引論：我們?yōu)槟砹?3篇文明教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1.2高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀分析
高校開(kāi)展生態(tài)文明教育過(guò)程中存在的問(wèn)題主要是：第一，目前高校的生態(tài)文明教育比較薄弱。眾所周知，校園生態(tài)文化、實(shí)踐教育、校園生態(tài)環(huán)境、課堂教育等對(duì)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境意識(shí)以及生態(tài)文明教育都有十分重要的意義。高校的生態(tài)文明教育者自身的行為和意識(shí)直接會(huì)影響到學(xué)生的生態(tài)文明觀念，但是目前在高校的生態(tài)文明教育中，很少有學(xué)生意識(shí)到自己已經(jīng)在上生態(tài)文明相關(guān)的課程，對(duì)學(xué)校開(kāi)展的生態(tài)文明活動(dòng)不知情，這也說(shuō)明高校并沒(méi)有充分重視生態(tài)文明教育，開(kāi)展的環(huán)保生態(tài)活動(dòng)比較少，學(xué)生參與的環(huán)保活動(dòng)很多是從影視廣播、雜志報(bào)刊或者是互聯(lián)網(wǎng)等媒體中獲取的信息。第二，沒(méi)有建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。學(xué)校的生態(tài)環(huán)境主要是指校園的規(guī)劃格局、校園所處的自然環(huán)境、校園硬件設(shè)施等，良好的校園環(huán)境能夠有效地提高學(xué)生對(duì)環(huán)境產(chǎn)生共鳴之感，使學(xué)生能夠在享受美感的過(guò)程中，潛移默化地形成生態(tài)文明意識(shí)。第三，學(xué)校的師資水平有待提高。高校的師資水平也是衡量高校生態(tài)文明建設(shè)的重要因素。目前高校的師資人員比較少，在快速發(fā)展的環(huán)境教育中，對(duì)老師的要求也越來(lái)越高，但是生態(tài)文明教育工作者還沒(méi)有具備充分的環(huán)境問(wèn)題前沿知識(shí)，在環(huán)境教育過(guò)程中沒(méi)有先進(jìn)的教學(xué)技能，老師自身的生態(tài)文明知識(shí)掌握不充分，生態(tài)文明意識(shí)有待加強(qiáng)。
2改善高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的措施
2.1高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀反思
針對(duì)高校生態(tài)文明教育中存在的各種問(wèn)題，首先應(yīng)該要提高高校管理者的生態(tài)文明素質(zhì)。高校管理者的生態(tài)文明觀念直接影響到其他工作者的生態(tài)文明意識(shí)，具有引導(dǎo)和示范的作用。目前，高校管理者的生態(tài)文明意識(shí)停留在表層，沒(méi)有充分意識(shí)到生態(tài)文明的內(nèi)涵和規(guī)律，這樣就沒(méi)有充分重視生態(tài)文明教育工作，影響整個(gè)高校生態(tài)文明教育的素質(zhì)培養(yǎng)。其次，高校應(yīng)該要重視生態(tài)文明教育工作。生態(tài)文明教育在高校開(kāi)展的課程或?qū)嵺`活動(dòng)并不是十分完善，許多高校不能重視生態(tài)文明教育，在工作中只是按照上級(jí)國(guó)家規(guī)定象征性地開(kāi)展一些相關(guān)的活動(dòng)，這樣并不能提高學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)和觀念。
2.2改善高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的途徑
首先，要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明老師的指導(dǎo)和規(guī)范工作，主要是體現(xiàn)在對(duì)在職老師進(jìn)行專業(yè)再培訓(xùn)工作。在對(duì)老師的生態(tài)環(huán)保專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練和培訓(xùn)階段，培養(yǎng)老師的生態(tài)文明素養(yǎng)，使老師可以脫產(chǎn)攻讀生態(tài)文明相關(guān)專業(yè)的學(xué)位，同時(shí)在寒暑假期間，學(xué)校組織老師開(kāi)展短期的生態(tài)文明教育培訓(xùn)活動(dòng)，并請(qǐng)相關(guān)的生態(tài)文明教育專家開(kāi)展生態(tài)文明知識(shí)普及的講座，組織老師經(jīng)常參觀和實(shí)地考察環(huán)境，這樣能夠增強(qiáng)老師對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況的認(rèn)識(shí)，在親身體驗(yàn)的過(guò)程中，形成正確的生態(tài)文明觀念，在學(xué)校組織的研討會(huì)上，老師之間就生態(tài)文明教育的方法和內(nèi)容進(jìn)行交流，提高老師的生態(tài)文明教育的教學(xué)技能。其次，要加強(qiáng)對(duì)師范院校的生態(tài)文明教育工作，這樣能夠?yàn)樵搶I(yè)儲(chǔ)備更多的后續(xù)師資資源。眾所周知，師范學(xué)院是培養(yǎng)教師隊(duì)伍的重要力量，因此在老師走入工作崗位之前，應(yīng)該在學(xué)院學(xué)習(xí)的過(guò)程中潛移默化地滲入生態(tài)文明教育的思想，這樣能夠使其更快地在行為、生活、思維、消費(fèi)方式等方面形成關(guān)心環(huán)境和生態(tài)的思想，提高自身的生態(tài)文明素養(yǎng)，促使這些未來(lái)的老師在今后的生態(tài)文明教育中以身作則，為學(xué)生樹(shù)立正確的榜樣，使學(xué)生也形成正確的生態(tài)文明觀念。