引論：我們?yōu)槟砹?3篇大學(xué)生品德培養(yǎng)的途徑和方法范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、引言

對(duì)于我國(guó)的大學(xué)體育教育來，其主要的目的就是：“促進(jìn)大學(xué)生的身體正常發(fā)育，增強(qiáng)大學(xué)生的體質(zhì)，并注重培養(yǎng)出學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，通過教育引導(dǎo)，使他們都能夠成為德、智、體、美四個(gè)方面共同發(fā)展的新一代大學(xué)生。”因此，大學(xué)體育教學(xué)在其中也必須要承擔(dān)起一定的責(zé)任，在對(duì)大學(xué)生良好的思想品德品質(zhì)進(jìn)行塑造時(shí)，要做到精益求精，在努力傳授各種體育知識(shí)技能的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生成為德、智、體都能很優(yōu)秀的人才。但是，我們不得不承認(rèn)的是，在當(dāng)前我國(guó)很多高校當(dāng)中，思想道德教育方面不容樂觀，大學(xué)生們出現(xiàn)了思想道德品質(zhì)開始下滑的趨勢(shì)。因此，如何能夠在日常的體育教學(xué)當(dāng)中，進(jìn)一步的加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想品德素質(zhì)方面的培養(yǎng)就十分重要，這也是從事大學(xué)體育教學(xué)的工作者應(yīng)該必須要思考的一個(gè)問題。

二、思想品德教育的實(shí)質(zhì)及其與體育教學(xué)的關(guān)系

（一）思想品德教育的實(shí)質(zhì)

首先是對(duì)思想品德教育的目標(biāo)進(jìn)行確立，其主要的依據(jù)就是不同社會(huì)和階級(jí)的要求，同時(shí)考慮到受教育者目前的思想道德品質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r；具體的思想品德教學(xué)內(nèi)容包括這樣的幾個(gè)方面：首先是思想教育；其次是法制教育；再次是政治教育；最后是道德教育。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，尤其要注重教學(xué)的過程，教師一定要根據(jù)不同的要求以及受教育大學(xué)生思想品德具體形成的規(guī)律，來對(duì)學(xué)生進(jìn)行一個(gè)目的比較明確的教育，這個(gè)過程中，還要很好的去揣摩大學(xué)生的心理活動(dòng)及心理矛盾。

（二）思想品德教育與體育教學(xué)之間的關(guān)系

思想品德教育看起來和體育教學(xué)之間沒有什么關(guān)系，甚至可以看作是教育系統(tǒng)當(dāng)中兩個(gè)比較獨(dú)立的組成部分，它們雖然有所區(qū)別，但其實(shí)也是相互聯(lián)系著的。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一方面，之所以要進(jìn)行思想品德方面的教育，是為了能夠培養(yǎng)大學(xué)生日常生活中的各種品德活動(dòng)，教學(xué)的結(jié)果是要將各種開放的哲學(xué)觀點(diǎn)、先進(jìn)的政治思想、合理的法紀(jì)觀念等以不同的教學(xué)形式灌輸給學(xué)生，使得他們的社會(huì)意識(shí)發(fā)生一定的轉(zhuǎn)化，以此來滿足社會(huì)發(fā)展的需求。而體育教學(xué)則主要是培養(yǎng)學(xué)生的日常體育行為，使他們的體育意識(shí)得到增強(qiáng)，以進(jìn)一步的去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體全面發(fā)展。另一個(gè)方面，我們說它們之間又是相互聯(lián)系著的。首先表現(xiàn)在兩者的目標(biāo)都是為了培養(yǎng)人，而且共同存在于整個(gè)教育系統(tǒng)當(dāng)中。其次，它們之間又可以相互進(jìn)行滲透，在思想品德教育的過程中，其實(shí)也包含了很多健身方面的觀念，各種藝術(shù)審美情趣以及學(xué)生情感方面的陶冶等，而在各種體育活動(dòng)當(dāng)中，則包含了很多思想品德教育方面的因素。

三、加強(qiáng)體育教學(xué)中的思想品德教育的方法

（一）培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的意志品質(zhì)

在各個(gè)不同種類的體育教學(xué)活動(dòng)中，項(xiàng)目非常多，內(nèi)容也比較豐富，組織教學(xué)的方法往往可以靈活多樣，而且學(xué)生在對(duì)某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候，如果想要熟練的去掌握各種不同的運(yùn)動(dòng)技能，在這樣的過程中，他們就不得不去反復(fù)的進(jìn)行練習(xí)，在練習(xí)的過程中還要經(jīng)受一次又一次失敗的考驗(yàn)，這就使得他們?cè)诰裆虾蜕眢w上同時(shí)要承擔(dān)比較大的負(fù)荷，需要他們付出很多的血汗和勞動(dòng)才能夠獲得自己想要的結(jié)果。這對(duì)于培養(yǎng)他們的思想品德和素質(zhì)來說有很大的幫助，尤其是對(duì)意志和吃苦耐勞的精神的培養(yǎng)，因?yàn)椋粋€(gè)人意志品質(zhì)的形成往往和他努力克服困難的程度相聯(lián)系在一起的。

（二）教學(xué)方法要不斷創(chuàng)新

創(chuàng)新教學(xué)現(xiàn)在成為了體育教學(xué)改革當(dāng)中的一個(gè)重要方面，尤其是在我國(guó)目前的這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，如果想要在一件事情上取得成功，就必須要勇于去發(fā)現(xiàn)真理，并找到新的道路，去解決那些前人遺留下來還沒有解決的問題。大學(xué)體育教育同樣要逐漸的與我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行接軌，而其中很重要的一個(gè)方面就是要不斷的去培養(yǎng)出更加具有創(chuàng)造性思維的大學(xué)生，在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，可以創(chuàng)新教學(xué)方法，使它發(fā)揮出培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維的獨(dú)特。

（三）寓情于教，以情感人

大學(xué)體育教學(xué)涉及到教師和學(xué)生兩方面的因素，往往能夠成為師生之間進(jìn)行情感互動(dòng)和心理交流的一種方式。于是，在教學(xué)的過程中，教師可以采用多種不同的方法和學(xué)生進(jìn)行河?xùn)|交流，比如說當(dāng)學(xué)生的動(dòng)作不協(xié)調(diào)和不規(guī)范的時(shí)候，可以對(duì)學(xué)生多一些鼓勵(lì)，對(duì)生病的學(xué)生也可以送去溫暖，經(jīng)常與他們進(jìn)行交流，了解他們的心理活動(dòng)狀況等。

（四）各方共同努力，探索新途徑

學(xué)生的思想工作是一項(xiàng)非常巨大的工程，它往往需要我們社會(huì)上的各方面來共同努力，而作為教育活動(dòng)的具體實(shí)施者，教師要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，并善于去分析不同的新問題，在此過程中，還要勇于探索出新的教學(xué)途徑，善于學(xué)習(xí)新的教學(xué)理論，也只有這樣，才能在教學(xué)的過程中收到最好的效果，并最終達(dá)到體育教學(xué)促進(jìn)思想品德教育工作的目的。

四、結(jié)束語

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，早已不只是政治課上的任務(wù)了，它應(yīng)當(dāng)始終貫穿到學(xué)生的工作、學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中，作為教師的我們，必須要潛心的去研究教學(xué)方法，不斷提出創(chuàng)新的教學(xué)手段，而且要隨時(shí)做好準(zhǔn)備與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)和交流。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育教學(xué)和思想道德品質(zhì)教育的過程中，也可以使我們自己的思想境界得到一定的升華，進(jìn)一步的提高自己的思想品質(zhì)和素質(zhì)。

篇2

在大學(xué)生公信教育活動(dòng)中，輔導(dǎo)員應(yīng)承擔(dān)起很大的責(zé)任，因此，在培養(yǎng)大學(xué)生公信觀念過程當(dāng)中，輔導(dǎo)員必須做到知己知彼，將公信培養(yǎng)落到實(shí)處。而在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，需要深入研究公信，讓學(xué)生真正意R到公信的重要性。在提高大學(xué)生對(duì)公信的注意力之后，還需要采取各種方法鞏固公信成果，在培養(yǎng)的過程中，也要注意培養(yǎng)力度和培養(yǎng)方式。

二、公信教育的重要性

1.是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)

大學(xué)生是承載著整個(gè)社會(huì)希望的新生力量，因此培養(yǎng)大學(xué)生的公信力是現(xiàn)代教育的關(guān)鍵。在教育過程中，學(xué)生的公信力是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)，擁有公信，就擁有了力量。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想教育的同時(shí)，要促使大學(xué)生提高個(gè)人品質(zhì)。公信的存在，意味著這個(gè)人有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，公信就是大家對(duì)這個(gè)人的信任，當(dāng)個(gè)人的公信確立之后，他就會(huì)得到他人的肯定，同時(shí)其公信力也會(huì)得到提高。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的重要保證

公信意味著學(xué)生對(duì)自己所作行為的負(fù)責(zé)，在實(shí)際學(xué)習(xí)中，公信的培養(yǎng)意味著更高層次的責(zé)任意識(shí)的確立。在團(tuán)隊(duì)合作中，具有公信力的人更容易得到大家信任，從而提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提高團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，提高團(tuán)隊(duì)工作效率。因此公信的培養(yǎng)是提高大學(xué)生學(xué)習(xí)效率的保證。

3.可提高大學(xué)生的個(gè)人能力

大學(xué)生作為成年人，對(duì)任何事物都有自己的看法，因此，要想提升學(xué)生的個(gè)人能力就不像高中那般簡(jiǎn)單。要注意大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。公信力的提升，可提高大學(xué)生的個(gè)人能力。將學(xué)生的公信培養(yǎng)列入培養(yǎng)方案中，是對(duì)學(xué)生個(gè)人能力的一種提升。

三、培養(yǎng)公信的方法

1.制定嚴(yán)格的激勵(lì)制度

學(xué)生對(duì)自己的管理，需要進(jìn)一步嚴(yán)格，大學(xué)生的自主能力得到提升以后，就需要對(duì)自己的行為進(jìn)行監(jiān)督，對(duì)自己進(jìn)行激勵(lì)。公信的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，需要大學(xué)生對(duì)自己的行為進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)公信的培養(yǎng)方式進(jìn)行優(yōu)化，并做到長(zhǎng)期堅(jiān)持。在實(shí)際的培養(yǎng)過程當(dāng)中，就需要我們每一個(gè)人對(duì)自己進(jìn)行激勵(lì)，提高自己的警覺意識(shí)，認(rèn)識(shí)到公信的重要性。

2.對(duì)公信的宣傳

對(duì)學(xué)生公信的培養(yǎng)，還可以通過宣傳的方法來進(jìn)行。采用宣傳方法，可擴(kuò)大公信培養(yǎng)的范圍，同時(shí)也可提高培養(yǎng)質(zhì)量，因?yàn)樾麄魉_(dá)到的效果是很大的。在宣傳公信知識(shí)的過程中，學(xué)生會(huì)認(rèn)識(shí)到公信應(yīng)該如何培養(yǎng)，了解公信在工作和待人處事中巨大的作用、公信培養(yǎng)的要點(diǎn)及公信的重要性等，教師可以此來提高學(xué)生培養(yǎng)公信的熱情。

3.提高自身素質(zhì)是基礎(chǔ)

提高學(xué)生素質(zhì)，是提高公信的基礎(chǔ)。大學(xué)生要把提高自己的能力、知識(shí)水平和公信力視為最主要的任務(wù)。為了完成任務(wù)，大學(xué)生需要對(duì)自身素質(zhì)進(jìn)行提升，只有提高自身素質(zhì)，才可以得到別人的尊重。在交往過程中，個(gè)人素質(zhì)良好，他人才會(huì)對(duì)自己有好感，同時(shí)也可提高自己的公信力。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各個(gè)方面的知識(shí)，學(xué)會(huì)通過這些途徑來提高自己的知識(shí)水平，拓寬知識(shí)面。培養(yǎng)各個(gè)方面的專業(yè)技能；多參加各種活動(dòng)，多進(jìn)行鍛煉，這樣才能進(jìn)一步提高自身才能，綜合素質(zhì)和能力才可以得到提升。

四、結(jié)語

在實(shí)踐中，我們了解到公信的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，輔導(dǎo)員只有與學(xué)生進(jìn)行良好溝通和交流，細(xì)心講解，堅(jiān)持培養(yǎng)，才能不斷提高高校大學(xué)生的公信水平，打造一個(gè)公信的校園。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓麗英.思想品德課教改要走出三個(gè)誤區(qū)[J].內(nèi)蒙古石油化工，2015（9）.

