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篇1
西方哲學談到“人生價值的實現”，強調人生價值實現是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領尤為重要，因此要發揮價值觀的導向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應堅持自覺遵循社會發展規律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現途徑有三個：在勞動和奉獻中創造價值；在個人與社會的統一中實現價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結論都是“普適性”的一般性結論。
在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學。《論語》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現三重境界”為例，可以管中窺豹。
在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現問題，非常的精辟。
子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。”
曰：敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”
曰：敢問其次。”曰：言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導則是進退有度務實型的。談及“士”的人生價值實現，孔子的論述并沒有像西方哲學那樣大談人生價值判斷選擇的標準和實現途徑，也沒有得出規律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風，讓問者有所得也有所悟。
孔子認為，“士”的人生價值實現第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現，孔子強調“行”，這與西方哲學強調“要在勞動中創造價值”有相通之處。一個學識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達到預期的目標，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應該達到預期目標”，比起西方哲學只強調“勞動”更為縝密嚴謹。強調“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。
孔子認為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉黨是中國人人生價值實現的第二層平臺。西方哲學慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現離不開家庭宗族，如能實現“宗族稱孝，鄉黨稱悌”則已經將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現的參考標準；同時西方哲學將人生價值的實現落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發達，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現孝，就是對父母負責，對自己人生負責。在交通工具不發達的古代，鄉黨是大部分“士”的人生活動范圍。孔子說“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉黨社區的價值實現首先要“立德”“立仁”。在鄉黨，人際關系相比較家庭而言更加復雜，孔子抓住一個“悌”，學會尊敬。孔子對“士”的第二重人生價值實現與西方哲學強調主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質有想通之處。但也有明顯的區別：西方哲學對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。
孔子認為，“士”的人生價值實現第三重境界在于對國家和民族的歷史擔當。中國人追求“學而優則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負國家的使命。“士”人生價值實現的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯系在一起，將個人的使命和歷史的責任聯系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學強調要在“個人與社會的統一中實現人生價值”，在處理個人與社會的關系中，強調二者有機統一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導的。而孔子強調隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學對個人的尊重則激發了張揚的個性，釋放了更多的創造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導出不同的生活。
西方哲學會將“人生價值”的哲學問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系。孔子的思維是“中醫式”的，反對西醫式的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。
中西方哲學在“人生價值實現”問題上有三個相同點：都強調要在實踐中實現人生價值，都強調要在個人與社會統一中實現人生價值，都強調個人主觀努力對人生價值實現的作用。但也存在三點不同：西方哲學更加尊重個性的張揚，而中國哲學會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學在個人代表的“微觀領域”和國家天下為代表的“宏觀領域”之間，將家族作為“中觀領域”加以研究；中國哲學在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創造，追求成功。中西方哲學的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們去探究和感悟。
【參考文獻】
篇2
一路上，很多創業家都向我提問，我集中在這里向大家解答。有一個黑馬現在做的是一個教育生意，大概一年一兩億，他現在想做在線，這個時候要特別小心。在所謂的互聯網大潮當中，可以任意嘗鮮，但做生意離不開的根本，就是贏利。所謂的發展，是在確保既有業務高速穩健增長的同時，拿余錢去燒，然后招額外的人才來實踐你的構想。發展新的業務可以，但是千萬不要影響到既有的東西。
當年，新東方的俞敏洪做托福業務做得很好，隨之而來就是留學業務，但他沒做，直到我回國。新東方的基礎英語是每個學生都要學的，要能夠堅守初心，王強回來就把基礎英語給做起來。隨著雅思的出現，市場催生了一家上市公司，老俞都不做，老俞說我忙著做托福，這就是所謂的堅守本分。大家都想發展，但同時你不能忘記初心。
創業者可能丟一筆錢，但是你丟不起時間和士氣。其實每個人都有自己創業的問題，就像黑馬游學團，大家出來走走，就是增加見識、閱歷和人脈，你考慮問題會全面很多。
在2012年和2013年，我分別跟兩個團隊出去旅游了兩次，這兩次旅行誕生了兩家公司，其中一家是豐厚資本。我跟吳智勇、譚群釗、岳濤一行人，岳濤是巨人游戲的總裁，譚群釗是盛大游戲的總裁。他們和吳志勇并不認識，在旅行中才結識，他們想合力做個基金，回來我又找到了守彬，四個人一拍即合，“豐厚四雄”就誕生了。他們很可能成為游戲領域或者消費領域的一個重要投資機構。
2012年，我跟蔡文勝、楊向陽一行人出去旅行，其中有一個人，也不認識他倆，到最后，回去就一起成立了一個基金。俗話說百年修得同船渡，而且在旅行中我們還睡過同一個房間，于是，合力資本就此誕生了。合力資本做了很多項目，例如藺德剛的春水堂，還有淘當鋪、獨輪車，這就是旅游的好處。
這是我親身經歷的最經典的事業突破案例。實際上帶給我們的更多是潛移默化的影響。這次我們進入了總理府，跟以色列總理握手，這種感受真的可以給我們在經營和創業的時候帶來無形的力量。等我們回去，一個小組群就誕生了，說不定也能誕生一些商業上的好事。 黑馬會以色列游學團團長徐小平正在與以色列總理內塔尼亞胡交流。
在對以色列文化和猶太人文化的深入了解過程中，我深深地覺得，人都應該要有信仰。但我還沒有經歷過一個具體的儀式，內心深處我是相信某種東西的，帶有敬畏。王強是我的一個知識寶庫，我問他為什么世界各地都發展出了自己的宗教，王強說19世紀有位大哲學家說過一句話：“宗教是人類對于絕對安全感的一種需要”。生和死是融為一體的，這就是宗教的力量。
說到文化傳統，以色列總理也提到，中國和以色列之間都有悠久的文化傳統。猶太著名詩人海涅說過一句話，他說我們猶太人沒有祖國，都被驅逐出來，流浪世界各地，但是我們的書是我們袖珍的祖國。猶太人的典籍《圣經》就是海涅袖珍的祖國。這就是文化的力量，宗教的力量。所謂的人文，就是人類歷史和文化上發生的東西，當你領悟了，再做企業的時候，胸懷就會很寬廣，你能輕松地應付那些看上去無法調和的利益沖突和人際矛盾。
篇3
(3)情感態度價值觀目標：一方面讓學生能正確對待社會現實，另一方面，要珍惜生命，創造條件努力實現人生價值。
教學重點：實現人生價值的主觀條件
教學難點：實現人生價值的主觀條件
教學方法：講授法。討論法，情景導入法
教學手段：多媒體
課時安排：一課時
教學過程：
[導入新課]播放感動中國的主題曲《感動》，讓學生描述歌詞的大意：“感動你我，感動中國，這世界有愛才轉動；感動你我，感動中國。這世界有愛才永恒”。
(教師)相信每一個有志的青年都希望自己的人生過得有價值，那么怎樣的人生才是有價值的人生呢?
(學生答)略
[講授新課]
(教師)要想為社會做出更大的貢獻。需要具備哪些條件呢?這就是我們這節課要共同討論的問題，首先請大家和老師一起看一段視頻資料，走進一位醫生的世界。
(播放視頻資料：感動中國人物之一華益慰的事跡)
(教師)華益慰的名字與歷史上的名醫華佗同姓，同樣是醫生，我們能記住名字的不多，為什么這兩位姓華的醫生，讓人們一直能記在心里呢?