除了在師資方面為高校開(kāi)展生態(tài)文明教育提供前提保證之外，高校也應(yīng)該要強(qiáng)化思想政治理論課的作用，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論等課程知識(shí)的過(guò)程中，潛移默化地加入生態(tài)文明知識(shí)，使學(xué)生能夠充分了解當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、自然環(huán)境與人類生存的關(guān)系、人類自身應(yīng)履行的義務(wù)等，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)教育觀念。利用學(xué)生的文化活動(dòng)主陣地開(kāi)展多樣的生態(tài)文化活動(dòng)，高校可以號(hào)召學(xué)生參與社區(qū)、企業(yè)、旅游景點(diǎn)的生態(tài)文明活動(dòng)和實(shí)踐中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，理解生態(tài)文明知識(shí)，養(yǎng)成正確的生態(tài)文明行為，這樣能夠使學(xué)生從理論到實(shí)踐活動(dòng)、從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)、從他律到自律，充分學(xué)習(xí)生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)理論和實(shí)踐活動(dòng)的生態(tài)文明學(xué)習(xí)，不斷強(qiáng)化自身的素養(yǎng)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，并能夠在學(xué)習(xí)和生活中樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀念。
篇2
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評(píng)定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開(kāi)展“樹(shù)、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動(dòng)。如在第三中心小學(xué)召開(kāi)“弘揚(yáng)高尚師德，樹(shù)我教師形象”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長(zhǎng)熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說(shuō)，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長(zhǎng)時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺(jué)。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對(duì)校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長(zhǎng)抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
篇3
（二）培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念
語(yǔ)文教學(xué)中不乏美的詞藻，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，文章中所呈現(xiàn)的自然風(fēng)光之美、人文文化之美、語(yǔ)言韻律之美，語(yǔ)文老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去結(jié)合自己的生活去感受這些藝術(shù)形象，豐富自己的感情，提高自己鑒賞美的能力。為自己的生活增加色彩，提高自己創(chuàng)造美的能力，發(fā)現(xiàn)生活中的美，創(chuàng)造美的生活。
二、生命教育在語(yǔ)文教育中體現(xiàn)的內(nèi)容
（一）學(xué)會(huì)珍惜生命生命教育的目標(biāo)是讓學(xué)生更加的珍惜生命
從而熱愛(ài)生命，感知生命的價(jià)值，學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是社會(huì)主義的接班人，在教育中不但要因材施教，還要教育學(xué)生各種生存、生活技能，提高自我保護(hù)意識(shí)和和能力，爭(zhēng)取活得“有意義”、“好好活”。在平常的寫(xiě)作中要求學(xué)生寫(xiě)周記和隨筆，將心中所理解的生命的看法通過(guò)文字?jǐn)⑹龀鰜?lái)。
（二）引導(dǎo)學(xué)生閱讀引導(dǎo)學(xué)生閱讀
語(yǔ)文教材中的文章無(wú)不流動(dòng)著民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，洗滌他們不沾世故的心靈，讓他們感受文章中勇敢的心，聰慧的思想和勞動(dòng)人民偉大的創(chuàng)造力，賞析古老民族的想象力。接受優(yōu)秀文化熏陶的同時(shí)，形成積極向上的人生態(tài)度。文章中的悲劇是怎樣發(fā)生的，讓學(xué)生反思原因，有助于學(xué)生吸取教訓(xùn)，避免在現(xiàn)實(shí)生活中再犯類似的錯(cuò)誤，珍惜現(xiàn)實(shí)中美好的事物，害人之心不可有，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)美好事物的價(jià)值。
三、關(guān)于語(yǔ)文教育中實(shí)施生命教育的方法
