之間是一個雙向促進的作用：《百家講壇》的通俗性與學術性吸引大學生，同時改變著大學生的受眾心理。

       （二）不同“講臺”的雙向比較，對課堂教學產生抵觸情緒

《百家講壇》與大學教學課堂作為兩個不同的知識和學術傳播的舞臺，前者追求學術的大眾化，后者追求學術的精英化，但卻是“一種學術，兩個舞臺”。對于文化教育大眾化階段，大學生更加傾向于文化的大眾化需求。大學生還處在接受知識的基本階段，他們內心不僅需要一種能夠利于個人獲取知識的有效渠道，而這一渠道既有知識學術性又有娛樂趣味性。大學教育講堂畢竟不能以《百家講壇》通俗化的模式來運轉，那么，大學生在枯燥的大學課堂學習中無法滿足其學習要求的情況下，必然會出現一些抵制的情緒，這是不可避免的。

       （三）學術的“商業化”，錯誤的認知

《百家講壇》所提供的是商業化基礎下的學術傳播，不少的學者名家從中名利雙收。這給大學生的認知印象是學術也可以通過商業化的途徑而獲取個人的成就——社會名譽和經濟收入。在當今幾乎一切都在商業化運行的時代，學術的天地也開始遭到商業化的侵蝕。這一文化導向顯然不利于大學生形成正確的學術觀念，這種心理認知導致的直接后果：一是學術思想的浮躁，急功近利，追求短期的利益。不顧學術的規范與嚴謹，更有甚者可能會由此而不甘于學術研究的冷板凳，而追求如何將自己在商業化中取得名利；一是價值觀與人格心理的異化，眾所周知，大學生還處于價值觀和人生觀的形成階段，這種商業化思維不利于大學生形成正確的人格心理，可能會導致大學生人格心理的異化。無論是何種結果的出現，對社會的發展與學術科研的進步都是不利的。

二、出現這些問題的深層次原因

結合我平時的觀察和教育研究者的研究我覺得主要有一下幾個原因：社會輿論導向的偏差，當代大學教育存在的問題，大學生自身的修養問題等等。這里我主要分析導致大學生認知心理偏差的社會和教育原因。

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市場預期的升值而非真實的供求關系

下面是幾種主張人民幣加速升值的理由，筆者認為是不成立的。

第一，市場存在人民幣升值的預期。首先人民幣升值壓力主要來自國外，非常明顯，國外的壓力更多帶有政治色彩而不是經濟問題。國內的升值預期是人云亦云地“炒作”更多一些。特別是資產類的市場上，人民幣升值成為資金不斷流入支持價格上漲的重要理由，投機資本有非常大的動機不斷強化人民幣升值的預期。

更重要的是所謂市場預期的概念有誤。人民幣不可交割遠期市場的預期，證券投資和投機資本對人民幣升值的預期，不是貿易對貨幣的需求，是資本增值愿望的反映；是資本賺錢的需求，不是真實意義上對人民幣的需求。所以，不能作為人民幣的真實“供求”關系來決定匯率。不能把貿易的供求關系決定均衡匯率的理論，偷換成投機需求決定匯率的概念。

第二，順差過大是因為人民幣升值不到位。外貿順差是一個總量問題，宏觀經濟學認為，最根本的原因是內部儲蓄和投資不平衡導致貿易順差或者逆差。對于中國來說，外貿順差擴大主要是內部儲蓄和投資的不平衡和內需的推動不足所致。美國的貿易逆差應該是美國內部儲蓄不足消費過大所致。

日本關于發生在上世紀90年代的經濟泡沫的研究中，對當時美國對日本的貿易逆差，以及引發日美貿易摩擦和由此導致的日元升值壓力的分析，就明確指出是美國內部的儲蓄不足所致。上世紀90年代中期，日元已經過度升值，經濟整體進入蕭條，但對日美之間巨大的貿易收支不平衡一直沒有被解決過。日美之間的貿易摩擦和日元在壓力下升值的歷史正在中美之間上演。中國一定要避免重蹈日本覆轍。

第三，快升則熱錢快流入，慢升則熱錢慢流入，最后流入的總量是一樣的。這里有一個重要假設，流入資金總量有限。這個假設顯然不是現在的情況。第一波全球過剩的流動性輸入帶來的國內經濟各方面的失衡，包括流動性過剩、投資過熱，通貨膨脹、資產價格泡沫、人民幣升值的壓力，還極大地困擾中國內部。由于次貸危機，全球三大主要儲備貨幣的注資行動帶來新一波的過剩流動性又蜂擁而至。這里的問題是，當前熱錢的總量是在增加的，企圖流入的資本越來越多，不會隨著快速升值而減少，結果就是資產價格泡沫膨脹。

更重要的是，人民幣升值兩年的實踐證明，全球流動性過剩造成的升值壓力，或者說熱錢貪婪的升值預期，不是升值快慢能夠改變的。日本教訓非常明確地印證了這一點。日本當時就是快速升值，一年之內從250日元對一美元升值到130多日元對一美元，升值46％，不能說不快。日元一直升值，但熱錢基本沒有停止流入。1990年日本資產價格泡沫破滅以后，日元繼續過度升值，1995年達到78日元兌換1美元，經濟大幅衰退。當前的貨幣環境，不符合“本幣快速升值到位可以遏制熱錢不斷流入”的條件。快速升值只能鼓勵更多的熱錢流入，關鍵在于什么是升值到位，還沒有準確的衡量標準，過度升值危害經濟后果是很嚴重的。

升值難解通脹

第四，升值遏制通貨膨脹。這個觀點有兩方面的理由。有討論認為，近期人民幣對美元實際匯率高于名義匯率，可以加速提升名義匯率來遏制通脹。實際匯率為什么高于名義匯率?因為實際匯率=名義匯率+中國通脹水平一美國通脹水平，近期中國通脹水平高于美國通脹水平，所以實際匯率高出名義匯率。這里有一個關系一定要理順，目前是因為通脹上升，導致實際匯率大幅提升。所以提升實際匯率可以減低通脹的觀點，存在因果關系上的顛倒。

另一討論認為，近期通脹是流動性過剩所致，而流動性過剩是資本流入太多，資本流入太多是人民幣升值不夠。在正常的國際貨幣秩序下，資本大量流入可能主要歸咎于本國貨幣價格的扭曲。但筆者堅持認為，在目前這種全球流動性過剩、美元大幅貶值、華爾街次貸危機導致資本流出的非常規大環境下，資本的不斷流入不可簡單認為是人民幣匯率低估之過。連歐盟都有不堪重負之感，何況存在諸多內部不平衡的中國經濟。

適度保持資本流進、流出的主動權，可能是在堅持改革開放的過程中，給我們保留有序調整內部結構，以適應不斷深化改革和開放形勢的一個階段性政策空間。

加速內部結構調整和改革

我們認為，上述一些觀點忽視了一個重要問題，經濟學的理論都有前提假設，前提假設不滿足，可能不能帶來―般的結論。

歐洲人必須明白，歐元大幅升值與人民幣壓力一樣，是美元貶值的原因。有研究做了一個很形象的比喻，如果在“金本位”的國際貨幣體系下，突然發現了大量黃金，黃金馬上不值錢了。在當前“美元本位”的國際貨幣體制下，美元發了太多的錢，以美元計價的商品就大幅貶值，比如石油、黃金，還有其他大宗商品。其他各國貨幣作為一種貨幣性產品，由于美元的貶值也會相對升值。