(學生答)略
(教師)正象《感動中國》頒獎詞中說的那樣，他實現了醫術高超與人格高尚的完美結合，那么請同學們思考：運用所學的哲學知識說明在華益慰的事跡中，他的人生價值是怎樣實現的?(問題用多媒體顯示)
(學生答)略
(教師)同學們說得很好，那么是不是所有醫生都能夠做到“視患者為親人”呢?下面我們看一幅漫畫《問診》(多媒體顯示)。請同學們說說漫畫的寓意。
(學生答)說明個別醫生不講職業道德。一切向錢看。
(教師)醫生的職業道德第一條就是：作為醫生，應該時刻為病人著想，千方百計為病人解除病痛，救死扶傷。然而一些醫院在經濟利益的驅動下。一切向錢看，在哈爾濱醫大二院就曾出現了“天價醫藥費”事件，一位叫翁文輝的病人住院67天，共花費139萬元，結果還是沒有挽回老人的生命。后來家人一查帳單發現，老人8月6號去逝，8月8號還有化驗胸腹水的化驗單，輸血一天達到83袋，再加上106瓶鹽水，葡萄糖20瓶。很顯然這里存在亂收費。(學生頓時引起強烈反響)
(教師)看了短片和漫畫，請你結合教材想一想它們之間的相同點和不同點是什么?(學生進行討論，教師總結)
客觀條件(外因)：相同；主觀條件(內因)：不同
(多媒體展示)如何看待我國現階段的客觀條件?請結合自身的實際進行討論。
教師進行歸納：社會為我們成長提供的有利條件和不利條件，以及學校為我們提供的條件。我們要全面地。辯證地肴問題，分清主流和支流，并用發展的眼光看問題。看到很多不利因素正在向有利方面轉化。了解全社會都在關注我們孤兒孩子的成長，(注重結合學生自身是孤兒的實際)
過渡：客觀條件的有利與不利，不是實現人生價值的決定因素，比如我們剛才看到的同樣是醫生，在同樣的客觀條件下，卻產生了兩種截然相反的結果，那么決定人生價值的關鍵應該是什么呢?
(學生)主觀條件
(多媒體顯示)實現人生價值的主觀條件(內因)
(1)全面提高個人素質。
(2)要在平凡的崗位上埋頭實干，發揮聰明才智
(3)要有百折不撓。不怕失敗的頑強奮斗精神
(教師)同學們我們要全面提高個人的素質，那么你們知道個人素質都包括哪些內容嗎?
(學生回答)略
(教師)現代意義的人才標準，不僅要德才兼備，還要具備良好的心理素質和身體素質。
(各抒己見)在實現人生價值的各種素質中，你認為最重要的是什么素質?為什么?結合自己的實際，談談目前你最需要提高的是什么素質?
(學生發言)略
(教師)具備了以上索質，你的人生價值就一定能夠實現了嗎?當然不是，一個人的人生價值最終要通過自己所從事的事業展現出來。這就要求我們能夠在自己的崗位上埋頭苦干，發揮聰明才智，每個人的能力是不同的，當然不能要求我們每一個人都成為英雄人物。只要能在平凡的崗位上腳踏實地的工作，你同樣可以實現自己的人生價值。
(多媒體顯示)劉翔的人生格言：
你不能決定生命的長度，但你可以控制它的寬度；
你不能控制他人，但你可以掌握自己；
你不能預知明天，但你可以利用今天：
你不能樣樣勝利，但你可以事事盡力。
(教師)事物的發展道路不可能是一帆風順的。同樣，我們在實現人生價值的過程中也會遇到各種各樣的困難，那么你們是怎樣解決的呢?我們班的xx同學一直是我校鉛球比賽的記錄保持者，他在練習的過程中一定會遇到很多困難，我們聽聽他是怎樣戰勝的呢?(通過身邊同學的講述，讓大家明確任何成績的取得都要付出艱苦的努力)
(多媒體顯示)如何面對困難，擺脫困境的建議。
教師結合孤兒學生實際總結：同學們，要想使你的生命更有價值，關鍵在于你自身，雖然你們年輕的心靈都曾經歷過很大的挫折，但是無論什么時候，你一定不要失去拼搏的勇氣，在我們孤兒學校這片天空下，同樣能夠培養出優秀的人才，他們工作在不同的崗位上，為社會作出了貢獻。
(多媒體展示我校優秀畢業生的照片，教師進行旁白介紹，使同學們處于興奮狀態)
教師：還有一年你們就要參加高考了，現在高三的哥哥姐姐們也想對你們說說心里話。(課前事先利用DV拍攝高三學生集體對高二同學說的鼓勵的話，利用多媒體播放)
篇4
一、引言
理想信念教育是大學生思想政治教育的核心內容，也是長期以來困擾大學生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內的綜合活動。這表明，大學生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《修養》）課是每個大學生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導致當前大學生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學內容的整體理解與教學方式的把握也有非常重要的關系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學方面達到好的教學效果，就需要探究與時代精神相契合的大學生理想信念教育的課程內容和教學研究方式。本文擬以《修養》課中理想信念與人生價值的內容為出發點，對《修養》課程教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的探究，從而為增強大學生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。
二、人生價值的完整理解
人生價值與人生理想是《修養》課中兩個密切相關的核心范疇。就目前高校《修養》課程的內容設置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學生理想信念教育內容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據。關于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。
首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創造價值的統一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。” [1]這就是人的內在價值，它是人的價值的前提和基礎。
其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統一。
再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質統一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現自己的社會價值。“主體素質包含諸多因素：知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等等。”[2]主體素質是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們為社會做出更大的貢獻。
人的價值本質在于通過創造性的實踐，把人的自我發展與完善，同造福于人類的貢獻相統一。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]人的內在本質表明人應該自我價值肯定，但是這種肯定應該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。
“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程。”[5]所以，實現自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。
綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯系中，所表現出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現的人生價值；人生價值是實現了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現人生價值的內在動機，人生價值是把這種動機付諸于現實的結果。”[6]前文已經提及，本文擬從課程論和教學論的視角對《修養》課教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的提煉與總結，因此關注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關系（此問題將另文討論）。
