引論：我們?yōu)槟砹?3篇時(shí)事論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
篇2
(一)逐步開展主題教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探索
學(xué)政治并不是閉門造車，也不是單純學(xué)習(xí)理論知識，相對而言，政治應(yīng)該是高于生活但同時(shí)與生活有極大的聯(lián)系性的基礎(chǔ)學(xué)科。在對政治課程的學(xué)習(xí)過程中，將具體的學(xué)習(xí)與生活巧妙地聯(lián)系起來，不但有利于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，還有利于將學(xué)生的思維從書本中脫離出來，逐漸將自身的視角從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到社會生活中來。以近期比較火熱的“青奧會”為例，“青奧會”本身與青少年的成長緊密相關(guān)，因此，與“青奧會”緊密相關(guān)的各類時(shí)事新聞均可以在課上以主題討論會的形式來進(jìn)行。但是在針對新聞話題展開分析之前，建議教師不要采用傳統(tǒng)的教師挑選題，學(xué)生被動參與的方式，而應(yīng)由學(xué)生根據(jù)時(shí)事的變化自行選擇與課上內(nèi)容講解相關(guān)的話題作為材料。此種教學(xué)模式，將原本以如何應(yīng)對答題的知識點(diǎn)固有化和模式化所帶給學(xué)生的壓力，從根本上進(jìn)行了緩解，枯燥無味的教學(xué)開始因?yàn)閷W(xué)生的積極主動性而變得更具有趣味性。
(二)巧妙設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，融入時(shí)事新聞討論
篇3
高中課程較多，學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，還要承受高考帶來的壓力，所以，高中階段的學(xué)生基本沒有時(shí)間和精力去關(guān)注時(shí)事政治，他們對社會環(huán)境知之甚少，雖然政治課能夠給他們帶來一定的新鮮感，但是現(xiàn)今的政治教學(xué)也基本上是理論知識教學(xué)，變得越發(fā)枯燥無味，教師只會講解教材上的知識，對學(xué)生很難產(chǎn)生吸引力。在高中政治課上結(jié)合時(shí)事政治進(jìn)行教學(xué)的策略主要有以下幾點(diǎn)：
1.課堂穿插教學(xué)。社會上的時(shí)事熱點(diǎn)思想性比較鮮明，時(shí)代感強(qiáng)烈。雖然教材中的知識較為穩(wěn)定，但是教材內(nèi)容不可能跟隨現(xiàn)今社會形勢及時(shí)更新，在教學(xué)中，用時(shí)事政治代替教材中滯后枯燥的內(nèi)容，能夠讓課堂氛圍更加活潑有趣，增加政治課的新鮮感。由于學(xué)生對時(shí)事政治了解并不多，所以教師的引導(dǎo)教學(xué)比較重要，合理的運(yùn)用時(shí)事政治內(nèi)容是很重要的一點(diǎn)，教師應(yīng)該確保時(shí)事政治內(nèi)容和教材關(guān)聯(lián)緊密，這樣學(xué)生才能夠通過時(shí)事政治，對教材知識有更加充分和深入的了解。所以說，教師利用時(shí)事政治最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是找好和教材知識的結(jié)合點(diǎn)。
2.時(shí)事導(dǎo)入教學(xué)。偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：興趣是最好的老師，可見提高學(xué)生對政治課的興趣至關(guān)重要。教師可以利用時(shí)事政治，創(chuàng)建情境課堂，對學(xué)生良好的引導(dǎo)是保證學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要因素。時(shí)事政治情境課堂能夠讓學(xué)生快速深入教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有了學(xué)習(xí)興趣才能有學(xué)習(xí)主動性。在課堂教學(xué)開始前，教師應(yīng)該仔細(xì)研究本堂課的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，選擇合適的時(shí)事政治熱點(diǎn)作為課堂教學(xué)的引入點(diǎn)，創(chuàng)建情境課堂，通過學(xué)生感興趣的內(nèi)容，保證學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)。
三、應(yīng)該注意的若干問題
雖然時(shí)事政治教學(xué)效果較好，但是課堂教學(xué)的重頭戲仍然是教師的講解，在教學(xué)中，教師應(yīng)該注意幾個(gè)問題，即首先是保證時(shí)事熱點(diǎn)的針對性，社會瞬息萬變，每時(shí)每刻都有重大事件發(fā)生，時(shí)事熱點(diǎn)層面、內(nèi)涵比較豐富，教師應(yīng)該針對教學(xué)內(nèi)容，有選擇性的進(jìn)行時(shí)事政治講解，也就是保證時(shí)事政治的“針對性”，這樣實(shí)際上是輔助課堂教學(xué)，讓課堂教學(xué)效果事半功倍。例如，在講解“環(huán)境保護(hù)的意義”這一章時(shí)，可以向?qū)W生介紹最近的熱點(diǎn)問題“霧霾”，讓學(xué)生了解破壞環(huán)境帶來的危害，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。所以，時(shí)事政治選擇貴在精而不在多，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容針對性的進(jìn)行時(shí)事熱點(diǎn)講解，幫助學(xué)生更好的理解教材內(nèi)容。其次，是保證時(shí)事政治的新穎、現(xiàn)實(shí)，顧名思義，時(shí)事政治要求的是新穎、符合當(dāng)下，在選擇時(shí)事政治內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該盡量從空間和時(shí)間兩個(gè)方面，貼合學(xué)生的學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活。時(shí)事政治內(nèi)容應(yīng)該能夠“以小見大”，通過發(fā)生在身邊的事件，逐漸向國內(nèi)和國外拓展。選擇貼近學(xué)生生活的材料，能夠激發(fā)學(xué)生熱情，讓課堂教學(xué)效率更高。
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在所有新聞節(jié)目中，時(shí)政新聞一直都是“重頭戲”，其承載大量的政策和信息，代表了黨和政府對重大問題的看法、主張和-方針、政策，集重要性、時(shí)效性和廣泛性于一身，因此，時(shí)政新聞是城市電視臺成為主流媒體的一個(gè)重要標(biāo)志。如何將時(shí)政新聞這一個(gè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為核心競爭力，成為城市臺搶得市場份額的有力武器?本文以廈門廣電集團(tuán)《廈視新聞》為例，對城市臺在時(shí)政新聞的創(chuàng)新、探索作一番梳理。
《廈視新聞》是廈門電視臺建臺以后自辦的第一個(gè)新聞欄目。在以往的操作中，《廈視新聞》以傳統(tǒng)意義上的時(shí)政題材為主，包括會議、領(lǐng)導(dǎo)活動、部門動態(tài)等等，前幾年《廈視新聞》的收視率與其他新聞欄目相比，始終未見優(yōu)勢。2008年3月31日，欄目進(jìn)行改版，時(shí)長從15分鐘增加到25分鐘，并且對其標(biāo)識、色系、標(biāo)題條、字幕等全部重新設(shè)計(jì)，同時(shí)在報(bào)道領(lǐng)域、報(bào)道視角和報(bào)道方式均進(jìn)行了調(diào)整。2009年在新聞欄目群的收視數(shù)據(jù)呈整體下滑趨勢，《廈視新聞》卻逆勢大幅上揚(yáng)。2009年的市場份額為8.63％。改版收效成績不俗，筆者認(rèn)為，《廈視新聞》在以下幾個(gè)方面有所突破：
一、拓寬報(bào)道領(lǐng)域，樹立“大新聞”意識
一直以來，城市臺時(shí)政新聞報(bào)道容易出現(xiàn)領(lǐng)域固定、單一的問題，主要表現(xiàn)為活動報(bào)道、會議報(bào)道、成就報(bào)道、典型人物報(bào)道、重大節(jié)日報(bào)道。枯燥、乏味的報(bào)道不免使觀眾收視興趣淡然。
《廈視新聞》在實(shí)踐探索中發(fā)現(xiàn)，時(shí)政新聞關(guān)注點(diǎn)除了領(lǐng)導(dǎo)動態(tài)和會議報(bào)道，還可以是地區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體進(jìn)程、社會發(fā)展各領(lǐng)域出現(xiàn)的新生事物、民主與法制的進(jìn)步、思想觀念的沖撞與突破、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的新成就、新問題以及市民生活的新動態(tài)等等，特別是要抓住當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)注的結(jié)合點(diǎn)，為觀眾提供更有效更具可看性的新聞，并集中時(shí)間、力量、篇幅報(bào)道，形成聲勢，使之成為輿論熱點(diǎn)和新聞亮點(diǎn)。在這樣的節(jié)目理念下，《廈視新聞》既保持它原本的使命，圍繞市委市政府中心工作，完成主要領(lǐng)導(dǎo)的活動、時(shí)政會議、重要部門動態(tài)的報(bào)道，同時(shí)也高度關(guān)注了社會民生，諸如應(yīng)對金融危機(jī)、抗震救災(zāi)、社會熱泌話題等等。2008年，廈門確定援建四川彭州四鎮(zhèn)之后。新聞中心主動聯(lián)系廈門前方指揮部和彭州電視臺，組織精干隊(duì)伍前往彭州采訪，推出系列報(bào)道“挺起彭州”，這組報(bào)道延續(xù)至今，反響不俗。在改革開放30年之際，《廈視新聞》推出“東進(jìn)新曲”大型組合報(bào)道，反映廈門環(huán)東海域開發(fā)的新成就。新聞、深度報(bào)道、評論、言論多種體裁并舉，在紀(jì)念改革開放30周年和應(yīng)對金融危機(jī)的兩大背景下。成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、提振信心的力作，取得了良好的社會效益，主流媒體的地位得以彰顯。
二、調(diào)整報(bào)道角度，體現(xiàn)時(shí)政新聞的權(quán)威價(jià)值
觀眾之所以對時(shí)政新聞提不起興趣，一個(gè)很重要的原因是新聞報(bào)道的切人點(diǎn)沒有選擇好，這讓本來關(guān)乎民眾的新聞看起來只是政府在自說自話。只要調(diào)整報(bào)道角度，我們就可以從中找尋不少新聞點(diǎn)，也能得到觀眾的關(guān)注。
1、新聞報(bào)道中突出“貼近性”，實(shí)現(xiàn)平民化視角
時(shí)政報(bào)道在操作中需要認(rèn)真考慮觀眾的需求和收視心理，在黨委、政府要傳達(dá)的內(nèi)容和觀眾感興趣兩者之間找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)來處理。大體說來，時(shí)政報(bào)道切人的角度大致可以分為：由熱點(diǎn)問題與本地的關(guān)注點(diǎn)切人；由新聞背后的故事切入；由事件引發(fā)的反思切入；由社會健全發(fā)展的關(guān)系切入……切人的角度很多，關(guān)鍵是要從民眾的需求出發(fā)，為他們提供有價(jià)值的新聞。
在具體操作上，著力調(diào)整電視新聞的報(bào)道視角，重點(diǎn)選擇“黨委政府重視，民眾關(guān)心”的事進(jìn)行報(bào)道。比如，市政部門經(jīng)常會舉行各種新聞通氣會，介紹本部門的工作進(jìn)度或者工作重點(diǎn)，我們可以從中找到民眾比較關(guān)注的興趣點(diǎn)：舊城區(qū)改造、公共設(shè)施建設(shè)、新建道路等等，一個(gè)工作簡報(bào)因此成為民眾熱議的話題。比如，在廈門人民面對交通難、就醫(yī)難、就學(xué)難的時(shí)候，《廈視新聞》推出系列報(bào)道“廈門模式再解讀”，介紹廈門在建立基本醫(yī)療保險(xiǎn)體系和破解“就醫(yī)難”方面的做法。分別以廈門實(shí)現(xiàn)基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度全覆蓋；“一老一小”都有了基本醫(yī)療保險(xiǎn)；多層次城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保障體系蔚然成形；社區(qū)醫(yī)院“變身”，民眾心態(tài)“轉(zhuǎn)型”等為題目制成系列報(bào)道，通過這一系列報(bào)道給市民全方位地介紹廈門的醫(yī)療保障體系，方便市民得到廈門的醫(yī)療保障體系的救助。這一變化使新聞以一種更廣闊的視野，一種以與人為善的姿態(tài)，建設(shè)性的思路出現(xiàn)在觀眾面前。
2.挖掘觀眾深層需求，體現(xiàn)主流媒體的權(quán)威價(jià)值