至于在本輪美元貶值中，歐元升值較大，應該與歐元的國際貨幣體系中的地位有關。歐元基本是目前唯一可以對美元有替代性的貨幣。美元貶值，資金就會流向相對高價值的貨幣和資產，歐元升值與石油和黃金價格上漲的性質是一樣的。人民幣也在被動承受升值的壓力，歐元轉嫁壓力給人民幣是不合理的，也是不解決問題的。

我們自己也需要明白，給定中國目前國內的各種經濟體系中的復雜矛盾，特別是通貨膨脹上升，內部結構問題顯現貨幣貶值的壓力，中國可能承受不了國際社會轉嫁的升值壓力。加速內部結構的調整和改革，可能是解決當前國內外矛盾的正確途徑。

陳志武觀點：金融價格的調整不能用“漸進”

股市泡沫、房價失控、外匯儲備膨脹、出口順差飛漲，還有就是銀行存款真實利率為3％，因此以利率調整為宏觀調控手段難以奏效。這些失衡現象從表面看好像彼此孤立，但實際上都是由人民幣升值太慢所致，或至少是眾多問題的主要根源之一。很多人說正是為了避免重蹈日本在上世紀90年代衰退的覆轍，而讓人民幣緩慢升值；可是，這樣做的真實結果恰恰會導致中國經濟重蹈當年日本的覆轍。

在相對開放的經濟里，金融價格的調整不能用“漸進”，至少不能太慢地“漸進”。就以人民幣匯率為例，人民幣是一種金融資產，它跟美元的匯率是其相對美元的價格。如果匯率完全由市場決定并能自由浮動，任何未來升值預期都能立刻在

市場價格中反映出來，換言之，由于人民幣作為金融資產的高流動性，對它的需求和供給都能即刻產生，所以，只要有人民幣升值預期，這種預期就不需等到未來才實現，升值在今天就會發生。在這種情況下，匯率受當天貨幣供求關系的影響，但更受未來升值、貶值預期的影響。

那么，如果像現在這樣，大家都知道人民幣應該再升值15％，只不過政府只允許它每年升值5％，“漸進”時間還有三年，其后果會怎樣呢?這必然帶來各種我們已經很熟悉的失衡和高度經濟風險。首先，這意味著人民幣作為金融投資資產的價值遠高于其價格，而且它必然按每年5％的速度升值，下跌風險甚小。對于任何投資者來說，這種幾乎肯定的年回報至少5％的投資品種吸引力如此之大，都想往中國人民幣計價的資產上沖。為應對這些，中國要想盡一切辦法堵，讓熱錢進不來。可是，在美國和其他國家的利率均在3％-4％的情況下，穩定的人民幣升值預期所帶來的吸引力實在太大，人民幣價格偏離價值實在太多，所以，這幾年的博弈不斷升級，讓境外投資者的熱錢哪怕是要通過虛假出口貿易的形式進入中國，他們也愿意。 其次，是國內人民幣儲蓄不愿意出去。雖然去年開始推出QDII制度，也允許個人投資QDII基金或金融品種，但沒有太多人有興趣，因為把錢投到境外后，所賺外幣回報的第一個換成人民幣后，等于沒賺，這5％只是對消了人民幣5％的升值預期。而在沒有承擔風險的情況下，美元、港幣、歐元、日元資產的回報不可能有5％。所以，在人民幣每年“漸進”升值5％的預期下，沒有幾個人有興趣利用QDⅡ從國家手里買外匯到境外投資，幫助分攤國家承擔的外匯風險。

這就有了第三種失衡，外資熱錢往中國沖的同時，國內人民幣資金又不愿意出去，再加上人民幣匯率被人為壓低使中國出口順差進一步膨脹，結果是，國家外匯儲備直線上升，已經到了1.4萬億美元，并且還在快速上升。有了這么多外匯怎么辦?到哪里投資?由誰來投資?本來，國有企業和政府機構在投資決策上效率低是出了名的，否則，就不會進行民營化了。但是外匯儲備膨脹的后果是讓中國政府承擔太多的外匯風險，美元貶值、美國降息隨時都會使中國承受直接損失。這就有了由各大國有銀行、國有企業到境外買項目和企業的必要，也有了成立中國投資公司的必要，讓中國政府在全球范圍內成了大的投資商，由此帶來的問題、挑戰和浪費，這里就不多說。

第四種后果是貿易順差的暴升。我們可以把人民幣的匯率看作中國勞動力的價格、環境價格、資源價格，那么，讓人民幣盡快升值等于是讓中國勞動力在國際市場上的價格更高，讓污染中國環境的代價提高，也讓消耗中國資源的成本更高；相反地，把人民幣匯率人為壓低，等于讓中國勞動力、環境和資源能繼續很便宜地被消耗，也當然使中國的貿易順差繼續猛增。

股市泡沫是中國未來幾年最大的經濟和社會風險……一旦股市泡沫擴大并破裂，它比任何其他市場的崩潰都更能引發社會動蕩，中斷近30年改革開放所帶來的經濟增長進程。

是調整金融政策的時候了。首先要做的是從源頭開始，讓人民幣盡快升值。

(陳志武　耶魯大學管理學院金融經濟學教授，長江商學院訪問教授)

周洛華觀點：通脹無牛市

股票價值從根本上說，體現的是企業產品創新、工藝創新和組織生產效率提高的能力。舉個例子，如果給你700億元人民幣，你能夠通過市場化的運作，構架一個和振華港機具有相同競爭實力的企業的話，你是不會去買振華港機的股票的。如果你從市場上花530個億，也無法組建一個像中興通訊那樣有競爭力的公司，那么你倒是可以考慮購買中興通訊的股票。大家之所以購買公司的股票，并不完全是為了分紅，在成熟市場上，高分紅的股票往往表現很穩定，不漲也不跌。我們買股票更多是看好公司創造新價值的能力，而且這種能力是不斷增長的，也是我們無法在市場上復制的。通貨膨脹說明企業的能力改善的前景到了極限，這時候我們應該拋出股票。如果企業這種能力得到繼續提升的話，我們根本就不會看到通貨膨脹。設想，如果上海汽車能夠開發出具有規模應用前景的新能源汽車，我們就根本不用擔心石油漲價了，我們放心繼續持有上海汽車的股票就是了。

有人說，通貨膨脹應該提升類似西部礦業等資源類股票的價值。我剛剛用同情而惋惜的口吻掛斷了我那些前赴后繼買入西部礦業股票的朋友的電話。他們希望從我這里得到一些安慰的話，可惜的是，我幫不了他們。通貨膨脹是會導致原材料漲價，但是石油價格暴漲并不等于中國石油公司或者埃克松美孚石油的股價上漲。金融學認為：如同能量存在于一切物質之中，頭寸存在于一切資產之中。石油公司的股票存在兩個頭寸，一個是石油看漲的頭寸，一個是看好該公司找油能力的頭寸。那些不具有進一步找到新油田能力的公司會被市場拋棄，既然是看好石油上漲，就應該直接買入石油而不是美孚的股票。

一般來說，舉辦奧運會的國家會在當年出現物價上漲，如果假設我國明年物價上漲幅度在10％左右，那將顯著降低A股上市公司的投資價值。我曾說過，人民幣升值能夠克服通貨膨脹，但是既然人民幣只能緩慢升值，那么2008年的股票投資價值將低于房地產的投資價值。一句話，緊縮的貨幣政策不能扼殺優質成長的企業，泛濫的流動性則無法支撐穩定的牛市。

(周洛華　上海大學金融學副教授)