三、化理論為方法、化理論為德性
我國著名哲學家馮契先生的哲學宗旨是“轉識成智”，即從知識之學到智慧之學，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”。“我這里所指的理論是指哲學理論。指智慧，就是關于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發展是密切相關的。”[7]筆者認為，思想政治理論課教學的功能就在為學生提供關于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學習、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。
（一）通過直觀教學法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現實起點。 “人類精神的任何活動領域，都是在現實中吸取理想，再把理想轉化為現實。”[7]生命的意義不僅表現在物質方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養具有公民素質的人，就是要在我們的教育中培養自由、自尊、尊嚴、個性和有創造性的生命個體。”[8]
樹立關愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發學生的對生命、生活的熱情，培養其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學實踐中，我們將生命教育的相關理念滲透在其中。從內容上來說，首先要讓學生樹立關愛生命的理念。關愛生命一方面要領悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復性和唯一性，每一個生命都有其區別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。
（二）運用教育敘事研究，使學生正確理解理想信念教育中的諸多關系。從理想信念教育的教學內容來說，需要正確處理諸如理想與現實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協調個人理想與社會共同理想的關系，是《修養》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協調好二者的關系，才能科學回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創造性活動為社會作出貢獻，同時實現自我價值。這是從群己關系、自我與社會關系上講。”[7]個人理想，就是個人在物質生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現提供了條件。個人理想應當與其相處時代的共同理想相一致，把實現個人理想與實現共同理想結合起來。
為了使這部分內容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結構性經驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構和重構，敘事研究獲得了對個體行為與經驗的解釋性理解，發現了隱匿于個體日常生活中的意義。“從外延來看，教育敘事研究是教育研究對敘事研究方法的一種整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內涵來看，教育敘事研究的本質屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現象，分析現象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結構性經驗，對個體的行為和經驗建構進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構和重構教育敘事材料過程中對個體行為和經驗建構獲得解釋性理解的一種活動。”[9]相對于傳統的研究范式而言，教育敘事研究更強調與人們教育經驗的聯系，即以教師自身的真實教育生活為基礎，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經驗、教育行為以及總體教育生活。“在教育敘事研究過程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經歷的敘事故事。作為一種獨特的質的研究形式，教育敘事研究的一個本質特點是：關注個人，通過搜集故事來建構田野文本數據，報告個人生活經歷，并探討這些經歷之于此一特定個人的意義。”[10]教育敘事研究的主要形態有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]
（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學和事例研究教學，凝煉《思修》課中的理想信念教育內容，培養學生獨立的人格、良好的人際關系以及社會關懷精神等綜合素質，這些都是理想教育的題中應有之義。前文已提及，主體素質包含知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等諸多因素，這些素質都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學習，要培養、提升學生的三方面的素質即道德素質、思想政治素質和法律素質。大哲學家康德曾說過，“思維無內容則空，直觀無概念則盲。”我們也不妨說，“形式無內容則空，內容無形式則盲。”在此，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關內容為依托，闡述案例教學在培養大學生理想信念教育的作用。
培養學生堅定的政治立場和政治素質，也是理想信念教育的重要內容。《修養》課中第二章是關于愛國主義的內容。《修養》課承擔著培養學生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務。愛國主義是一種理性義務（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務（法律規范），愛國主義也是個人實現人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調節對象即個人與祖國的依存關系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內容。關于這方面的案例在歷史和現實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段。“如論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰歷史的中國理應排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章。” 他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。
以上只是從《修養》課程中人生理想、人生價值內容的角度，對理想信念教育的課程內容和教學方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養》課程的教學內容和教學目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內容對學生素質關注的焦點不同而已。況且，《修養》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學實踐中，事例研究也是《修養》課程理想的教學模式。事例研究模式不同于課堂教學中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調“事例中心，參與中學”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學生參與為中心的一種教學模式。