除了在選擇新聞時(shí)要嚴(yán)格按照新聞價(jià)值來進(jìn)行選擇以外，時(shí)政新聞不能停留在僅僅滿足觀眾需求的層次。很多重要問題，在它的初發(fā)階段很難引起觀眾本身的主意。觀眾沒有顯示出強(qiáng)烈的需求，沒有在社會上形成熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)，這些問題就形成了觀眾的隱性需求。所以，要保持時(shí)政新聞?lì)悪谀吭陔娨曅侣勚械闹鲗?dǎo)地位，就要高瞻遠(yuǎn)矚，深入報(bào)道，發(fā)掘難點(diǎn)熱點(diǎn)，擔(dān)當(dāng)起“社會守望者”的角色。在全球金融危機(jī)的背景下，民眾普遍對經(jīng)濟(jì)類新聞提升了關(guān)注度，廈門廣電集團(tuán)新聞中心將鏡頭對準(zhǔn)我市上上下下應(yīng)對金融危機(jī)、堅(jiān)定信心促發(fā)展的生動實(shí)踐，并在《廈視新聞》欄目中開辟“堅(jiān)定信心促發(fā)展”專欄，從政策解讀、行業(yè)逆勢成長透析、以及基礎(chǔ)設(shè)施、重點(diǎn)工程、投資片區(qū)建設(shè)情況等多角度人手，為廣大市民和企業(yè)了解政府相關(guān)扶持政策和廈門建設(shè)發(fā)展打開了一扇窗口。《廈視新聞》通過“98貿(mào)洽會”、教師節(jié)、中秋節(jié)、愛牙日、無車日等等節(jié)日為由頭，制造了一系列有意義的新聞，通過愛牙日、無車日等紀(jì)念目的新聞來關(guān)心平時(shí)容易被忽視的話題，有益于促進(jìn)社會的文明和對生命的關(guān)愛。
三、創(chuàng)新報(bào)道形式，提升時(shí)政新聞的活力
當(dāng)前，城市電視臺時(shí)政新聞報(bào)道模式固定、單一，其報(bào)道手法、切入角度、報(bào)道口徑以及畫面、語言的風(fēng)格都非常雷同。這不但直接損害了時(shí)政新聞本身的傳播價(jià)值，而且在觀眾當(dāng)中也引發(fā)了或輕或重的逆反心理，從而在一定程度上影響了整檔節(jié)目的收視率。因此，不妨把時(shí)政新聞做“軟”一點(diǎn)，在報(bào)道方式上盡量地人性化、趣味化、形象化，采用觀眾喜聞樂見的報(bào)道方式。超級秘書網(wǎng)
1、縮短新聞篇幅，將幾條會議精煉出最主要的內(nèi)容，緝合成一組，以“要聞快報(bào)”的形式集中播發(fā)。如此處理，既避免節(jié)目出現(xiàn)拖沓的現(xiàn)象，節(jié)目的信息量也得以增加。
篇5
明人對宋元詩話，多作省悟、反駁。他們不拘泥于前代論述，多有發(fā)明。何景明《明月篇序》以詩“貴情思而輕事實(shí)”為理論基點(diǎn)，對杜詩提出了批評。他認(rèn)為，“博涉世故”、多敘時(shí)事的杜詩，比、興少而賦體多，與《風(fēng)》詩傳統(tǒng)相背，不合詩旨。王廷相亦有相近的看法。對“詩史”說辨證尤力的首推楊慎。他緊承二人路數(shù)，對詩史說作了更細(xì)致的駁斥。《升庵詩話》卷四《詩史》云：“宋人以杜子美能以韻語記時(shí)事，謂之‘詩史’。鄙哉宋人之見，不足以論詩也。夫六經(jīng)各有體，《易》以道陰陽，<書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》《春秋》也。若詩者，其體其旨，與《易》、《書》、《春秋》判然矣。《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性隋句也。……杜詩之含蓄蘊(yùn)藉者，蓋亦多矣．宋人不能學(xué)之。至于直陳時(shí)事，類于訕訐，乃其下乘末腳，而宋人拾以為己寶，又撰出‘詩史’二字以誤后人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以并省。”何謂詩史?“以韻語紀(jì)時(shí)事，謂之詩史”。史記言，紀(jì)事，詩多不紀(jì)時(shí)事，應(yīng)各司其職，這是體例的區(qū)別要求；且詩以含蓄為旨，杜詩直陳時(shí)事，怎能含蓄?這兩點(diǎn)共同奠定了楊慎“詩不可兼史”的理論基礎(chǔ)。雖然在實(shí)踐中，以韻語紀(jì)時(shí)事的詩已經(jīng)存在，由于詩不可兼史，后世就不應(yīng)用詩史之名來稱道和概括這樣的詩，此顯示著詩學(xué)理論的規(guī)范。然如胡應(yīng)麟對楊慎此論指出的一樣，詩史不首出宋人，應(yīng)以孟綮為先。據(jù)上分析，孟綮詩史中“史”并非指時(shí)事，應(yīng)指杜甫一人之史，楊慎反駁了宋人之見，但沒有反駁孟綮詩史之義；且他沒有對杜甫詩史詩作細(xì)致分析，缺乏充分而實(shí)質(zhì)的例證；以“韻語紀(jì)時(shí)事”概括詩史的意義，顯其淺陋。繼他之后的王世貞對此論述作了修正，《藝苑卮言》卷四云：“其言甚辨而核，然不知向所稱皆興比耳。《詩》固有賦．以述情切事為快，不盡含蓄也。語荒而日‘周馀黎民，靡有孓遺’，勸樂而日‘宛其死矣，它人人室’，譏失儀而日‘人而無禮，胡不遄死’，怨讒而日‘豺虎不受，投界有昊’，若使出少陵口，不知用修如何貶剝也。且‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之。”“述情切事”與“韻語紀(jì)時(shí)事”或“直陳時(shí)事”區(qū)別顯明，且賦不以時(shí)事發(fā)之，以此來駁楊慎“詩不可兼史”不能成立。楊慎論含蓄，《詩史》云：“《三百篇》皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”由“未嘗有……字也”、“未嘗有……句也”可知，楊慎的含蓄意義就是詩中所寓美刺褒貶不應(yīng)用語言直接說出。這樣的觀點(diǎn)在評論杜詩中也有表現(xiàn)。《升庵詩話》卷八《不嫁惜娉婷》云：“杜子美詩‘不嫁惜娉婷’，此句有妙理，讀者忽之耳。陳后山衍之云：‘當(dāng)年不嫁惜娉婷，傳粉施朱學(xué)后生。不惜卷廉通一顧，怕君著眼未分明。’深得其解矣。蓋士之仕也猶女之嫁也，士不可輕與從仕，女不可輕與許人也”；又云：“‘錦城絲管紛紛，半人江風(fēng)半人云。此曲只應(yīng)天上有．，人間能得幾回聞。’花卿名敬定，……恃功驕恣，杜公此詩譏其僭用天子禮樂也。而含蓄不露，有風(fēng)人言之無罪，聞之者足以戒之旨”。含蓄要求詩意多采比興手法，以達(dá)到諷誡的詩教目的。王世貞認(rèn)為“賦，以述情切事為快”，不盡含蓄，反駁楊慎由《三百篇》引出的“詩皆含蓄”的論斷，又得出了“詩不皆含蓄”的結(jié)論，還不能說明“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩便可以被稱為好詩，且進(jìn)一步推論為詩可以兼史，詩史之名可以稱論杜詩。不能楊慎第一論點(diǎn)，便不能作如此的推論。他在末尾云：“‘慎莫近前丞相嗔’，樂府雅語，用修烏足知之”，能證明詩可以這樣寫，有歷史傳統(tǒng)可依，然與詩史無涉。他僅以單例(賦相對比興言，“語荒”等相對刺言)反駁楊慎，未能把握楊慎理論核心，故此論還不能為詩史提供深入而恰當(dāng)?shù)年U釋。
及至許學(xué)夷，其《詩源辯體》對杜詩詩史說的論述，為詩史說提供了新的闡釋意向。許氏云：“愚按：用修之論雖善，而未盡當(dāng)。夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣。即杜之《石壕吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》、《哀王孫》、《哀江頭》等，雖若有意紀(jì)時(shí)事，而抑揚(yáng)諷刺，悉合詩體，安得以史目之?至于含蓄蘊(yùn)藉雖子美所長，而感傷亂離、耳目所及，以述情切事為快，是亦變雅之類耳，不足為子美累也。”閉詩與史體旨分辨明晰，詩不可兼史固然正確；杜甫詩史詩抑揚(yáng)諷刺，雖紀(jì)時(shí)事，然不離詩體，不應(yīng)將詩與史合稱贊頌杜詩；述情切事為快的杜詩，皆感傷亂離，耳目所及，非史家筆錄史實(shí)，為變雅體。他肯定了楊慎“詩不可兼史”的理論觀點(diǎn)，立論卻與其不同：楊慎認(rèn)為史主紀(jì)事，詩不記事，故詩不可兼史；許氏認(rèn)為詩能抑揚(yáng)諷刺，史不能抑揚(yáng)諷刺，故詩不可兼史。可見，許氏更關(guān)注杜詩詩的特征。他在《詩源辯體自序》中云：“漢魏六朝，體有未備，而境有未臻，于法宜廣；自唐而后，體無弗備，而境無弗臻，于法宜守。易昌：‘?dāng)M議以成其變化，神而明之，存乎其人。’嗚呼，安得起元瑞于地下而證予言乎。夫體制、聲調(diào)，詩之矩也，日詞與意，貴作者自運(yùn)焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調(diào)，未可謂之襲也。”他認(rèn)為詩應(yīng)分體與境或體制、聲調(diào)與詞意，在論述杜詩詩史說時(shí)，自然也將杜詩的體制和詞意區(qū)分開來論。“抑揚(yáng)諷刺”不是詩體，是詩旨，杜甫詩史詩合詩旨，不能以史稱；紀(jì)時(shí)事詩，為詩人親身所歷又出于感傷亂離，不失《毛詩序》所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，由此而出的詩體可視為變雅體，合詩體，不能以史稱，故杜甫這些詩不應(yīng)以詩史之詞命名。許氏集中論述了杜詩本身的特征，從詩的角度完全肯定了楊慎所反對的“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩，說明它既合詩旨又合詩體，最終認(rèn)為杜詩不應(yīng)以詩史來稱，可謂與楊慎殊途而同歸。然而，此論還不能駁倒詩史之名的成立。許氏承認(rèn)詩史之義應(yīng)指杜詩紀(jì)時(shí)事，其合詩旨，合詩體，對這些詩因紀(jì)時(shí)事引起的爭論作了新的解釋。在杜詩評論上，他不囿于宋人觀點(diǎn)，對詩史名篇的藝術(shù)特征作了盡情的發(fā)揮。如“石壕、新安、新婚、垂老、無家等，敘情若訴，皆苦心精思，盡作者之能，非卒然信筆所能辦也”，“子美五言古，凡涉敘事，迂回轉(zhuǎn)折，生意不窮，雖間有詰屈之失，而無流易之病”，“子美五言古，如自秦州人蜀諸詩及新安、新婚、垂老、無家洎七言律聲調(diào)渾純者，為甚精細(xì)”，“如《哀王孫》、《哀江頭》等，雖稍人敘事，而氣象渾涵，更無有相類者”，“謝茂秦云：‘長篇最忌鋪敘，意不可盡，力不可竭，貴有變化之妙。’蘇子由云：‘老杜陷賊時(shí)有《哀江頭》詩，予愛其詞其如百金戰(zhàn)馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。’愚按：子由此論，妙絕千古，然子美歌行，此法甚多，不獨(dú)《哀江頭》也”。杜甫詩史詩多用敘事，涉及時(shí)事，但并未傷害詩意的表達(dá)，詩藝的創(chuàng)造，其原因一是杜詩皆作者苦心精思所為，非史實(shí)錄；二是杜詩皆迂回轉(zhuǎn)折，氣象渾涵，表現(xiàn)出作者個(gè)人高超的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。這些論述具體而充分地闡釋了杜甫詩史詩的詩學(xué)特征，此非史能比，亦非一般詩人能比。紀(jì)時(shí)事，“不足為子美累也”，不應(yīng)構(gòu)成杜詩闡釋的中心，杜甫個(gè)人的語言創(chuàng)作，杜詩的獨(dú)特風(fēng)格才是闡釋的重心所在。許氏的這番論述巧妙地回應(yīng)和深化了孟綮詩史說的本源意義，有關(guān)杜詩的具體闡釋也證實(shí)了“以韻語紀(jì)時(shí)事”的詩皆是“杜甫個(gè)人創(chuàng)造實(shí)踐”的結(jié)論，使杜詩詩史說的討論本然回歸到杜甫本人。然而，因時(shí)事人詩而引起的詩與史的辨證，以及詩與史能否合一問題的討論，許氏沒有作深入的闡釋。
論述詩史說，必須做到理論和實(shí)踐的吻合，這是許氏留給后人的闡釋方向。謝肇浙《小草齋詩話》云：“少陵以史為詩，以非風(fēng)雅本色，然出于憂時(shí)憫俗，牢騷之聲猶不失三百篇遺意焉。至胡曾輩之詠史，直以史斷為詩矣。李西淮之樂府，直以史斷為樂矣。以史斷為詩，讀之不過嘔噦。以史斷為樂，何以合之管舷?野狐惡道，莫此為甚。”嗍“胡曾輩之詠史”中的史，相對胡曾輩，已經(jīng)是過去的歷史，故據(jù)上下文可知，“以史為詩”中的史指過去的歷史；“憂時(shí)憫俗，牢騷之聲”指杜甫在詩中表現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)的心境和情緒，前后史義顯然存在矛盾。謝氏的矛盾述說，透漏出了詩史說闡釋的一個(gè)非常核心的問題，即：“詩史”中史與《史記》、《漢書》、《三國志》、兩《唐書》等史書中史，同形而異義。依孟綮所言，詩史之名的核心是詩，在他的論述中，前半為詩之內(nèi)容，后半為詩之效果。
詩中“推見至隱，殆無遺事”的正是“逢祿山之難，流離隴蜀”之事，詩史中史的含義很明確，指“逢祿山之難，流離隴蜀”的事，史字為此現(xiàn)象的符號標(biāo)識。然而，這樣做在理論上很容易造成意義含混。宋人將詩史中史落實(shí)在時(shí)事上，使史脫離開詩；楊慎基于宋人論斷，完全將詩史分開來論，說明二者具有各自不同的內(nèi)涵和外延，作出“詩不可兼史”的駁論；這些均可視為詩史中史字帶來的負(fù)面效應(yīng)。許學(xué)夷更關(guān)注詩史說名下杜詩自身的特征，多少回避了詩史概念本身存在的矛盾，僅論到“夫詩與史，其體、其旨，固不待辯而明矣”；謝肇浙依循許氏的視角(不注重詩史概念本身，只注重杜甫和杜詩的特征)，便將此視角存在的矛盾凸顯了出來。論述杜詩詩史說必須首先辨明詩史概念，否則便造成了詩史說與杜甫詩史詩的雙向背離：杜甫詩史詩在詩藝上闡釋越顯明，詩史之義越模糊，混亂。因?yàn)閷Χ叩娜魏侮U釋都只是為了闡明一個(gè)問題：以詩史之名指稱這些杜詩特征合適嗎?