篇3

新時(shí)期，我國(guó)高校思想政治教育工作取得了顯著效果，但是S著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，高校思想政治教育工作不斷發(fā)展并適應(yīng)新形勢(shì)的同時(shí)也面臨越來越多的問題。高校思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展要求，大學(xué)生存在的思想問題和實(shí)際問題還未得到有效解決，這使高校一部分大學(xué)生的思想政治品德素質(zhì)處于普遍較低的狀態(tài)。

一、開辟網(wǎng)絡(luò)思政新陣地

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為思想政治教育工作的重要載體。大學(xué)生可以通過校園網(wǎng)、微博、論壇、QQ、微信等網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行交流，高校能夠及時(shí)了解學(xué)生的所言所想，掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，做好熱點(diǎn)問題和突發(fā)事件的網(wǎng)上輿論引導(dǎo)工作并重點(diǎn)關(guān)注了解后續(xù)過程，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。[1]開辟網(wǎng)絡(luò)思政新陣地，在不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制條件下有效擴(kuò)大了思想政治教育范圍，同時(shí)能提高想政治教育工作的有效性。

二、重視大學(xué)生心理健康教育

心理健康教育是高校有效開展思想政治教育的重要保障。思想出現(xiàn)問題的大部分大學(xué)生是因?yàn)樗麄兊男睦韱栴}沒有得到有效解決，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦羞\(yùn)用心理咨詢的理論知識(shí)和對(duì)策方法解決和回答學(xué)生在思想上、學(xué)習(xí)上、生活中及就業(yè)過程中出現(xiàn)的問題，穩(wěn)定學(xué)生情緒并緩解他們的壓力，為培養(yǎng)人格健全和心理素質(zhì)良好的現(xiàn)代大學(xué)生提供基礎(chǔ)條件。高校建設(shè)心理咨詢平臺(tái)，并及時(shí)了解學(xué)生心理健康狀態(tài)，為學(xué)生進(jìn)行有效的心理疏導(dǎo)，有利于大學(xué)生正常開展學(xué)習(xí)和生活活動(dòng)，同時(shí)促進(jìn)了高校思想政治教育的創(chuàng)新。[2]

三、加強(qiáng)校園思想文化建設(shè)

校園思想文化是影響大學(xué)生思想品德和心理素質(zhì)的一條重要途徑，是高校思想政治教育的重要力量。學(xué)校通過其物質(zhì)文化、精神文化、行為和制度文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。學(xué)校獨(dú)特美好的物質(zhì)文化能起到陶冶學(xué)生情操、凈化學(xué)生心靈的作用。校園精神文化是學(xué)校長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的一種群體文化，它能幫助學(xué)生塑造高尚的品德。高校內(nèi)教學(xué)科研及課外文化活動(dòng)、組織管理及后勤服務(wù)活動(dòng)對(duì)低俗消極文化及各種腐朽思想起到抑制作用，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

四、社會(huì)實(shí)踐中開展教育

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，是大學(xué)生了解社會(huì)和國(guó)情、增長(zhǎng)才能、培養(yǎng)品德，增強(qiáng)奉獻(xiàn)社會(huì)和培養(yǎng)責(zé)任感的主要途徑，是高校思想政治教育的一種新方法。做好高校思想政治教育，要因勢(shì)而行。高校傳統(tǒng)的課堂上封閉式教育不再適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)變化和發(fā)展的需求，現(xiàn)代思想政治工作更傾向于開放性教育[3]，學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從課堂走出來到社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)世界和改造世界，真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作理論與實(shí)踐相結(jié)合，保障思想政治教育有效開展。

五、構(gòu)建三位一體的育人機(jī)制

學(xué)校、家庭和社會(huì)是思想政治教育不可或缺的基礎(chǔ)條件。家庭教育是人出生后最先接受的教育，是開展大學(xué)生思想政治教育的主要途徑之一，家庭教育對(duì)學(xué)生身心發(fā)展具有重要的影響。學(xué)校通過指導(dǎo)家庭建立對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)有利的教育環(huán)境，發(fā)揮家庭教育雄厚的優(yōu)勢(shì)和潛力。同時(shí)，學(xué)校還要開展形式多樣的社會(huì)教育活動(dòng)，組織學(xué)生參加各類社會(huì)公益活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成學(xué)生為人民服務(wù)的思想和習(xí)慣，形成學(xué)校、家庭、社會(huì)三方結(jié)合的思想政治教育強(qiáng)大合力，共同創(chuàng)造良好的育人環(huán)境。學(xué)校、家庭和社會(huì)關(guān)系的和諧，是創(chuàng)建和諧思想政治教育的基礎(chǔ)。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]謝志芳.利益網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治工作[J].江蘇高教，2002.

篇4

一、專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是職業(yè)能力培養(yǎng)的關(guān)鍵

通過學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)獲得專業(yè)技能是從事未來職業(yè)的重要因素。專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是人才培養(yǎng)的基本途徑和有機(jī)組成部分，學(xué)生經(jīng)過專業(yè)實(shí)踐，能夠較好地將所學(xué)專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，檢閱、修正和鞏固已有的專業(yè)知識(shí)和理論體系，提升自己的專業(yè)技能，并強(qiáng)化專業(yè)思維和職業(yè)素質(zhì)。專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)除了有助于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基本能力之外，對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)也有極大的作用，能夠很好地鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，獨(dú)立分析和解決問題的能力，組織和協(xié)調(diào)能力，以及判斷和決策能力。

二、課題調(diào)研和社會(huì)調(diào)查等探究型活動(dòng)對(duì)職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用

包括專業(yè)實(shí)習(xí)在內(nèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高職教育中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生可以嘗試新的社會(huì)實(shí)踐模式，即在專業(yè)老師的指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，組成課題小組，根據(jù)相關(guān)單位的需求，選定研究課題，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)研，完成調(diào)查報(bào)告或提出解決方案。開展以課題調(diào)研為主要形式的探究型社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生的交流與合作能力，鍛煉學(xué)生的人際交往和溝通能力，強(qiáng)化學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，另一方面在選定課題的調(diào)查、分析與研究過程中學(xué)生會(huì)針對(duì)既定的任務(wù)目標(biāo)，設(shè)計(jì)實(shí)施方案，選擇解決問題的途徑，確定具體的方法和工具，并在實(shí)踐、操作的過程中不斷修正方案，直至達(dá)到任務(wù)目標(biāo)，從而切實(shí)培養(yǎng)管理和完成任務(wù)的能力。

三、參加社會(huì)公益性實(shí)踐活動(dòng)

除了致力于培養(yǎng)提高自己的專業(yè)基本技能、具體的職業(yè)崗位能力和通用職業(yè)能力外，還必須深刻剖析自己是否具有高度的社會(huì)責(zé)任感和高尚的品德修養(yǎng)，是否具有較強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，人格發(fā)展是否健康和完善，甚至可以說，這些基本素養(yǎng)同樣是通用職業(yè)能力的重要組成部分。作為未來社會(huì)的建設(shè)者和中堅(jiān)力量，是否高度的社會(huì)責(zé)任感和良好的人格品德等個(gè)人素養(yǎng)決定著勞動(dòng)者職業(yè)生涯的成敗，更關(guān)乎國(guó)家和民族的文明、進(jìn)步、和諧與繁榮與否。以志愿者活動(dòng)為主的公益性實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于幫助我們樹立社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛心和奉獻(xiàn)意識(shí)尤為重要。

四、社會(huì)實(shí)踐是通用職業(yè)能力培養(yǎng)的有效途徑

通過參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有助于活躍大學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，獨(dú)立分析與解決問題、獲取與利用信息及應(yīng)對(duì)挫折等方面的職業(yè)能力，使大學(xué)生在未來的職業(yè)活動(dòng)中更具有競(jìng)爭(zhēng)力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生通用職業(yè)能力培養(yǎng)的有效途徑。

（一）語言表達(dá)和溝通能力。大學(xué)生應(yīng)該多看些基礎(chǔ)的訓(xùn)練書籍，盡可能多地尋找不同領(lǐng)域的書籍，并汲取吸收，這樣就能在各種場(chǎng)合闡述自己的觀點(diǎn)，取得贊賞，并讓對(duì)方刮目相看，但最好參加專門的訓(xùn)練活動(dòng)，自己要多加鍛煉，多在各類活動(dòng)中變得老練。

（二）書面寫作能力。書面流暢度在組織文化中會(huì)得到很高的認(rèn)可，可以從學(xué)習(xí)公文格式開始，經(jīng)常聯(lián)系，然后鍛煉寫作觀察性的博客，在日常活動(dòng)與參與社會(huì)實(shí)踐的時(shí)候，爭(zhēng)取用備忘錄形式記錄自己參與的事件。

（三）會(huì)議與活動(dòng)組織能力。包括議題設(shè)計(jì)、人員邀請(qǐng)、現(xiàn)場(chǎng)布置、流程控制，通常活動(dòng)安排能力是細(xì)碎管理與程序控制能力，是綜合能力的體現(xiàn)。這不僅需要組織者心細(xì)，還要從全局著想。

（四）社交能力。交往陌生人的能力與維護(hù)與熟悉者的日常關(guān)系的能力，是勇氣、技巧與溝通道具使用經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

（五）組織領(lǐng)導(dǎo)能力。其實(shí)在大學(xué)里面，如果做過學(xué)生干部，或者學(xué)生會(huì)干部或協(xié)會(huì)干部等，只要管理過某項(xiàng)事務(wù)，即使團(tuán)隊(duì)里只有幾個(gè)人，只要認(rèn)真對(duì)待，謙虛學(xué)習(xí)，履行自己的職責(zé)，就能提高領(lǐng)導(dǎo)能力。

（六）學(xué)習(xí)能力。吸收新的知識(shí)與新的能力，提高自己的能力，但在某些情況下否定自己的能力，建立獲得資源與學(xué)習(xí)的渠道，完善與提升渠道，鼓舞團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提高職業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、品德的含義及品德心理結(jié)構(gòu)

(一)品德的概念

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。道德通過社會(huì)輿論、教育、榜樣示范等手段逐步轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德意識(shí)，并在行動(dòng)中表現(xiàn)出穩(wěn)定的特點(diǎn)與傾向，這時(shí)，我們所說的外在的道德己經(jīng)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的品德。品德是個(gè)性中具有道德價(jià)值的核心部分。道德品質(zhì)或品德是人的個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)道德現(xiàn)象在個(gè)體身上的表現(xiàn)。品德是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的經(jīng)常的、穩(wěn)定的特征。一個(gè)人的品德，是在社會(huì)道德輿論的作用下與家庭、學(xué)校教育的影響下逐步形成的，它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，由于品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展不僅依賴于客觀的物質(zhì)生活條件，而且也依賴于人的心理發(fā)展的規(guī)律。揭示青年品德形成與發(fā)展的心理規(guī)律，對(duì)于培養(yǎng)青年優(yōu)良品德心理，具有重要的理論意義與實(shí)踐意義。