近期女生遇害事件頻頻發(fā)生，其自我保護(hù)意識(shí)的缺乏令人唏噓，我國(guó)15-34歲的人群中占首位死因的并非心腦管病、呼吸系統(tǒng)病，惡性腫瘤和意外死亡，而是自殺！學(xué)校教育更應(yīng)在社會(huì)中承擔(dān)起生命教育的重?fù)?dān)，“教育具有提升人生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，換句話說(shuō)，對(duì)生命潛能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任”，語(yǔ)文學(xué)課的學(xué)習(xí)是所有課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，提高語(yǔ)文的認(rèn)知素養(yǎng)和和心理健康水平，能更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)人際交往能力，學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系生活，感悟自我生存的真實(shí)，從而更好的掌握自己的人生之路。
四、語(yǔ)文教育中實(shí)施生命教育的途徑
（1）要在豐富多彩的校園生活中以及社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會(huì)生活，在活動(dòng)中體驗(yàn)生存的感受。聯(lián)合家長(zhǎng)和老師的力量，以提高生合教育的實(shí)效性。
（2）增強(qiáng)師資力量，提高教師的生命教育能力，改變教學(xué)觀念，樹(shù)立有生命意識(shí)的指導(dǎo)思想，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。
（3）增強(qiáng)學(xué)校與學(xué)校之間的交流，組織有關(guān)生命教育的活動(dòng)。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)交更多的朋友，無(wú)論對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)還是社交關(guān)系都有了更加廣闊的空間。
（4）培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要塑造學(xué)生健康的人格，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)具有義不容辭的責(zé)任，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又陶冶了情操，培養(yǎng)了健康的人格。
篇4
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評(píng)定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開(kāi)展“樹(shù)、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動(dòng)。如在第三中心小學(xué)召開(kāi)“弘揚(yáng)高尚師德，樹(shù)我教師形象”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長(zhǎng)熱情贊頌教師的高尚師德。可以這么說(shuō)，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長(zhǎng)時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺(jué)。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對(duì)校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長(zhǎng)抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
篇5
每當(dāng)新的一學(xué)期開(kāi)始，我首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育，上好第一次禮儀課，打好基礎(chǔ)、形成氛圍。具體做法：
首先對(duì)學(xué)生提出要求明確、具體、詳細(xì)的文明禮儀常規(guī)，使每個(gè)學(xué)生心中有數(shù)。然后重視第一次文明禮儀訓(xùn)練。
一開(kāi)始就重視禮儀訓(xùn)練，打好底子，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。既要使學(xué)生明白“理”，又要訓(xùn)練“儀”，學(xué)練結(jié)合，以練為主。做示范、教表演，使學(xué)生知道怎樣去做。讓學(xué)生形成正確的動(dòng)作定勢(shì)，逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
例如我讓學(xué)生扮演老師站在講臺(tái)上，我在講臺(tái)下面扮演學(xué)生，我行了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的45度鞠躬禮，并大聲說(shuō)：“老師好！”臺(tái)上的小老師就說(shuō)：“同學(xué)好。”此時(shí)教室沸騰了，有的要出來(lái)當(dāng)老師，有的要當(dāng)學(xué)生，我借此情境讓學(xué)生分角色訓(xùn)練，對(duì)每一組都進(jìn)行評(píng)價(jià)，哪方面做的好，哪方面還要加強(qiáng)，張函莠同學(xué)沒(méi)有站直，手來(lái)回動(dòng)，聲音小，我就走到他身邊鼓勵(lì)他再做第二遍，第三遍，我邊指導(dǎo)、邊做示范給這名同學(xué)看，直到他站直抬頭，聲音響亮為止。最后進(jìn)行全班訓(xùn)練，人人過(guò)關(guān)。老師認(rèn)真的示范，加大力度訓(xùn)練，學(xué)生也引起了重視。每個(gè)同學(xué)都非常認(rèn)真的練習(xí)，形成了一個(gè)良好的禮儀氛圍。接著訓(xùn)練學(xué)生坐、站、走的姿勢(shì)，我在前面擺一套學(xué)生桌椅，給學(xué)生做坐的示范：頭要正、身要直、腳放平，目視前方。又用標(biāo)準(zhǔn)的立正姿勢(shì)站在學(xué)生前面示范站姿，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練“起立、請(qǐng)坐”，達(dá)到整齊劃一、動(dòng)作迅速，精神面貌好。毛莉玫同學(xué)坐不正，張楚棋同學(xué)站不直，我就到毛莉玫跟前幫他坐正，教張楚棋站直，讓他把胸挺起來(lái)，再拍拍他后背，讓他再挺一挺，直到滿意為止。