郭凱觀點：堅定持有美元

如果一個股評家推薦持有一只肯定要跌的股票，那估計很多人都會覺得這個人腦子大概是出問題。如果我說，我覺得中國應該堅定地持有一種肯定要貶值的貨幣，肯定也會有很多人覺得我腦子有問題。可是，我確實覺得中國應該繼續堅定地持有美元，也許我的腦子是有問題。

兩年前，我遇到了一位在美國做房地產生意的華裔小亭。也許我對他在言語上的尊重讓他覺得很有面子，在臨別的時候，他拿出一張名片給我，說：Call Me，眼神中的含義似乎是：有什么地方需要罩著的，來找我。然后就坐著他那輛漂亮的大奔走了。那張名片當然是我回家的時候就找不到了。 但我們吃飯的時候聊了很多。他告訴我他只做商用住宅，不做民用住宅，因為民用住宅做起來麻煩。他告訴我，他從來都是兩個黨都捐錢，而且捐一樣多。理論很簡單也很實在：生意是要做一輩子的，政黨卻是輪流坐莊，當然兩邊都要搞好關系。當然，他告訴我最重要的信息就是他做生意的方式：經濟低谷地價低的時候屯地，經濟好的時候地價漲的時候出手。

你聽完他的話，大概會想，一個人要腦子多有問題才在經濟好的時候買房啊?不是擺明了給別人賺錢嗎?大家都應該在經濟不好的時候買房，這樣才劃算，不被上面這位賺錢。你再―想，可能又覺得不對了，經濟不好的時候誰有錢買房啊?要是大家都在經濟不好的時候買房，那經濟就不會不好了。或者反過來說，要是經濟好的時候大家還不買房，那經濟還怎么好?

說這件事情的目的是回到美元身上。作為個人，你當然可以在看準美元要貶值的情況下，更多的持有別的貨幣，就像上面的那位地產商一樣逆周期操作來賺錢。但在宏觀層面，美元走弱的原因是對

美元的需求相對于供給減弱了，在這種情況下，一個像中國這樣的外匯大國拋美元是什么后果?只能是讓原本就弱的需求變得更弱，原本要慢慢貶值的美元立刻就貶值。

美元貶值的“原罪”是什么，眾說紛紜，從危言聳聽的陰謀論到天不會塌的樂觀派都有。從道理上講，如果美元貶值不是中國的錯，中國就不應該承擔美元貶值的代價。可是，這已經不是一個各掃門前雪的時代了。現實地說，現在要討論的問題不是應該不應該，而是如何去面對這件事情。拋美元，對美國來說是落井下石，對中國來說是搬起石頭砸自己的腳，因為中國就在那口井里。 中國人民銀行行長助理易綱14日在華盛頓表示，中國的外匯儲備仍將以美元為主，此一政策立場相當堅定。謝謝同意。

(郭凱　哈佛大學經濟學博士生)

葉檀顏點：先A后H的實質是為最終實現人民幣匯率市場化打基礎

中國中鐵充當先鋒，走上了先A后H的發行之路。從先H后A，到A+H，到先A后H，這是中國資本市場一次困難的三級跳。

這首先說明A股市場重新奪回了對于國內大型企業的市場定價權。隨中鐵之后的太保集團擬發行不超過9億股H股，H股發行價格將不低于A股價格，再明確不過地說明了從國際投資者手中奪回定價權的目的。

H股定價權存在天然缺陷。由于港幣是非貨幣，必須由掛鉤的貨幣如美元代為定價，其中的匯率風險、市場風險通通表現在過低的定價之中。香港民眾雖然分得杯羹，但利益的大頭被國際投資者俘獲，因為國際市場的路演無法避開這些體形龐大的國際投資者。中石油中石化1塊多港幣的IPO價格形如明顯的利益輸送，誰讓你自己將定價權拱手交給了別人呢?

先H后A模式同樣存在境外投資者大肆獲取無風險溢價的問題。根據摩根大通分析，在11家回歸A股上市的H股之中，A股上市前的三個月H股股價不論市況都會逐步上升，逐步上升是一種溫和的遮羞說法，在A股上市前中人壽等公司的股價暴漲，提早收割內地溢價的紅利已經到了瘋狂的地步，而內地不得不一再在投資者不勝寒的高價發行新股。一旦A股正式上市后，H股表現各異，差價逐漸收窄。據摩根大通估計，明年A股與H股差價可以收窄至35％，主要是由于內地可望有300億美元QDII資金投資于港股所帶動。先A模式擠占了剪內地投資者羊毛的空間。

以往發行H股或者紅籌股一為收集外匯，二為在東亞金融危機后扶持香港市場，三因A股市場容量過小，只能在“大局”之下行無奈之事。如今隨著政府做大內地資本市場、人民幣匯率逐步市場化決心已定，收回定價權宜早不宜遲，讓國際投資者動輒收獲幾十億甚至上百億港幣，以有限財力行無限好事的無謂利益輸送不能再干。大型企業在香港市場定價從一開始就是權宜之舉，行之于長遠將對中國經濟造成破壞行影響。

篇5

一、霍蘭德人格類型理論的涵義與類型

美國職業心理學家霍蘭德（Holland）于20世紀60年代創立以自己的職業咨詢經驗為基礎的一種關于職業選擇的人格類型理論。這是一種在特質-因素理論基礎上發展起來的人格與職業類型相匹配的理論，人格類型理論對人才測評的發展產生了重要的影響。其理論觀點在于：職業選擇是個人人格的反映和延伸，人格（包括價值觀、動機和需要等）是決定一個人選擇何種職業的重要因素；個人職業選擇分為六種“人格性向”，分別為現實型、研究型、藝術型、社會型、企業家型、傳統型；工作性質也分為六種：現實性的、調查研究性的、藝術性的、社會性的、開拓性的、常規性的。在上述理論的基礎上，霍蘭德提出了人格類型與職業類型模型。不同類型人格的人需要不同的生活或工作環境，例如“實際型”的人需要實際型的環境或職業，因為這種環境或職業才能給予其所需要的機會與獎勵，這種情況即稱為“和諧”（congruence）。類型與環境不和諧，則該環境或職業無法提供個人的能力與興趣所需的機會與獎勵。人格類型理論的實質在于擇業者的人格特點與職業類型的適應。適宜的職業環境中個人可以充分施展自己的技能和能力，表達自己的態度和價值觀，并且能夠較大程度地獲得職業認同感與成就感。霍蘭德的類型理論提供了一個重要的生涯輔導理念：把個人特質和適合這種特質工作聯合起來。生涯輔導強調生涯探索，對自我能力、興趣、價值及工作世界的探索，霍蘭德巧妙地拉近了自我與工作世界的距離。借助霍蘭德代碼的協助，當事人能迅速地、有系統地、有所依據地在一個特定的職業群里進行探索活動。尤為值得關注的是，它提供和個人興趣相近而內容互有關聯的一群職業，而不是僅僅片面地去建議個體選擇一種特殊的行業或工作對象。

篇6

2. 團體心理輔導的過程。(1)準備階段。準備階段的主要工作是團體成員的招募與篩選、領導者的確立、團體目標的確立、成員的組織與分配、團體內部事務的規劃等。(2 )初創階段。主要是讓成員之間建立信任、相互了解、適應團體、明確目標，最重要的是團體活動的導入，讓成員適應團體和團體活動。(3)過渡階段。處理團體內部的矛盾和抗拒，開展團體活動。(4)工作階段。團體輔導步入正軌，活動有序進行，幫助成員解決問題，協助成員領悟和成長。(5)結束階段。正確處理團體成員的離別情緒，領導者做好總結工作并對團體輔導的效果進行評估。