(二)品德心理結(jié)構(gòu)

任何一種品德，即道德品質(zhì)，都包含一定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三種基本的心理成分。這三種品德的基本心理成分之間是相互聯(lián)系相互促進(jìn)的。缺少其中任何一個(gè)心理成分都不能形成完美的品德，只有這幾種心理成分得以相應(yīng)的發(fā)展時(shí)，品德才能形成。

一般說來，品德的基本心理成分的相互關(guān)系是這樣的:道德認(rèn)識(shí)是道德情感形成的基礎(chǔ)，而道德情感又影響道德認(rèn)識(shí)的傾向性。道德行動(dòng)是在道德認(rèn)識(shí)與道德情感的指導(dǎo)與影響下，通過一定的練習(xí)而形成的，同時(shí)道德行動(dòng)一旦形成又可加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，鞏固道德情感。

二、大學(xué)生品德心理的特點(diǎn)

(一)大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力有待提高。

大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)的形成是一個(gè)復(fù)雜的過程，主要包括道德觀念的形成、道德信念的確立和道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展三個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)生來講他們己經(jīng)掌握了知識(shí)性的道德概念，能較深刻地理解道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德需要，用道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，因此，道德觀念尚未完全形成。尤其是當(dāng)今處在社會(huì)大變革時(shí)期，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一種很混亂的局面，道德觀、價(jià)值觀的多元化使社會(huì)失去了權(quán)威的道德準(zhǔn)則;道德功能的異化與講道德吃虧的現(xiàn)象，動(dòng)搖了幾千年來形成的做人必須講道德的古訓(xùn)，人要不要講道德在一些大學(xué)生中成了一個(gè)疑問。社會(huì)上一些人包括某些黨員和干部，拋棄了中華民族的傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所誕生的“金錢至上”、“唯利是圖”、“極端個(gè)人主義”等腐朽思想奉為跟上時(shí)代潮流的人生哲學(xué)，他們處處損公肥私、損人利己、、不講信用，道德嚴(yán)重失范，導(dǎo)致是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。現(xiàn)實(shí)生活中道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著當(dāng)代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使他們產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。

道德信念是對(duì)某種道德規(guī)范正確性堅(jiān)信不移的程度，從而愿意在實(shí)踐中加以貫徹，并主動(dòng)維護(hù)。大學(xué)階段是形成道德信念的重要時(shí)期。大學(xué)生的道德觀念明確，在經(jīng)過個(gè)人或集體經(jīng)驗(yàn)證實(shí)后，就轉(zhuǎn)化為道德信念。信念一旦建立，人就會(huì)自然而然按信念去行動(dòng)，主動(dòng)將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為支配自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，從而保證道德行為的堅(jiān)定性和一致性。

(二)大學(xué)生的道德情感具有易感性

道德情感是應(yīng)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己和別人言行時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)，道德情感是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中介度量。道德認(rèn)識(shí)只有與道德情感相結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)從而推動(dòng)道德行為。大學(xué)生的道德情感是在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。常言道:“知之深，愛之切。”一個(gè)人的道德情感制約于他的道德認(rèn)識(shí)水平。

大學(xué)生的道德情感波動(dòng)性較大。大學(xué)生具有豐富的知識(shí)，關(guān)心祖國(guó)的前途與命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，責(zé)任感和義務(wù)感;他們思想單純、活躍，對(duì)客觀事物反應(yīng)敏感，再加之大學(xué)又是社會(huì)信息的接受站和傳播站，使大學(xué)生能在第一時(shí)間感受到世界的變化，易受感染。

(三)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)具有兩面性。

道德評(píng)價(jià)是個(gè)體依據(jù)己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)別人和自己的行為進(jìn)行是非善惡的判斷過程。大學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是在社會(huì)生活過程中，在輿論、別人的評(píng)價(jià)、教育影響下逐步形成和發(fā)展的。大學(xué)生的道德判斷經(jīng)歷了從“他律”到“自律”，從“對(duì)人”到“對(duì)己”，從“片面”到“全面”的發(fā)展過程，大多數(shù)大學(xué)生已能夠獨(dú)立而自覺地按道德準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)行為，他們的道德判斷己由自己的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，他們不再盲目服從權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)公平和公正，注重行為動(dòng)機(jī)，考慮懲罰應(yīng)以讓犯過者認(rèn)識(shí)過錯(cuò)為目的。但也有一部分大學(xué)生他們的自我評(píng)價(jià)能力往往落后于對(duì)別人的評(píng)價(jià)能力，他們有的是能正確評(píng)價(jià)別人行為的好壞，但卻不善于分析自己行為的是非，他們有辨別是非、善惡的能力，但他們不能嚴(yán)格地用這些是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡量和規(guī)范自己的行為。

三、根據(jù)大學(xué)生品德心理規(guī)律進(jìn)行德育管理

(一)從道德需要引發(fā)道德行為的角度進(jìn)行高校德育管理。

傳統(tǒng)德育理論將道德行為片面地歸因于道德

認(rèn)識(shí)，而忽視了道德需要的基礎(chǔ)地位。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“迅速前進(jìn)的文明之一切勛績(jī)，都被歸于頭腦，歸功于腦髓的發(fā)展和活動(dòng)，人們因此習(xí)慣于以他們的思想而不是以他們的需要來解釋他們的行為(自然，這些需要是反映在頭腦中和來到意識(shí)中的)一一這樣一來，隨著時(shí)間的推移，便產(chǎn)生了唯心論的宇宙觀。”

心理學(xué)己經(jīng)證實(shí)了，人的意志行動(dòng)開始于需要以及由需要引起的動(dòng)機(jī)。具體來說，人受到刺激產(chǎn)生需要，需要不能滿足時(shí)，引起心理緊張，就成為尋找目標(biāo)以滿足需要的驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)誘因出現(xiàn)時(shí)就激發(fā)了動(dòng)機(jī)。因此，從研究需要著手來探索學(xué)校德育，是符合心理規(guī)律的有效途徑。馬克思、恩格斯說:“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”，并且指出:“任何人如果不同時(shí)為了自己的需要和為了這種需要的器官而做事，也就什么也不能做……”在學(xué)校德育管理中，把研究受教育對(duì)象的需要作為突破口，要注意個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一，深入了解學(xué)生復(fù)雜的心理特征，支持和盡可能地滿足學(xué)生的基本的和合理的需要，豐富和發(fā)展他們的健康需要、疏導(dǎo)和轉(zhuǎn)化他們的不合理需要。為培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要，又必須引導(dǎo)學(xué)生參與道德實(shí)踐，才能逐步形成個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的接受，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)轉(zhuǎn)變高校德育管理方式一一變單向灌輸為參與式道德實(shí)踐

美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家柯爾柏格指出:“灌輸既不是教授道德的方法也不是道德的教學(xué)方法。”單向灌輸只能使學(xué)生將道德要求及其社會(huì)意義背得滾瓜爛熟，而不會(huì)真正成為自己的道德需要，從而具有支配行為的能力。要使大學(xué)生產(chǎn)生道德需要并深化為道德信念和付諸行為，一個(gè)重要條件是通過本人的道德實(shí)踐證實(shí)并體驗(yàn)到道德要求的正確性。

大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多層次、多渠道、多方位、多形式的，內(nèi)容豐富、范圍廣泛。大學(xué)生在多渠道多途徑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不但可以檢查自己己有道德認(rèn)識(shí)的正確性，通過動(dòng)機(jī)斗爭(zhēng)，達(dá)到生動(dòng)的情感體驗(yàn)，逐漸將社會(huì)要求內(nèi)化為自己的道德需要，促使道德認(rèn)識(shí)信念轉(zhuǎn)化，而且可以鍛煉和培養(yǎng)勞動(dòng)習(xí)慣，提高實(shí)踐能力和實(shí)踐判斷能力，從而又促進(jìn)道德意志向道德行為轉(zhuǎn)化，有利于大學(xué)生優(yōu)秀品德的形成和發(fā)展。

為了讓大學(xué)生獲得道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)以形成道德信念，德育管理者就應(yīng)為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些能使他們獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的客觀條件。組織大學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動(dòng)就是一種很好的道德實(shí)踐。大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)形式多種多樣，有專業(yè)性的志愿服務(wù)工作，這種服務(wù)活動(dòng)的發(fā)起，組織與實(shí)施一般都圍繞著專門的項(xiàng)目或目標(biāo)展開。例如，為大型國(guó)際和國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)會(huì)，博覽會(huì)，展覽會(huì)服務(wù)等。

在道德教育實(shí)踐中有時(shí)會(huì)看到有些學(xué)生不愿接受道德教育，有的知道了道德要求，卻不能付諸行動(dòng)，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，嚴(yán)重時(shí)拒絕接受來自教育者的一切要求。出現(xiàn)這種情況原因是比較復(fù)雜的。或者是教育內(nèi)容上缺乏知識(shí)性、理論性、趣味性、情感性，沒有結(jié)合實(shí)際，不符合學(xué)生的需要;或者是德育方法上忽視引導(dǎo)，簡(jiǎn)單生硬，傷害了學(xué)生的自尊心;或者在評(píng)價(jià)和處理問題時(shí)不公正引起學(xué)生反感;也可能由于個(gè)別教育者言行不一，不能以身作則，使學(xué)生產(chǎn)生不信任感等等。要根據(jù)不同情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧母锝逃齼?nèi)容，改進(jìn)德育方法，才能使道德教育取得好的效果。在引導(dǎo)和組織大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要在認(rèn)識(shí)上引導(dǎo)和提高大學(xué)生對(duì)參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目的與動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槟康呐c動(dòng)機(jī)決定著大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)和量，良好的動(dòng)機(jī)與崇高的目的可以提高學(xué)生勇于實(shí)踐的積極性、自覺性和主動(dòng)性，激發(fā)他們潛在的創(chuàng)造精神和行為力量。

道德需要是現(xiàn)代德育的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學(xué)校德育改革中，必須將單向灌輸?shù)牡掠Ｊ较騾⑴c道德模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建參與式道德實(shí)踐的德育模式，是學(xué)校德育管理的重要內(nèi)容。

(三)從重規(guī)定、片面強(qiáng)調(diào)服從轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐赖逻x擇、注重道德內(nèi)化進(jìn)行高校德育管理。

不可否認(rèn)，依靠紀(jì)律、規(guī)章來管理學(xué)生是必要的，但同時(shí)也是不夠的。社會(huì)變革，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，而且為人們創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇的機(jī)會(huì)，在這樣情況下，學(xué)校道德教育就不能再限于用灌輸方法讓學(xué)生接受或服從一套先定的道德條文。在以“強(qiáng)制”為主要教育方式的教育環(huán)境中，學(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守并不是出于一種首先需要，亦無道德行為的自覺性和創(chuàng)造性可言。按主體性德育模式的要求，衡量一個(gè)學(xué)校德育質(zhì)量如何，不能僅僅是道德要求是否正確與明確，更重要的是學(xué)生能否將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的需要、信念，由單純服從，經(jīng)過認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)化，變成能主動(dòng)創(chuàng)造新道德風(fēng)尚和主動(dòng)參與社會(huì)道德生活的主體。