為了讓學(xué)生明白其中道理，得到啟示，有所提高。我在黑板上畫(huà)了兩棵小樹(shù)苗，一棵是直的，一棵是彎的，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“小樹(shù)苗是直的，長(zhǎng)大也是直的；小樹(shù)苗是彎的，長(zhǎng)大也是彎的。你們好比一棵小樹(shù)苗，現(xiàn)在是直的，將來(lái)也是直的；現(xiàn)在是彎的，將來(lái)也不直。我又畫(huà)了挺拔茂盛的大樹(shù)和一棵彎曲的小老樹(shù)，我讓學(xué)生比較，哪棵大樹(shù)漂亮？學(xué)生異口同聲的說(shuō)：“直直的大樹(shù)漂亮。”好，同學(xué)們，起立，這次效果最好，個(gè)個(gè)昂首挺胸，眼望前方，真是可愛(ài)極了！我目光巡視每一個(gè)同學(xué)，臉上露出笑容。拍拍張永軒的后背“不錯(cuò)”，看著陳喬治，我不停的點(diǎn)頭“好”，最后我說(shuō)：“同學(xué)們，你們都是直直的小樹(shù)苗，老師希望你們永保直立，最后長(zhǎng)成參天大樹(shù)，有沒(méi)有信心。”同學(xué)們齊聲答道：“有”。有了站姿的基礎(chǔ)后，再練一練升國(guó)旗儀式，全體同學(xué)立正站好，少先隊(duì)員行隊(duì)禮，眼睛望著國(guó)旗，同學(xué)們練得都很認(rèn)真。我示范行隊(duì)禮姿勢(shì)，同學(xué)們反復(fù)演練，為開(kāi)學(xué)典禮和以后每周一升國(guó)旗打下了基礎(chǔ)。規(guī)范的教育訓(xùn)練在孩子們的腦海中打下了一個(gè)文明禮儀的烙印，。
二、方法多樣做活工作
根據(jù)兒童心理做活學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成教育訓(xùn)練工作，常常可以收到事半功倍的效果。我做了以下嘗試：
1、榜樣示范法
榜樣的力量是無(wú)窮的。教育學(xué)生見(jiàn)到老師或客人行45度鞠躬禮，我自己也要做到，給學(xué)生起到示范作用。比如上課師生問(wèn)好我始終堅(jiān)持行45度鞠躬禮向?qū)W生問(wèn)好，即使是晚自習(xí)上完視聽(tīng)課照常進(jìn)行。平時(shí)學(xué)生向我問(wèn)好，尤其是每天早晨和下午上班都能看到值日學(xué)生戴著紅飄帶，頻頻的向老師行禮問(wèn)好，禮儀非常規(guī)范，每次我都點(diǎn)頭或招手并向同學(xué)們問(wèn)好。在上學(xué)的路上，見(jiàn)到我班孩子我都主動(dòng)和他們打招呼。每天送孩子放學(xué)到生活區(qū)門(mén)口，看到家長(zhǎng)我都熱情的說(shuō)：“您好！”或微笑著點(diǎn)頭致意。星期五下午班級(jí)進(jìn)行大掃除，我喊任揚(yáng)揚(yáng)：“任揚(yáng)揚(yáng)，請(qǐng)你把掃把拿過(guò)來(lái)。”我接過(guò)掃把說(shuō)：“謝謝你！”如果我做錯(cuò)了，也敢于向?qū)W生道歉，說(shuō)：“對(duì)不起”。學(xué)生為我倒水，我感激的說(shuō)：“謝謝！”望著干干凈凈的教室，我對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“你們辛苦了！”這種教育的效果勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。在教育教學(xué)中我注意儀表端莊，以身示范，學(xué)生在師生交往中受到潛移默化的影響。
小學(xué)生在行為實(shí)踐中的榜樣影響，除教師外還有同學(xué)，學(xué)生也希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。我根據(jù)他們愛(ài)表?yè)P(yáng)，具有向上心理這一心理特點(diǎn)，在進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育規(guī)范訓(xùn)練時(shí)，堅(jiān)持正面教育，注意樹(shù)立典型，讓禮儀榜樣去感染學(xué)生，為其他同學(xué)起帶頭和示范作用。
比如每當(dāng)放學(xué)時(shí)，一經(jīng)過(guò)校門(mén)處，發(fā)現(xiàn)修真同學(xué)大聲問(wèn)好：“保安叔叔好。”我馬上表?yè)P(yáng)修真同學(xué)，說(shuō)：“修真同學(xué)真有禮貌，是你們學(xué)習(xí)的榜樣。”讓同學(xué)們學(xué)一學(xué)。一會(huì)兒，再遇到老師，就會(huì)有張永軒主動(dòng)帶頭問(wèn)好：“老師再見(jiàn)”。我又表?yè)P(yáng)他，說(shuō)：“張永軒也有禮貌，有禮貌的孩子人人夸。”孩子聽(tīng)了美滋滋的。再問(wèn)好的聲音更大了。接著，李帥看見(jiàn)老師從他身邊走過(guò)，主動(dòng)行鞠躬禮：“老師好”，見(jiàn)到客人同學(xué)們齊聲喊：“客人好”。我高興的說(shuō)：“我們班的學(xué)生真有禮貌。老師今天太高興了。你們看，老師的臉上全是笑容。”使學(xué)生在情緒上受到感染。為了使路隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中不管是見(jiàn)到老師、客人、還是到我校檢查、參觀的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，同學(xué)們都能主動(dòng)問(wèn)好，我采用的辦法是樹(shù)立榜樣、帶動(dòng)全體。我選幾個(gè)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、聲音洪亮、平時(shí)主動(dòng)問(wèn)好的學(xué)生進(jìn)行特別培訓(xùn)成為班級(jí)的禮儀標(biāo)兵，然后在班級(jí)路隊(duì)前面安排季欣欣、陳喬治2個(gè)帶隊(duì)的，綦鑫、賴彬在排頭，中間是修真、李帥，最后是張永軒、張楚琪，告訴前面、中間、后面這些禮儀標(biāo)兵，不要走神，要主動(dòng)大聲問(wèn)好。運(yùn)用這個(gè)方法以來(lái)，每天放學(xué)的路隊(duì)一聲聲“老師好”“老師再見(jiàn)”是那么悅耳。我班學(xué)生在榜樣的帶動(dòng)下，同學(xué)們精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評(píng)。