宋代周輝《清波雜志》云：“叩于汝陰李遐年，李日：‘詩史猶國史也。《春秋》之法，褒貶于一字，則少陵一聯(lián)一語及梅，正《春秋》法也。”’詩寓諷諫，多褒貶當(dāng)時(shí)，與《春秋》等史以史事紀(jì)錄來經(jīng)世資鑒，雖方式不同，社會功能卻是相同的。這可為詩史之名的成立尋找到一定根據(jù)。此觀點(diǎn)在宋代還不昌明，至明代則甚多。如程敏政云《詩》美刺于《春秋》褒貶同一扶世立教之意，后世詞人遂有以詩詠世者。唐杜少陵之作妙絕古今，號詩史。第其，且多長篇，讀者未能遽了。”闈以詩詠世，求美刺，與史寓褒貶一樣，可達(dá)到匡正時(shí)政，教化子民的目的，這只能說明詩與史在此點(diǎn)上是相同的，不能就此斷定詩可以與史合一；以詩詠世，也并不能說明記錄時(shí)事的詩便可以稱為詩史；“所識者皆唐事”和“史記錄的唐事”存在本質(zhì)差異。杜詩詩史說的內(nèi)涵和詩史中史的內(nèi)涵不應(yīng)簡單地因詩與史在某點(diǎn)上有相同之處或不同之處就得出肯定或否定的結(jié)論。在這一點(diǎn)上，王文祿則另辟蹊徑，為詩史說的成立找到了更為可信的根據(jù)。他在《詩的》中云：“杜詩意在前，詩在后，故能感動人。今人詩在前，意在后，不能感動人。蓋杜遭亂，以詩遣興，所以敘事、點(diǎn)景、論心，各各皆真，誦之如見當(dāng)時(shí)氣象，故稱詩史。”“當(dāng)時(shí)氣象”指詩中事景情的接受性再現(xiàn)的景象；以詩遣興，合《毛詩序》“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”之旨。興或意才是詩創(chuàng)造的唯一源泉，這樣，詩才能做到事景隋真實(shí)的表達(dá)。詩史中史由“詩應(yīng)以意為先”、“作真實(shí)的表達(dá)”這一論斷衍出，應(yīng)為詩中再現(xiàn)出來的過去事實(shí)。具體而生動的事景情并非一般的史能夠囊括，若用史字統(tǒng)攝它們，難以讓他人接受。然而，王文祿明確指出杜甫創(chuàng)作的基本原則，為“意在前，詩在后”、“各各皆真”，這為詩史說的闡釋提供了一個(gè)重要前提。杜甫意在前，詩在后，故能真實(shí)的再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)，他的詩也因此具有了史的價(jià)值，“如見當(dāng)時(shí)氣象”。宋人胡宗愈《讀杜工部詩集序》所說“先生以詩鳴于唐，凡出處去就，動息勞佚，悲歡憂樂，忠憤感激，好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫謂之詩史”阿是此論最好的延伸闡釋。
篇6
首先，聯(lián)系生活講歷史，把歷史問題生活化。歷史來源于生活，也應(yīng)該回歸于生活，因此，教師應(yīng)重視歷史學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歷史求知與現(xiàn)實(shí)生活的直接對話。中華民族是一個(gè)以漢族為主體的56個(gè)民族組成的大家庭，民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流為中華民族的富強(qiáng)文明做出了突出貢獻(xiàn)。任何否定民族交流歷史的行為都是錯(cuò)誤的。例如，在講到明清時(shí)期政府與關(guān)系時(shí)，點(diǎn)出明朝政府設(shè)立衛(wèi)所和僧官制度，清朝順治帝賜予五世達(dá)賴以“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓枺滴醯圪n予五世班禪以“班禪額爾德尼”封號，雍正時(shí)派駐藏大臣等等，用這些事實(shí)突出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：中央政府重視加強(qiáng)與少數(shù)民族的友好關(guān)系。教師可用報(bào)紙等媒體以大量篇幅報(bào)道的“3.1”，讓學(xué)生參與討論：達(dá)賴勢力為何打出分裂的旗號?在這一事件中是否有其他別有用心的勢力在幕后煽風(fēng)點(diǎn)火?我們?nèi)绾慰创?這樣不回避熱點(diǎn)問題，能讓學(xué)生通過借鑒歷史，思考今天，憧憬明天。
其次，要注重歷史教學(xué)與國際國內(nèi)時(shí)事的結(jié)合。中學(xué)階段是學(xué)生求知欲、好奇心特別強(qiáng)的時(shí)期，他們關(guān)注的事情范圍比較廣，但是，由于他們學(xué)習(xí)壓力較太，業(yè)余時(shí)間較少，無暇透析現(xiàn)實(shí)生活中的深層問題，這就為歷史教學(xué)中將歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合提供了空間。為此。教師要非常關(guān)注國際國內(nèi)的時(shí)事，及時(shí)將有關(guān)內(nèi)容與課堂教學(xué)相結(jié)合。例如，在講到1929－1933年的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，在剖析危機(jī)的原因中，要突出危機(jī)的根源在于資本主義制度的基本矛盾——生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾；而那次經(jīng)濟(jì)危機(jī)是以1929年10月紐約華爾街的股票暴跌為標(biāo)志的。接著，話題一轉(zhuǎn)，講到現(xiàn)實(shí)生活中來：當(dāng)今的物價(jià)上漲特別是油價(jià)上漲，股票、基金暴跌，面對全球范圍內(nèi)的金融危機(jī)，中國是否因此引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)?學(xué)生經(jīng)過思考得出結(jié)論：在當(dāng)今的形勢下改革開放后強(qiáng)大起來的中國政府完全有能力通過宏觀調(diào)控平抑物價(jià)、穩(wěn)定市場，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。
再次，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生最大限度地走入歷史，達(dá)到“觀史如身在其中”。在講到中國古代賦稅制度這一內(nèi)容時(shí)，不僅強(qiáng)調(diào)賦稅制度與土地制度緊密相連，點(diǎn)出各朝代的賦稅制度，然后順勢講到，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占全國總?cè)丝诘?0％左右，“三農(nóng)”是歷代政府重視的問題，民生問題引起以人為本的當(dāng)代政府的極大關(guān)注；引導(dǎo)學(xué)生思考：你是否知道當(dāng)今政府在“三農(nóng)”問題上采取哪些重大舉措?學(xué)生會列舉如：2006年起我國廣大農(nóng)村取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民負(fù)擔(dān)得到減輕；社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行……
從一定意義上說，歷史教學(xué)就是情境的教學(xué)，豐富的情境提高了歷史的直觀性和形象性，能夠最大限度地縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，能使學(xué)生在情境中快樂學(xué)習(xí)。
2.引入鄉(xiāng)土史實(shí)。能發(fā)揮歷史課堂教學(xué)的德育主渠道作用
歷史課的重要功能之一是它的德育功能。要想真正發(fā)揮這一功能，僅靠課本內(nèi)容是不夠的，應(yīng)將本地的一些鄉(xiāng)土史實(shí)融合在教學(xué)中。
例如，提到，就不得不提到這場戰(zhàn)役的指揮官李宗仁。李宗仁是桂系軍閥的一個(gè)重要人物，對他的評價(jià)應(yīng)該“一分為二”，既指出其歷史局限，也肯定其歷史功績，激發(fā)學(xué)生作為廣西人的自豪感。而中的昆侖關(guān)戰(zhàn)役，更是一個(gè)不可多得的鄉(xiāng)土歷史教材。通過講述，讓學(xué)生對廣西的抗戰(zhàn)史實(shí)有更深的了解，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育，有利于學(xué)生的科學(xué)世界觀的形成和完善。將德育滲透于歷史課堂教學(xué)之中，能夠充分發(fā)揮歷史課的德育主渠道作用。
3.聯(lián)系生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
歷史教學(xué)同樣肩負(fù)著教書育人的任務(wù)。在歷史教學(xué)中，要注重與學(xué)生生活的實(shí)際相結(jié)合，指導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)會分析和解決問題。歷史教師在平日要注意發(fā)現(xiàn)和了解學(xué)生遇到的問題，及時(shí)與學(xué)生談心，了解他們的思想動向。對于學(xué)生中存在的問題，教師可在歷史課堂教學(xué)中結(jié)合相關(guān)的內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生去分析解決。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人在歷史中汲取養(yǎng)分。”當(dāng)然，歷史課不能上成思想品德課，教師有時(shí)只在課堂上提出問題和自己的看法，供學(xué)生們參考和課后研究即可。此外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用多學(xué)科的知識去分析和解決遇到的實(shí)際問題的能力，這樣在提高學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課的興趣。
篇7
呼喚“血性”的評論。時(shí)事評論既要充滿激情，又要富于理性。寫時(shí)評沒有激情，溫吞水是不行的。充滿激情，就是時(shí)評的寫作不能是溫良恭儉讓，不能躲躲閃閃、吞吞吐吐。激情之外，還需有理性，需要理智的分析、理性的判斷、理論的闡釋。時(shí)評說到底還是講道理的文體，屬于議論文的范疇，就是要擺事實(shí)、講道理。在這里，分析說理是時(shí)評的靈魂所在。時(shí)評的寫作需要“以事實(shí)為依據(jù)，以道理為準(zhǔn)繩”。這里說的“道理”自然應(yīng)該包含法律、法規(guī)、政策、紀(jì)律、道德等為社會所普遍公認(rèn)的律則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這應(yīng)該成為時(shí)評寫作的一個(gè)基本原則。因此，時(shí)評的寫作是要曉之以理、動之以情，是以情動人、以理服人的。
在文壇盛行功利主義的文化氛圍下，評論員的獨(dú)立身份和獨(dú)立人格已經(jīng)淡化。時(shí)事評論秉筆直書的確有“諸多不便”，“別人做得，我卻寫不得”的尷尬也較為常見，但這并非一個(gè)有“血性”的評論家所為，一個(gè)沒有血性的評論家是寫不出真誠、率直而不乏真知灼見的評論來的。我們需要那種合乎時(shí)宜，“及時(shí)雨”式的評論；需要尋求那種激濁揚(yáng)清、匡正時(shí)弊的評論；呼喚那種一針見血、酣暢淋漓的評論；渴望那種客觀公正、有思想深度、風(fēng)趣生動而又富于邏輯力量、鋒發(fā)韻流的評論。
時(shí)評呼喚平民意識。平民意識，就是站在普通的人民大眾的立場上觀察問題、分析問題。其核心是站在普通群眾的立場上，特別是要站在弱勢群體的立場上來看問題，來分析問題。說得直白一點(diǎn)，所謂平民意識，就是大眾意識、百姓意識、弱勢群體意識。也就是說作者在寫作時(shí)評時(shí)，要堅(jiān)持“三貼近”原則，站在平民百姓的角度去觀察問題，寫出人們喜聞樂見的時(shí)評來。撰寫時(shí)評文章，要時(shí)刻關(guān)注老百姓的醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)、收入、住房等民生問題，思之所思，悟之所悟，言之所言。2008年以來，《河南城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)報(bào)》開設(shè)“三日評彈”欄目，這些時(shí)評有三個(gè)鮮明的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的平民意識；關(guān)注社會熱點(diǎn)難點(diǎn)；注重用事實(shí)說話。以平民化的視角，發(fā)掘主題，關(guān)注民生，反映民意，效果顯著。
呼喚有個(gè)性的時(shí)事評論。重視和加強(qiáng)報(bào)紙的評論是提高報(bào)紙質(zhì)量和輿論引導(dǎo)水平的關(guān)鍵。2007年3月初，《開封日報(bào)》以“干成事”為主線，連續(xù)發(fā)表了3篇評論員文章，即《一論干成事》、《二論干成事》和《三論干成事》。這3篇文章立論正確，論據(jù)充分，給人以啟迪和力量。文章以干成事這條主線貫穿始終，就影響我們干成事的不良因素和怎樣才能干成事等問題，層層剖析，給讀者作了明白的交代。文章緊接著分析了當(dāng)前影響干成事的突出問題，并提出解決方案。怎樣才能干成事？文章指出，一是要樹正氣，抑歪風(fēng)。二是要正導(dǎo)向，立規(guī)矩。主要是著力健全選人用人的規(guī)則和程序，努力做到以干成事為出發(fā)點(diǎn)去選人用人。三是要抓具體，勤督察，要完善督察機(jī)制，做到分工明確，責(zé)任明晰，獎罰得當(dāng)。四是要敢創(chuàng)新，善總結(jié)，這樣才能少走彎路。作為地方黨報(bào)，能夠圍繞如此重大課題，緊跟市委工作部署，連續(xù)組織如此既有規(guī)模又有聲勢的評論，為突出發(fā)展主旋律營造濃厚氛圍，確屬難能可貴。