道德內(nèi)化是指在道德教育過程中，個(gè)體進(jìn)行道德選擇，將客觀的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在道德需要的過程。“道德內(nèi)化的切入點(diǎn)是學(xué)生的需要”，“沒有學(xué)生對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德內(nèi)化，就不會(huì)有自主、自覺的‘真’道德行為。”

實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的有效途徑是培養(yǎng)大學(xué)生的自我管理能力。啟發(fā)教育對(duì)象進(jìn)行有效的自我管理，應(yīng)從以下二個(gè)方面入手:一是強(qiáng)化自我教育，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性。所謂自我教育是指人們通過自己內(nèi)部的思想矛盾斗爭(zhēng)，自覺熱愛先進(jìn)思想、道德規(guī)范，克服自己的錯(cuò)誤和矯正不良行為，促使自己的思想行為轉(zhuǎn)化的控制活動(dòng)。因此，自我教育也就是自己管理自己，自己激勵(lì)自己，自己改造自己，自己發(fā)展自己，提高自我控制能力的過程。二是讓學(xué)生參與德育管理，培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。從大學(xué)生的心理特征來看，他們處于心理的自我發(fā)展期。這一時(shí)期，大學(xué)生產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和支配自我、支配環(huán)境的強(qiáng)烈意識(shí)，思想和行為表現(xiàn)出明顯的相對(duì)獨(dú)立傾向。他們一般不希望被動(dòng)處于服從和遵守的地位，而是想?yún)⑴c其中。這也要求教育者善于尊重教育對(duì)象，關(guān)心教育對(duì)象，采取民主、平等的管理方法，因勢(shì)利導(dǎo)，利用多種形式讓學(xué)生參與德育管理工作。讓學(xué)生在德育管理實(shí)踐中溶化對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)，并且找到自己的位置，增強(qiáng)責(zé)任感和自律能力。我們還應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的自律，是德育工作為之奮斗的高.境界。

篇6

思想政治教育課教學(xué)是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容之一，也是人的全面發(fā)展的基本途徑之一。我國(guó)對(duì)高校思政教育課的地位與價(jià)值非常重視，在具體教育教學(xué)中，教育者也為此付出了極大的努力和辛勤勞動(dòng)，但高校思想政治課教學(xué)效果依舊不盡如人意。

一、高校思想政治課教學(xué)存在的問題

1.重知識(shí)傳授，輕學(xué)生情感和意志的培養(yǎng)

大學(xué)生一般處在18歲－25歲的年齡階段，生理上已經(jīng)成人，但很多學(xué)生心理上遠(yuǎn)不成熟。在品德修養(yǎng)方面，他們雖然有一定的理論和實(shí)踐，但成熟的道德情感和意志還沒有形成，這就決定了高校思政課教學(xué)的艱巨性和復(fù)雜性。現(xiàn)在，一些思政教育者往往只是做表面文章，搞形式主義的東西，滿足于課堂講授，只重學(xué)生知識(shí)傳授，不去真正深入學(xué)生的思想實(shí)際，沒有真正摸清學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律，無法找到學(xué)生品德形成的關(guān)鍵所在。這就需要教師不斷深入實(shí)際，調(diào)查研究，了解情況，掌握學(xué)生的思想變化的脈搏，有針對(duì)性地施教。

2.忽視學(xué)生的主體性作用

在高校思想政治教育課教學(xué)中，教師由于受傳統(tǒng)觀念的影響，過分強(qiáng)調(diào)自己的教育的主導(dǎo)性，維護(hù)自己的權(quán)威和尊嚴(yán)，而忽視學(xué)生主體性的作用，沒有認(rèn)識(shí)到人的品德塑造既有連續(xù)性又有階段性。大學(xué)生正處于身心高速發(fā)展的時(shí)期，在品德形成過程中常常會(huì)出現(xiàn)一些新的、甚至意外的情況。因此，如果忽視學(xué)生的主體作用就不可能針對(duì)品德形成過程中出現(xiàn)的矛盾行為或突然出現(xiàn)頓悟、反省的時(shí)機(jī)，及時(shí)地采取多變的教育教學(xué)措施，做好品德的轉(zhuǎn)化工作。

3.重主觀性評(píng)價(jià)，輕客觀性評(píng)價(jià)

教育者在思政教育課教學(xué)過程中往往從本位主義出發(fā)，為了管住學(xué)生，利用行政管理手段，制定學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生等各種獎(jiǎng)罰制度，要求學(xué)生無條件地聽從自己的教導(dǎo)，忽視了學(xué)生品德形成過程中各階段的心理需求，以要求、教化取代學(xué)生品德教育，這種做法容易導(dǎo)致學(xué)生在品德形成過程中出現(xiàn)認(rèn)知障礙和情感障礙。如，學(xué)生的道德價(jià)值取向會(huì)具有明顯的功利主義傾向，行為常常以逃避懲罰或追求獎(jiǎng)賞為目的，使學(xué)生的道德水平處于低級(jí)狀態(tài)。

4.重知識(shí)的灌輸，輕行為的踐行

學(xué)生品德的形成必須要以社會(huì)認(rèn)知為前提。大學(xué)生只有具有一定的道德認(rèn)知并對(duì)自己的道德認(rèn)知不斷地整合、重新構(gòu)建自己與他人、集體以至世界的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，并通過對(duì)這些認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我評(píng)價(jià)，才能逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。但教師卻將復(fù)雜的德育過程簡(jiǎn)單化，偏重于向?qū)W生傳授固定的道德知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、生活和衛(wèi)生等方面的規(guī)則和紀(jì)律的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的內(nèi)化，缺乏讓學(xué)生參與道德實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)和情操的陶冶及意志的鍛煉，使學(xué)生的道德知識(shí)與道德實(shí)踐相脫節(jié)。

5.教學(xué)方法單一

目前，教師對(duì)學(xué)生品德形成原因的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，單純著眼于學(xué)生的行為管理與矯正，遇到問題不考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個(gè)性的多層次和多樣性，忽視了學(xué)生的內(nèi)因，經(jīng)常用同一模式、同一標(biāo)準(zhǔn)、同一方法來要求、教育所有的學(xué)生；不能隨時(shí)代的變化和工作對(duì)象的變化而改變教學(xué)方法，不給學(xué)生留下思想上接受和認(rèn)可的時(shí)間與余地，不做深入調(diào)查研究，總是希望用三言兩語就打通學(xué)生的思想，就事論事；對(duì)照既定的規(guī)章制度，簡(jiǎn)單定論，把對(duì)學(xué)生的品德的要求具體化為各種規(guī)章制度，并訂出違反規(guī)章制度的懲罰措施，其中不乏采用非教育方式迫使學(xué)生必須做到的內(nèi)容。這使得學(xué)生迫于無奈表面上對(duì)教師唯命是從，敢怒不敢言，這種做法實(shí)際上中斷了思想政治教育過程，喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的機(jī)會(huì)。

二、改進(jìn)的建議

知行統(tǒng)一是高校思政工作的根本要求，實(shí)現(xiàn)從知到行的轉(zhuǎn)化是個(gè)體思想品德形成的內(nèi)在機(jī)制。教育者進(jìn)行思政教育的直接目的，在于使教育對(duì)象做到“知行統(tǒng)一”。即實(shí)現(xiàn)從了解、掌握道德知識(shí)的一次飛躍上升到運(yùn)用道德知識(shí)規(guī)范、省察自身行為的第二次飛躍。因此，努力使受教育者做到知行統(tǒng)一，就成為提高高校思政教育課實(shí)效性的關(guān)鍵。

1.要重視道德情感、意志的培養(yǎng)

道德情感、道德意志是聯(lián)系道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中間環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的內(nèi)部條件。大學(xué)生的道德情感一旦形成，它將以難以估量的力量驅(qū)使他們完成道德行為。因此，道德情感是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從知到行轉(zhuǎn)化的精神力量。正如列寧所指出的，沒有人的熱情就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。一個(gè)人如果麻木不仁，對(duì)生活冷漠無情，就不可能是非分明，不可能有良好的道德行為。從這個(gè)意義上講，在教育教學(xué)中培養(yǎng)道德情感始終是大學(xué)生形成良好品德行為的關(guān)鍵。道德意志是深深地蘊(yùn)涵于人內(nèi)心的一股強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力。在知行轉(zhuǎn)化中，它具有驅(qū)使道德主體克服困難和障礙的作用。高尚的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感、崇高的道德境界都對(duì)大學(xué)生的道德意志的形成有很大的幫助。大學(xué)生在履行道德行為時(shí)往往不是一帆風(fēng)順的，常會(huì)出現(xiàn)一些困難，諸如思想的斗爭(zhēng)、外部條件的限制和阻撓等。由于大學(xué)生意志力不同，在行為上也表現(xiàn)出很大差異。大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)只有在道德意志力的作用下，才能保證轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。

2.充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性

在高校德育工作中要使外部客體的東西轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，就必須充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。只有強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的自主自動(dòng)，使大學(xué)生的思想處于積極活躍狀態(tài)，主動(dòng)參與到各種德育活動(dòng)中，增強(qiáng)大學(xué)生的自我教育能力，才能取得高校思政教育的實(shí)際效果。大學(xué)生只有自覺地把客觀要求與影響內(nèi)化成自我需要，才能達(dá)到自我期望的思想境界。這種思想境界一旦與原有思想水平構(gòu)成矛盾，就會(huì)成為自我教育的新內(nèi)容，成為大學(xué)生自我教育的內(nèi)驅(qū)力。所以，要實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，增強(qiáng)思政教育課的實(shí)效性，就應(yīng)當(dāng)以大學(xué)生主體性的充分發(fā)揮作為最根本的出發(fā)點(diǎn)。大學(xué)生已經(jīng)成人，因此不能把他們完全當(dāng)做改造和塑造的客體，把聽話和服從當(dāng)做對(duì)大學(xué)生的最高要求。思政教育工作者的各種教育、影響只有通過大學(xué)生自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，才能轉(zhuǎn)化為他們的自身素質(zhì)，變被動(dòng)接受的“要我”為主動(dòng)進(jìn)取的“我要”。因此，實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，突出大學(xué)生在高校思政教育過程中的主體性至關(guān)重要。

3.建立綜合、開放的道德評(píng)價(jià)體系

道德評(píng)價(jià)是依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思政教育效果做出價(jià)值判斷的過程。目前高校的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、僵化、不合理、不科學(xué)，這必將導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)失真。目前高校過分注重道德知識(shí)層面的考核，知識(shí)的獲得與占有成為評(píng)價(jià)的

全部，這種評(píng)價(jià)只簡(jiǎn)單讓大學(xué)生掌握道德知識(shí)，忽視了大學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的評(píng)價(jià)。其實(shí)道德評(píng)價(jià)只有從整體上把握，才能促進(jìn)大學(xué)生良好品德的形成。因此需要突破原來以知識(shí)取向?yàn)閱我荒繕?biāo)的思維框架，建立一種包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為在內(nèi)的整體性評(píng)價(jià)目標(biāo)體系。

4.要加強(qiáng)行為訓(xùn)練和實(shí)踐鍛煉

篇7

課題項(xiàng)目：此論文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)2015年共青團(tuán)工作理論研究課題“‘歷奇’體驗(yàn)式訓(xùn)練在大學(xué)生思想品德教育中的應(yīng)用研究”（GQT15023）。

一、思想品德教育的現(xiàn)狀 黨的“十”報(bào)告提出，“努力辦好人民滿意的教育”，要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。德育是高校完成“立德樹人”根本任務(wù)的重要途徑，但目前高校思想品德教育存在一些問題，使思想品德教育的作用不盡如人意。