2﹑制約訓(xùn)練法
制約訓(xùn)練法是指用行為規(guī)范﹑常規(guī)等手段去約束學(xué)生，使其按正確的要求去做，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣的方法。比如班上張楚琪、郭家輝同學(xué)在周一早上升國(guó)旗時(shí)，站沒(méi)站相﹑左右搖晃，還小聲和別人講話。回班級(jí)后其他同學(xué)自由活動(dòng)，我找這兩名同學(xué)談話，我首先向他講道理：升國(guó)旗時(shí)要站直，千萬(wàn)不能和別人講話，凝視著國(guó)旗，表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。在本周內(nèi)我利用課外時(shí)間反復(fù)訓(xùn)練張楚琪、郭家輝同學(xué)站的姿勢(shì)，立正時(shí)五指并攏，中指指向褲縫。并且行隊(duì)禮望著教室黑板上面的國(guó)旗，高唱國(guó)歌，每天堅(jiān)持訓(xùn)練。一直到下周一升國(guó)旗禮儀行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)為止，否則還要繼續(xù)練習(xí)。從此，張楚琪、郭家輝同學(xué)在升旗時(shí)表現(xiàn)得非常好。學(xué)生在不知不覺(jué)中接受了禮儀的養(yǎng)成教育，提高了講文明、懂禮儀的自覺(jué)性和主動(dòng)性。
3、集體教育法
集體是孩子們成長(zhǎng)的溫床。孩子們樂(lè)意在集體中表現(xiàn)。于是在文明禮儀養(yǎng)成教育訓(xùn)練中，我極大限度的運(yùn)用了兒童對(duì)集體的向心力，把個(gè)人與集體拴在一起進(jìn)行教育。比如我把班級(jí)綦鑫、趙鵬琛、章穎、季欣欣這四個(gè)小隊(duì)分別命名為明星隊(duì)、火星隊(duì)、火箭隊(duì)和神舟5號(hào)隊(duì),四個(gè)小隊(duì)的組長(zhǎng)名字分別寫(xiě)在黑板的右上角，然后再把畫(huà)有表格，上面寫(xiě)著四個(gè)小隊(duì)的紙貼在門(mén)后，從文明禮儀方面對(duì)四個(gè)小隊(duì)進(jìn)行評(píng)比，按照十條文明禮儀常規(guī)要求檢查，表現(xiàn)突出的同學(xué)為你所在的小隊(duì)加3分，小隊(duì)的全體同學(xué)都講文明、懂禮貌的為小隊(duì)加5分。每周評(píng)一次，評(píng)為優(yōu)秀禮儀小隊(duì)的同學(xué)成為禮儀之星，老師送給他一顆星，高興極了。同時(shí)激勵(lì)其他小隊(duì)努力爭(zhēng)取，并且向優(yōu)秀禮儀小隊(duì)學(xué)習(xí)。小隊(duì)長(zhǎng)具體檢查，每個(gè)同學(xué)都是監(jiān)督員，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題當(dāng)時(shí)就可以在黑板上顯示。現(xiàn)在使用文明禮貌用語(yǔ)的人多了。見(jiàn)到老師或客人不主動(dòng)問(wèn)好的人少了。集體的榮譽(yù)，集體輿論，集體評(píng)議活動(dòng)，教育了同學(xué)，規(guī)范了言行。
三、持之以恒，一抓到底
文明禮儀教育，是一種養(yǎng)成教育。通過(guò)教育訓(xùn)練，持之以恒，使學(xué)生逐步形成文明識(shí)禮的好習(xí)慣。
出現(xiàn)反復(fù)，這是一種正常的現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)學(xué)生充滿信心，抓反復(fù)、反復(fù)抓、扎扎實(shí)實(shí)，堅(jiān)持不懈。每當(dāng)學(xué)生放學(xué)時(shí)，我都提醒他們見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好；如果老師從你身邊走過(guò)，就很自然的向老師問(wèn)好。現(xiàn)在我班學(xué)生已養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，不論是在樓道里、上學(xué)的路上，還是在校園之外，他們見(jiàn)到老師都能主動(dòng)問(wèn)好，提高了講文明、懂禮貌的自覺(jué)性和主動(dòng)性。班級(jí)黑板報(bào)上有一塊是專門(mén)用小花拼成的3朵大花朵，每個(gè)小花上寫(xiě)上禮儀標(biāo)兵的名字。開(kāi)學(xué)第一周只有“季昕昕、修真”兩名同學(xué)，學(xué)生都希望自己能成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。現(xiàn)在就連我班原來(lái)不愛(ài)講話的張函莠同學(xué)，每天放學(xué)在大門(mén)口都主動(dòng)向我道別：“李老師再見(jiàn)！”禮儀標(biāo)兵也越來(lái)越多了。我堅(jiān)持正面教育，注意樹(shù)立典型，讓禮儀榜樣去影響帶動(dòng)他們。平時(shí)我也跟蹤，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)禮貌突出的同學(xué)，進(jìn)行及時(shí)的肯定。黑板報(bào)的禮儀之花上又增加了很多禮儀標(biāo)兵，有“陳喬治、張永軒、王環(huán)宇、王瑋昊、綦鑫、張函莠等，我班學(xué)生精神面貌好，文明風(fēng)氣盛，受到了老師的好評(píng)。
篇6
2.開(kāi)展文明禮儀主題活動(dòng)及競(jìng)賽活動(dòng)，強(qiáng)化禮儀行為