3.團體心理輔導的作用。(1 )團體心理輔導可以有效的緩解大學生的學習、生活壓力和緊張情緒。在團體輔導的過程中會有許多有趣的活動，活動的趣味性使人放松，獲得愉悅的感覺，同時活動也使成員的注意力集中在任務上，暫時忘記了負面情緒。在一次次的活動中，每個成員都要思考和行動，讓生理狀態、心理狀態達到良好從而完成活動任務，這是成員的自主的身心調整。眾多的團體成員更是一種社會支持，讓大學生感受到關心、關愛。例如互助拍拍背這個活動，成員要站成一圈，用手掌幫前面的人按摩，然后轉身幫后面的人按摩。在這種簡單的運動中，每一位成員都會感受到他人的關心，感受到人與人之間的友誼和互助，對每位成員來說都是一種心靈的撫慰。(2)團體心理輔導能夠改善人際關系。團體心理輔導的內部有著較多的成員，從某種意義上來說，團體輔導中的團體就是一個小型的社會圈，每一位成員在輔導活動中都要與其他組員交流，成員間要彼此了解，活動的完成需要成員間協同合作，這一切都在鍛煉著每一個人的交流能力，讓他們在實踐中學會與人交往。在這個過程中，他們學會尊重他人、換位思考，更重要的是學習人際交往中的溝通技巧并在實踐中運用。(3)團體心理輔導能夠促進成員的自我成長。

二、大學生宿舍人際關系

1.概念。宿舍人際關系是指在宿舍的空間內，朝夕相處的成員之間相互交往、了解所形成的一種穩定的情感聯系，包括日常生活中的言語與非言語交流和物質交流、精神交流。宿舍人際關系體現了群體的影響力和群體的內部構建。

2.特點。(1 )獨特性。大學的時光里，來自不同城市的、沒有血緣關系的人共同生活在一個宿舍里，每個人都有著個性，每個人都有著自己的生活方式，雖然有如此多的差異，但是他們卻要住在一個宿舍里，在相同的環境里學習和生活，這些使得宿舍人際關系十分獨特。宿舍里有共性也有個性，差異巨大但包容性也大，看似矛盾卻處處表現著和諧。(2)復雜性。由于大學生群體的多樣性，導致了宿舍人際關系紛繁復雜，男生或女生宿舍、高年級宿舍或低年級宿舍各有不同，同樣的問題會有不同的解決方法，同樣的方法卻用來解決不同的宿舍問題。復雜的原因在于有太多的個體，而且數目龐大的個體被隨機組合。(3)危險性。宿舍里成員間個性不同，矛盾時有發生，矛盾升級必然會對學生造成不同程度的傷害。矛盾何時發生無法預測，結果無法預測，不確定因素的存在也說明了危險的存在。

3.大學生宿舍人際關系存在的問題。宿舍內部成員矛盾頻發和小團體的存在是大學生宿舍內人際關系的主要問題，很多大學生反映有過和室友吵架的經歷，甚至有的宿舍內發生過打架事件，還有學生反映自己曾被室友孤立過。從媒體的報道也可以發現，大學生宿舍內的投毒、故意傷害事件也時有發生。因此，大學生宿舍人際關系存在的問題是比較嚴重的。

三、團體心理輔導在改善大學生宿舍人際關系方面的應用價值

1.促進宿舍成員間的了解和理解。在人際溝通理論中，拉斯韋爾的五W模式指出人際溝通是一個動態的過程、是一個共有的社會系統。在溝通中言語和非言語同樣重要，團體心理輔導的過程中，成員之間能夠在多種溝通形式下進行深入的交流，這些形式有言語、目光、體態等。雖然宿舍成員朝夕相處，但是很多同學只是流于表面的交流，很少有人可以做到深入的心與心之間的真誠溝通，在平時的相處中可能一句話不和就互不理睬。在團體輔導中，所有人都能夠靜下心來，聽別人說，很多在平時沒說的話有了說的機會，很多不敢表達的情感也傳達出來了，交流的效果較好。

2.有助于大學生改正自身缺點，完善自我。社會學習理論中，個人與環境的交互作用是個體能夠學習、模仿他人的重要原因，如何讓有缺點的、不完善的大學生個體變得優秀和成熟，那就要讓他們向他人學習。團體輔導中每一位大學生是個體，輔導團體是環境，兩者的交互作用使得學生能夠認識到自身的不足并向其他成員學習，最終在不斷地學習中完善自我。團體的目標在逐步實現時，個體的從眾心理也會促使其努力學習他人的優點，使自己變成符合要求的團體成員。

3.幫助大學生學會尊重他人，拋棄自我中心主義。自我中心主義是指一切事情都以個人的利益為準，讓自己舒服，那么由此產生的問題就是忽視了他人，很多時候會傷害到周圍的人，對別人不尊重。尊重他人需要換位思考，團體心理輔導中，天使揭秘活動就能讓成員感受到被關注、被尊重，同時學會尊重他人。需要層次論中，尊重的需要屬于較高層次的需要，當這種需要得到一定滿足時個體會體驗到愉快和較高的滿足感;需要無法滿足，必然會出現問題。然而尊重是相互的，得到他人尊重的前提是先尊重他人。當今的大學生過于追求個性，結果是在宿舍里誰都不尊重誰，體驗不到尊重也就不愿去尊重。團體心理輔導讓成員感受到的是充分的尊重，在個體自身需要滿足的同時他們也學會了充分的去尊重。

4.有助于提升宿舍的集體凝聚力。團體動力學理論指出團體會營造出一個場，這個場具有動力，隨著動力場的變化，人們的心理和行為也會相應的發生變化。這個理論說明了團體對個體的影響力，團體的力量推動個體凝聚在一起，團結合作，為了共同的目標而努力。

5.促進宿舍內人際關系的和諧與融洽。團體心理輔導中，會形成獨特的團體氣氛，這是一種無形的影響力，這種影響力在潛移默化中影響著團體內的每一個成員。首先，團體氣氛是一種和諧的氣氛，它促使每一個個體盡力去維護和保持團體的和諧，漸漸地，維持和諧的想法會內化為每個成員的自動化思維，當他們回到宿舍也會努力讓宿舍的人際關系和諧起來。其次，團體氣氛是相互關愛、關心的氣氛。團體輔導的活動更多的是需要彼此互幫互助共同完成，只有相互關心才能一起成長，并在一次次的活動中讓學生懂得關心他人。

篇7

1社會主義市場經濟對高中學生人生價值觀的主要影響

1.1給高中學生人生價值觀帶來的正面影響

首先，社會主義市場經濟給我們學生人生價值觀的建立健全帶來全新的契機。在社會轉型的時期內，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產生了讓人意想不到的火花。在繼承和發揚優秀傳統的基礎之上，越來越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學生的人生價值觀注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價值觀與時代的發展相協調，更加“接地氣”。很顯然，面對這樣的人生價值觀，我們學生更加容易接受。其次，市場經濟體制下，人生價值觀的教育要求變得更高了。在社會主義市場經濟條件之下，對于人才的培養有著更加高層次的要求，社會主義市場的開放性要求培養出來的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對紛繁復雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對新形勢之下的我們的人生價值觀提出了更高的要求。