事例研究模式在我們的教學實踐中成功運用。每學期開學，教師會要求學生成立一個6到8人組成的學習小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學習小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發言，再請其他同學討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學命名為“每周道德與法律發現及其評論”。實踐證明，這一模式很受學生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統思想政治理論課教學的范式，增強了課堂教學的效果。以“每周道德與法律發現及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學生的思維空間，在具體的事例研究中，同學們自覺或不自覺地運用哲學、倫理學、教育學、管理學、文化學、心理學等學科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學相長的過程和“轉識成智”的過程，也是主體素質不斷豐富的過程，亦是學生理想人格生成的循序漸進的過程。“從理想和人格的關系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現在理想之中。在把理想化為現實的過程中，人格也得到了培養。” [8]
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[9] 傅敏，田慧生.教育敘事研究：本質、特征與方法[J].教育研究.2008（5）.
篇5
一、結合材料，論述人生價值的實現條件是什么？
答：
論述：每個青年都想用自己的奮斗書寫自己美好的人生，個人價值要用個人的創造來實現，實現人生價值要從如下幾方面來實現：
1.通過自己的技能和勞動力，努力的工作，腳踏實地，立足于現實，堅守好自己的崗位，為自己賺到一定的金錢讓自己生活得更好，同時也為單位創造更多的效益，更是為國家作出應有的貢獻；
2.堅持不懈的鍛煉身體，保持良好的身體狀態，武裝自己的
體能保護自己，可以更好的工作；通過不斷的學習掌握工作的技能，通過不斷的學習武裝自己頭腦；
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一、結合材料，論述人生價值的實現條件是什么？
答：
論述：每個有青年都想用自己的奮斗書寫自己美好的人生，個人價值要用個人的創造來實現，實現人生價值要從如下幾方面來實現：
1.通過自己的技能和勞動力，努力的工作，腳踏實地，立足于現實，堅守好自己的崗位，為自己賺到一定的金錢讓自己生活得更好，同時也為單位創造更多的效益，更是為國家作出應有的貢獻；
2.堅持不懈的鍛煉身體，保持良好的身體狀態，武裝自己的體能保護自己，可以更好的工作；通過不斷的學習掌握工作的技能，通過不斷的學習武裝自己頭腦；
3.保持良好的人際關系維護好自己的同學、好友圈子，在家里對老人要孝順，對小孩要照顧，對愛人要尊重和呵護,努力讓夫妻恩愛，家庭和諧美滿。
4.不斷的在困難和挫折中鍛煉自己，提高自身的技能和精神修養；從而提高自己的生活和社會地位，做一個尊重別人，也讓別人尊重的人。
5.努力發揮自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，努力為人民為自己的國家做貢獻。
國家開放大學簡介
網絡核心課程:海量資源 多種終端
國家開放大學充分利用高校、社會的優質教育資源,重點建設一批基于網絡自主學習的核心課程。課程集學習資源、學習活動、相關知識點鏈接、形成性考試和學習支持服務于一體,方便學習者基于網絡學習。同時,以知識點為單位,積極推進課程資源庫建設,增強其實時性和實用性。圍繞不同專業教育領域開發各類非學歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會優質數字化學習資源,實現量的快速擴張、質的不斷提高。同時為滿足學習者隨時隨地的學習需求,目前學校還將開發3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個微課聚合在一起可以成為某一領域的一門大專業課。比如講茶文化,可以開發出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識。
當下,國內外高校陸續推出網絡公開課,國家開放大學也推出了“iTunes
U”網絡公開課,成為內地少數開通iTunes
U的高校之一。首批推出30余門免費課程,內容主要為對外漢語教學和中國文化教學資源,可以為國內外漢語和中國文化教學者提供語音學習、漢字學習、從零起點到中級的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個,下載量最多的是中級漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學習發聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes
U收藏排名中,幸福的能力和發聲三要素上線第一天就已經排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes
U
App自由下載或訂閱這些教學資源。
網絡教師團隊:名師薈萃 線上互動
網絡教師團隊是建設網上核心課程、實施網上教學、開展網上教研的團隊。以專業為基礎,以課程為單位,組建網絡教學團隊,開展網上導學、助學和促學活動。聘請著名專家教授、行家里手、一線技術專家,遴選開放大學系統的優秀教師和專職教師分別擔任主講教師、骨干教師和輔導教師,建立三級梯隊協同工作機制。同時,開設網絡教師空間,方便教師在線開展教學事務管理、團隊交流協作和課程教學。
國家開放大學文法學院中文系副教授胡吉成就是使用新技術的達人,他認為網絡學習會讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現實教學的感受。他的方法是利用各種新技術豐富與學生的線上互動交流,同時也讓網絡學習變得更有趣。
該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態度最熱情的首先要數老師自己,他千方百計營造課堂氣氛,即使學生問的是很簡單的問題,也不會冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學生感到老師在注視著他、關心著他、等候著他,自己面對的不是冷冷冰冰的機器,而是一個充滿熱情的、認真負責的老師。”在胡吉成看來,遠程教育中,老師提供的支持服務不僅僅只是學習支持,也應該包括情感支持。
網絡學習空間:以人為本 樂學致用
網絡學習空間以學生基于網絡學習為主線,適應學生自主學習需要,內容涵蓋學習全部過程。網絡學習空間為學生提供課程超市、公告、作業、測試練習、虛擬實驗、輔導答疑、學習進度、畢業論文、查詢成績、繳費、預約考試等功能,同時,提供網上校園新聞信息、好友交流、社區交流、公共資源和咨詢幫助等個性化服務。
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一朵鮮花，只有開在人類的視線之內才具有觀賞價值，如果開在荒郊野外，那么她跟一株野草沒有什么不同。說得再明確些，所有的花原本都是有價值的，不同的是，有些花的價值得以體現，另一些花的價值卻被時間或空間的泡沫淹沒了，既然如此，與生俱來的價值也就無從談起，這就像1-1＝0一樣簡單。
顯而易見，人類的價值并不在于某個個體本身所具備的條件如何優越，重要的因素取決于他對別人所發揮的積極作用有多大，人的先天素質是因，后天的行為是果，人的價值與其所產生的作用是成正比例的。他給別人帶來的益處越大，他的價值也就越大。
普通百姓的價值一般體現在：惠及家族，澤被鄉鄰。曠世偉人的價值卻可能體現在：拯救一個國家，造福于廣大民眾。