幼兒良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成要在實(shí)踐中才能慢慢養(yǎng)成，只有讓他們參與實(shí)踐活動(dòng)，在真實(shí)的感受與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能深化對(duì)禮儀行為的認(rèn)識(shí)。教師要有意識(shí)地開(kāi)展文明禮儀主題活動(dòng)，每周有計(jì)劃組織開(kāi)展文明禮儀活動(dòng)，豐富文明禮儀教育教學(xué)模式，如開(kāi)展“我與文明手拉手”“幼兒交往禮儀”“幼兒生活禮儀“”我愛(ài)我家“”我愛(ài)老師”“我愛(ài)同伴”等主題活動(dòng)，潛移默化地熏陶幼兒的思想意識(shí)，獲得愉悅的情感體驗(yàn)，在實(shí)踐中逐漸形成良好的禮儀道德觀念，在愉快的氛圍中使文明禮儀行為習(xí)慣逐漸規(guī)范化，如可以圍繞中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，組織學(xué)生在“九九重陽(yáng)節(jié)”探望孤寡老人，不僅使學(xué)生受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，還可以讓孩子體驗(yàn)到關(guān)愛(ài)長(zhǎng)輩的快樂(lè)。同時(shí)還可以開(kāi)展一些文明禮儀競(jìng)賽活動(dòng)，重視榜樣效應(yīng)，如開(kāi)展“文明小衛(wèi)士”評(píng)比活動(dòng)，使愛(ài)模仿的幼兒有榜樣可以學(xué)，在模仿中逐漸規(guī)范自身的行為規(guī)范，提高道德品質(zhì)。
篇7
（二）人的“類本質(zhì)”
為了讓大家深入理解“類生命”的內(nèi)涵，劉旭東教授提出要從“類本質(zhì)”的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，希望大家對(duì)這一詞與類生命進(jìn)行比較來(lái)理解與討論。博士生吳永勝指出，高清海老師提出的類生命是對(duì)馬克思所說(shuō)的類特性的深化。馬克思說(shuō)人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)或者實(shí)踐，這種實(shí)踐讓我們成為人。高清海老師認(rèn)為類生命是一種自主生命，在生命的自主性上實(shí)現(xiàn)了對(duì)動(dòng)物的那種原初的本能生命的超越。人能夠?qū)ψ约旱纳M(jìn)行自我規(guī)劃、自我把握、自我期許、自我提升。這樣就把人之所以為人更深入了一步。阿倫特在《人的境況》中說(shuō)動(dòng)物在類上就是能區(qū)分的，而人所以為人是在個(gè)別人的意義上才能區(qū)別開(kāi)來(lái)。動(dòng)物可以按類別區(qū)分，作為個(gè)體的動(dòng)物是沒(méi)有意義的，而人不是以類別來(lái)存在，是以個(gè)人來(lái)存在的，個(gè)人死了，人就死了，人是有死性的動(dòng)物。但是作為類存在的動(dòng)物不會(huì)死，會(huì)永遠(yuǎn)通過(guò)種族的延續(xù)而存在。人是世間唯一的有死者。碩士生黃巧玲認(rèn)為，郝文武老師將本質(zhì)分為現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)的本質(zhì)，本質(zhì)的本質(zhì)就是本體。教育的本體是指導(dǎo)學(xué)習(xí)，現(xiàn)代教育的本質(zhì)是主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)。從古代到現(xiàn)代教育永恒不變的就是指導(dǎo)性學(xué)習(xí)。類本質(zhì)是區(qū)別于其他事物的本質(zhì)。博士生劉炎欣認(rèn)為，社會(huì)文化的嵌入即人社會(huì)化的過(guò)程是人從種生命走向類生命的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。馮建軍老師將生命分為超生命、自然生命、精神生命、社會(huì)生命等等，都是從人的本質(zhì)角度去說(shuō)的。他所歸納的人的類本質(zhì)就是獨(dú)立性、生成性、自由性、創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、精神性，更重要的是人的社會(huì)性和主體性。劉旭東教授指出，人的類本質(zhì)是馬克思想要區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別而提出的。類本質(zhì)不能理解為所有人共同的東西。如果將類本質(zhì)理解為所有人身上抽取出來(lái)的同類項(xiàng)，那么就曲解了馬克思的意思。馬克思所說(shuō)的類本質(zhì)是人能夠把事物作為對(duì)象而存在。動(dòng)物和這個(gè)世界是混在一起的，因此在動(dòng)物里沒(méi)有工具可言，在它的眼中沒(méi)有對(duì)象，能否對(duì)象化是人的一個(gè)特點(diǎn)。但是類本質(zhì)不僅僅在這里，是指大家都是社會(huì)人的情況下人與人的不一樣的地方。“社會(huì)人”在這里是作為一個(gè)背景。而對(duì)于社會(huì)中人與人不同的地方，馬克思給出了一個(gè)思想方法：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的總和都是不一樣的。不一樣的人就會(huì)在社會(huì)生活當(dāng)中獨(dú)特地存在和生成。但是可怕在于現(xiàn)在大家活得都一樣，因而要去找影響人存在和發(fā)展的外部的東西。
（三）中國(guó)古代哲學(xué)中生命的內(nèi)涵
碩士生陳亮認(rèn)為，教育產(chǎn)生于人的生活實(shí)踐，無(wú)論在歷史進(jìn)程中人類又給教育增添了多少意義和功能，都不能改變這一根本特性。因此教育最根本的功能就是為了人更好地生活和傳承。因此不論中西，人類早期乃至古代的教育目的和教育內(nèi)容都是圍繞這一點(diǎn)展開(kāi)的，這也是教育與生命的結(jié)合點(diǎn)。人的生命與其他生物的根本不同點(diǎn)在于除了生物的意義之外還有形而上的意義。中國(guó)哲學(xué)將人的生命稱之為性命，顯而易見(jiàn)當(dāng)分為性和命兩部分。性是人的本體，命是承載性的器。于是，教育的任務(wù)就是修養(yǎng)性與命。所謂修養(yǎng)分為修和養(yǎng)兩部分，修就是孟子說(shuō)的求放心的求；養(yǎng)就是養(yǎng)護(hù)，使壯大發(fā)展，意義與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”當(dāng)中的“養(yǎng)”字相同。現(xiàn)代教育的弊端就是忘性而傷命，與古人之修養(yǎng)之學(xué)大相徑庭。綜上，大家的共識(shí)是：人的生命是自為的，適應(yīng)性與超越性并存，人只能以個(gè)人的意義存在。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而同是社會(huì)人，每個(gè)人也都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人的生命都是在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)的，在生活之中生成的。