1.2給高中學生人生價值觀帶來的負面影響

首先，在社會主義市場經濟體制之下，各種負面思想不斷滋生，給我們學生人生價值觀的建立健全帶來了諸多不良的影響。在市場經濟開放的大平臺之下，各種舶來思想層出不窮，這些思想良莠不齊，而缺乏辨別能力的同學們自然首當其沖成為了這些不良思想的的“犧牲品”。[2]很多同學將所有的外國思想視為至理名言，對其盲目崇拜。拜金思想、攀比思想在同學之間不斷蔓延并呈現燎原之勢。其次，社會主義市場經濟條件之下，我們同學間也出現了嚴重的信仰危機。在原先計劃經濟時代之下，我們的思想十分單純，信仰明確。但是在現如今魚龍混雜的社會中，我們學生卻常常感到十分迷茫，不知道自己該信仰什么，也不知道究竟該怎樣正確進行信仰。理想和信念的崩塌是這一代的我們普遍遇到的問題之一。

2市場經濟條件下高中學生人生價值觀確定的主要策略

2.1以理論與實踐相結合的原則進行人生價值觀的確定

我們學生在建立健全人生價值觀的過程中應該始終堅持理論與實踐相互結合的原則，在此基礎上聯系國際國內的最新形勢變化，并以我們自身的認知能力和理解能力為基礎，正確引導我們學生面對人生中出現的各種問題，既要考慮到同學間的共性，又要針對每個不同的同學因材施教，切勿在人生價值觀的教育上“一刀切”，各種事例的選擇也必須具有說服力，讓人信服的人生價值觀教育才是正確恰當的教育形式。

2.2在主導與主體相結合的原則下進行人生價值觀的培養

對于正處于高中階段的我們來說，正處于身心發展的關鍵時期，在這個階段的我們情感體驗變得日漸豐富，各種觀念逐漸成熟，是幫助我們樹立正確人生價值觀的好時期。在教學中，寬松和諧的課堂氛圍十分重要，準確把握我們學生的思想，積極引導我們樹立正確的人生價值觀，并為我們以后的成長發展提供源源不斷的動力。在這個過程中，注重我們學生的主體性地位十分重要，此時的我們已經具有一定的意識和主見，在這個階段的人生價值觀教育切勿太過于主觀，而是應該以尊重我們學生為基本前提，在此大前提之下，我們學生能感受到足夠多的重視，并在此種重視感中提升我們自身的情感體驗，進而讓我們的人生價值觀變得更加豐沛。

2.3在理論與實踐相統一的原則下進行人生價值觀的培育

在建立健全我們高中學生人生價值觀的過程中應該始終堅持理論與實踐的相互結合，這二者都十分重要，缺一不可。有的同學認為人生價值觀僅僅是停留在書本上的內容，與自己的實際生活距離十分遙遠。[3]很顯然，這就是錯誤將人生價值觀的樹立進行理論和實踐的相互隔離。讓人生價值觀的建立不健全。因此，在建立健全我們高中學生人生價值觀的過程中應該始終將理論和實踐進行相互的統一，并從中找到相互的結合點，讓人生價值觀的建立更加順利有效。

3結束語

在市場經濟條件下，我們高中學生人生價值觀的培養十分重要。為了讓我們學生的人生價值觀更趨完善，社會、學校、家庭應該多管齊下，讓我們能在健康和諧的氛圍中健康成長，成為社會所需要的高素質人才。

作者:伍慕子 單位:長沙市長郡中學

參考文獻：

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人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內容。在人生理論里，我們把具有穩定性、綜合性、持續性的，表現為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預設。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應怎樣作出心理期望和預設，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應怎樣作出心理期望和預設。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數的親屬、老師、朋友、同學、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”。“合性他命價值”是指一定范圍內的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發生較直接的影響。第三種類型我謂之“復性他命價值”。“復性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導性道德價值觀和社會的主導性輿論傾向對價值主體的人生價值定位之選擇發生相關的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們為討論的需要就把這三個層次分別簡稱為“物利實現”、“名利實現”、“義利實現”，并把其價值定位的對象性體現分別稱為“物利”（物質之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質利益的享有；名利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現”是泛指一切自覺地把實現他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現。

在現實生活中，要實現他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現的層次是對物利實現的層次的一種超越；義利實現的層次呢，也是對名利實現的層次的一種超越。物利實現為享有直接的物利，名利實現為享有外在的名譽、地位，義利實現則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。義利實現的追求是對自我能力實現的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現的追求的最重要目的，不是為了自身物質利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現之追求就是一種合乎社會道義的自我實現之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現實生活中單個的人往往既有名利實現的追求，也有物利實現的追求，甚至還有義利實現的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導性的價值定位和價值追求，并且這種主導性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術的、宗教的人生追求，其主導性的人生價值定位往往既不在于物利實現，也不在于名利實現，更與所謂的社會道義的實現相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現社會個體的自我利益要求，最能體現社會個體對自我人生的模式預設和價值追求；而他命人生價值最能體現他人、社會的利益要求，最能體現他人、社會對個體人生的模式預設和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發生在自命價值和他命價值的沖突中，發生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預設和價值期望，它與自命人生價值的內容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復性他命價值”這一概念與傳統人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價值矛盾關系圖②③

A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2：合性他命價值B3：復性他命價值

在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內容的分析和相互關系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內容和具體的他命價值之內容在排列組合上可能構成的種種關系中。依據我們現有社會的主導性道德價值觀和社會的主導性利益傾向，則人的人生價值取向應不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現向義利實現發展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關系才能得以協調和統一。

【注釋】

①本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

篇9

人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統一的關系中，個人與社會的關系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據其個人與社會的關系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態度來處置。也正因為人與社會處于辯證統一的關系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻或有益行為，內在價值即個人德性、知識、能力等創造社會價值的潛在力量；人有現在價值和應有價值，它是包括在現在人生中的，預示著人生未來的，潛在的尚未實現的價值。

篇10

人生價值是人生觀體系中的重要的范疇，是價值在人生觀方面的最佳體現。在一定程度上，人生的價值是人生在社會現實中的正面作用的體現，評價人生價值的大小，可以從人生對社會的意義方面理解和認識，理解人生意義的大小，人生價值包括兩個大的方面。

1.價值尺度

首先，評價人生價值的根本尺度是指一個人的人生活動是不是與社會發展規律相符合，是不是有利于社會歷史的進步，是不是對更廣大人民有利。

其次，對于人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和人們所做出的貢獻，這是評價人生價值的基本標準。

人是生活在社會中的一個分子，總是應當在各種社會關系中存在，并受制于一定的社會關系。在現實中，人們會選取自己的生活道路并通過相應的生活方式達到自己的人生目的。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內容。一個人的生命有什么價值，從根本上而言是由社會所決定的，而社會對于一個人的價值判斷，主要是以他對社會所做的貢獻為標準。

2.如何實現人生價值，需要具體的條件

人生價值目標的實現是實踐方面的過程。社會實踐又是確立人生價值目標的根源。在社會實踐中，人在價值關系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時又會是主體，它是主客體關系的相統一。

故，樹立哪種類型的價值觀就會對我們有什么樣的影響和反應。要實現真正的人生價值就要樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價值，這包括自然條件和社會條件及個人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質和實踐能力，具備良好的心理素質等。而相對而言的客觀條件則主要指，政治經濟制度及思想意識形態，輿論環境等方面的因素。個人主觀因素則是在一定的環境下個人對自我認識、自我改進、自我發展的能力，來滿足個人對社會的貢獻和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個人人生價值的索取與貢獻