人的價值跟人的文化素養、道德品質有著千絲萬縷的聯系，因為在某種意義上人與世間萬物均有著本質的區別。人類逐漸脫離原始的獸性，完全過渡到文明階段，知榮辱，曉利害，明事理，辨真偽，甄別是非曲直，效法天地自然，耕耘收獲，創造發明，倡導人人平等，制定法律制裁犯罪分子，約束所有公民的行動，確保社會的和諧安定，人的自然屬性從屬于社會屬性，這革命性的蛻變和升華，使人類最終走向與其它物種徹底分離的至高無上的偉大殿堂。
綜上所述，人的價值實際上就是人所具有的能力，以及這種能力最終所產生的效果，一句話，人的價值是社會關系的產物，是人類在群體活動中思想行為的客觀反映。
價值的體現離不開主客觀兩種因素，也就是說，人的價值只有經過主觀努力，爾后在客觀實踐中才能真正體現出來。
那么，當代人津津樂道的人生價值具體是什么呢 通俗一點說，所謂的人生價值就是指人們在某一領域或崗位出類拔萃、有所作為、春風得意、回報率高而已。
道路曲折，前途茫茫，人，如何實現自己的人生價值呢？
其一：我們自身必須具有優秀的潛能，一個好的因，方能結出好的果，打鐵還需自身硬，有本事走遍天下，無能耐寸步難行。我們只有加強學習文化和各方面的專業知識，努力掌握科學的方法和過硬的本領，確立正確的人生觀和合理的發展方向，才能為進一步實現自己的人生價值奠定良好的基礎。
其二：正確認識自己，要有好的心態，做自己力所能及的事，切忌自高自大，目空一切。
其三：要有恒心和定力，力戒浮躁淺薄，欲戰勝困難首先要戰勝自己。
其四：學會跟隨，學會聆聽，尊重他人，謙虛謹慎，先當學生，后當先生。
其五：具有一定的自我掌控能力，頭腦清楚，意志堅定，不可人云亦云，隨波逐流。
其六：欲成大器，必能吃苦，不能吃苦，難成大器；耐得住寂寞，經得起考驗，不吃苦中苦，難為人上人。
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從2011年以來，我省高考歷史試卷給我們帶來新的命題信息，開始涉獵情感態度與價值觀的范疇，這是實施新課程目標的一大體現。無論從人才培養還是從高考命題的導向，高中歷史教學都應當思考教學引領學生實現個人價值的相關問題。應當說情感態度與價值觀是屬于三維目標的范疇，三維目標相互依存、相互促進、共同發展。筆者在此所談及的引領學生實現個人價值僅是歷史教學所著力思考的一個方面，定有不妥之處，期求行家教正。
一、引領學生認同歷史是實現個人價值的基礎
以往的歷史教學我們畢竟重視的大都是歷史知識等方面的問題，應當說也不為過。時至今日我們應當覺醒再這樣則不夠符合人才培養之需求了。所以，必須努力思考高中學生學習歷史價值觀念實現問題，如何在具體課堂教學中引領學生樹立理想的個人價值，首先必須促使學生形成對歷史的認同感，應當說歷史教材的內容都是值得我們當今學生認同的，但作為高中學生，他們的腦袋里也有著而且可以說是不少的我們所不能理解的深刻思想。學生對歷史的認同則毫無疑問會存在一定的差異，如果我們不予以正確的引領，學生將會因不去理想地認同歷史而產生一些心靈扭曲的現象。所以，我們不能對學生學習歷史的個人價值視而不見，我們也不能對學生個人價值的引領抱持不聞不問的態度。針對歷史學科的特點和當代社會的現實，應當說實現學生對歷史的認同還是一個比較復雜的命題，但再復雜，解決的辦法總會是有的。譬如教材中的許多歷史事件，尤其是一些悲壯的歷史事件，不少學生不會對此持有正確的認同感，有些學生甚至會認為那些人是傻子。究其原因是我們的學生生活在充滿柔情美的環境中，根本就沒有領略到悲壯現實所產生的原因，根本也不會去得以充分領悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來的，也完全可以朝生夕滅的，而柔情的美麗有時也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此，平時的歷史教學作為高中學生引領是關鍵，結合課程內容以及當今相關事實逐步建立學生對一系列歷史事件的認同感，真正意義上使得我們的學生能夠在當代一些人物欲錢欲觀念極強，功利主義盛行的前提下去認同歷史，在認同歷史的前提下建立自己的個人價值，樹立理想的人生坐標。
二、引領學生借鑒歷史是實現個人價值的升華
歷史上的人物，應當說都是以往，他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對推動歷史文化的進程可以說是建立了光彩照人的豐功偉績，但由于歷史的局限性，他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。”歷史上的事件也是這樣，應當說也是以往，它們對人類的貢獻也不可能是我們理想主義的。就是我們現在所進行的各項改革一樣，也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學生學習歷史，以歷史形成自身的個人價值，既不能去全盤否定歷史，也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實現個人價值的升華。我們平時所教學的課文一般來講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實施教學的流程，應當說教學中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學生進入高一級學府深造后將走向社會，借鑒歷史去實現個人價值的升華應當是十分必要的。
三、引領學生超越自我是實現個人價值的創造
陶行知先生曾經說過：“發明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。”要想使得我們高中學生在學習歷史中實現個人價值的創造，學生必須努力超越自己，學生能夠超越自己的先決條件應當是課程學習中的善于思考和探問、探求。以往的歷史教學由于時間等多方面原因的限制，學生們是沒有探究可能的。從一定意義上講對學生高考質量未曾產生過大的影響，但對學生創造潛能的挖掘和發展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學生創造性地形成自身的個人價值。所以，歷史教學中必須還教學的本來面目，把發現權、探究權、結論權去嚴格意義上地交給學生，甚至是交給每一個學生。這里需要解決的第一個問題是讓學生做好前置性學習的一些事，譬如學生在進行前置性學習時發現了哪些不能解決的問題，然后便于教師進行梳理。應當說學生所提的問題有的是不足以具有探究的價值，或是比較淺易無需探究，或是十分深奧根本就探求不出。教師梳理的過程從一定意義上講是實現探究問題優化的過程。如教學《》時，學生對的成果提出一定異議，并不是對其成果的否定，而是感到還不具有十分充足的理由。學生經過一定意義上的資料搜索便明顯地發現：二戰以后，中國在世界上的地位明顯提升，我們的國家成為聯合國的創始國之一；出席了世界性的會議——布類頓森林會議；還成為世界銀行和國際貨幣基金的成員等。這里使我們學生形成的人生價值是在正義面前是不能懦弱的，要敢于同邪惡勢力進行不屈不撓的斗爭，是血雨腥風的戰爭，但打出我們民族的雄風，應當引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭，為和平和更為美好的未來貢獻自己的力量。
參考文獻
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篇9
人的價值可概括為兩個方面的內容，即人的社會價值和人的個體價值。人的社會價值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對社會的有用性以及人對自身的有用性；而人的個體價值是指人的生命存在、人格尊嚴以及人的自由、自主、平均、權力等方面的價值。
人的價值實現，其本質是要實現人的創造性實踐活動，實現人在社會實踐活動中創造物質財富和精神財富的能力，實現人的社會價值和個體價值的統一，實現人的自由全面的發展。因此，人的價值實現是一個歷史的過程，只有在社會實踐過程中才能實現。