1學(xué)習(xí)內(nèi)容死板，脫離當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活

當(dāng)前的思想品德教育，存在學(xué)習(xí)內(nèi)容死板，脫離當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活的問題，傳統(tǒng)的思想品德教育局限在校園內(nèi)、課堂上，學(xué)生在學(xué)校接受的幾乎是封閉的教育，與此同時(shí)還忽視了學(xué)生的實(shí)踐以及情感體驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏情感教育，課堂上睡覺、玩手機(jī)者比比皆是，甚至德育課堂及德育活動(dòng)被學(xué)生們稱之為“填場(chǎng)子”。因此，要通過各種方式、手段，將德育融入學(xué)生的實(shí)際生活中，通過創(chuàng)新德育手段滿足學(xué)生在實(shí)踐中個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要。

2學(xué)生的主體地位被忽略

思想品德教育偏重理論學(xué)習(xí)，不自覺地將德育變成了一種知識(shí)的灌輸，常常突出和強(qiáng)調(diào)教育者目標(biāo)的達(dá)成，強(qiáng)調(diào)要將學(xué)生培育成自己期望的模樣。學(xué)生只能被動(dòng)接受，成為教育的客體。

受訪者談到課堂上老師的灌輸，不能激發(fā)不起聽課的積極性，久而久之就產(chǎn)生厭煩情緒。現(xiàn)在還有很多的德育實(shí)踐課都和學(xué)生的考勤、學(xué)分掛鉤，太具有強(qiáng)制性，導(dǎo)致所謂的“填場(chǎng)子”經(jīng)常出現(xiàn)，學(xué)生甚至?xí)X得這項(xiàng)教育對(duì)他們來說是沒有意義的，他們真正需要的東西沒有在德育過程中獲得。

3傳統(tǒng)的教學(xué)方法已不能適應(yīng)學(xué)生的思維方式

在德育教學(xué)中，常常是老師從頭講到尾，忽視了學(xué)生的情感需求。對(duì)行為規(guī)范的掌握停留在口頭上、書面上，達(dá)不到真正的學(xué)以致用。受時(shí)代的變遷和多元文化的沖擊，學(xué)生的意識(shí)形態(tài)無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化，一些非主流的文化觀、價(jià)值觀正在侵蝕著學(xué)生的頭腦，而課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容死板，脫離當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活，使德育效果大打折扣。

二、“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練在大學(xué)生德育中的應(yīng)用“歷奇”教育通過經(jīng)歷體驗(yàn)而帶出有意義的教育，包括知識(shí)的獲取、新理念的建立，是在合作、互動(dòng)、互助的氛圍中，以自主參與、經(jīng)歷體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在分享中生成、在探究中成長(zhǎng)的教育新理念、教育新模式、教學(xué)新方法。

（1）“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練在做中學(xué)是以科學(xué)的實(shí)踐觀為指導(dǎo)，重視基礎(chǔ)性研究，加強(qiáng)應(yīng)用性研究，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思考、在思考中交流總結(jié)。

通過受訓(xùn)者親身體驗(yàn)來挖掘自己的潛能，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)自信、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)等優(yōu)良品格的形成。圍繞立德樹人的根本任務(wù)，以改進(jìn)傳統(tǒng)的思想品德教育模式，運(yùn)用“歷奇”特有的理念引導(dǎo)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。

“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練的所有項(xiàng)目以體能活動(dòng)為導(dǎo)向，引發(fā)出認(rèn)知活動(dòng)、情緒活動(dòng)、意志活動(dòng)和交往活動(dòng)，有明確的操作過程，要求學(xué)員全身心投入。“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練的一大特點(diǎn)就在于它是一種以體驗(yàn)與提升為基礎(chǔ)的培訓(xùn)，以各種方式模擬我們?cè)趯?shí)際工作和生活中可能遇到的問題。

通過受訓(xùn)者親身體驗(yàn)來挖掘自己的潛能，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)其自信、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)等優(yōu)良品格的形成。在授課的過程中，通過小組老師的引導(dǎo)、總結(jié)與分享，打破了傳統(tǒng)的德育學(xué)習(xí)內(nèi)容死板、脫離當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際生活的問題。在課后的調(diào)查中，三分之二的學(xué)生認(rèn)為“歷奇”體驗(yàn)式的訓(xùn)練模式可以有效促進(jìn)知識(shí)的掌握和應(yīng)用。

（2）“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練立足于學(xué)生的全面發(fā)展，回歸學(xué)生主體地位，努力構(gòu)建全過程、全方位的育人模式，適用于進(jìn)行大學(xué)生思想品德教育。

“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練注重以人為本，實(shí)行分組活動(dòng)。特別注重學(xué)員的成長(zhǎng)規(guī)律，在建立學(xué)習(xí)者內(nèi)在動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，讓他們有權(quán)利選擇自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。三分之二的受訪者談到學(xué)生需要情感教學(xué)，“歷奇”體驗(yàn)式的教學(xué)首先可以建立和諧的師生關(guān)系，滿足學(xué)生的情感需求，讓他們體驗(yàn)到不一樣的課堂、不一樣的教學(xué)方式，讓他們體驗(yàn)到另外一種快樂。

老師不僅要教學(xué)生知識(shí)，而且要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，時(shí)刻把學(xué)生作為認(rèn)識(shí)和發(fā)展的主體，充分尊重他們的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用。通過新鮮有趣、富有挑戰(zhàn)性的歷奇活動(dòng)，激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和熱情，力圖使每一名學(xué)生竭盡全力為團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)取榮譽(yù)，在課程設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，通過訓(xùn)練可增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

三、“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練可加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德教育和實(shí)踐意義 通過讓學(xué)生參與項(xiàng)目，使其在參與中體會(huì)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的魅力、同伴之間的相互關(guān)愛和信任，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品格具有重要意義，同時(shí)有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志，增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力。在訪談中大多同學(xué)這樣分享到，人活著就要做品行兼?zhèn)涞娜耍痪鸵鲇掠谔魬?zhàn)超越的人，樂觀向上，心有多遠(yuǎn)，生活就有多精彩。

在課程的設(shè)計(jì)中圍繞立德樹人的根本任務(wù)，以改進(jìn)傳統(tǒng)的思想品德教育模式，運(yùn)用“歷奇”特有的理念在實(shí)踐中去感受、去體驗(yàn)，使學(xué)生能夠自覺參與，培養(yǎng)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)、勇于自我犧牲的精神，使人生價(jià)值得以升華，通過訓(xùn)練使受訓(xùn)者的內(nèi)心擁有善良、穩(wěn)定、堅(jiān)強(qiáng)、清醒等行為系統(tǒng)。

“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練充分尊重大學(xué)生的主體地位，是一種真正以學(xué)生為主體的教育形式，體現(xiàn)了以人為本的教育觀，使教育人性化和個(gè)性化發(fā)展的思想得到了很好的結(jié)合。“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練的顯著特點(diǎn)是體驗(yàn)和感悟，即學(xué)生在體驗(yàn)中感悟人生哲理，運(yùn)用體驗(yàn)式的教育方法，它的功能在于通過學(xué)生的某種實(shí)踐，感悟其中蘊(yùn)含的道理，形成自己的人生觀，把它與思想品德教育相結(jié)合就是一堂思想教育的實(shí)踐課，對(duì)受訓(xùn)的學(xué)生有很強(qiáng)的說服力。“歷奇”體驗(yàn)式訓(xùn)練是一種寓教于樂的教育形式，有很強(qiáng)的趣味性，但其并非一種簡(jiǎn)單的游戲，而是體驗(yàn)下的感悟、震撼下的理念，這也是體驗(yàn)式教育模式區(qū)別于其他教育模式的最根本特征，符合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，易于大學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境下發(fā)現(xiàn)道理。

總之，思想品德教育只有讓學(xué)生真正參與進(jìn)去了，他們才能有感受，才能在感受中升華道德情感，形成真正的道德意識(shí)。

篇8

體育是教育的重要組成部分，體育教育包含了思想品德教育。體育教學(xué)中的思想品德教育，一是指體育本身具有教育因素，如不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)學(xué)生思想品德的影響；田徑可以培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的精神，球類可以培養(yǎng)集體主義、遵守紀(jì)律的精神……。二是指在體育教學(xué)中，教師有目的、有意識(shí)地使用體育手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，如競(jìng)賽方法可以培養(yǎng)大學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)拼搏、集體精神等等。

但是，我國(guó)大多數(shù)研究是比較分散、獨(dú)立的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、感性探討的成分居多，而對(duì)思想品德教育的現(xiàn)狀、及其效果，尚缺乏實(shí)證研究的支持。作為全國(guó)高校教學(xué)研究會(huì)（中心）課題：“21世紀(jì)初體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生優(yōu)良品德形成與發(fā)展影響的研究”，我們采用了文獻(xiàn)法、訪談法、問卷調(diào)查法等方法。試圖研究這個(gè)問題，供我國(guó)教育決策部門、學(xué)校和廣大體育教師參考。

1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理因素的影響最為突出

1．1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出表1的調(diào)查表明，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)、吃苦耐勞的影響非常突出。其中，75．4％（31％+45．4％）的大學(xué)生和88%（44．0％+40．0％）的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生意志品質(zhì)的影響是良好以上（很好+良好）；79．2％（22．5％+56．7％的大學(xué)生和100%（50％+50％）的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生吃苦耐勞精神的影響是良好以上,專家組的評(píng)價(jià)高于學(xué)生組。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生的意志品質(zhì)、勞動(dòng)能力、吃苦能力越來越令人擔(dān)心。體育教育是一種身體教育，體育活動(dòng)需要大學(xué)生付出身體上、精神上的努力，需要承受運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，在體育練習(xí)中會(huì)產(chǎn)生肌肉酸痛、身體疲勞等，也會(huì)伴隨心理反應(yīng)，如怕苦、怕累、怕痛、怕傷等思想，體育教學(xué)對(duì)學(xué)生磨練意志品質(zhì)、吃苦耐勞精神提供了天然的場(chǎng)所，也為教師應(yīng)用體育手段教育學(xué)生提供了極佳的機(jī)會(huì)。這種鍛煉效果得到了學(xué)生和教師的非常高的認(rèn)同。

1．2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯我國(guó)的材料表明：“在大學(xué)生中，1／4的人有心理障礙，以焦慮不安、恐怖、神經(jīng)衰弱、強(qiáng)迫癥狀和抑郁情緒為主。精神障礙是近20年導(dǎo)致大學(xué)生輟學(xué)的主要原因。”［1］北京市的調(diào)查表明：“盡管有65．8%的小學(xué)生、31．4%的中學(xué)生在學(xué)校感到很愉快，但仍有34．2%的小學(xué)生及高達(dá)68．6%的中學(xué)生感覺一般。”［2］楊德廣等調(diào)查上海大學(xué)生表明： “大學(xué)生情緒愉快的占41．72％，一般占34．69％，煩惱占20．33％。”［3］

表1調(diào)查顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力、培養(yǎng)良好情緒的影響非常明顯。77．2％的大學(xué)生和100%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)精神壓力的影響是良好以上；74．9％的大學(xué)生和87．5%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生良好情緒的影響是良好以上。體育教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好情緒、協(xié)調(diào)精神壓力的重要場(chǎng)所之一，它具有健身、游戲、娛樂等功能，可以使學(xué)生宣泄不良情緒、抒發(fā)感情，緩解學(xué)習(xí)和生活的壓力，培養(yǎng)良好的情緒，完善學(xué)生人格。體育教學(xué)還對(duì)提高學(xué)生的學(xué)校生活滿意度有很大的作用，應(yīng)該引起教育者的重視。