篇8
一、飲食類電視節(jié)目的特點(diǎn)
目前，各種媒體出現(xiàn)的美食類內(nèi)容比比皆是，為了滿足消費(fèi)者的信息需求和商家的廣告訴求，競爭也日益激烈。電視媒體以自己獨(dú)特的傳播優(yōu)勢，成為飲食類內(nèi)容傳播的排頭兵，飲食類電視節(jié)目的獨(dú)具特點(diǎn)是什么呢？
1、收視觀眾群較為固定
飲食類節(jié)目的定位群體，除了家庭主婦，其他大多是經(jīng)濟(jì)狀況較為寬裕，喜歡上網(wǎng)、喜歡美食、對飲食節(jié)目以及飲食知識較感興趣的群體。他們的基本特征是：年齡大概在16－40歲之間，接受過一定程度的教育，喜歡吃喝玩樂的社會同年齡層次人群；容易接受各種類型的食物；對飲食資訊較感興趣，沒有過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，在廣州，上海，北京、深圳等大城市中已經(jīng)成為很有潛力的高消費(fèi)群體，在吃這方面消費(fèi)意識和相對消費(fèi)能力強(qiáng)。
2、節(jié)目形式多樣
全國各級電視臺陸續(xù)推出的電視美食節(jié)目，按照節(jié)目內(nèi)容可將它們大致分成三類：一是類似于中央電視臺《天天飲食》的講解烹飪技法的節(jié)目，如東方衛(wèi)視的《貝太廚房》；二是擂臺式節(jié)目，如星空衛(wèi)視的《食神蒸霸》；三是介紹飲食文化的節(jié)目，如北京電視臺的《食全食美》。節(jié)目形式多種多樣，在節(jié)目中要么由主持人帶領(lǐng)大家嘗盡天下美食；要么教你認(rèn)識自己的體質(zhì)，介紹以調(diào)整體質(zhì)，治療病痛、延年益壽功用的養(yǎng)生食譜；或?qū)⑴腼兠朗撑c解說情感結(jié)合，使刺激味蕾和探尋情感同步；或請來眾多民間高手紛紛登臺亮相，秀出拿手絕活，讓您的餐桌集百家之長,助您成為眾人羨煞的巧手大廚！
3、現(xiàn)場性強(qiáng)
老百姓愛講究個(gè)吃，民以食為天，飲食類節(jié)目自然受到大家的關(guān)注與喜愛，而觀眾適時(shí)的參與是節(jié)目增加活力和觀眾緣的最好方式。現(xiàn)在飲食類節(jié)目大多現(xiàn)場請了很多觀眾，將廚師的洗菜、切菜及制作等過程也一一現(xiàn)場直播，觀眾可隨時(shí)通過短信、電話等方式向選手請教，或提出自己對這道菜的不同制法，甚至是指出廚師的不當(dāng)之處。節(jié)目組會從來信中選取幾條，當(dāng)面向選手質(zhì)問，看能否難倒選手。為了激發(fā)觀眾的參與熱情，獎勵(lì)是必不可少的。所以，加強(qiáng)飲食類節(jié)目的現(xiàn)場性，觀眾的意見被充分采納，觀眾就會有一種對自身對節(jié)目的認(rèn)同和共鳴感，更可以鞏固觀眾群和收視率。
4、市場潛力大
飲食類電視節(jié)目的觀眾和潛在觀眾人數(shù)多，市場潛力巨大。在當(dāng)前，飲食類節(jié)目以其親和力和實(shí)用性，逐漸成為深受大眾喜愛的生活服務(wù)節(jié)目。隨著城市建設(shè)步伐的加快、人口的不斷增長，人們的消費(fèi)觀念也在發(fā)生變化，消費(fèi)需求越呈現(xiàn)多元化。數(shù)據(jù)顯示，截至2005年11月1日，我國共有城鎮(zhèn)家庭約37572萬戶，即使每個(gè)家庭只有一名家庭主婦，那么飲食類節(jié)目的潛在觀眾也有37572萬人，這對于主要是做給城鎮(zhèn)觀眾看的飲食類節(jié)目而言，市場無疑是極其巨大的。另外，我國中等以上學(xué)歷者又有相當(dāng)一部分人對“吃”感興趣，這一點(diǎn)從各個(gè)飲食論壇食客云集即可窺見一斑。
飲食類電視節(jié)目雖然發(fā)展迅速并日趨成熟,但也存在著許多問題，正待改進(jìn)。
二、飲食類電視節(jié)目目前存在的問題
1、跟風(fēng)雷同，沒有形成明顯的特色
《天天飲食》是中央電視臺1999年2月22日推出的一個(gè)以介紹做菜方法、暢談做菜體會為主要內(nèi)容的知識性、趣味性、服務(wù)性欄目。自《天天飲食》開播并創(chuàng)造收視高峰后，全國各個(gè)電視臺在短時(shí)間內(nèi)跟風(fēng)上了一批類似的飲食類節(jié)目。可實(shí)際效果是，這些節(jié)目都沒有取得一個(gè)比較好的效果，形式單一，觀眾看多了就厭倦了，把一個(gè)飲食類節(jié)目做得跟科教類節(jié)目一樣，一個(gè)人在上面自顧自地說說，讓人根本感受不到飲食的樂趣，更別談能吸引住觀眾了。
2、節(jié)目主持人的素質(zhì)參差不齊
節(jié)目主持人可以說是一個(gè)節(jié)目的靈魂，他可以教您學(xué)會色香味俱全的家常菜，或?yàn)椴煌A層的食客推薦飯店、幫助訂餐，提供實(shí)實(shí)在在的服務(wù)，拉近自己和觀眾的距離，起到橋梁作用；或者主持風(fēng)格輕松詼諧，讓觀眾在不知不覺中學(xué)會了更多地手藝。主持人在節(jié)目中的重要程度不言而喻。但就目前來看，很多飲食類電視節(jié)目質(zhì)量下降，援引就是在于主持人套路陳舊，話語平淡，氣氛死板，調(diào)動不了觀眾的積極性。而且除了主持風(fēng)格與節(jié)目不符之外，其本身還可能為了節(jié)目更多的經(jīng)濟(jì)利益，偏向于宣傳廣告，從而招致觀眾的反感。
3、沒有形成自己的品牌
想想老百姓張口就來的飲食類節(jié)目，數(shù)量好像真不是很多，即使你有更具特色的食品，也需要不斷地給消費(fèi)者一個(gè)選擇你的理由，這個(gè)理由顯然不是產(chǎn)品本身決定的。如果一個(gè)飲食類節(jié)目可以將自己打造成具有一定形象和品牌能力的節(jié)目，隨之增多的肯定也是上升的人氣和節(jié)目的收視率。
三、飲食類電視節(jié)目發(fā)展展望
隨著越來越多的電視臺開始瞄準(zhǔn)飲食類電視節(jié)目這塊大蛋糕，如何在激烈的競爭中獲得一席之地，把握飲食類電視節(jié)目的發(fā)展趨勢就顯得尤為重要。
1、地方特色要濃厚
中國菜系內(nèi)容復(fù)雜，中國飲食文化有無數(shù)個(gè)飲食名城特色菜，更有無數(shù)個(gè)省，城市的必吃菜，單單一個(gè)節(jié)目就想把中國博大精深的飲食文化和各種特色名吃一網(wǎng)打盡，顯然有些不切實(shí)際，易造成節(jié)目浮于表面，內(nèi)容走馬觀花。節(jié)目大而雜，倒不如小而精。可以根據(jù)自己的地理位置，選好一個(gè)切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹具有自己地方特色的美食，加深觀眾的地域歸屬感，使自己能有一批相對固定的收視觀眾。
2、飲食觀念要實(shí)用、時(shí)尚
人們在物質(zhì)生活水平達(dá)到較高水準(zhǔn)時(shí)，必然會轉(zhuǎn)變飲食觀念，追求生活、生存質(zhì)量，這時(shí)吃自然成為一個(gè)焦點(diǎn)。人們關(guān)注的已非僅僅吃什么，而是怎么吃健康、怎么吃時(shí)尚的問題，用馬斯洛的需求層次理論來講，這時(shí)同樣的吃，已從滿足生理需求跳級到滿足人們獲得安全和社會尊重的需求。飲食類節(jié)目在制作過程中自然也要跟上時(shí)代的步伐，比如適當(dāng)加入當(dāng)前比較流行的觀點(diǎn)，如膳食營養(yǎng)，食療，瘦身減肥等，現(xiàn)在已經(jīng)有多個(gè)節(jié)目開始了這樣的轉(zhuǎn)變。
3、要樹立自己的品牌
品牌能創(chuàng)造價(jià)值，能帶來新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，“品牌是最具魅力的無形資產(chǎn)，代表媒介形象”。要有叫得響的品牌、要把品牌叫響。做一個(gè)品牌類的飲食節(jié)目，最終要的是要保證它所追求得品質(zhì)。里面的菜譜應(yīng)是經(jīng)過精心挑選，色香味俱全的，并且是經(jīng)過烹飪界的專家親自品嘗鑒定的。
4、電視媒體要與其他媒體結(jié)合
由于電視節(jié)目幾乎不可保留和連續(xù)觀看，而烹飪技術(shù)對個(gè)人而言，不是看一遍就能記住的，出版書籍，把節(jié)目里的精彩內(nèi)容集結(jié)出書，既服務(wù)了觀眾又起到了良好的宣傳作用。或者開通網(wǎng)絡(luò)版，考慮到傳播的互動反饋，建立一個(gè)關(guān)于飲食的提問板，既為某個(gè)讀者解決疑問，也為節(jié)目的內(nèi)容提供了參考，從而更好、更有針對性的滿足各類觀眾的需求。多媒體運(yùn)作都是圍繞節(jié)目而展開，以節(jié)目為中心，形成一個(gè)傳播鏈，以爭取更多的觀眾和更高的收視率。
飲食類節(jié)目作為一個(gè)新興的節(jié)目形式，正以它獨(dú)特的優(yōu)勢，走進(jìn)千家萬戶，豐富了我們老百姓得餐桌，使我們能一邊津津樂道地暢談美食，一邊品嘗著各色珍味。電視作為中國老百姓最普及的傳播媒體，自然應(yīng)擔(dān)當(dāng)起傳承飲食文化，合理豐富老百姓日常飲食的重任，引導(dǎo)民眾朝健康，合理，節(jié)約的餐飲文化方向前行。
【參考文獻(xiàn)】
篇9
研究現(xiàn)狀：目前關(guān)于裝飾美繪畫的研究很多，工筆人物畫把線作為造型的主要手段，如何合理恰當(dāng)?shù)慕M織安排線條，使畫面更具有裝飾美的卻很少，我認(rèn)為這是值得研究與分析的
可行性分析：本人對工筆人物畫中線條及其富有的裝飾美極感興趣，從中可以感受到通過合理組織線條的秩序感和韻律感達(dá)到提高畫面裝飾美的作用。并且在這期間查閱了大量相關(guān)資料，又有導(dǎo)師的指導(dǎo)和同學(xué)們的幫助，相信自己有能力去完成該論文的寫作。
研究的主要問題和重點(diǎn)、難點(diǎn)
主要問題：工筆人物畫的裝飾美的表現(xiàn)形式，并不是只有線條，而線條是增強(qiáng)畫面重要的裝飾語言。在繪畫作品中適當(dāng)加強(qiáng)線的作用，對工筆人物的表現(xiàn)形式是一種開拓，是有益的創(chuàng)新途徑之一。
重點(diǎn)：工筆人物畫的裝飾美的追求首先不能削弱或沖淡線條對于裝飾美的作用，而要再用線的時(shí)候合理安排組織線條，使其產(chǎn)生更具有畫面裝飾美感
難點(diǎn)：我們應(yīng)不斷以新的視角發(fā)現(xiàn)和挖掘新的線條表現(xiàn)形式和線條的排列組合方式，以自己的生活方式、思維模式、表白形式運(yùn)用獨(dú)特線的來塑造工筆人物畫的裝飾美。
開題報(bào)告范文：
“課堂前五分鐘”的教學(xué)實(shí)施策略研究開題報(bào)告
語文學(xué)科是一門集工具性、人文性、思想性、綜合性、社會性等特點(diǎn)于一體的基礎(chǔ)學(xué)科。語文學(xué)科的這些特點(diǎn)使得語文教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的整體，它需要有時(shí)間的積累，要有一定閱讀量、人生經(jīng)歷和感悟。語文學(xué)習(xí)重在積累。“冰凍三尺，非一日之寒。”學(xué)困生并非一日就成了學(xué)困生，學(xué)優(yōu)生也并非一日就成了學(xué)優(yōu)生。針對學(xué)生語文教學(xué)的情況來看，扎實(shí)語文基礎(chǔ)，即聽、說、讀、寫、感，對語文學(xué)習(xí)能起到積極作用。
在課堂教學(xué)中，如何快速引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)是一個(gè)值得探討的課題。因?yàn)榱己玫拈_端是成功的一半，教學(xué)的主陣地在課堂，而課堂上前五分鐘能否科學(xué)利用，直接影響到整節(jié)課的效果。作為教師，如何抓住課堂教學(xué)這個(gè)戰(zhàn)場，怎樣把握住教學(xué)的主動權(quán)，即如何優(yōu)化課堂教學(xué)這個(gè)中心環(huán)節(jié)，是一個(gè)很值得研究的課題。筆者利用課前五分鐘進(jìn)行能力訓(xùn)練是一種用時(shí)不多，學(xué)生能力卻能日有所增的有效活動，并且能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。高中生對語文學(xué)習(xí)缺乏興趣，特別是在上寫作課時(shí)，學(xué)生的畏難情緒較為普遍。語言表達(dá)分口頭表達(dá)和書面表達(dá)兩種，高中生對口頭表達(dá)的訓(xùn)練多能主動接受，為了能在語文課堂和寫作之間搭建一個(gè)良好的平臺，找到其中的“契合點(diǎn)”。研究者從語文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，以“課前五分鐘”活動的形式入手，旨在促進(jìn)學(xué)生的聽說能力，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生的表達(dá)能力。
基礎(chǔ)的落實(shí)關(guān)鍵在于語文老師的教學(xué)和引導(dǎo)，如何開展以學(xué)生為主體、豐富多彩、生動活潑、有序有效的課前五分鐘活動，倡導(dǎo)的是大語文理念，契合的是新課程標(biāo)準(zhǔn)。在朗誦、演講、辯論、主題創(chuàng)作、時(shí)事觀點(diǎn)展示、才華展示、“兵教兵”一系列策略中，訓(xùn)練了學(xué)生的聽讀說寫、閱讀和思辨能力，揭開高效鮮活語文課堂的序幕，學(xué)生的語文觀念及學(xué)習(xí)方法獲得戰(zhàn)略性的提高。