認為，實踐是人們改造客觀世界的對象性活動。然而對于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正常人在實踐活動中必然存在一定的限制，這對殘疾人的價值實現都會產生一定的消極影響。但是，古今中外無數傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據自己和社會的需要，經過自己的選擇和實踐，創造他們自己的人生價值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰勝厄運創造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨特的貢獻。實際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進行特殊的選擇，并不等于人的價值本身。事實證明，特殊的需要經過特殊的選擇和實踐可以形成特殊的價值。
二、殘疾人價值實現的必要性
(一)殘疾人全面發展的內在訴求
人的價值“取決于人在自己的具體關系中的選擇和創造”，這意味著殘疾人與其他社會群體在價值關系中是一律平等的。因此，無論是誰，他的個體價值如何，都取決于他自己解決生存和發展的問題及自我實現的程度。
在現實生活中，每個人的價值都有其得失長短，問題的實質在于“人有什么價值和怎樣有價值”。對殘疾人另眼相看，認為他們的價值實現問題是個難點，其實是對人生價值問題思考不充分所致。事實上，殘疾人由于特殊的境遇和心態，往往會非常注重自身的價值和生活的意義。正如美國社會心理學家馬斯洛提到的那樣，殘疾人在滿足基本的生理需要的前提下，開始了對身心健康、社會交往等方面的追求。為了達到這樣的目的，殘疾人也強烈地要求與健全人一樣在社會上發揮作用，履行義務，享受權利，貢獻力量。另外，心理學家阿德勒也曾提出：“由于身體缺陷或其他原因所引起的自卑，不僅能摧毀一個人，使其自甘墮落或發生精神疾病，在另一個方面，它還能使人奮發圖強，力求振作，以補償自己的弱點。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取補償，所以一部分殘疾人開始了他們的“超越行為”，表現為對自我身體缺陷的“反抗”。同時，殘疾人也有著參與社會、體現人生自我價值的主觀愿望。相對于健全人來說，殘疾人的這些愿望表現得更加迫切。所以，他們會在社會實踐中不懈努力，超越自我，從而獲得周圍人的認可和尊重，這為殘疾人自我價值的實現創造了條件。
(二)殘疾人社會效用的外在凸顯
殘疾人自我價值的實現取決于他自己解決自身的生存和發展的問題；而其社會價值的實現，則取決于他對他人和社會的意義如何，也包括他的貢獻。
以來，我國的殘疾人救助政策開始由收養救濟型走向勞動福利型。其顯著特征是殘疾人開始作為真正意義上獨立的公民生活在社會上了。至此，他們的需求層次實現了由追求福利到追求事業的轉變，他們也要求像健全人一樣，在社會發展的總目標中去實現自身的價值，要求在事實上享有憲法賦予他們的公民權利。
“殘疾人，有人的尊嚴和權利，有參與社會生活的愿望和能力。歷史和現實表明，他們同樣是社會財富的創造者。”可見，從這一角度來講，殘疾人作為特殊的社會群體有著豐富的人力資源并蘊涵著巨大的潛能。具體表現在以下幾個方面：其一，殘疾人具有功能補償的機制。正所謂失聰者目明，失明者心靈。殘疾人可以通過進行康復、教育、勞動就業等方面的培訓，提升自身的綜合素質，增強其社會參與的能力，揚長弊短，充分發揮他們在社會發展中的作用，在自己所在的崗位上作出其應有的貢獻。其二，我們可能會從一些殘疾人身上看到某些生命負重現象，這使得他們不能很好地參與各種社會活動。但另一方面我們又要看到，他們的生命負重現象只是生理上的殘缺，而不是精神上的。正因如此，我們才從司馬遷、貝多芬、奧斯特洛夫斯基，甚至到現代表演千手觀音的眾多殘疾人身上，看出他們由精神生命的完滿而激揚的生命之力，煥發的生命之美，并體現出光華璀璨的生命價值。而這些對于社會而言，是一筆巨大的精神財富，必將對人們起積極的激勵和鼓舞作用。其三，對那些已經完全喪失了或從來沒有任何貢獻能力的人來說，只要他還活著，就不能說完全沒有任何能力，最起碼他的生命存在的能力還在。馬克思曾經說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在，沒有人的生命的存在，人對社會或他人需要的滿足和肯定即人的社會效用價值就無從談起。”僅此一點，即使他自己不做任何事，他人和社會也可以賦予他各種意義，使他仍可以作為一個“人”而有“貢獻”。如人僅存的生命可以為人類提供一個嘗試挽救和延續人的生命、創造醫學奇跡的機會，或用以檢驗和發展人類戰勝病魔的能力等等。因此，我們說在社會發展過程中，如何充分調動廣大殘疾人的積極性、創造性，發揮他們的聰明才智為社會貢獻力量，這不僅體現著殘疾人的社會價值的實現，而且更有利于促進經濟社會的協調發展和進步。 轉貼于 (三)構建和諧社會的迫切需要
在看到一些殘疾人的某種輝煌價值的同時，我們也應注意到在現實生活中，絕大多數殘疾者的人生價值其實是和所有人一樣的，大家都面臨著如何面對自己、如何面對他人、如何面對社會的選擇問題，每個人的自我價值和社會價值都在這個過程中實現。所以我們應該如實地區分殘疾人自己的權力與責任、社會的權力與責任，通過具體的分析作出具體回答。在實踐中屬于個人權力和責任的，應該尊重個人的選擇；屬于他人和社會的權力和責任的，應該由大家和社會承擔起來。在這方面，曾經有學者提出：“殘疾，是人類文明和社會進步過程中所付出的一種社會代價，沒有各類事故，如工傷事故、交通事故所造成的傷殘，就不會制定科學的安全作業規程；沒有先天愚型即失明、失聰就不會懂得優生優育即近親何以不能配婚；沒有藥物致盲、致聾以及其它中毒疾病，就不會有預防這種疾病的‘糖丸’問世，正是一部分人的殘疾，換來了更多人的軀體和心智的健全、健康、秩序、科學，換來了人類文明和社會進步。” 因此，在以人的能力、作用、貢獻作為主要價值衡量標準的社會里，把殘疾人看作是整個人類進步過程中支付的代價，他們正是為健全生存下來的人們支付了他們的犧牲。從這個角度來講，社會應當為殘疾人參與社會活動創造條件并負起一定的社會責任。談到這里，我們不由得聯想到管理學中常用的“木桶理論”。殘疾人事業就好比木桶中最短的那塊板，它決定了我們社會的“文明程度”。在我國社會發展的新時期，我國政府提出了構建和諧社會的歷史使命，這要求我們應把和諧社會的建構著眼于實現人與人、群體與群體、文化與文化之間的和諧相處。因此，在社會發展過程中，給殘疾人的生存與發展以足夠的重視，并予以更多的人文關懷是社會應負起的義不容辭的責任。
三、殘疾人價值實現的途徑探析
(一)促進殘疾人內心觀念的轉變
長期以來，由于我國社會生產力水平和文化發展狀況比較落后，逐步在社會中形成了一些消極的殘疾人觀念。比如認為殘疾即殘廢，或認為殘疾是某些個人命運中注定的悲劇和災難，不可違抗，或因殘疾人某些能力上的缺陷而往往不把殘疾人看作是事實上的公民，而剝奪或忽略了他們平等參與社會生活的權利。
隨著殘疾人生活的外部環境逐步改善，殘疾人在參與社會生活的深度和廣度上越來越取決于他們自身的素質和奮斗。因而，殘疾人的教育問題成為擴展他們價值實現的直接手段，成為殘疾人自由而全面發展的重要途徑。在教育過程中，通過德育可以培養殘疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通過智育可以提高殘疾人的多種智能，進行各種創造性的活動，推進社會的進步；通過體育可以激發殘疾人的競爭和進取精神；通過美育可以發展殘疾人的形象思維能力，豐富他們的想象力，喚起殘疾人的創造天賦，最終實現其價值。在我國社會轉型時期，市場對勞動力的選擇越來越嚴格，殘疾人的教育問題就顯得更為重要。事實上，由殘疾造成的功能障礙，是可以通過殘疾人與殘俱來的代償和社會的補償而得到緩解的。所以殘疾人完全可以同健全人一樣參與社會生活，發揮其積極的作用。無數的事實證明在他們中間也曾涌現出許多著名的科學家、政治家、作家、畫家、音樂家、詩人、歌手以及眾多的自強模范、先進生產者、先進工作者、民營企業家。這些例證都說明了殘疾人也是可以通過自身的不斷努力，在社會實踐中實現其價值的。因此，殘疾人要勇于轉變觀念，改變舊的觀念，要有求生存、圖發展的志氣；要熱愛生活，樂觀進取，不斷學習知識和技能，自尊，自信，自強，自立，履行應盡的義務，積極投身于改革開放和現代化建設的浪潮中，為祖國的建設貢獻力量。