2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的影響明顯

2．1體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響明顯聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出，教育的四大支柱就是：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)生存。合作能力、人際關(guān)系、組織紀(jì)律是現(xiàn)代人社會(huì)適應(yīng)能力的重要素質(zhì)，是人與人、人與社會(huì)相處的基本生存技能。

表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力、人際關(guān)系的影響明顯。其中，70．8％的大學(xué)生和72％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生合作能力的影響在良好以上；70．5％的大學(xué)生和100%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系的影響是良好以上。 體育活動(dòng)是全世界通用的身體語言，是社會(huì)交往的有效途徑。

體育教學(xué)的群體性、流動(dòng)性有利于人們相互認(rèn)識(shí)與交流。體育教學(xué)有大量的分組練習(xí)，小組比賽，其依賴性、競(jìng)爭(zhēng)性、群體性，都為學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣同別人相處、怎樣對(duì)群體目的做貢獻(xiàn)提供了一個(gè)理想的教育實(shí)踐場(chǎng)所，也為學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)人際交流、提高社會(huì)適應(yīng)能力，提供了恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合與時(shí)機(jī)。

2．2體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生組織紀(jì)律的影響明顯許多教師認(rèn)為，當(dāng)今大學(xué)生的組織紀(jì)律不如以前，表現(xiàn)在上課遲到和曠課、開會(huì)缺席、集體活動(dòng)懶散，這種現(xiàn)象難于管理、教育。表1顯示，70．4％的大學(xué)生和76％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生組織紀(jì)律性的影響在良好以上。體育活動(dòng)具有群體性特征，體育教學(xué)需要學(xué)生服從集體活動(dòng)紀(jì)律、需要遵守規(guī)則、服從杰出的領(lǐng)導(dǎo)、尊重權(quán)威、公正感，可以學(xué)會(huì)無怨恨地接受老師和同學(xué)的批評(píng)，學(xué)生在體育教學(xué)中即受到了組織紀(jì)律教育，又認(rèn)同了紀(jì)律教育的必要性。體育教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生組織紀(jì)律提供了良好的場(chǎng)所。

3體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義精神影響積極

表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義、集體主義的影響積極。其中，58．5％的大學(xué)生和72％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生愛國(guó)主義精神的影響是良好以上；65．5％的大學(xué)生和96％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生集體主義精神的影響在良好以上。

體育教學(xué)中有大量培養(yǎng)愛國(guó)主義、集體主義的素材。如講述中國(guó)體育的歷史，介紹中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的拚搏精神等等，都可以進(jìn)行愛國(guó)主義教育。小組練習(xí)、分隊(duì)比賽，形成了學(xué)生群體活動(dòng)的環(huán)境，學(xué)生可以感受到集體精神的影響，可以從中體會(huì)到體育比賽中對(duì)隊(duì)友、對(duì)手的尊重和關(guān)心，通過比賽學(xué)會(huì)對(duì)班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)的日益關(guān)心，學(xué)會(huì)與他人遵守體育規(guī)則、個(gè)人服從整體的觀念。當(dāng)然，體育教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育有一定局限性，如本身以身體活動(dòng)為主，課時(shí)少等。但是，體育教學(xué)在愛國(guó)主義方面的影響力不容忽視。

4體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響良好

表1顯示，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響良好。其中，61．9％的大學(xué)生和70．9%的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生公德意識(shí)的影響是良好以上。體育教學(xué)中有大量的公德教育素材，如：搬運(yùn)體育器材，愛護(hù)體育場(chǎng)地，維護(hù)場(chǎng)地衛(wèi)生，練習(xí)時(shí)互相尊重和謙讓等，教師都會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在這方面存在的問題，如丟失體育器材、損壞體育設(shè)施、不講公共衛(wèi)生等，教師可以及時(shí)地進(jìn)行公德意識(shí)教育，收到良好的教育效果。

由此可見，我國(guó)體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德的影響是明顯的，效果是積極的，且根據(jù)自身特點(diǎn)影響力度也不同：最明顯的是心理因素（意志品質(zhì)、吃苦耐勞、協(xié)調(diào)壓力、調(diào)節(jié)情緒），其次是社會(huì)適應(yīng)能力（合作、人際關(guān)系、組織紀(jì)律），再次是愛國(guó)主義、集體主義、最后是公德意識(shí)。體育的教育價(jià)值得到了比較充分的體現(xiàn)。

5體育教學(xué)對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想品德影響良好的主要原因分析

根據(jù)教育學(xué)理論，影響教學(xué)效果的主要原因有，教材內(nèi)容、學(xué)生興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、教學(xué)方法、師生關(guān)系等等。同樣，影響思想品德的因素如下：

5．1教學(xué)效果之一，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生身體健康的影響得到肯定表2的調(diào)查表明，82．8％的大學(xué)生和79．2％的專家認(rèn)為：體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生身體健康的影響是良好以上。說明體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生的身體健康，得到了非常高的認(rèn)同感。當(dāng)前有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為由于我國(guó)學(xué)生體質(zhì)逐年下降，就判定是體育教育的失敗。客觀地說，學(xué)生體質(zhì)下降，是由多種因素形成的，如營(yíng)養(yǎng)的、家庭教育、學(xué)校教育、個(gè)人生活習(xí)慣、體育活動(dòng)等等。學(xué)校體育又分體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)。因此，由體育教育來承擔(dān)主要責(zé)任是不客觀的。可見，學(xué)生和專家都對(duì)此問題有清楚的認(rèn)識(shí)。

5．2教學(xué)效果之二，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康的影響良好表2的調(diào)查顯示，76．7%的大學(xué)生和75％的專家認(rèn)為體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生心理健康的影響是良好以上。體育教學(xué)可以促進(jìn)心理健康，體育教學(xué)是可以磨練意志、調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力。在如何對(duì)待困難與挫折、控制自己的情緒、調(diào)節(jié)心態(tài)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等方面, 體育教學(xué)具有重要的作用。前面已經(jīng)有充分的論證。

5．3體育教師和大學(xué)生的關(guān)系融洽，為思想品德教育創(chuàng)造了良好氛圍師生關(guān)系越融洽，越有利于開展教學(xué)活動(dòng)，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。從表2可見， 77．5％的大學(xué)生和92％的專家認(rèn)為師生關(guān)系良好。體育教師和大學(xué)生的關(guān)系相當(dāng)融洽，主要原因在于在教學(xué)內(nèi)容豐富、形式多樣、教學(xué)方法靈活、學(xué)生喜歡體育課等。如各種各樣的體育選項(xiàng)課、選修課，提高課，民主的師生關(guān)系，公平競(jìng)爭(zhēng)的體育環(huán)境等，都是促成師生關(guān)系融洽的因素。

5．4體育教師的思想品德教育方法良好，有利于思想品德教育教育方法和教育效果有密切的關(guān)系。表2顯示，69．2％的大學(xué)生認(rèn)為體育教師的德育方法良好，25．7%和5．2％的大學(xué)生認(rèn)為方法一般和不好。48％的專家認(rèn)為教師的德育教學(xué)良好，44%和8％的專家認(rèn)為方法一般和不好。雖然專家認(rèn)為德育方法問題不少，教學(xué)效果下降，但是多數(shù)專家和學(xué)生的結(jié)果趨向一致，體育教學(xué)的形式多樣，內(nèi)容豐富，生動(dòng)直觀，身體語言有利于師生溝通思想，聯(lián)絡(luò)感情，又容易暴露一些問題，有利于教師及時(shí)勸解、疏導(dǎo)。例如在體育教學(xué)活動(dòng)中，有指責(zé)對(duì)方、粗言穢語、甚至動(dòng)手傷人，有的內(nèi)部埋怨、攻擊裁判等等，這些問題的暴露，正是教師進(jìn)行思想品德教育的有利時(shí)機(jī)，使學(xué)生理解體育精神，體會(huì)體育的教育價(jià)值。

5．5大學(xué)生對(duì)體育課的態(tài)度積極，最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課本次調(diào)查表明，78．4％大學(xué)生喜歡體育課，18．8%的大學(xué)生表示一般，2．7的大學(xué)生不喜歡體育課。我國(guó)大學(xué)的主要公共基礎(chǔ)課有體育課、英語課、政治課等等。本次調(diào)查表明，我國(guó)大學(xué)生最喜歡的公共基礎(chǔ)課是體育課，占28．8％；其次是英語課，占21．8％；再其次是政治課，占3．3％。可見，體育課符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)學(xué)生具有很大的吸引力，深受絕大多數(shù)學(xué)生的歡迎，有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。

5．6體育教材受歡迎、學(xué)生有興趣，是教師進(jìn)行思想品德教育的天然條件學(xué)生們天生好動(dòng)，參加游戲活動(dòng)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，體育課具有娛樂、健身、教育等方面的功能，體育課以獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)魅力、豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容、不同項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、健身娛樂的運(yùn)動(dòng)效果、體育精神的潛移默化，深受廣大學(xué)生的喜愛，這是教師進(jìn)行思想品德教育的天然條件。由此可見，體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生優(yōu)良品德影響良好的主要原因是：教學(xué)效果良好、師生關(guān)系融洽、思想教育方法合理、學(xué)習(xí)態(tài)度積極、學(xué)生體育興趣、體育教材內(nèi)容等。說明我國(guó)大多數(shù)大學(xué)體育教師堅(jiān)持教書育人，按教育規(guī)律辦事，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，充分利用體育教學(xué)的項(xiàng)目特點(diǎn)進(jìn)行潛移默化的影響，同時(shí)有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教學(xué)效果得到了大學(xué)生和專家的肯定。

6體育教學(xué)中思想品德教育存在的問題

值得注意的是，雖然體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德教育提供了有利的條件，但是如果施教者只教不育，或者不能從正面積極地、有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，也可能對(duì)學(xué)生沒有影響、甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。從調(diào)查看，仍然有一些大學(xué)生和專家認(rèn)為思想品德教育效果不佳，雖然是少部分學(xué)生，也要引起重視。一些體育教學(xué)存在思想性不足、只教書不育人、放任自流、見物不見人、甚至誤導(dǎo)的問題。許多學(xué)生反映，如一些體育教學(xué)只注重技術(shù)練習(xí)和身體練習(xí)，注重比賽勝負(fù)，忽視思想教育和體育道德提示；一些體育教學(xué)中存在著個(gè)人英雄主義、自私自利、持強(qiáng)凌弱、小團(tuán)體主義、盲目的明星崇拜，以及狹隘民族主義等傾向；一些學(xué)校體育比賽存在著弄虛作假、攻擊裁判、球場(chǎng)暴力等現(xiàn)象，都會(huì)影響學(xué)生。如果教師看不到問題，或錯(cuò)過了教育的時(shí)機(jī)，就可能產(chǎn)生負(fù)面的影響效果，可見，體育教師只有堅(jiān)持教書育人，按教育規(guī)律辦事，充分利用體育教學(xué)的有利條件，潛移默化地影響學(xué)生，同時(shí)要有目的、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，才能對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生積極的影響。否則就達(dá)不到教學(xué)效果，這些應(yīng)該引起教育者的思考和警惕［4-6］。

7小結(jié)