課堂前五分鐘這一語文實(shí)踐活動旨在訓(xùn)練學(xué)生的基本語文能力，是一種用時(shí)不多，學(xué)生能力卻能在潛移默化中增長的有效活動，它以訓(xùn)練學(xué)生聽、說、寫能力為主要目的，以廣闊的社會生活、學(xué)生的生活感想、閱讀感受、語文基礎(chǔ)知識為主要素材，以學(xué)生登臺分享、整理講稿為主要方式，形式多樣，內(nèi)容靈活。
為了確保“課堂五分鐘”語文實(shí)踐活動順利有效實(shí)施，課題將主要從三個(gè)方面來闡述：
一、活動安排
所謂“課前五分鐘”是指每天利用上課開始的五分鐘時(shí)間，讓學(xué)生分享與語文學(xué)科有關(guān)的觀點(diǎn)和內(nèi)容。
具體實(shí)施安排：
按班級學(xué)號順序安排，由課代表提前一周通知下周做課前分享的同學(xué)；每個(gè)循環(huán)圍繞一個(gè)主題或一項(xiàng)任務(wù)走上臺發(fā)言。要求脫稿分享自己準(zhǔn)備的內(nèi)容，時(shí)間控制在3～4分鐘；接著由其他學(xué)生和教師根據(jù)學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容、儀表儀態(tài)、聲音語調(diào)等，作簡短評價(jià)、補(bǔ)充。總計(jì)約5分鐘。
二、活動內(nèi)容
根據(jù)中學(xué)生特點(diǎn)和語文課程學(xué)習(xí)的需要，結(jié)合課本和社會熱點(diǎn)，合理、科學(xué)地規(guī)劃專題，形式多樣地開展活動。如：
以摸底和熟悉活動為主。要求學(xué)生分享自己感興趣的話題；選擇必修板塊名著導(dǎo)讀內(nèi)容，讓學(xué)生利用課前時(shí)間，有序介紹章節(jié)內(nèi)容、人物形象、精彩片段、個(gè)性解讀等，師生共同賞讀名著；結(jié)合語文課本模塊，進(jìn)行詩詞賞讀。誦讀、賞析、評價(jià)、積累、背誦；選擇中外優(yōu)美的文學(xué)作品，朗讀賞析，積累佳句和感悟，感受名家風(fēng)范。圍繞名家大家進(jìn)行專題分享。可以每周一位作家，或一類作家為主，進(jìn)行專題分享。如蘇軾專題、魯迅專題等。
三、有效性
為了真正將“課堂五分鐘”落到實(shí)處，要求學(xué)生發(fā)言完畢，將發(fā)言材料整理公布在教師固定位置，以備同學(xué)們課余賞析。安排課代表每天張貼、收集，每個(gè)專題裝訂成冊，教師歸檔整理。
課題研究的步驟：
（一）準(zhǔn)備階段（2015年4月份）
1.搜集與課題有關(guān)的文獻(xiàn)資料，對課題進(jìn)行論證，研究課題開展的方向。
2.制定課題實(shí)施方案。
3.選擇研究對象：本課題的研究對象是我所任教的班上所有學(xué)生。
（二）實(shí)驗(yàn)階段（2015年5月—2015年10月）
1.開展“課前五分鐘”活動，做好有關(guān)記錄整理。
2.整理學(xué)生活動中的優(yōu)秀案例、經(jīng)驗(yàn)做法和心得體會等資料，根據(jù)研究報(bào)告調(diào)整和修改研究的方案。
（三）總結(jié)階段（2015年12月）
1.收集和整理研究成果，對課題研究工作進(jìn)行總結(jié)性評價(jià)。
2.形成比較可行而且易于操作的改善方案，能給其他教師提供參考和學(xué)習(xí)借鑒。
3.撰寫結(jié)題報(bào)告。
課題研究的方法：
1.文獻(xiàn)法：借助理論和他人的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究。
2.調(diào)查法：用書面問卷對研究對象進(jìn)行調(diào)查，召開有關(guān)學(xué)生座談會進(jìn)行調(diào)查。
3.個(gè)案法：對個(gè)別學(xué)生成績情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查、分析、研究。
4.總結(jié)法：注意積累資料，進(jìn)行總結(jié)。
課題成果的預(yù)期和呈現(xiàn)：
1.論文：《語文“課前五分鐘”實(shí)踐活動有效性研究》。
2.案例：學(xué)生“課前五分鐘”講稿（指導(dǎo)）。
參考文獻(xiàn)：
姚春蕾.農(nóng)村高中語文課前五分鐘演講活動研究報(bào)告[D].遼寧師范大學(xué)，2011.
篇10
文化研究的視野：大眾傳播與接受
當(dāng)代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關(guān)的社會現(xiàn)象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當(dāng)代世界最廣泛的文化研究對象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問題有關(guān)的整個(gè)社會和文化進(jìn)程的潛在的關(guān)鍵.因?yàn)椋娨曈^眾是今天人類日常生活中社會和文化的最主要的實(shí)體。
在當(dāng)代世界,與電視有關(guān)的生產(chǎn)者的力量日益強(qiáng)大,而與之相應(yīng)的消費(fèi)者的力量也日益強(qiáng)大.1960年代末1970年代初德國接受美學(xué)興起時(shí)的一個(gè)重要契機(jī)就是其創(chuàng)始人敏銳地感受到了當(dāng)時(shí)大眾流行文化的興起.后來,接受美學(xué)又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉(zhuǎn)化.COMMUNICATION這個(gè)詞既是交流,也是傳播.隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,傳播及其傳播媒體已成為現(xiàn)代社會不可一刻或缺的生存手段.
按照傳統(tǒng)的觀念,消費(fèi)的基本要素是其實(shí)用性或有效性,也就是說,購買一種產(chǎn)品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因?yàn)槿说男枨蟮於似湫в玫幕A(chǔ).但是從現(xiàn)代觀念來看,人的需求是養(yǎng)成的.現(xiàn)代人的消費(fèi)也在不斷發(fā)明著\制造著\涵養(yǎng)著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費(fèi)本身是一個(gè)構(gòu)筑意義的過程,它"關(guān)注的是日常生活中文化的內(nèi)化",是文化的生成\漫漶\固化的過程.我們無法想象,30年前中國社會會對當(dāng)代流行音樂有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來,談及西方電視觀眾對某一電視主持人的喜愛和依賴.一位年長的時(shí)事政論主持人因度假,節(jié)目改由他人主持,竟然有幾十萬觀眾寫信打電話要求他回來,他們聲稱無法忍受沒有他的日子.當(dāng)時(shí)對此深感不解.幾年后我國電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.
從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科技廣泛地運(yùn)用于各類文化藝術(shù)活動之中，在文化領(lǐng)域掀起了新科技革命的旋風(fēng)，已經(jīng)導(dǎo)致新興文化形態(tài)的崛起和傳統(tǒng)文化形態(tài)的更新。文化生產(chǎn)方式工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革，直接導(dǎo)致文化工業(yè)革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產(chǎn)取代個(gè)人化文化小生產(chǎn)，極大解放和發(fā)展了文化生產(chǎn)力。高新技術(shù)的產(chǎn)生和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，不僅導(dǎo)致所有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的升級換代和現(xiàn)代更新，而且創(chuàng)造了大量嶄新的藝術(shù)形式。
文化傳播形式隨著現(xiàn)代大眾傳媒從紙煤質(zhì)到電媒質(zhì)的創(chuàng)生變換，經(jīng)歷了一場深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產(chǎn)生，不僅創(chuàng)造了嶄新的文化工業(yè)--廣播工業(yè)、電影工業(yè)、電視工業(yè)。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導(dǎo)文化形式，并且在圖書的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了電子報(bào)刊，新聞產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)等等相繼誕生，文化不斷經(jīng)歷創(chuàng)新擴(kuò)容。文化的領(lǐng)土前所未有地猛烈擴(kuò)張。
相對而言，如果說中國二十世紀(jì)初葉經(jīng)歷的實(shí)現(xiàn)了中國文化的新舊置換，是一場具有中國歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質(zhì)為代表的現(xiàn)代大眾傳媒的升級換代和創(chuàng)新發(fā)展，使人類具有了嶄新的現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)了文化本體的更新發(fā)展和創(chuàng)新擴(kuò)容，是具有世界歷史意義的文化革命。
人類童年時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)是通過口耳相傳的。古代的游吟詩人就是通過不斷的游走吟唱來傳播藝術(shù)、故事和歷史的。詩歌特別是史詩成了那個(gè)時(shí)代人類最主要的藝術(shù)方式。但是口耳相傳的藝術(shù)是沒有原本的藝術(shù)，是在傳播中創(chuàng)作和加工的藝術(shù)。印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的傳播有了巨大的進(jìn)步。閱讀成了獲得知識，展開想象力，享受藝術(shù)，開拓人類精神領(lǐng)域的最佳方式。正是紙媒質(zhì)確立了文學(xué)在諸種藝術(shù)形式中的宗主地位。
從紙介質(zhì)的傳播媒體向廣播電視等電子介質(zhì)的傳播媒體轉(zhuǎn)化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強(qiáng)大的力量。
今天科技對文化的滲透，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)就是藝術(shù)的媒介化趨向。藝術(shù)的媒介化以越來越多的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。它表現(xiàn)為藝術(shù)的傳播越來越受到媒介工業(yè)技術(shù)和體制的制約。借助媒介，藝術(shù)傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術(shù)的創(chuàng)作過程，成為藝術(shù)的一部分。傳播媒介給藝術(shù)帶來的直接后果是藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離，即所謂"取消語境"（decontextualization）,在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語境，此所謂"重置語境"(recontextualization)，藝術(shù)傳播和媒介技術(shù)帶來的語境的分離和重構(gòu)，也從根本上改變了藝術(shù)創(chuàng)作反映生活的傳統(tǒng)觀念。是媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的"超現(xiàn)實(shí)"或"超真實(shí)"。
如果說過去的藝術(shù)作品只有一個(gè)作者的話，現(xiàn)代的電子媒介藝術(shù)的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長長的名單就了然了。當(dāng)代電視藝術(shù)作品除了作者（編劇）外，還有導(dǎo)演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發(fā)行人員都可以指手劃腳，說三道四。時(shí)尚潮流更多地影響藝術(shù)創(chuàng)作。
傳統(tǒng)的神話已經(jīng)遠(yuǎn)去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當(dāng)代大眾文化的神話與象征系統(tǒng)。電視作為技術(shù),為其使用者創(chuàng)造了一個(gè)空間,這是一個(gè)操作的空間,又是一個(gè)能夠創(chuàng)造意義的空間,一個(gè)有著可能性及不確定性而有待填補(bǔ)有待擴(kuò)展的空間.雖然沒有絕對的分界,電視(以及其他信息與傳播技術(shù))區(qū)別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時(shí),它還是意義的傳送者.