1.貢獻是社會存在和發展的要求，社會的存在和發展，必須具備一定的精神與物質財富必須靠每個社會成員來通過創造性勞動，作出貢獻才能完成。若成員只求索取而不談貢獻或付出，社會將難以存在，發展更是難而不在話下的。

2.貢獻是人生價值的根本標志，人生價值包括個人對社會的貢獻和社會對個人的合理滿足，二者在某種程度上是辯證的和有機統一的。而社會對個人的滿足應當以個人對社會貢獻為根基，這是社會得以前進的外在要求。因此，人生價值并非是看社會為他提供貢獻多少，也或者說他有多少社會的金物財器，其權勢多大，位子多高，而是要看他為社會的貢獻是什么是多少，以此為標準而進行切實衡量。

人生之價值其存在之根基在于奉獻，人們常言要實現人生價值，但人生之價值又謂為何物？我認為，人生之價值即為奉獻。何人對社會奉獻大，其實現的人生價值就越大。不管是行政官員，科學人士，企業人員，藝術大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價值。或許會有人言：非也！人生之價出之于索取。誰取索得越多，相對而言，其實現的人生價值通常往往會大，誠然，誰取所得越多，他個人的社會財富必然會越多，但如果不用在造福社會，造福人民上，那么，即便財富多多，亦無任何社會價值意義可言！愛因斯坦說過，“一個人的價值，應看其貢獻，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少。”他又說，“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。”他還是，“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的人生的意義可言。”所有這些對人生價值的論述都是相當精辟的，對我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻為樂，以奉獻為榮，把奉獻作為自己的應有職責，不止的去征戰人生的疆場，努力去展現自己的人生價值。

三、結論

我們應堅持正確的人生取向，在現今，特別是要處理好個人、集體與國家這三者之間的利益關系問題，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。所樹立的正確價值觀才能經得起生活的考驗，才能在向社會所取的同時更好的為社會乃至國家做貢獻。

最后，不管是自我價值與社會價值，還是物質價值和精神價值，它們都源于人的創造力，也是對人生的行為與目的的一種社會評價，因為它們，是人類社會進步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實現人生價值的重要條件。對于自己的人生價值的實現需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻，達到了自我價值與社會價值的統一等。

參考文獻

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Key words: higher vocational colleges;female college students;life values

中圖分類號:G71文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)34-0004-02

0引言

人生價值觀是人生的理論指南和行為動力,它決定著人們為人處世的態度,制約著人們的價值取向。大學階段是人生價值觀形成的關鍵時期,因此,研究高職院校女大學生的人生價值觀現狀,透視存在的問題,有針對性地開展教育,對于解決女大學生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價值觀,具有十分重要的意義。

1調查的基本情況

本次調查采取制作調查問卷和隨機抽樣的方法進行,整個調查工作主要包括以下幾個方面的內容:第一,問卷的設計。人生價值觀是一個復雜的觀念系統。在參考相關書籍文獻的基礎上,主要從人生價值目標、人生價值手段、人生態度等方面自行設計調查問卷。在設計問卷時,對同一內容的問題從不同角度、不同層次加以考察,以求調查結果能夠比較真實準確。第二,問卷的發放與統計。本次問卷調查在杭州職業技術學院進行,共發放問卷150份,回收有效答卷146份。問卷的問題分單項選擇和多項選擇兩類。在統計過程中,百分率按照四舍五入的計算方法取小數點后第一位。

2調查結果與分析

通過對問卷的分析,可以看出高職院校女大學生的人生價值觀具有以下幾個特點:

2.1 人生價值觀從總體上看是積極的和進取的調查顯示,無論是在人生價值目標、人生價值手段還是人生態度方面,多數女大學生都是健康向上的,符合時代和社會發展的要求。對于“您想做一個什么樣的人”這一問題,72.5%的女大學生選擇做一個“在事業上有成就的人”,55.0%的學生選擇做一個“有道德、講良心的人”。而對于“從祖國、事業、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個選項中,選出最重要的兩項”這一問題,排名前三位的選項分別是父母、事業和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項選擇中遙遙領先,朋友也位居第3位可以看出,當代女大學生仍然在繼承和發揚著我國優秀的倫理和道義傳統。對于“人生的命運掌握在自己手中”這一說法,有70.8%的女大學生明確表示贊同。以上調查結果表明,當代女大學生的人生價值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來在事業上有所成就;她們有強烈的榮譽感,希望自己可以通過拼搏進取和誠實守信來實現人生目標;她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運掌握在自己手中。總之,當代女大學生能夠進行理性的思考,這體現出她們人生價值觀的基本成熟。

2.2 傳統價值取向淡化,市場經濟價值取向初步確立由當前的社會存在所決定,當代女大學生的人生價值觀具有鮮明的時代性,這一點充分體現在傳統人生價值觀的淡化和市場經濟人生價值觀強化的趨勢上。問卷統計結果顯示,在回答“為實現人生目標,您會怎樣做”時, “拼搏進取”、“誠實守信”的選擇率分別高達78.3%和73.3%,其它諸如“隨機應變”、“勇于冒險”等符合市場經濟的牟利、競爭原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現狀,得過且過”的認同率只有2.5%,體現出市場經濟生活中競爭、優勝劣汰的意識對女大學生的人生價值觀有著較強的支撐作用。在傳統人生價值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻、不圖回報的行為,但是在此次問卷調查中,在回答“您認為道義和金錢哪個更重要”這一問題時,認為“兩者一樣重要”的學生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對于“您怎樣看待貢獻與回報之間的關系”這一問題,有高達65.8%的女大學生選擇“既要講貢獻,也要講回報”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻,獲取最大的回報”,而選擇“多貢獻,少回報”和“只講貢獻,不講回報”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當代女大學生的人生價值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現實意義;另一方面,又反映了女大學生在一定程度上存在著漠視社會價值和奉獻精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。

2.3 集體主義價值觀依然較強烈,但價值傾向從集體本位向個體本位偏移如何認識和處理自己與他人、集體、社會的關系,是人生價值觀的重要內容。在回答“個人利益與集體利益發生矛盾時,您會怎么辦”時,明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對于“在處理自己與他人關系時,您會怎么做”這一問題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個選項的第一位。對于“人的本質是自私的”這一說法,更是有73.3%的女大學生表示“贊同”,10.8%的表示“說不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調查數據可以看到,一些女大學生仍然認可集體主義價值觀,并且希望在個人與他人,個人與集體之間取得利益的平衡,但是在現實生活中,一旦出現個人與集體,個人與他人的利益矛盾時候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當代女大學生對人生價值目標的追求主要還是實用的、功利的和自我的,也就是說,世俗性的價值目標正在取想主義的價值目標。

2.4 價值評價標準具有明顯的矛盾性和雙重性當前我國社會正處于復雜的社會轉型過程中,社會成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會上各種價值觀念的沖突直接影響著當代女大學生人生價值觀的形成和發展,導致一部分人出現矛盾的認知。這種在人生價值觀上的矛盾性主要表現為回答理論認識問題和實踐選擇問題之間相脫節,例如,對于“一個人的價值主要由什么來決定”這一問題,75.0%的女大學生認為取決于“對社會貢獻的大小”,選擇“社會聲譽、名望的高低”,“地位的高低、權力的大小”和“擁有物質財富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對“您想做一個什么樣的人”這一問題,只有11.7%的女大學生想做“對國家、對人民、對社會有用的人”,選擇率位居該題6個選項的最末位;同樣,對于“您上大學的主要目的是什么”這一多項選擇題,選擇“獲得更多的知識,能更好地為社會做貢獻”的也只有40.0%,遠遠低于“提高學歷,增強競爭能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認識和實踐選擇相脫節的情況,可以理解為是女大學生“在社會正統意識形態所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們在人生價值標準上的矛盾和困惑,反映了她們在社會規范和自我需要之間徘徊、游移的價值選擇,充分體現了她們在社會轉型期的復雜心態。