綜上所述，我國(guó)體育教學(xué)對(duì)大學(xué)生思想品德教育具有獨(dú)特的教學(xué)效果和很高的貢獻(xiàn)率，體育的教育價(jià)值得到了比較充分的體現(xiàn)，本調(diào)查也為我國(guó)大學(xué)體育的思想品德教育狀況提供了重要的參考依據(jù)。但研究還存在一定問題。雖然學(xué)生在體育教學(xué)活動(dòng)中的知、情、意、行、信的高度統(tǒng)一和即時(shí)反饋，給教師進(jìn)行思想品德教育提供了天然有利的條件。但是，教育者如果不能從正面積極地、有意識(shí)地培養(yǎng)優(yōu)良品德，也可能對(duì)學(xué)生沒有影響，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。一些教師只教書不育人的問題，必須引起重視。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 鮑東明． 我們離素質(zhì)教育有多遠(yuǎn)？專項(xiàng)調(diào)查有答案［N］．中國(guó)教育報(bào)，2002-1-20．

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篇9

HR 建議求職者調(diào)整心態(tài)，大學(xué)生自認(rèn)提高技能為先

1.“學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)”是企業(yè)人力資源管理者認(rèn)為解決當(dāng)前就業(yè)難的最主要途徑。在“解決當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的方法”上，企業(yè)與大學(xué)生的看法有很大不同。在企業(yè)人士看來，最主要的是要“學(xué)生調(diào)整就業(yè)心態(tài)”，而“學(xué)生提高職業(yè)素質(zhì)”“提高學(xué)生技能”反倒在其次；而在學(xué)生看來，“提高技能”及“提高職業(yè)素質(zhì)”是最主要的，“調(diào)整就業(yè)心態(tài)”反而并不主要。

2. 人力資源管理者認(rèn)為“對(duì)企業(yè)崗位專業(yè)知識(shí)缺乏了解”是困擾大學(xué)生求職的最主要因素。在困擾大學(xué)生求職因素上，企業(yè)人士和大學(xué)生有一定相同點(diǎn)，都認(rèn)為“對(duì)企業(yè)崗位專業(yè)知識(shí)缺乏了解”是困擾大學(xué)生求職的最主要因素。其次，企業(yè)人士認(rèn)為“對(duì)社會(huì)缺乏了解”及“能力不足”也是困擾大學(xué)生就業(yè)的主要因素，這與大學(xué)生的選擇有一定區(qū)別。大學(xué)生更傾向于“求職方法技巧欠缺”及“對(duì)企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)不太了解”是困擾他們的主要因素。

3. 企業(yè)招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí)，最看重的依次是：綜合能力、潛力、品德。企業(yè)招聘大學(xué)畢業(yè)生時(shí)，最看重的是畢業(yè)生的“綜合能力”，其次為“潛力”，第三為“品德”。而“專業(yè)技能”“專業(yè)成績(jī)”“社會(huì)經(jīng)歷”等相對(duì)不重要。這個(gè)結(jié)果和大學(xué)生所認(rèn)為的結(jié)果有很大不同。

4. 企業(yè)對(duì)畢業(yè)生素質(zhì)及能力要求依次為：適應(yīng)能力、專業(yè)水平、品德。企業(yè)對(duì)畢業(yè)生素質(zhì)及能力的要求中，首先是畢業(yè)生的“適應(yīng)能力”，其次是畢業(yè)生的“專業(yè)水平”，第三為畢業(yè)生的“品德”。這與畢業(yè)生對(duì)自己素質(zhì)及能力要求的最大不同在于，企業(yè)對(duì)畢業(yè)生“品德”的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于畢業(yè)生自己對(duì)“品德”的要求。

5.“先就業(yè)，后擇業(yè)”還是“先擇業(yè)，后就業(yè)”。在眾多人力資源經(jīng)理給大學(xué)生的建議中，出現(xiàn)了兩種截然相反的聲音，一種是建議大學(xué)生“先就業(yè)，后擇業(yè)”，一種是“先擇業(yè)，后就業(yè)”，前者有代表性的建議是：先就業(yè)，再擇業(yè)．先生存，再發(fā)展；后者很有代表性的建議是：不要抱著先就業(yè)再擇業(yè)的短期行為想法，高流動(dòng)率使得用人單位望而卻步。

6.“德才兼?zhèn)洹笔瞧髽I(yè)用人的恒久標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)比一下大學(xué)生和企業(yè)的選擇可以發(fā)現(xiàn)，除了“綜合能力”上，企業(yè)和大學(xué)生看法一致外，其他方面沒有一致的。在二者之間差異的選擇上可以看出，如果大學(xué)生沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，可能對(duì)大學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)培養(yǎng)自己的方向產(chǎn)生一定的歪曲，最后使自己不符合用人單位的要求。值得一提的有兩個(gè)方面：其一是企業(yè)在選擇畢業(yè)生時(shí)，選擇看重畢業(yè)生學(xué)歷學(xué)校名氣的比重很小，可現(xiàn)實(shí)中的情況似乎是企業(yè)對(duì)畢業(yè)生這方面的條件非常看重。這是個(gè)很有意思的矛盾。其二，企業(yè)對(duì)畢業(yè)生“品德”的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比畢業(yè)生對(duì)自身“品德”的重視程度高得多。從中看出，企業(yè)選人的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：德才兼?zhèn)洌欢厴I(yè)生更傾向于表現(xiàn)“才”的方面，而對(duì)“德”的方面重視不足。

彼此了解，才能結(jié)好“姻緣”娶好嫁好

從本次調(diào)查看，大學(xué)生在就業(yè)區(qū)域、就業(yè)單位性質(zhì)選擇上結(jié)構(gòu)性矛盾突出，在期望薪酬上仍高于企業(yè)對(duì)其預(yù)期。“先就業(yè)后擇業(yè)”已經(jīng)成為大學(xué)生的主流觀念，由此可能引發(fā)用人單位招聘大學(xué)生成為“為別人做嫁衣”。大學(xué)生與用人單位之間缺乏長(zhǎng)期、有效的溝通。大學(xué)生對(duì)招聘單位的選人標(biāo)準(zhǔn)、用人單位招聘崗位的崗位知識(shí)等方面與企業(yè)本身有巨大差異。大學(xué)生更注重知識(shí)和能力的提高，“道德”淪為大學(xué)生遺忘的角落，而對(duì)用人單位來說，“德才兼?zhèn)洹笔冀K是其招聘人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。在上述這些方面，大學(xué)生和用人單位之間存在嚴(yán)重分歧。

本次調(diào)查的目的主要是為了真實(shí)了解大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀及用人單位招聘大學(xué)生的現(xiàn)狀，進(jìn)而對(duì)比二者之間的異同，尋找影響大學(xué)生就業(yè)難及解決大學(xué)生就業(yè)難的主要因素，從而在一定程度上，幫助大學(xué)生更真實(shí)地了解自己，更明確就業(yè)時(shí)需要努力的方向，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。

1. 解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)難問題是關(guān)鍵。企業(yè)人士更多地認(rèn)為解決大學(xué)生就業(yè)難的問題首先在于調(diào)整大學(xué)生的就業(yè)心態(tài)，而從針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生在就業(yè)區(qū)域選擇、就業(yè)單位性質(zhì)選擇上都有趨同現(xiàn)象，“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、高薪酬、外企或政府機(jī)關(guān)”仍然是多數(shù)畢業(yè)生的首選，但是現(xiàn)實(shí)的情況是能夠?qū)崿F(xiàn)這種愿望的大學(xué)生的比例其實(shí)是很小的，那么多的大學(xué)生都在爭(zhēng)奪很少的職位而忽略了其他的職位，這可能是大學(xué)生就業(yè)難的很重要的一方面原因；而教育成本的急劇增長(zhǎng)，可能是造成這一現(xiàn)象背后的真正原因之一。正如同企業(yè)對(duì)大學(xué)生的建議一樣，既然不能改變既定現(xiàn)實(shí)，只能首先調(diào)整自己的就業(yè)心態(tài)，在選擇就業(yè)區(qū)域、就業(yè)單位性質(zhì)、薪酬期望等方面不要過度集中于一點(diǎn)，最好適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大自己的就業(yè)選擇。

2. 就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)該慎重，品德不應(yīng)該受冷落。對(duì)比大學(xué)生和企業(yè)對(duì)大學(xué)生就業(yè)觀念的認(rèn)識(shí)，可以看出，大學(xué)生如果一味地為“先就業(yè)后擇業(yè)”而“先就業(yè)后擇業(yè)”的話，并不一定是非常合適的就業(yè)觀念，這方面在用人單位那里已經(jīng)有所反應(yīng)。而該確立怎樣的就業(yè)觀念，

仍然是一個(gè)值得探討的問題。而大學(xué)生就業(yè)時(shí)對(duì)品德的冷落，更彰顯出在當(dāng)今社會(huì)的大背景下，大學(xué)生價(jià)值取向的重大轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變值得人們深思，應(yīng)該引起相當(dāng)關(guān)注。

篇10

二、提出文化德育的意義

目前很多德育研究者對(duì)高校德育的研究主要是針對(duì)政治化德育和知識(shí)化德育的傳統(tǒng)德育模式，沒有突破就德育研究德育、實(shí)施德育的界限，相對(duì)忽視了文化的教育資源和德育的文化屬性，在一定程度上消解和削弱了教育對(duì)象的主體性，忽視了教育對(duì)象作為人存在的文化屬性。因此在文化自覺視域下提出文化德育實(shí)踐途徑的創(chuàng)新研究具有主要的意義。首先能進(jìn)一步推動(dòng)高校文化德育教育觀念的更新。文化德育能使德育從空洞說教走向文化浸潤(rùn)，從轉(zhuǎn)變式走向構(gòu)建式，從受教育者外在改變走向內(nèi)在精神締造。其次能進(jìn)一步推動(dòng)文化德育方法的創(chuàng)新。用文化自覺推動(dòng)高校的文化德育教育方法創(chuàng)新則包括借鑒教育心理學(xué)、教育人類學(xué)和教育社會(huì)學(xué)研究方法，強(qiáng)化文化自覺的心理動(dòng)因，推動(dòng)文化德育實(shí)效性不斷提升。最后將進(jìn)一步豐富和發(fā)展德育的理論體系。文化德育將以社會(huì)文化構(gòu)建主義和科爾伯格的道德發(fā)展心理學(xué)為理論依據(jù)，將德育放在文化自覺的大背景中進(jìn)行審視和深入研究，更深刻地把握德育的文化內(nèi)涵，這將豐富和發(fā)展德育理論體系。

三、文化自覺視域下高校文化德育實(shí)踐創(chuàng)新途徑

1.構(gòu)建以社會(huì)主義先進(jìn)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、地方特色文化、優(yōu)秀職業(yè)文化、優(yōu)秀校園文化育人為主題的完善的文化德育內(nèi)容體系

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)文化，符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的內(nèi)在要求，緊跟十精神，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)開展文化育人工作是高校響應(yīng)文化自覺和文化自信理念的重要體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以崇高的道德境界和道德人格作為人生道德的追求，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)心性，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德能夠提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要資源。地方特色文化資源是地域資源的重要組成部分，它以其深厚的歷史積淀和鮮明的地域特色，如該地城市發(fā)展的精神、悠遠(yuǎn)的歷史、獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、可歌可泣的英雄人物傳奇等可以提升思想政治教育的人文底蘊(yùn)，增強(qiáng)教育的人文內(nèi)涵。優(yōu)秀職業(yè)文化是學(xué)生專業(yè)發(fā)展的持久內(nèi)動(dòng)力。高校應(yīng)堅(jiān)持以“職業(yè)文化”為切入口，以職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成為核心，以技能提高為載體，把職業(yè)的理想、職業(yè)理念、職業(yè)行為、習(xí)慣巧妙地融入其中，使學(xué)生逐步樹立正確的職業(yè)道德和職業(yè)觀，形成適應(yīng)崗位需要的職業(yè)素養(yǎng)，并且將其作為文化育人的重要組成部分，做到春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。校園文化是師生員工在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中形成并共同認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范。優(yōu)秀校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用，能夠直接影響大學(xué)生思想品德和行為規(guī)范的形成及發(fā)展，并逐漸改變其生活方式、思維方式。也就是說對(duì)大學(xué)生品德的養(yǎng)成具有潛在的教育價(jià)值和教育功能。