先前的媒體研究認(rèn)為，這一研究的核心論題應(yīng)當(dāng)是媒體節(jié)目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強(qiáng)制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當(dāng)前高科技傳媒的發(fā)展告訴我們，今日的媒體是在一個(gè)日益復(fù)雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時(shí)代已一去不復(fù)返了。隨著媒體種類與數(shù)量的急劇增加，媒體技術(shù)的日新月異的發(fā)展，媒體的傳播功能與創(chuàng)造意義的功能逐漸合一，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高速發(fā)展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強(qiáng)，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時(shí)代即將過去。如果我們說當(dāng)今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發(fā)展也在不斷產(chǎn)生著消解其霸權(quán)的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內(nèi)容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關(guān)系由原來的教育、指導(dǎo)甚至命令變?yōu)榉?wù)與被服務(wù)的關(guān)系。收費(fèi)上網(wǎng)、有線電視使接受者白得免費(fèi)午餐的受贈意識、傳統(tǒng)形成的受教育、聽報(bào)告的意識大為減弱，而代之以我作為一個(gè)消費(fèi)者的個(gè)人購買與消費(fèi)行為的意識。既然是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，我就有權(quán)要求得到更合乎我的個(gè)人意愿的服務(wù)；既然可以有多種選擇，我當(dāng)然選擇最符合我的個(gè)性特征的節(jié)目。
但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經(jīng)濟(jì)的場域中實(shí)施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現(xiàn)出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現(xiàn)出來，盡管這一顯現(xiàn)仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經(jīng)意。
[page_break]從媒體來看，其"服務(wù)"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節(jié)目千變?nèi)f化，它眾多的表現(xiàn)類型叫人目眩神迷，但它本身實(shí)際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學(xué)家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創(chuàng)造的其它形式的世界都給人不真實(shí)的感覺，但是，我認(rèn)為情景喜劇和電視卻創(chuàng)造了一種特殊的現(xiàn)實(shí)感。每種類型都有它自己的價(jià)值系統(tǒng)……打破這種現(xiàn)實(shí)也就是創(chuàng)造一種新的配方。在某些情況下，這也就創(chuàng)造出一種新的電視藝術(shù)形式。"
當(dāng)然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習(xí)慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結(jié)構(gòu)的功能。
對于觀眾的研究可以是相當(dāng)抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質(zhì)，觀眾之間有感應(yīng)，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)媒體其觀看行為則更加個(gè)人化或私人化。由于動態(tài)的互動關(guān)系，先前觀者之間的感應(yīng)交流已被網(wǎng)上的互動交流所代替，先前極為重要的此時(shí)此地的具體時(shí)空場景，現(xiàn)在已相形見絀，不再那么絕對重要了。
篇11
審判方式是審判工作的一般方式或方法，除有的主要環(huán)節(jié)由法律直接規(guī)定外，大部分均屬審判實(shí)踐中長期形成的，具有普遍意義的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，有一定程度的可選擇性和創(chuàng)造性。
現(xiàn)行審判方式有不同提法，常見有“辯論式”、“控辯式”、“抗辯式”和“訴辯式”幾種。“辯論式”強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人辯論權(quán)利，僅此一點(diǎn)，不能體現(xiàn)現(xiàn)行審判方式的概貌。“控辯式”常見于刑事審判方式，“控”是公訴機(jī)關(guān)職權(quán)，給人提起公訴前就已定性的感覺，有先入為主之嫌。對此，應(yīng)把公訴機(jī)關(guān)理解為代表國家行使訴權(quán)的一方，只是“公訴”而己。“抗辯式”體現(xiàn)了審判方式的對抗性，主要用于刑事審判方式。“抗”不僅體現(xiàn)訴訟活動中雙方的“對抗性”，更容易使人理解為檢察機(jī)關(guān)的“抗訴”職能。因抗訴為法律監(jiān)督權(quán)，體現(xiàn)的是強(qiáng)勢部門權(quán)力的張揚(yáng)，與“辯方”明顯不平等。“訴辯式”將“訴”、“辯”對稱并列，體現(xiàn)了訴訟關(guān)系中訴方與辯方的平等性，“訴”與“辯”的行為，體現(xiàn)了對立雙方共同推動訴訟進(jìn)程的主動性。比較而言，“訴辯式”審判方式的用語更貼切地表達(dá)了現(xiàn)代司法理念。具體地說，“訴辯式”審判方式要求在相關(guān)法律、制度的規(guī)范下，以訴訟參與人為主體，由法官引導(dǎo)，圍繞案件事實(shí)進(jìn)行陳述，對相關(guān)事實(shí)當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論，并可提出適用法律的理由或建議，以明確雙方的是非責(zé)任，在此基礎(chǔ)上由法官認(rèn)證，公開裁判理由和結(jié)果。“訴辯式”審判方式在民事訴訟中表現(xiàn)的現(xiàn)代法價(jià)值更充分，是整個(gè)訴訟程序完成所運(yùn)用的審判方式總和，也包括各種審判經(jīng)驗(yàn)和技巧運(yùn)用。現(xiàn)行審判方式是以“訴辯式”為代表的審判方式，是現(xiàn)代司法理念的實(shí)證性載體。
二、“訴辯式”審判方式的發(fā)展回顧
傳統(tǒng)的審判方式以“馬錫伍審判方式”為代表，注重調(diào)查研究，深入基層攜卷辦案，作風(fēng)親民、便民、利民。馬錫伍關(guān)心人民群眾的疾苦，保護(hù)弱勢群體，以平等的態(tài)度待人，是司法為民的最好注釋，至今仍是當(dāng)今法官學(xué)習(xí)楷模。但主動包攬?jiān)V訟的模式已不合時(shí)宜，法官實(shí)際上超出職權(quán)范圍，代行了當(dāng)事人的訴權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了司法中立、公正的理念，具有濃重的職權(quán)主義色彩。長期沿襲的“糾問式”審判方式就是堅(jiān)持職權(quán)主義的典型。審判人員接受案件后，攜卷調(diào)查，走村串巷，尋找知情人，收集證據(jù)。把證據(jù)材料綜合起來后，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，共同分析案情，接受指示，查漏補(bǔ)缺。有時(shí)一件離婚案反復(fù)研究多次，認(rèn)為案情基本清楚了，才組織當(dāng)事人調(diào)解。久調(diào)不成后，才決定正式通知開庭。審理時(shí)，還會整理一個(gè)詳細(xì)的提綱，記錄著要糾問當(dāng)事人的具體問題。“糾問式”審判方式對審判工作行政化管理，審判人員無獨(dú)立性，審而不判，判而不審，職責(zé)與權(quán)利錯(cuò)位，對裁判錯(cuò)誤經(jīng)常落實(shí)不到承擔(dān)責(zé)任的人，錯(cuò)案追究形同虛設(shè)。由于無正當(dāng)程序規(guī)范的有效約束，審判實(shí)踐中濫權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重，案件審理無法保證公正與效率。
改革開放帶來司法理念的進(jìn)步。現(xiàn)代司法理念要求法官保持中立，司法公正，審判獨(dú)立，訴訟活動公開、民主，且富有效率等，是對現(xiàn)代法的價(jià)值要求，推動了審判方式改革。現(xiàn)行三大訴訟法已形成體系，以法的形式，確立了現(xiàn)代司法理念，促進(jìn)了探索具有中國特色的審判方式蓬勃發(fā)展。“訴辯式”審判方式的形成，以司法解釋《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》的頒布為時(shí)間界點(diǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)行審判方式在現(xiàn)代司法理念的引導(dǎo)下，全面走向進(jìn)步。
三、“訴辯式”審判方式中的現(xiàn)代司法理念
“訴辯式”審判方式要求當(dāng)庭陳述、舉證、質(zhì)證、辯論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，公開宣布裁判理由和結(jié)果，就是落實(shí)公開審判制度，將審判活動置于人民群眾的監(jiān)督之下，發(fā)揮司法民主，促使法官保持中立，保證司法公正。在此，“訴辯式”審判方式發(fā)散的理性是現(xiàn)代司法理念的結(jié)晶。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)公開審判，改變了“法官攜卷調(diào)查”的活動方式，實(shí)行直接開庭審理案件。當(dāng)事人舉證在法庭，道理講在法庭，是非責(zé)任分清在法庭，使開庭審理不再完全流于形式。公開透明，打破了審判工作的神秘色彩。訴訟活動的公開性，使單獨(dú)接觸當(dāng)事人成為不正當(dāng)行為，阻斷了對法官行為的“合理性懷疑”，保持司法中立是法官職業(yè)要求。公開審理是發(fā)揮庭審功能的重要保證，為落實(shí)審判活動公開制度，審判機(jī)關(guān)強(qiáng)化自身管理。有一種征詢對法官意見的制度，在有些地方的審判工作中施行，將法官在訴訟活動中應(yīng)該做到的工作或涉及違法違紀(jì)的事項(xiàng)制作出表格，在受理案件和通知當(dāng)事人應(yīng)訴時(shí)發(fā)給當(dāng)事人。如果對法官有各種意見或建議，當(dāng)事人或其它利害關(guān)系人都可以向指定的相關(guān)部門反應(yīng)，由特定部門在必要時(shí)限內(nèi)予以反饋。一方面，通過法官職業(yè)道德教育，提高法官自律能力，避免暗箱操作，保持審判活動的廉潔性；另一方面，堅(jiān)持審判活動中公開透明，必須接受訴訟參加人和旁聽公民監(jiān)督，發(fā)揚(yáng)司法民主，促成司法公正。
當(dāng)庭陳述是查明案情的開始階段，是整個(gè)庭審的基礎(chǔ)。法官不再糾問，一問一答，而是讓當(dāng)事人圍繞案情自主陳述。實(shí)行交叉詢問方式，在各自陳述事實(shí)后，一方當(dāng)事人還有不清楚的問題，如需要對方說明的事實(shí)，向?qū)徟腥藛T請示后，可以向?qū)Ψ教釂枺笕鐚?shí)回答。法官認(rèn)為案情還有不明了的，也只能要相關(guān)當(dāng)事人補(bǔ)充陳述。筆者親臨庭審現(xiàn)場，不再聽到糾問的語詞，先聲奪人的語氣。法官如是發(fā)問：有如下一些事實(shí)需要原告方（或被告方）補(bǔ)充陳述……，原告方（或被告方）聽清楚沒有？得知聽明白，才告知“請你發(fā)言”。當(dāng)然，被要求回答的人也可以保持沉默，或明確表示不回答。只要保證了當(dāng)事人充分陳述的權(quán)利，法官不會再追問。實(shí)際上，法官也完全沒有必要糾問，糾問會給人以壓迫的感覺，尊重當(dāng)事人的人格和訴訟權(quán)利，是司法民主的要求，法官對此并無難題。