3思考與建議

當前高職院校女大學生的人生價值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問題,需要我們去積極引導。在教育引導過程中,要著重注意以下幾個方面:

3.1 幫助女大學生增強自信心前蘇聯著名教育學家霍姆林斯基曾經說過:“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個人的自信心。”在調查問卷中,對于“您對自己的才華和能力的自信程度如何”這一問題,有42.5%的女大學生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對于“面對將來的社會競爭,您……”這一問題,也有35%的女大學生選擇 “有點擔憂,怕適應不了”,更有5%的覺得“很害怕,無所適從”。因此,樹立和增強她們的自信心應該成為人生價值觀教育過程中的重要內容。要增強女大學生的自信心,首先要給予她們更多的關注,要有意識地開展一些有利于樹立和增強自信心的活動;其次,要向學生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學生們的長處,對她們的才華和能力予以認可與鼓勵;再次,樹立典型,進行榜樣示范教育,要號召女大學生向優秀的、成功的女性學習,更要注意發現學生中的先進典型,使之成為大家學習的榜樣。

3.2 與時俱進,加強人生價值觀教育的針對性和實效性當前我國正處于以經濟全球化為大背景的社會轉型時期,女大學生的價值觀念在不斷變化更新,同時,女大學生的人生價值觀具有多樣性和層次性的特點,這就要求教育引導工作必須體現出針對性和實效性。一方面,工作要從學生的實際出發,從學生不同的個性和成長背景出發,區分層次,有的放矢;另一方面,要通過調查研究等方式具體地動態地把握女大學生人生價值觀發展變化的特點和趨勢,不能憑自己的主觀經驗和一些表面現象來進行教育引導工作。此外,教育者要具有開放的視野和現代化的價值觀,對人生價值觀鮮明的時代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態正視當前女大學生人生價值觀與前輩的差異,肯定她們與時俱進的鮮明特點。惟有如此,才能真正走入女大學生的人生價值觀世界,從而真正做好她們的人生價值觀教育工作。

3.3 多形式、多渠道地開展人生價值觀教育引導工作課堂教學是女大學生人生價值觀教育的主渠道,但是人生價值觀的形成還需要經過長期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導向,但生活本身就是教育,就是導向。[2] 因此,要使女大學生樹立正確的人生價值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。

3.3.1 校園文化建設人生價值觀屬于文化范疇,校園文化建設對女大學生的人生價值觀教育具有十分重大的意義。大學的軟環境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務保障工作,都會對女大學生的價值判斷與價值取向,產生至關重要的影響。因此,要加強校園文化建設,充分利用校內外的時間和空間,以培養學生的合作精神、團隊精神為重要內容,發揮女大學生的主體作用,調動她們參與活動的積極性。要通過科學的管理、完善的制度、健康的集體活動,來營造良好的文化氛圍,從而為人生價值觀教育服務。

3.3.2 社會實踐活動實踐是人生價值觀形成的基本途徑。女大學生的人生價值觀源于生活,也應在生活中得到升華和內化。因此,要充分利用課余時間和寒暑假時間,讓女大學生有組織地走向社會,開展社會調查、社會宣傳、文化科技“三下鄉”、青年志愿者活動等,為社會服務,全面了解社會、感受社會,使自己的價值認識與社會現實相結合,培養自強、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質。

3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學生正處于人生價值觀形成的最關鍵時期,大學中弘揚什么,制止什么,對她們人生價值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學生矯正偏離的價值行為,逐步樹立科學的人生價值觀。

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一、引言

理想信念教育是大學生思想政治教育的核心內容，也是長期以來困擾大學生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內的綜合活動。這表明，大學生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《修養》）課是每個大學生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導致當前大學生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學內容的整體理解與教學方式的把握也有非常重要的關系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學方面達到好的教學效果，就需要探究與時代精神相契合的大學生理想信念教育的課程內容和教學研究方式。本文擬以《修養》課中理想信念與人生價值的內容為出發點，對《修養》課程教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的探究，從而為增強大學生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價值的完整理解

人生價值與人生理想是《修養》課中兩個密切相關的核心范疇。就目前高校《修養》課程的內容設置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學生理想信念教育內容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據。關于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。

首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創造價值的統一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。” [1]這就是人的內在價值，它是人的價值的前提和基礎。

其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統一。

再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質統一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現自己的社會價值。“主體素質包含諸多因素：知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等等。”[2]主體素質是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們為社會做出更大的貢獻。

人的價值本質在于通過創造性的實踐，把人的自我發展與完善，同造福于人類的貢獻相統一。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]人的內在本質表明人應該自我價值肯定，但是這種肯定應該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程。”[5]所以，實現自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯系中，所表現出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現的人生價值；人生價值是實現了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現人生價值的內在動機，人生價值是把這種動機付諸于現實的結果。”[6]前文已經提及，本文擬從課程論和教學論的視角對《修養》課教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的提煉與總結，因此關注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關系（此問題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國著名哲學家馮契先生的哲學宗旨是“轉識成智”，即從知識之學到智慧之學，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”。“我這里所指的理論是指哲學理論。指智慧，就是關于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發展是密切相關的。”[7]筆者認為，思想政治理論課教學的功能就在為學生提供關于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學習、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。

（一）通過直觀教學法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現實起點。 “人類精神的任何活動領域，都是在現實中吸取理想，再把理想轉化為現實。”[7]生命的意義不僅表現在物質方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養具有公民素質的人，就是要在我們的教育中培養自由、自尊、尊嚴、個性和有創造性的生命個體。”[8]

樹立關愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發學生的對生命、生活的熱情，培養其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學實踐中，我們將生命教育的相關理念滲透在其中。從內容上來說，首先要讓學生樹立關愛生命的理念。關愛生命一方面要領悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復性和唯一性，每一個生命都有其區別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。

（二）運用教育敘事研究，使學生正確理解理想信念教育中的諸多關系。從理想信念教育的教學內容來說，需要正確處理諸如理想與現實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協調個人理想與社會共同理想的關系，是《修養》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協調好二者的關系，才能科學回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創造性活動為社會作出貢獻，同時實現自我價值。這是從群己關系、自我與社會關系上講。”[7]個人理想，就是個人在物質生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現提供了條件。個人理想應當與其相處時代的共同理想相一致，把實現個人理想與實現共同理想結合起來。

為了使這部分內容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結構性經驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構和重構，敘事研究獲得了對個體行為與經驗的解釋性理解，發現了隱匿于個體日常生活中的意義。“從外延來看，教育敘事研究是教育研究對敘事研究方法的一種整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內涵來看，教育敘事研究的本質屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現象，分析現象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結構性經驗，對個體的行為和經驗建構進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構和重構教育敘事材料過程中對個體行為和經驗建構獲得解釋性理解的一種活動。”[9]相對于傳統的研究范式而言，教育敘事研究更強調與人們教育經驗的聯系，即以教師自身的真實教育生活為基礎，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經驗、教育行為以及總體教育生活。“在教育敘事研究過程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經歷的敘事故事。作為一種獨特的質的研究形式，教育敘事研究的一個本質特點是：關注個人，通過搜集故事來建構田野文本數據，報告個人生活經歷，并探討這些經歷之于此一特定個人的意義。”[10]教育敘事研究的主要形態有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學和事例研究教學，凝煉《思修》課中的理想信念教育內容，培養學生獨立的人格、良好的人際關系以及社會關懷精神等綜合素質，這些都是理想教育的題中應有之義。前文已提及，主體素質包含知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等諸多因素，這些素質都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學習，要培養、提升學生的三方面的素質即道德素質、思想政治素質和法律素質。大哲學家康德曾說過，“思維無內容則空，直觀無概念則盲。”我們也不妨說，“形式無內容則空，內容無形式則盲。”在此，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關內容為依托，闡述案例教學在培養大學生理想信念教育的作用。