2.通過道德認(rèn)知發(fā)展法、情感陶冶法、修養(yǎng)指導(dǎo)法和行為訓(xùn)練法四大方法，構(gòu)建“體驗(yàn)-感悟-實(shí)踐—發(fā)展”的文化德育方法體系

道德認(rèn)知發(fā)展法強(qiáng)調(diào)，人們道德的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。所以，在學(xué)校德育中，教師應(yīng)充分激發(fā)學(xué)生積極的道德思維，促使學(xué)生的品質(zhì)在原有的水平和階段的基礎(chǔ)上不斷向更高的階段發(fā)展，即進(jìn)行反復(fù)不斷的道德體驗(yàn)。情感陶冶法就是創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，運(yùn)用人格感化、環(huán)境熏陶和藝術(shù)感染等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的感化和熏陶使其耳濡目染，潛移默化的感化其心靈和培養(yǎng)他們品德情感的一種方法。它的關(guān)鍵是使其入“境”生“情”，即進(jìn)行道德感悟。自我修養(yǎng)指導(dǎo)法是指在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下，受教育者對(duì)自己的思想品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我克制、自我激勵(lì)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)等以提高自己的思想品德水平的方法，即進(jìn)行道德實(shí)踐。行為訓(xùn)練法最大特點(diǎn)是著眼于知行轉(zhuǎn)化、培養(yǎng)學(xué)生言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。行為訓(xùn)練不能走在發(fā)展可能性的后面，而應(yīng)創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)，從而走在發(fā)展的前面，這是道德的發(fā)展過程。通過以上四種方法，構(gòu)建起“體驗(yàn)-感悟-實(shí)踐—發(fā)展”的文化德育方法體系。

篇11

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個(gè)體差異，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其具備獨(dú)立思考的能力。

二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新教育內(nèi)容

傳統(tǒng)文化反映了中國(guó)文化的根源與精髓，凝聚了中國(guó)人的民族精神和風(fēng)貌，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動(dòng)的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，意識(shí)到只有將加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價(jià)值教育具有中國(guó)特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國(guó)人。[3]

加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手。首先，要豐富具有時(shí)代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以解釋，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念；其次，注重社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，將理論知識(shí)引入到實(shí)踐中來，采用科學(xué)的教學(xué)對(duì)策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動(dòng)等，通過這些實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感；再者，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須掌握過硬的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解最新的科研動(dòng)態(tài)，同時(shí)具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問題，用自己獨(dú)特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺提高思想政治覺悟。

三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用

篇12

高校思想政治理論課目前主要開設(shè)的課程有:思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、基本原理以及形勢(shì)與政策課。其中,思想品德修養(yǎng)和中國(guó)近現(xiàn)代史綱要在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)。新生剛?cè)雽W(xué),面臨從中學(xué)學(xué)習(xí)向大學(xué)學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,所以,在這兩門課的教學(xué)中應(yīng)盡快培養(yǎng)學(xué)生適合大學(xué)的學(xué)習(xí)方法;如出了課堂學(xué)習(xí)外,應(yīng)及時(shí)預(yù)留課外作業(yè),一方面鍛煉學(xué)生自覺學(xué)習(xí)能力,另一方面,作業(yè)內(nèi)容應(yīng)做到理論聯(lián)系實(shí)際,以培養(yǎng)大學(xué)生分析問題、解決問題的能力。在課堂教學(xué)中,思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課應(yīng)利用一定時(shí)間讓每位同學(xué)都有機(jī)會(huì)到講臺(tái)前發(fā)言或演講,以鍛煉學(xué)生的語言組織和表達(dá)能力,以及在眾人面前敢于表現(xiàn)自己的勇氣。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課堂可以多開展幾次“答疑式”教學(xué),讓學(xué)生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史中的疑難問題得到解答,這對(duì)于深刻理解中國(guó)的國(guó)情,正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠起到積極的作用。

思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程是課時(shí)最多的思想政治理論課,在大二期間開設(shè),除了可以根據(jù)情況適當(dāng)開展上述教學(xué)外,重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué),利用實(shí)踐教學(xué)讓學(xué)生以小組為單位走出校門對(duì)自己感興趣熱點(diǎn)問題作社會(huì)調(diào)查,回來后每個(gè)小組選派一名代表作匯報(bào)發(fā)言,通過這類活動(dòng),主要培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互配合的素質(zhì),同時(shí)也能提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力。

基本原理課程根據(jù)課程性質(zhì)、特點(diǎn)和大二學(xué)生的自身素質(zhì)完全適合開展討論、辯論課教學(xué),讓學(xué)生在這類教學(xué)中鍛煉分析問題解決問題能力、思辨能力、應(yīng)變能力、語言表達(dá)、邏輯思維能力等等,同時(shí)在辯論中也可以加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)。所以,在基本原理課程的教學(xué)中,應(yīng)盡量多安排幾次這類教學(xué),讓更多的學(xué)生從中得到鍛煉。

篇13

轉(zhuǎn)變觀念是有效開展高校思想政治工作的首要條件，新世紀(jì)的高校思想政治工作，必須要以新的觀念作支撐。思想政治工作觀念現(xiàn)代化是指，在解放思想、實(shí)事求是，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷創(chuàng)新，既繼承傳統(tǒng)又突破陳規(guī)，既大膽借鑒又不妄自菲薄的基礎(chǔ)上，形成符合時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和思政工作需要的認(rèn)識(shí)、謀劃、實(shí)施和評(píng)估高校思想政治工作的新的觀念。

高校思政工作由于要根據(jù)學(xué)校思政工作目標(biāo)和大學(xué)生思想政治品德、素質(zhì)發(fā)展的一般規(guī)律來確定，并隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來調(diào)整。針對(duì)大學(xué)生的思想政治品德實(shí)際和不同學(xué)習(xí)階段的特征來安排思政工作內(nèi)容，是我們應(yīng)遵循的基本原則。思政內(nèi)容體現(xiàn)在科學(xué)性、豐富性、適應(yīng)性、規(guī)范性和整體性。因此我們?cè)诖_定高校思政工作內(nèi)容時(shí)，必須把握核心內(nèi)容，在內(nèi)容的構(gòu)建上，既能確切定位，又能恰當(dāng)安排；既能反映時(shí)代精神，又能體現(xiàn)民族特色，形成明確的科學(xué)體系。

高校思政工作途徑是落實(shí)工作內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)、達(dá)到工作目標(biāo)的渠道和方式。在高校思政工作過程中，要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)由認(rèn)同接受悅納內(nèi)化踐行的轉(zhuǎn)變，最終使學(xué)生形成穩(wěn)定、成熟的思想品質(zhì)，一是要進(jìn)一步拓寬工作途徑；二是要開拓新的工作方法；三是要繼續(xù)挖掘現(xiàn)有途徑+方法的潛力。目標(biāo)是多管齊下，各顯其能，相互配合。

二、高校思政工作的實(shí)現(xiàn)

高校思政工作的實(shí)現(xiàn)是由工作者、工作對(duì)象和工作環(huán)境等三大要素相互作用的結(jié)果。面向新世紀(jì)的高校思政工作的需要，政工隊(duì)伍要達(dá)到專兼結(jié)合、功能互補(bǔ)、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛的目標(biāo)要求，理想的政工人員應(yīng)該是專家化、學(xué)者化。專職學(xué)生政工人員應(yīng)該有專家教授，“兩課”教師應(yīng)有知名學(xué)者，兼職政工人員應(yīng)該不斷提高思政工作能力，適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)需要。做這項(xiàng)工作，既要有知名教授、知名專家、知名學(xué)者，也要有一線教師；既要有重點(diǎn)課、優(yōu)質(zhì)課，也要有基礎(chǔ)理論課；既要有特色工作、突出業(yè)績(jī)；也要有高水平課題、論文、專著。

高校思政工作必須管理科學(xué)化，管理科學(xué)化包括三層含義，一是管理理念科學(xué)化，即向管理要效益的觀念，管理出效益的觀念；二是管理內(nèi)容科學(xué)化，即目標(biāo)管理更科學(xué)，計(jì)劃管理更科學(xué)，質(zhì)量管理更科學(xué)，信息反饋管理更科學(xué)；三是管理體制科學(xué)化，有科學(xué)管理的組織保證，健全的管理體制，高效的運(yùn)行機(jī)制，專門的組織機(jī)構(gòu)，完善的規(guī)章制度，相應(yīng)的支持系統(tǒng)，必要的經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)保證是高校思政工作的期望目標(biāo)。

三、高校思想政治教育工作的方法

高校思想政治教育工作的方法是指在高校思想政治教育中運(yùn)用合理的、恰如其分的教育方式，準(zhǔn)確把握學(xué)生思想狀況，掌握學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律，靈活機(jī)動(dòng)地解決學(xué)生產(chǎn)生的思想問題，它講求技巧性和靈活性。高校思想政治教育可以采用以下方法。

（一）適度批評(píng)

在高校思想政治教育工作中，批評(píng)是比較常用的工作方法，“批評(píng)”就是指出缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，分析產(chǎn)生的原因并提出解決的方法和建議 。古人云“人非圣賢，孰能無過”，人的一生中，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，但是只要“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，在由“錯(cuò)”、“知錯(cuò)”到“改錯(cuò)”的這一過程中，批評(píng)的作用是不容忽視的，也是必不可少的。但是，由于當(dāng)今大學(xué)生普遍個(gè)性獨(dú)立，思想前衛(wèi)，很多時(shí)候往往是莽撞而又固執(zhí)的，工作對(duì)象的復(fù)雜性，決定了我們不能簡(jiǎn)單地運(yùn)用批評(píng)的教育方法，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能夠愉快地接受批評(píng)，虛心地接受建議的，所以批評(píng)要講究技巧性和藝術(shù)性，因而批評(píng)的藝術(shù)是每個(gè)高校思想政治教育工作者所必須具備的一種能力 。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)陣地意識(shí)

互聯(lián)網(wǎng)在大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的廣泛使用，一方面給高校的思想政治教育工作帶來了極大的困難和挑戰(zhàn)，另一方面，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展及其在現(xiàn)代化教育中發(fā)揮的作用，也開創(chuàng)了思想政治教育的新模式，拓寬了思想政治教育方式的新視角，這就要求我們重視、加強(qiáng)思想政治教育工作的網(wǎng)絡(luò)陣地意識(shí)。我們可以把“網(wǎng)絡(luò)法制教育”和“網(wǎng)絡(luò)道德教育”作為高校德育的新內(nèi)涵。深入開展校園文化建設(shè)，在校園中營(yíng)造濃厚的人文精神氛圍，為日益?zhèn)€性化的大學(xué)生提供廣泛的人際交往舞臺(tái)。還要大力開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，使他們?cè)趯?duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的分析中自覺增強(qiáng)免疫能力。

（三）堅(jiān)持以人為本

以人為本是現(xiàn)代教育活動(dòng)中的一種新理念和新方式，把以人為本貫穿到高校思想政治教育活動(dòng)中，是新形勢(shì)下對(duì)高校思想政治教育工作的必然要求。以人為本的教育理念對(duì)于提高高校思想政治教育工作的實(shí)效性，培養(yǎng)大學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量有著非常重要的意義