(二)培育有利于殘疾人價值實現的外部環境
1．政府和公眾的服務和支持
從構建“和諧社會”以及社會文明的不斷發展來說，關注殘疾人的生存狀況，并給予他們關心和支持是十分必要的。政府在貫徹好各種規章制度的同時，要在社會公共設施建設、文化教育出版等領域，增加更多的有關殘疾人的人文關懷因素。例如，提供基本的教育、衛生條件，從而確保殘疾人機會均等，在殘疾人康復、教育培訓、勞動就業等方面拓展，有力地提升殘疾人的綜合素質，增強他們的社會參與能力，從而使他們的自我價值得到更好的實現。我們普通公民還要大力提倡和推動助殘活動，發揚助人為樂的傳統美德，給予殘疾人更多的理解、尊重和關心。
2．不斷完善殘疾人法規建設
聯合國1969年頒布《禁止一切無視殘疾人的社會條件的決議》，1975年頒布《殘疾人權利法案》，1982年頒布《殘疾人的世界行動綱領》，1993年頒布《殘疾人機會均等標準規則》。我國也相繼頒布了《殘疾人保障法》《殘疾人教育條例》等法規。這些條例的頒布在一定程度上保障了殘疾人的各種權益，促進了殘疾人生存環境的改善和提高。但不可否認的是，有關殘疾人的有法不依、社會歧視等方面的事情還時有發生。為了防止這類事件的再次出現，首先要健全相關立法，并保證立法的有效執行。其次，要有針對性地對弱勢群體開展法制宣傳，使其有維護自己勞動權利的意識。最后，要呼吁社會上更多的人關心殘疾人，為他們創建良好的生存環境。
3．營造良好的社會輿論環境
篇10
Key words: human；people realization；realistic evaluation
中圖分類號：C91文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）36-0328-01
1人與人的實現
“人”到底是什么？歷史發展到今天，人類在不斷地認識著自我、發展著自我與超越著自我。關于“人”的概念，各方在認識上總有其存在的片面性。馬克思第一次科學地提示了人的本質內涵：“人的本質不單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”將人的本質如此界定是一次根本性的變革，有著劃時代的意義。然而生活于社會各個領域當中的人們歸根結底都是在生命的歷程中實踐著與實現著，所以要在強調相對靜態的同時，還要從動態的角度來講，人的本質還在于人是思維的行動者，人要按著自身的主觀愿望去努力實踐以達成一種實現。客觀地說，動物也有其實現，但更多的是一種本能的實現，而沒有人主體意識下的覺解。
人的實現就是人們通過一定的社會實踐活動在一定的社會關系中不斷達成的對人們的內心信念、主觀愿望與理想目標的滿足。人的實現是人的本質所在，正是因為人的存在不是孤立的，對于一個具體的人而言，首先人不能創造自我，也不能生產自我，更不能培養自我。正如馬克思所說，人的本質是“一切社會關系的總和”，所以人生來就是一個關系的存在，尤其是人能夠意識到人是社會關系的產物，人從社會關系中來，不可能脫離社會關系而存在，因而人理應回到社會中關系之中，與社會共舞、遵循社會的主旋律、譜寫符合社會的正義之歌，達成一種整體和諧，實現真善美的人生理想境地。
人本質上就是一種實現，但是人的實現何以可能？人作為有著豐富情感意識與知覺的動物，會因其預期的實現而感到欣喜甚至是興奮，也會因其預期沒有得到實現而感到失落、悲傷甚至是絕望。但盡管如此，人的特有欲望還會使人想方設法努力爭取去實現，就像當初社會為了創造他、生產他與實現他一樣。為了實現，人們可以斗志昂揚、不畏懼任何艱難困苦；為了實現，人們也可以超越自己、發揮其最大的潛能甚至不惜犧牲自己的生命。有了實現，人們可以找到人生的意義，感到生存的價值，體會到一種回報感、一種成就感，激發積極的、幸福的人生觀；而沒有實現，人們時常會很痛苦，感受不到生活的意義、存在的價值，找不到繼續存在的理由，甚至產生消極的、厭世的人生觀。可以說，整個人生過程就是人的實現過程。
如果說人生是一條有始有終的線段，那么人的實現就是一環扣一環的曲線，而人的實現的價值就是一條永無止境的射線。在人類的歷史長河中，人總是站在其現實的基點設法去實現與達成其下一個人生理想與目標。古今中外，人皆如此。
2人的實現的特征與分類
2.1 從價值論的角度將人的實現分為物質價值的實現與精神價值的實現。所謂物質價值的實現，指的是人的所作所為，目的是實現一種金錢可以衡量的、物質層面的享受與滿足；所謂精神價值的實現，就是指人的所作所為不是單純為了實現某種物質上的享受，而更多的是為了實現個人的一種的思想上的追求與精神上的寄托。在這種視域下，人的實現就是人生的意義與價值。
2.2 從人性論的角度將人的實現分為善的實現（實現善）和惡的實現（實現惡）。所謂善的實現，即是指個人的實現活動不但滿足了個人的某種需求、愿望，更重要的是促進了社會的發展、或者是對他人有益。這是與人的本源息息相關的一種真正的覺解，人本不是自我的產物，而是他人乃至社會的產物，“受人點滴之恩，當涌泉相報”，為社會而奉獻自己的微薄之力，這就是一種善的實現，而主觀為他人，客觀為自己，也可以稱作一種善的實現；所謂惡的實現，是指個人主義、利己主義的實現，即僅僅是為了滿足自己的某種私利與貪欲，而無視他人的利益甚至視他人生命與健康于不顧，損人利己、甚至是損人不利己的行為都堪稱是惡的實現。從人性論角度出發的人的實現最終也是趨于平衡的。善的實現將會給予善的行為者以暫時性的個人利益的“損失”，但是會收獲長遠的心靈、精神乃至物質上更大的回報。惡的實現將會給予惡的行為者以近期的、短暫的私利與欲望的滿足，但是終究會給予惡的行為者以精神、心靈、物質乃至肉體上極大的摧殘。因此從人性論角度出發的人的實現本質不免出現以下兩種結局：具備善良本性的人會引導人不斷追求各種善良的實現；具有邪惡本性的人會驅使它頻繁涉足邪惡的實現。
人的實現因人的知、情、意的程度不同而有著不同的層次與境界。在孟子那里，人生實現的最高境界就是正心、存心、養心，是個人的一種對自我本心的實現，孟子云：“學問之道無他，但求放其心而已。” 意思是說，求學問的道路沒有別的辦法，就是把失去的仁德之心找回來就可以了。而在孔子那里，人分為三種，小人、君子與圣人，小人見利忘義、君子見利思義，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”，而圣人則無利唯義、大公無私。
3人的實現的現實意義
篇11
生態問題不僅與社會經濟發展方式、制度政策、人們日常生活行為密切相連，而且還關涉人的思想觀念。思想政治教育承擔著此項功能，顯現了思想政治教育生態價值。
近十年來，關于思想政治教育生態價值的研究不少，但成果較零散。首先是研究內容有分歧，主要是思想政治教育生態的價值研究（借鑒生態學思維和方法論應用到思想政治教育的社會環境分析）與思想政治教育的生態價值研究（思想政治教育活動對于人們維護生態平衡的功能及意義），這導致對思想政治教育生態價值內涵的理解不統一；其次是大多思想政治教育的生態價值研究停留于表面介紹，缺乏理論支持思想政治教育與維護生態平衡功能之間的必要性；再次是思想政治教育的生態價值研究立足點不明確，較少將思想政治教育作為一種活動，提出實現這種價值功能的相應內容。
本文的思想政治教育生態價值，是指思想政治教育的生態價值，即上文所提到思想政治教育這種活動對于人們維護生態平衡的功能及內容。是我國的主流意識形態，也是思想政治教育的理論來源之一，思想政治教育生態價值研究也應從中獲取相關理論資源。本文還立足于馬克思、恩格斯的自然觀，提出思想政治教育生態價值的實現要以培養生態人為目標，形成生態價值觀和生態思維方式。
一、思想政治教育生態價值的理論探討：馬恩的自然觀
（一）人與自然是相互依存的關系