培養學生堅定的政治立場和政治素質，也是理想信念教育的重要內容。《修養》課中第二章是關于愛國主義的內容。《修養》課承擔著培養學生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務。愛國主義是一種理性義務（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務（法律規范），愛國主義也是個人實現人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調節對象即個人與祖國的依存關系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內容。關于這方面的案例在歷史和現實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段。“如論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰歷史的中國理應排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章。” 他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。

以上只是從《修養》課程中人生理想、人生價值內容的角度，對理想信念教育的課程內容和教學方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養》課程的教學內容和教學目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內容對學生素質關注的焦點不同而已。況且，《修養》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學實踐中，事例研究也是《修養》課程理想的教學模式。事例研究模式不同于課堂教學中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調“事例中心，參與中學”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學生參與為中心的一種教學模式。

事例研究模式在我們的教學實踐中成功運用。每學期開學，教師會要求學生成立一個6到8人組成的學習小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學習小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發言，再請其他同學討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學命名為“每周道德與法律發現及其評論”。實踐證明，這一模式很受學生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統思想政治理論課教學的范式，增強了課堂教學的效果。以“每周道德與法律發現及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學生的思維空間，在具體的事例研究中，同學們自覺或不自覺地運用哲學、倫理學、教育學、管理學、文化學、心理學等學科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學相長的過程和“轉識成智”的過程，也是主體素質不斷豐富的過程，亦是學生理想人格生成的循序漸進的過程。“從理想和人格的關系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現在理想之中。在把理想化為現實的過程中，人格也得到了培養。” [8]

參考文獻：

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[9] 傅敏，田慧生.教育敘事研究：本質、特征與方法[J].教育研究.2008（5）.

篇13

“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。

馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。”　“是人們所利用的并表現了對人的需要的關系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產生了人生價值問題。

而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實現的。另一方面，人生價值還體現在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻主要是指有利于人類生存和發展，有利于社會生產力的提高和社會的進步。也就是說，人生價值應當以貢獻社會和造福人類的多少為準繩，以有利于社會生產力的發展和人類文明為最高標準。

因此，人生價值，是通過勞動來實現的，是通過貢獻來衡量的。

2.人生價值的結構

人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內在價值和外在價值三個組成部分。

人的生命價值，就包括了健康的體魄，發展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續本身就是一種價值，它為人們創造更多的價值提供了可能性和必要性。因為只有在生命存在的前提下，才能夠創造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認識和尊重人的生命價值就做出了相關的闡述。

人生的內在價值，也就是一個人具有的潛在的認識和改造世界的能力，是個人能力與素質的綜合體，既包括了一個人的理論學識，又包括了他的人格素養。

人生的外在價值，就是人生內在價值的外化，是人生內在的知識才能、品德等通過社會實踐創造的物質和精神財富，轉化為為他人、社會做出的貢獻，并且滿足了自身的需要。而人類的實踐活動，就是發現和創造價值的過程，它體現了人生價值結構的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。

這三個價值結構是相互聯系、相互依賴并且相互轉化的，構成了人生價值的內部結構。生命價值是人生價值的出發點，同時又是人生實現價值的目標和歸宿；內在價值只有轉化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現實世界不斷自我滿足、貢獻社會，才能不斷提升人生的生命價值。

3.人生價值評價的二元指標

人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標準是什么三方面入手具體討論。

首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進生產力發展要求和社會前進方向的，代表絕大多數人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。

其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產生的現實結果，也是主客體之間反應出的一種價值關系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。

最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標準。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統價值的標準來作為當時的主流人生價值評價標準，血統的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標準符合當時的社會現實；封建社會主要以等級地位的高低和權利的大小作為評價人生價值的標準；資本主義社會，主要把財產的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻大小，血統的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。

實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，評價人生價值的標準也應該從實踐的角度考慮，即從勞動出發，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標準。

綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻，其實現過程，就是勞動、貢獻于社會的過程。勞動和貢獻，就是人生價值的基本標志。

下面就從勞動和貢獻這兩個指標來淺析它們為什么是評價人生價值的標準。

3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑

對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因為勞動能創造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創造出更多的物質產品或精神產品，貢獻給社會或他人，以滿足人們日益增長的物質文化的需要。這些勞動的物質產品、精神產品是人生價值的結晶，是一定人生價值的物化表現。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。

馬克思認為，縱觀人的發展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發展的過程。同時還指出：“生產勞動同智育和體育的結合，不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展個人的唯一途徑。”勞動不僅可以使人全面發展，而且使人的價值得以實現。

勞動促成了人的價值的產生。勞動創造了價值的主體——人，創造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創造人類社會，創造人的自身價值的同時，也創造了人的勞動生產關系，即社會關系。人在社會關系中通過勞動把自身的潛在價值發揮出來，為社會創造財富，使潛在的變成現實的，這就是人的現實價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實現。

勞動是人的價值評價的客觀標準，是因為人的價值體現在其對社會的貢獻中，人生的價值是通過人所創造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點就把勞動和貢獻相聯系了，一個人勞動貢獻和創造成果的大小，標志了他人生價值的大小。創造的價值越大，對社會的貢獻就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻，然后社會根據個人貢獻的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應的滿足及肯定。因為，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實現的必要條件。作為價值主體的人，應該從社會得到他所應有的利益。若片面地強調貢獻，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實現。

3.2貢獻是衡量人生價值的一個尺度

人生價值的大小還取決于自身貢獻能否實現和實現的程度如何。人生價值的實現過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻——得到社會的認可——社會給予其尊重和滿足——實現人生價值。由此看來，人生價值的實現也和其貢獻密切聯系。

認為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻和創造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創造和索取、貢獻和享用之間，存在著必然的聯系，共同維系貢獻和索取的內在平衡。

人生價值的實質是以貢獻和索取的關系為實際內容的人和人的關系。作為集中體現個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現個人人生社會價值的貢獻，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻，貢獻滿足了索取，又刺激進一步地索取。索取是個人賴以生存和發展的條件，光貢獻不索取，個人無法生存和發展，最終也就談不上貢獻；而貢獻是個人索取的現實保證，光索取不貢獻，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻是相互依賴，相互促進，不可分割的。

同時，貢獻和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實現個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻再談索取。要把這些條件創造出來。貢獻是索取的基礎，只有奉獻自己的智慧和力量，為社會創造物質和精神財富，對社會和他人有所貢獻，社會才能發展，個人發展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規律地改造。社會價值制約和統攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應服從于個人的社會價值。

在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻是否有利于人類生存和發展，是否有利于社會生產力提高和社會的進步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻中體現自己的價值，同時要客觀、謙虛謹慎的看待自己的勞動成果，不斷地創造新成果，為社會做出新貢獻。（作者單位：西南石油大學）

參考文獻：

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［2］彭偉忠.人生價值的結構華南師范大學學報（社會科學版）［J］2006.4