當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論是庭審功能發(fā)揮作用的關(guān)鍵。“訴辯式”審判方式與傳統(tǒng)審判方式最明顯的分野是舉證要求的變化。現(xiàn)行民事訴訟法第六十四條規(guī)定了當(dāng)事人舉證原則，概括為“誰主張，誰舉證”。法官越職代行訴權(quán)成為過去，攜卷調(diào)查已是非常行為。回歸審判的位置，法官不再以損害中立地位為代價(jià)，隨意為一方當(dāng)事人服務(wù)，司法觀念的變化使陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣不再視為當(dāng)然。司法制度的發(fā)展，帶來了審判資源的有效運(yùn)用，堅(jiān)持了私權(quán)自治的理念，符合司法民主化要求。同時(shí)，我國法律沒有放棄對弱勢群體的保護(hù)，對訴訟能力缺乏的弱勢當(dāng)事人可提供適當(dāng)救濟(jì)，以體現(xiàn)公平正義。《關(guān)于民事經(jīng)濟(jì)審判方式改革問題的若干規(guī)定》對依職權(quán)收集證據(jù)的條件和相關(guān)事項(xiàng)有明確規(guī)定，但設(shè)制在有限的范圍，目的在于慎重地運(yùn)用職權(quán)，以保證司法公正為限度。在此還特別規(guī)定依職權(quán)收集證據(jù)同樣要經(jīng)過庭審質(zhì)證，法官為一方當(dāng)事人提出的證據(jù)在法庭上沒有特殊性，其證明力和有效性均面臨著對方的質(zhì)疑，舉證不能的風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，且為相關(guān)當(dāng)事人承擔(dān)。當(dāng)事人不能因舉證原因帶來的訴訟風(fēng)險(xiǎn)，轉(zhuǎn)嫁于法官調(diào)查不力或認(rèn)為法官不公正，因?yàn)榕e證不再被錯(cuò)誤地認(rèn)為是法官的審判職能。弱化對法官職權(quán)的能動性，是保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利的必要，符合審判權(quán)行使時(shí)顯被動性的規(guī)律，有利于限制職權(quán)濫用，保持司法中立。當(dāng)庭舉證就是要舉證活動在開庭審理程序中公開進(jìn)行，既使庭下進(jìn)行證據(jù)交換后，也不能裁剪當(dāng)庭公開證據(jù)的程序，這是證據(jù)合法使用的要求。當(dāng)事人一般都比較重視舉證，有句俗語：打官司，就是打證據(jù)。當(dāng)事人依賴舉證明確自己的事實(shí)和理由，是決定自己能否勝訴的關(guān)鍵。法官聽證時(shí)，讓當(dāng)事人充分舉證，這是審判工作中繼承下來的好傳統(tǒng)。當(dāng)庭質(zhì)證是當(dāng)事人通過對對方證據(jù)質(zhì)疑，試圖否定對方的證據(jù)的有效性和證明力。法官引導(dǎo)訴方與辯方進(jìn)行辯論質(zhì)證，以明確雙方是非責(zé)任。訴辯互動的質(zhì)證方式改變了過去法官對訴訟證據(jù)提問，質(zhì)問當(dāng)事人以尋求案件真實(shí)的做法。現(xiàn)在由當(dāng)事人互相質(zhì)疑，說明自己對案件事實(shí)的認(rèn)識和適用法律的理由所代替。只有通過當(dāng)事人質(zhì)證后的證據(jù)才是定案依據(jù)，不再由法官簡單出示雙方證據(jù)，作一些說明了事。辯論貫徹訴訟活動始終，但在訴訟程序的辯論階段是當(dāng)事人對案情帶有終局性的觀點(diǎn)和理由，將是當(dāng)庭認(rèn)證的出發(fā)點(diǎn)，法官更注重保護(hù)當(dāng)事人充分辯論的權(quán)利，不會隨意打斷或限制當(dāng)事人及其人發(fā)言的自由。在此，法官的作用在于推動訴方與辯方展開辯論，做引導(dǎo)工作，適度提示和啟發(fā)當(dāng)事人自行圍繞爭議焦點(diǎn)辯論。法官不再陷入辯論的泥潭，成為辯論的一方，失去中立地位。此舉容納了當(dāng)事人在訴訟對抗中的主動性，使當(dāng)事人感覺到程序權(quán)利被充分尊重，能夠通過自己正當(dāng)努力達(dá)成案件事實(shí)的明朗，有力地增強(qiáng)了人民群眾對審判工作的自信心，正是“訴辯式”審判方式的精髓所在。
當(dāng)庭認(rèn)證、裁判是當(dāng)庭舉證、質(zhì)證、辯論的必然要求；只有真正做到當(dāng)庭認(rèn)證、裁判，才能使當(dāng)庭認(rèn)證、質(zhì)證、辯論有實(shí)際意義。“訴辯式”審判方式對當(dāng)庭認(rèn)證的肯定具有一定開創(chuàng)性，改變了過去法官只接收證據(jù)而忽視論證的做法。現(xiàn)在要求對認(rèn)識一致的事實(shí)做到當(dāng)庭確認(rèn)；認(rèn)識不一致的、否認(rèn)一方的事實(shí)，要明確結(jié)論形成的依據(jù)，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆ɡ黻U釋。不便當(dāng)庭認(rèn)證的，宣判時(shí)也要在裁判中闡明理由，以確保當(dāng)庭認(rèn)證較好地落實(shí)。同時(shí)，“訴辯式”審判方式提高了當(dāng)庭裁判的要求，不僅要向當(dāng)事人宣判審理結(jié)果，還要宣判裁判理由，有必要時(shí)，還會向大眾公布裁判文書。強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭裁判的目的在于落實(shí)獨(dú)任庭和合議庭的職能，實(shí)現(xiàn)“審”與“判”的有效結(jié)合，促成“責(zé)”與“權(quán)”的統(tǒng)一，達(dá)到減少“暗箱操作”，改變“層層聽匯報(bào)”的行政化管理模式，真正發(fā)揮庭審功能。在整個(gè)訴訟過程中，法官的職責(zé)是以保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利為己任，努力貫徹司法民主，實(shí)現(xiàn)司法公正。
“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)司法效率，審判工作堅(jiān)持司法為民的宗旨，離不開司法效率的進(jìn)步。遲到的正義，并非公平，司法理念的更新，帶來了司法效率的提高。法官不再包攬?jiān)V訟，放棄了攜卷調(diào)查，走村串戶的舊習(xí)慣，直接開庭加強(qiáng)了庭審功能。查明事實(shí)在法庭，明辯是非在法庭，有效地使用審判資源。審判流程管理把訴訟活動保證在法定的期間完成，現(xiàn)代信息化管理使司法效率進(jìn)一步躍上新臺階。“訴辯式”審判方式對法官素質(zhì)提出了新要求，以人為本，法官業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)都在提高，促進(jìn)了法官隊(duì)伍職業(yè)化的發(fā)展，同樣是司法效率提高的重要保證。
四、“訴辯式”審判方式與現(xiàn)代司法理念的三個(gè)關(guān)系問題
（一）、“訴辯式”審判方式的制度缺陷與現(xiàn)代司法理念中的司法獨(dú)立
“訴辯式”審判方式是依托現(xiàn)行法律制度而創(chuàng)設(shè)的，訴訟活動中必須受法律制度的約束，但法制不鍵全，明顯地影響著“訴辯式”審判方式的進(jìn)步，象現(xiàn)代司法理念中所要求的司法獨(dú)立就表現(xiàn)不充分。司法獨(dú)立是一項(xiàng)憲法原則，三大訴訟法均明確了這一具有現(xiàn)代意義的司法理念。實(shí)際上，我國司法是不完全獨(dú)立的，因?qū)徟袡C(jī)關(guān)人事、經(jīng)費(fèi)受制于地方權(quán)力，審判權(quán)在行使中常常成為地方勢力的一種，即司法地方化。在審理案件中，如說情的問題，就是不好處理的難題。有事情找關(guān)系說情是一種社會習(xí)俗，在訴訟活動中誰都回避不了。少數(shù)涉入訴訟的說情者，確是擔(dān)心案件處理會不公正。要公正而說情，動機(jī)只是讓法官更了解自己的案情。司法為民要求我們告知說情者司法是公正的，使之增強(qiáng)對法官的信任和法律的信心，是法官應(yīng)盡的釋明義務(wù)。但大多數(shù)說情者是為了更多地獲得利益，而尋求偏袒，他們的行為是不正當(dāng)?shù)摹Υ耍ü僖鳘?dú)，不能受說情者物質(zhì)、情感誘惑，自覺維護(hù)法官中立地位。這要求法官有較高的職業(yè)道德，通過自律防范不正當(dāng)干涉對司法獨(dú)立的沖擊。但在訴訟活動中對地方黨政領(lǐng)導(dǎo)的說情，不是依靠法官自律就能夠克服的，關(guān)鍵是司法獨(dú)立制度不健全。地方黨政個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)的指示有時(shí)會成為審判工作的風(fēng)向標(biāo)，若有“說情”，法律準(zhǔn)則能不脆弱。法律監(jiān)督部門也是影響審判工作獨(dú)立性的原因。事后監(jiān)督不說，他們有時(shí)事前指示，事中監(jiān)督，抓住“合理懷疑”的蜘絲馬跡，以“保護(hù)干部”的名義行使他們的監(jiān)督權(quán)。其實(shí)有個(gè)別人在居心濫權(quán)，大多是因?yàn)橛须[情罷了，不惜干涉司法正常活動。“保護(hù)干部”一說，就夠?qū)徟腥藛T緊張了，法官要在訴訟活動中固守中立，堅(jiān)持公正，就得以身殉法，是要足夠的勇氣和膽識的。
在法院內(nèi)部同樣有一個(gè)司法獨(dú)立的問題。審判工作至今沒有完全擺脫行政化的管理，審判人員“審而不判”的現(xiàn)象仍有存在，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的案件，被認(rèn)為社會影響大，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格把關(guān)，至今保留著不同形式的匯報(bào)制度。主持庭審的法官知道當(dāng)庭認(rèn)證、裁判有困難時(shí)，便以“案情復(fù)雜”為托詞，告知訴訟參與人，待合議后宣判，審理程序表面看來是合法的。審判工作中的不當(dāng)匯報(bào)制度，使庭審功能弱化以致流產(chǎn)，違反了程序公正。案件審理久拖不決，有時(shí)是法官在公正與非公正對抗中的猶豫，隱含法官不惜損失效率而追求實(shí)體公正的良好愿望。
沒有完備的司法獨(dú)立制度是制約“訴辯式”審判方式不斷進(jìn)步的癥結(jié)。司法不獨(dú)立，法官在訴訟活動中必然受到各種不正當(dāng)勢力的干涉。法官要保持中立，維持司法獨(dú)立必然步履艱難。司法不中立就會偏袒一方當(dāng)事人，壓制對方訴訟權(quán)利行使，造成司法不民主，違反程序的公正性，最終危害實(shí)體公正。現(xiàn)階段，加強(qiáng)法官職業(yè)道德教育，要求法官嚴(yán)格自律，促成法官在訴訟活動中自覺抵制不正當(dāng)干涉，保持中立，維護(hù)司法獨(dú)立，僅為權(quán)宜選擇。但關(guān)鍵是司法獨(dú)立的理念在制度層面上的落實(shí)，使建立社會主義法治國家不會是一句空話，為此，任重道遠(yuǎn)。
（二）、“訴辯式”審判方式中法官釋明行為的保留與現(xiàn)代司法理念中的司法中立
法官釋明應(yīng)作廣義的理解，是法官對當(dāng)事人進(jìn)行應(yīng)訴指導(dǎo)，救濟(jì)當(dāng)事人辯論能力上的不足，引導(dǎo)和協(xié)助當(dāng)事人就案件事實(shí)和相關(guān)的證據(jù)進(jìn)行充分辯論。如代為書寫困難的當(dāng)事人筆錄、答辯的事實(shí)理由，解釋法律適用，也包括適當(dāng)傳授訴訟技巧，象如何舉證，辯論等。
釋明對法官不應(yīng)是一種權(quán)利，其實(shí)表現(xiàn)為法官的職責(zé)，是法官對特定當(dāng)事人及其它訴訟參與人的告知義務(wù)，對應(yīng)的是當(dāng)事人的知情權(quán)。釋明行為的保留是對訴訟能力上處于弱勢的當(dāng)事人的特殊保護(hù)。把釋明視為一種職權(quán)，法官的釋明行為實(shí)有濫用之虞。在我國長期存在不受制約的權(quán)力，帶給人們的記憶是太多的不平等，歷史為此作了評注。人們期待著民主與法治，是中國司法的社會環(huán)境。慎權(quán)，提防權(quán)利的濫用，是現(xiàn)代司法理念應(yīng)有之義。“糾問式”審判方式之所以被否定，主要原因是法官在訴訟活動中專權(quán)而擅斷，剝奪了當(dāng)事人訴訟權(quán)利，不符合司法民主要求。法官釋明行為在程序制度上的適度保留，不能簡單地理解為對傳統(tǒng)的繼承關(guān)系，而是我國特殊的社會環(huán)境決定的。注重司法實(shí)體公正是一項(xiàng)具有中國特色的、重要的司法價(jià)值。法官對當(dāng)事人的釋明義務(wù)的保留有著現(xiàn)實(shí)意義，在我國弱勢群體普遍存在，他們社會生存能力差，法律意識淡薄，在維護(hù)自己權(quán)益上，往往處于劣勢。救濟(jì)弱者，是社會公平正義的本質(zhì)要求。法官通過正確履行釋明義務(wù)，啟發(fā)、提醒當(dāng)事人充分提供相關(guān)證據(jù)，清晰地陳述事實(shí)理由，最大程度地查明案件事實(shí)，使當(dāng)事人的主張、請求得到了明確的表述。做到重視和保護(hù)當(dāng)事人的合法請求，有利于減少當(dāng)事人上訴、申訴，縮短了訴訟周期，避免訴累，也節(jié)約了有限的司法資源，提高了司法效率，是司法為民的現(xiàn)實(shí)需要。