生態首指人與自然之間的相互關系（如影響、制約、改造），還包括在整個自然系統下人類社會內部諸要素關系，即處于社會中的人與自身、與他人、與社會的關系。在馬恩所處的資本主義大工業時期，生態未被大多數人所關注，并不構成現實問題，生態學也還處于學科知識積累的萌芽期，所以在他們那里并不可能形成現代意義的生態學理論。盡管如此，馬克思在批判當時的資本主義社會過程中，敏銳地考慮到人與自然的關系，并從青年時期持續到成熟時期。伊格爾頓提到“人對自然的一種迷信，現代為商品拜物教……馬克思對資本主義經濟的批判是與他對自然的關注緊密相連的。”[1]馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中闡發了早期的自然觀，表達了人與自然融為一體的身體觀念。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至于死亡而必須與之持續不斷的交互作用過程的、人的身體。”[2]56人與自然是高度依存的內在統一關系。人通過自由自覺的對象化活動從自然中獲取生存物質材料，改造的過程表現了人的本質力量。馬克思說：“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。”[2]56用“身體”一詞來形容人與自然的關系，表達了自然是人類進行生命活動和生產活動的不可或缺的前提。他眼中的自然不僅為人類提供物質原料，而且被注入了理想的、浪漫的感情，甚至具有形而上的特征。所以他認為現實的資本主義工業雖然反映了人區別于其他動物的能力，也因異化勞動破壞了人與自然的統一關系。
早期馬克思從浪漫人本學唯物主義看待自然，用身體來形容人與自然融合統一的關系。顯然他關注自然的方法和內容并非生態學層面的，但堅持自然作為“人的無機身體”的前提地位，對自然持有實用主義和審美意義的雙重理解，人與自然不能停留在單向度無節制的“索取——供給”關系上，不應將自然視為冷冰冰的利用對象。馬克思透露了人與自然之間共生依存的關系，人對自然應帶有熱愛的情感。
篇12
記者：這次“科技列車青海行”讓你感受最深的是什么？
胡熳華：再次感受到“科技列車行”活動的強大生命力。專家們以實際行動在當地傳播科技創新精神，他們傳授的科技知識將給當地群眾帶來實惠，很受當地群眾的歡迎。
記者：從哪些方面理解“給當地群眾帶來實惠”呢？
胡熳華：醫療衛生專家開展現場義診活動，并通過講座、查房、會診等形式與當地醫護人員共同研究病例。工業產業技術專家深入企業考察，就科技創新、品牌打造，提出富有建設性和可操作性的建議。農業產業技術專家到田間地頭，進行現場演示，“手把手”傳授先進適用的種養植技術。科普專家親自給學生上課，并教會師生們使用贈送的教學用具。科技特派員培訓專家向青海省科技特派員及科技管理人員，傳授科技創業、農業科技企業投資、科技與資本嫁接等方面知識。
記者：你認為“科技列車行”活動最吸引專家參與的因素是什么？
胡熳華：通過與企業和農戶的對接溝通，“科技列車行”活動可助專家找到最實際的科研方向；近百名專家聚在一起，會更容易碰撞出科研思想的火花；對相對落后地區進行“科技扶貧”，也是專家們人生價值的一種體現。
篇13
金融創新在一定程度上推動了世界經濟發展，同時它也是引發2008年美國金融體系轟然倒塌并波及全球金融危機的元兇。金融學中的杠桿性一般是指通過借貸資本對已有的儲備資金進行增補來進行投資，這種投資方式使得收益與風險同時得以擴大，[1]而金融衍生產品的增加可以說是以產品復雜度的增加為標志的。[2]正確認識和把握金融衍生產品風險的多重價值，深刻認識金融衍生產品這種技術工具的負作用，從哲學范疇的價值兩重性上來理解似乎更有其實際意義。
二、從客體受動性、制約性入手研究
金融衍生產品的產生、應用及發展極為迅速，在一定程度上得益于數學與模型的發展和支撐，但是對于金融衍生產品風險的價值認識卻沒有得到同步的發展，在現代科技發展史上，科學與技術的相互關系是較為嚴重脫節的。從價值認識角度來理解金融衍生產品的風險，可在理論上起到積極的推動作用。
技術價值引發出次生性價值，違背主體意愿，對主體構成危害而成為負價值，這是作為主體的人難以預料的。金融衍生產品在金融市場的使用過程中，“在第一步確實取得了我們的預期效果，但是在第二步和第三步卻有了完全的不同、出乎預料的影響”，[3]它作為一種技術工具的多重屬性，其違背主體意愿的負價值也不斷地體現出來。
隨著在全世界范圍內新技術革命的崛起，人類往往會對自己行為能力的后果認識不足，作為主體的人對客體的認識能力，常常滯后于自己行為能力的發展。金融衍生產品廣泛應用于金融市場后，人們在充分發揮了主觀能動性以后，往往會沉溺并陶醉于征服了自然界客體的“勝利喜悅”之中，但是幾乎每一次這樣的“勝利”都會遭到客體的“無情報復”，即使是金融專家（如格老）也很難辨認甚至根本無法對付完全由他們自己創造出來的“魔鬼”（金融衍生產品）。當華爾街“精英”、朝野權威幕僚和神圣不可冒犯的經濟學家們沉浸在不斷金融創新產生日益眾多的金融衍生產品而推動了美國金融市場暫時的繁榮而喜悅時，也將接受世人對由他們行為導致金融崩潰與災難這個后果的無情指責和鞭撻。黑格爾說過：“假如主角方面沒有利害關系，什么事情都不能成功”。[4]經歷了那場金融危機以后，在這句話后面我們還可以補上一句，就是“人們的任何成敗得失，都會產生新的利害關系”。利益或利害關系都屬于價值關系范疇。
由那場次貸危機引發的世界金融危機使得我們對于價值認識問題的確立和展開，必然同對主客體關系中主體和主體能動性的理解與重視相聯系。它既是哲學研究中主體化發展方向的表現，是哲學發展這一歷史階段特征的產物，又是促進哲學研究向主體深入的一個推進因素。從認識論開始加強對主體、對人的深入理解，特別是從主客體相互制約的角度來認識和理解金融衍生產品的風險，對更加全面地發展主體能動性來說，具有特殊的意義。同時，把價值認識理論納入金融衍生產品風險的價值認識過程中，我們才能在復雜的金融活動現象中全面理解和把握其價值的真正內涵。
三、掌握價值評價標準
金融衍生產品帶來的負效應，不僅要求我們從更寬的視野上來進行價值認識，還需掌握價值評價標準。隨著金融衍生產品在數量上已經多至幾百種的普及使用，而金融危機也已到了人類不容忽視的程度。應當看到，技術的創新與變革確立了人類在與自然關系中的絕對優勢地位。但現代新技術區別于傳統技術的一個重要特點，就是它帶給社會和人類的益處往往都是單項的、局部的、可以直接感知的便利，但是隨之而來它帶給人類和社會的負面效應則是多重的、全局的、暫時的，是很難在短期內可以察覺并消除的隱性災害。
我們在對金融衍生產品風險的科學認識、技術認識過程中，以及理性認識與研究方法上，提倡堅持工具理性與價值理性的統一，把追求功利價值、工具價值、手段價值與追求真善美、追求對人類社會的全面、均衡、和諧發展統一起來，實現金融衍生產品真正的價值自覺是我們研究和對待其風險的基本態度。金融衍生產品的主體――人，作為這種技術工具的發明者和使用者，在金融市場中固然會憑借著聰明的才智和熟練的技巧控制著這個客體的發展方向，起著主體能動性對客體受動性的制約作用，以減少和避免風險的發生。但作為客體的風險也在時時影響著人的主體行為，客體受動性對主體能動性起著反向制約作用。對于金融衍生產品在市場活動中風險性的價值關系，在于認識客體對主體的反向制約。從本體論的角度去考察人和世界的關系，就是考察兩者之間的關系，具體也就是考察人如何認識由人創造的先進工具給人本身造成的嚴重后果。人作為社會存在物，永遠受制于社會的生存條件。人的自覺能動性的發揮，人的自由，不在于在幻想中擺脫客觀條件的制約，而在于認識這種制約，并一步一步地將這種制約置于自己的控制之下。在這里，作為主體的人在把握客體風險控制源的發生與客體的風險隨時影響主體行為的過程是一個主客體相互制約和影響的過程，它們作為價值主客體的能動性和受動性的關系是并存和可以轉換的。
四、結束語
誠然，金融的“創新―風險―監管―再創新”是一個動態的發展過程，金融創新仍是規避或削減金融風險、保障金融安全的重要途徑。而金融衍生產品的出現是以產品復雜度的增加為標志的，它既有分散風險的功能，也有放大風險的作用，并極具兩面性。它是距離實質經濟最遠、虛擬性最強、衍生性最多、可控性最小、風險性最大的金融工具。正確認識其多重價值，滿足和把握其“適度性”是關鍵。對金融衍生產品風險的價值進行兩重性分析，有助于把握技術在具體應用上的先進性標準與適用性標準的區別和聯系，有助于認識金融衍生產品負作用、負效應對社會發展和經濟的制約作用，也是解決實踐―認識過程中多種矛盾的復雜運動的過程。其價值的實現既是一個復雜的實踐發展過程，也是一個艱苦的價值認識過程。
（作者單位為沈陽理工大學。回楊（1968―），沈陽人，會計師。）
參考文獻
[1] Arora M.From the Rat Race to Financial Freedom[M]. Jaico Publishing House，2013.