二、教育與生命
每一個(gè)生命都應(yīng)是獨(dú)一無(wú)二的存在，然而在現(xiàn)實(shí)中，人的豐富性被抹殺，正如作家王朔調(diào)侃教育所說(shuō)的話“，教育把每個(gè)人培養(yǎng)的都跟教育一樣”。針對(duì)教育現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者如馮建軍老師提出“教育即生命”，并對(duì)當(dāng)下的工具性教育進(jìn)行了批判，大家也就此展開(kāi)了討論。劉旭東教授指出，要將馮建軍老師所認(rèn)為的被工具理性腐蝕的教育與我們倡導(dǎo)的生命教育，這兩種教育分別所建構(gòu)的生命進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行深入討論。
（一）工具性教育及其生命觀
碩士生閆鳳玉認(rèn)為，馮建軍老師質(zhì)疑“工具性教育”，認(rèn)為其使教育成為社會(huì)發(fā)展的工具，培養(yǎng)的人也變成了工具，其更多地是從社會(huì)而非人的發(fā)展的角度來(lái)看待教育。“教育即生命”是從教育為了社會(huì)到為了人，為了人的生命的發(fā)展或生命有目的地自我建構(gòu)，教育在起點(diǎn)、過(guò)程和結(jié)果之中都是和生命內(nèi)在地融合在一起的。碩士生劉洋認(rèn)為，馮建軍老師所提到的“工具性教育”的出現(xiàn)不是偶然。教育過(guò)程變?yōu)榘讶伺囵B(yǎng)為工具的過(guò)程，已失去了最初的含義。社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的條件，但社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的發(fā)展，因而人的生活、生命質(zhì)量的提升才是教育的目的。教育要在促進(jìn)人的成長(zhǎng)的過(guò)程中教其領(lǐng)悟生命的價(jià)值，體現(xiàn)教育“以人為本”的主旨。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，掙脫自然的束縛，人類開(kāi)始自己生產(chǎn)生活資料；掙脫神的束縛，尼采宣布上帝死了；掙脫他人保護(hù)的束縛，康德鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的理智。理論為我們搭建一個(gè)又一個(gè)行為模式，為我們帶來(lái)效率和便利的同時(shí)，也使我們的思維成為標(biāo)準(zhǔn)件，人的個(gè)性漸漸消失在各種技術(shù)之中。誠(chéng)如馮建軍老師所言“文化、智慧、道德、人格等精神方面的發(fā)展”只能通過(guò)“社會(huì)遺傳”實(shí)現(xiàn)，“教育顯然是社會(huì)遺傳的最有效途徑”。因此打破工具理性對(duì)教育的束縛，是對(duì)教育向高深發(fā)展的呼喚。
（二）生命教育及其生命觀
碩士生張中偉認(rèn)為，教育必須回歸到生命的基礎(chǔ)，珍視每個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特性。人要實(shí)現(xiàn)其價(jià)值必須通過(guò)教育來(lái)完成，教育要適應(yīng)人的豐富性，要滿足生命的需要。教育在起點(diǎn)上，直面人的生命；在過(guò)程中，通過(guò)人的生命，遵循生命的本性；在結(jié)果上，促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，追尋生命的意義和價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。直面生命是前提，循于生命是保證，達(dá)于生命是目的，教育只有三者協(xié)調(diào)一致，才能實(shí)現(xiàn)其生命的本質(zhì)。教育要始終在生命的前提下進(jìn)行，生命是教育的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。葉瀾老師在論述生命與教育的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值，教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，教育活動(dòng)就其過(guò)程的本質(zhì)來(lái)看是人類精神能量通過(guò)教與學(xué)的活動(dòng)，在師生之間、學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和新的精神能量的生成過(guò)程；師生主動(dòng)、積極地投入學(xué)校各種實(shí)踐，是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證，是人發(fā)展的重要內(nèi)在保證，也是人生命特征的本真體現(xiàn)。生命教育是在生命活動(dòng)中、通過(guò)生命活動(dòng)、為了生命而進(jìn)行的教育。生命教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)自己、愛(ài)他人的能力，也要提升學(xué)生對(duì)自己生命的意識(shí)和關(guān)切，對(duì)生命價(jià)值的更深思考。碩士生劉洋認(rèn)為，美國(guó)學(xué)者唐納.華特士于1968年首次提出生命教育，美國(guó)的死亡教育名為談死，實(shí)則通過(guò)死亡教育讓孩子樹(shù)立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價(jià)值和意義。