法官的審判活動是被動的，不應(yīng)隨意地為一方當(dāng)事人提供服務(wù)，是審判工作的客觀規(guī)律。法官釋明行為必須始終處在中立地位上，做到當(dāng)庭公開、公正地釋明，而不能搞“暗箱操作”。法官公開、中立地行使釋明職責(zé)，保障了當(dāng)事人雙方平等地行使訴訟權(quán)利，從而保證了當(dāng)事人能夠充分地參與訴訟。但釋明行為不能沖破司法中立的底線，違反程序的正義性。程序規(guī)范適用的主要任務(wù)是保障訴訟參與人的訴訟權(quán)利，達(dá)到有效地扼制法官濫權(quán)的目的。只有司法中立，保證程序公正，才能恪守正義。故此，法官釋明應(yīng)以保持司法中立為適度。
（三）、“訴辯式”審判方式中克服當(dāng)庭認(rèn)證的局限與現(xiàn)代司法理念中的程序公正
當(dāng)庭認(rèn)證是程序公正的要求，“訴辯式”審判方式強(qiáng)調(diào)當(dāng)庭認(rèn)證，但當(dāng)庭認(rèn)證在庭審活動中是有局限的。認(rèn)證實(shí)際上是對證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行分析判斷的訴訟程序，要求當(dāng)庭公開進(jìn)行，將認(rèn)證過程置于群眾監(jiān)督之下，有利于保護(hù)當(dāng)事人訴訟權(quán)利，使舉證、質(zhì)證、辯論的過程具有法律意義。同時(shí)，當(dāng)庭認(rèn)證所形成的公開性的結(jié)論，是公開裁判的基礎(chǔ)和要求，沒有當(dāng)庭認(rèn)證就不會有真正意義上的公開裁判。但當(dāng)庭認(rèn)證難以操作，因當(dāng)事人的辯論貫徹訴訟活動始終，其辯論的事實(shí)和理由往往會在對抗中發(fā)生變化，法官只能以當(dāng)事人最后結(jié)論性辯論觀點(diǎn)和理由為依據(jù)，分析案情，判斷是非。要求法官對案情復(fù)雜、法律適用有爭議的案件所涉及證據(jù)，在短時(shí)間內(nèi)作出明確而理由充分的評斷，確實(shí)需要較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。排除非法干涉、徇私枉法等不正當(dāng)因素，法官要保證實(shí)體公正，必須有較充分的思考分析時(shí)間和場所。庭審中簡單交換意見，合議庭成員不可能充分闡明各自觀點(diǎn)、理由，莊重的審判場所也不便過多地發(fā)表意見，使評議流于形式，結(jié)果是審判長獨(dú)斷專行。合議庭成員未充分參與評議，削弱了庭審功能，違反評議制度中少數(shù)服從多數(shù)的民主原則，不符合程序公正的本質(zhì)要求，往往帶來實(shí)體結(jié)果的不公正。
堅(jiān)持當(dāng)庭認(rèn)證，保證程序公正，有賴于審判工作方法的運(yùn)用。庭審中當(dāng)庭舉證、質(zhì)證后，不急著對證據(jù)的實(shí)質(zhì)結(jié)果表態(tài)，先做一些準(zhǔn)備工作，對雙方質(zhì)證的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。法官可如是說：對原告及其人（或被告及其人）提供的某某證據(jù)，被告方（或原告方）有異議，認(rèn)為怎么樣……。將不同觀點(diǎn)整理歸類，并強(qiáng)調(diào)本庭記錄在案，這一點(diǎn)不要忽視，表明法官對不同意見的尊重。接著逐一詢問原告方（或被告方）法庭歸納是否正確。雙方對歸納觀點(diǎn)要補(bǔ)充或認(rèn)為自己觀點(diǎn)需更正，可再次發(fā)言。完畢后，可宣布休庭。在此期間，對己質(zhì)證的有關(guān)證據(jù)的有效性和證明力進(jìn)行充分地評議。待恢復(fù)庭審后，對證據(jù)當(dāng)庭認(rèn)證，即闡明對有關(guān)證據(jù)肯定的理由，說明不采信的原因。上述審判經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，能夠避免評議活動的隨意和簡單，同時(shí)做到了審判工作公開透明，保障了訴辯雙方的訴訟權(quán)利，較好地反映了程序公正的現(xiàn)代司法理念。
五、結(jié)語
“訴辯式”審判方式在中國特定的法制環(huán)境中形成，具有普遍意義的審判工作方法，是對現(xiàn)行法的貫徹執(zhí)行，也是審判實(shí)踐中工作經(jīng)驗(yàn)的凝聚，蘊(yùn)含著豐富的司法理念，承載了現(xiàn)行審判方式進(jìn)步的成果，是現(xiàn)行法的實(shí)然性反映。現(xiàn)代司法理念是人們期待法治的理想狀態(tài)，要求審判獨(dú)立，司法民主、公正，訴訟活動公開，法官保持中立，審判工作富有效率等。先進(jìn)的理念為人們廣泛接受，總是在前拉動著帶惰性的制度走向進(jìn)步。“訴辯式”的審判方式就是在現(xiàn)代司法理念推動下，對傳統(tǒng)的審判方式“揚(yáng)棄”的產(chǎn)物，是一種具中國特色的審判方式。
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篇12
行與行之間，段落和層次標(biāo)題以及各段落之間均為24磅行間距。 第一層次（章）題序和標(biāo)題用小二號黑體字。題序和標(biāo)題之間空兩個(gè)字，不加標(biāo)點(diǎn)，下同。 第二層次（節(jié)）題序和標(biāo)題用小三號黑體字。 第三層次（條）題序和標(biāo)題用四號黑體字。 第四層次及以下各層次題序及標(biāo)題一律用小四號黑體字。 （3）結(jié)論（或結(jié)束語）。作為單獨(dú)一章排列，但標(biāo)題前不加“第章”字樣。結(jié)論是整個(gè)論文的總結(jié)，應(yīng)以簡練的文字說明論文所做的工作，一般不超過兩頁。 10、致謝。對導(dǎo)師和給予指導(dǎo)或協(xié)助完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的組織和個(gè)人表示感謝。文字要簡潔、實(shí)事求是，．簡單的論文格式我現(xiàn)在有正文內(nèi)容..需要寫提綱么..50分求教WORD論文格式問題關(guān)于畢業(yè)論文格式里空2格的問題。求助啊，論文格式問題？遼寧大學(xué)自考畢業(yè)論文格式？最好帶范文（越詳細(xì)越好）
篇13
專家點(diǎn)評（合議）：
一等獎：《從到英雄：時(shí)事新戲〈二十世紀(jì)新茶花〉和福州評話〈新茶花〉對“茶花女”形象的改造》
陳 瑜（華南師范大學(xué)）
清末民初的中國，正經(jīng)歷著中西文化激蕩融合的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各種新事物、新思潮層出不窮，不斷沖擊著人們的感官與思維。然而，西方文化在影響中國的過程中，也不可避免地接受著中國傳統(tǒng)文化的“改造”，受到時(shí)代風(fēng)氣的“雕琢”，甚至表現(xiàn)出明顯的“本土化”傾向。本文對這種“本土化”現(xiàn)象進(jìn)行深入解讀，有助于我們更為深刻地把握中西文化的異同以及文化融合的內(nèi)在脈絡(luò)。
法國作家小仲馬筆下的“茶花女”是享譽(yù)世界的經(jīng)典文學(xué)形象，而在清末民初，“茶花女”的形象同樣在中國的戲劇舞臺上得到了全新的演繹，這一改編過程同樣體現(xiàn)了諸多耐人尋味的“本土化”現(xiàn)象。本文即對這一改編演變過程進(jìn)行了深入的探討，文章參考文獻(xiàn)詳實(shí)豐富、考據(jù)思路清晰嚴(yán)謹(jǐn)、論證精辟入理，為展示清末民初中西文化的交流碰撞、融合演變，提供了一個(gè)特色鮮明的范例，既形象直觀又入木三分。此外，本文還揭示出這一改編過程對于中國傳統(tǒng)倫常秩序的自覺皈依，以及對于當(dāng)時(shí)民族救亡時(shí)代主題的積極響應(yīng)。可以說，陳瑜老師的選題準(zhǔn)確地抓住了中西文化交流的一個(gè)時(shí)代縮影，并能夠在充分解讀現(xiàn)象的同時(shí)，深入挖掘其背后更為深層的社會歷史文化根源，體現(xiàn)了作者扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底和精益求精的治學(xué)精神。
經(jīng)過改編，“茶花女”從一個(gè)追求愛情的，變成了助夫殺敵的“巾幗雄杰”，甚至化身為親上戰(zhàn)場榮立戰(zhàn)功的“女英雄”。正如作者在文中所言，這一改編是“奇異”的，蘊(yùn)含著獨(dú)特的道德意蘊(yùn)、折射出特殊的社會歷史文化狀況。實(shí)際上，“新茶花”的“新”字，即表明了改編者從一開始就不打算忠實(shí)于原著的改編意圖。可以說，時(shí)事新戲《二十世紀(jì)新茶花》和福州評話《新茶花》除了女主角的身份以及愛情元素以外，幾乎不見原著的影子。兩次改編雖有所不同，但目的均在于宣揚(yáng)男女平等、喚起國民的尚武精神，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的戲曲從業(yè)者引領(lǐng)時(shí)代精神的擔(dān)當(dāng)與情懷。而這一大膽改編深受當(dāng)時(shí)觀眾的歡迎，更值得當(dāng)今的戲曲人深思――傳統(tǒng)戲曲要在當(dāng)下獲得發(fā)展，需要深入思考的問題，或許不在于究竟是要堅(jiān)守傳統(tǒng)還是要迎合市場；時(shí)至今日，我們的戲曲人是否還能如先輩一樣，擁有引領(lǐng)時(shí)代潮流的雄心與能力？在心浮氣躁急于“迎合”的當(dāng)下，是否應(yīng)當(dāng)停下來思考：也許“引領(lǐng)”會比“迎合”更有力量？――而這，也是陳瑜老師的論文所帶給我們的另一種特別思考。
二等獎：《傳統(tǒng)藏戲作品的戲劇沖突及其審美內(nèi)涵》
劉玉麗（重慶第二師范學(xué)院）
一方水土養(yǎng)一方人，一方人也養(yǎng)育了一方的戲劇。少數(shù)民族戲劇更是以獨(dú)特的民族風(fēng)情，詮釋著一方民眾的精神信仰、承載著當(dāng)?shù)厝罕妼τ谡嫔泼赖睦硐胱非蟆Ｉ贁?shù)民族戲劇不僅是我國戲劇百花園中的絢麗花朵，更為我們研究少數(shù)民族文化提供了珍貴的活化石，其價(jià)值不容忽視。
本文以《蘇吉尼瑪》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《智美更登》等經(jīng)典藏戲?yàn)槔跃㈩Ｖ堑墓P觸，為我們了解藏族戲劇打開了一扇明澈的窗，更像是展開了一幅幅瑰麗而圣潔的精神畫卷，其中有著藏民族以善為美的心靈世界，更有著對于生命誕生的贊頌，以及對于死亡的達(dá)觀；不僅展示了藏民族獨(dú)特的生命意識，而且深刻地揭示了藏戲與佛教的深厚淵源，彰顯了作者在理論研究以及心靈體驗(yàn)上的廣度與深度。這樣的論文，不僅能夠讓讀者增長見識，更可令人得到心靈上的滌蕩，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又兼具精神高度。
二等獎：《話劇〈我愛桃花〉“戲中戲”結(jié)構(gòu)分析》
潘睿杰（云南藝術(shù)學(xué)院）
話劇《我愛桃花》是著名編劇鄒靜之的代表作之一，十余年來常演不衰。該劇采用了“戲中戲”的創(chuàng)作手法，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)迷離交錯(cuò)的時(shí)空，展現(xiàn)了古今如一的人類情感困惑，具有被多重解讀的可能性。
本文著眼于《我愛桃花》的“戲中戲”結(jié)構(gòu)，通過反復(fù)深入的觀看與閱讀，對該劇的劇情發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了解讀，多角度全方位地分析了該劇獨(dú)到的敘事結(jié)構(gòu)，并恰到好處地闡明了其中的戲劇沖突所蘊(yùn)含的思想張力。作者思路清晰，思想頗具深度，具備良好的學(xué)術(shù)潛力。
可以說，戲劇創(chuàng)作的過程，是一個(gè)講故事的過程；而高明的劇作家不僅知道該“講什么”（主題立意），更懂得該“怎么講”（敘事技巧）。本文不僅準(zhǔn)確把握了《我愛桃花》的主題立意，也讓我們更為深入地看到了《我愛桃花》之所以成功的內(nèi)在敘事思路，對于廣大的戲劇創(chuàng)作者而言，同樣具有一定的借鑒意義。
二等獎：《淺析關(guān)漢卿〈救風(fēng)塵〉中的批判與反抗精神》
趙培貝（廣西大學(xué)）
在元代戲曲大家關(guān)漢卿的筆下，有著眾多經(jīng)典鮮活的文學(xué)形象，值得人們反復(fù)品鑒、深入解讀。經(jīng)典的魅力在于其觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，不僅指向現(xiàn)實(shí)，也指向未來，因而是常讀常新的。