隨著生命教育思想的傳播，其核心從“尊重人的精神”和“對(duì)生命的敬畏”來(lái)定位道德教育的目標(biāo)到“鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)生命中的挫折”。碩士生魏榮國(guó)認(rèn)為，柏格森說(shuō)“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)看待”。一塊黃金一刀下去，就變成了兩塊黃金；一團(tuán)棉花從中間一刀就變成兩團(tuán)棉花；但是一條狗，如果敢用一刀去對(duì)待它，那它一定不會(huì)變成兩條狗，只會(huì)變成一條死狗，這就是生命的可貴之處。空間是同質(zhì)性的，但是時(shí)間卻是異質(zhì)的。生命就是這樣，每一剎那都是唯一的，一去不復(fù)返。正因如此，教育要讓我們的每時(shí)每刻都有質(zhì)量，而恰恰教育追求的就是使生命獲得最大可能的發(fā)展，這就讓教育與生命內(nèi)在地融合在了一起。教育具有鮮明的社會(huì)性，但這種社會(huì)性一定是以尊重個(gè)體的生命價(jià)值為基礎(chǔ)的。所以“把每一個(gè)生命當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)看待”是充分發(fā)揮教育能量的原點(diǎn)。碩士生關(guān)子秋認(rèn)為，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子在《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇《關(guān)雎》中透露了他的教育主張：生活美好，生命寶貴，真愛(ài)尚德。生命教育是孔子給學(xué)生上的第一課，在孔子看來(lái)對(duì)青少年生命意識(shí)的喚起是教育的第一要義，也是教育的出發(fā)點(diǎn)。劉旭東老師從生活的角度關(guān)照生命，認(rèn)為“生活過(guò)程本身就是充滿智慧和挑戰(zhàn)的歷險(xiǎn)活動(dòng)”，提出“以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛”。從教育和生活緊密相連的血肉關(guān)系我們看到，生活離不開(kāi)教育傳承和指引，教育也無(wú)法離開(kāi)生活而獨(dú)立發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的高水平教育，是對(duì)社會(huì)個(gè)體生命的最好關(guān)照。關(guān)照生命，以生活世界為價(jià)值目標(biāo)的教育是高水平的教育，是每一個(gè)教育者的努力目標(biāo)。如何通達(dá)這一目標(biāo)，便需要每一個(gè)教育者用自己的愛(ài)來(lái)鋪就一條教育之路，陪伴孩子不斷成長(zhǎng)，在這條獨(dú)特的教育之路上，師生共同前進(jìn)、發(fā)展。碩士生樊榕認(rèn)為，教育是生命的必需，與生命同構(gòu)。當(dāng)今教育的功利性扭曲了教育的意義，忽視了教育的人文性與豐富多彩性，割裂了教育與生命的聯(lián)系。因此，我們應(yīng)該反思教育的價(jià)值取向，使教育真正回歸生活世界。通過(guò)討論，大家普遍認(rèn)為：工具性教育建構(gòu)的生命與人的生命的內(nèi)涵相悖，抹殺人的豐富性，而生命教育倡導(dǎo)教育要珍視每個(gè)生命的獨(dú)特性，使每個(gè)生命獲得最大可能的發(fā)展。教育要實(shí)現(xiàn)向生命教育的轉(zhuǎn)換，要使教育始終以人的生命為前提。人的生命在生活之中展開(kāi)，因而要實(shí)現(xiàn)生命教育、尊重人生命的獨(dú)特性就要使教育回歸生活。
三、教育回歸生活
緊接著，大家對(duì)“教育回歸生活”這一命題展開(kāi)了討論，主要圍繞何為生活以及如何理解教育回歸生活兩個(gè)方面。
（一）如何理解生活
明晰何為生活，即教育要回歸的怎樣的生活是理解教育回歸生活的前提。因而，首先就此展開(kāi)了討論。碩士生康君明認(rèn)為，人是交往當(dāng)中的人，在交往中成長(zhǎng)與發(fā)展，交往就是生活的一種。關(guān)于生活有很多觀點(diǎn)，比如胡塞爾的“基底世界”、海德格爾的“存在”、維特根斯坦的“語(yǔ)言”、哈貝馬斯的“交往”。人在其中如何做就涉及到教育。做就是創(chuàng)造，教育就是用來(lái)提升人創(chuàng)造的能力。劉旭東老師在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》一文中，提出生活有三個(gè)含義。第一是胡塞爾所說(shuō)的“基底世界”，是一切可能之本源；第二是事實(shí)性的、被知覺(jué)的日常生活，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，既包括長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀出來(lái)的歷史意義上的生活，也包括當(dāng)下創(chuàng)造的生活；第三是每個(gè)人通過(guò)各自的實(shí)踐活動(dòng)所開(kāi)拓出來(lái)的生活，也是哈貝馬斯所說(shuō)的日常交往活動(dòng)構(gòu)成的生活世界。碩士生張中偉認(rèn)為，胡塞爾所指的生活世界是和科學(xué)世界、概念世界相對(duì)獨(dú)立的、原初的、直觀的經(jīng)驗(yàn)世界，它包括人們的一切實(shí)際生活，是一個(gè)我們生活于其中并能夠經(jīng)驗(yàn)到的世界，也是其它世界得以生成的起點(diǎn)和源頭，是人們的真實(shí)世界。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育慢慢地偏離了人的生活世界，教育成了外在、抽象的、絕對(duì)化的概念，忽略了其中的人性。
（二）如何理解教育回歸生活
碩士生王慧婕認(rèn)為，劉旭東教授在《對(duì)教育與生活關(guān)系的思考》中認(rèn)為作為價(jià)值理念的“教育回歸生活世界”，首先強(qiáng)調(diào)教育是社會(huì)生活的一部分，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物，其目的在于使人不斷擺脫各種外在羈絆、走向自由，為此，教育要密切與生活的關(guān)系，不僅把生活作為自身的起點(diǎn)，也作為自身的終極目標(biāo)。其次，作為試圖揚(yáng)棄一切遮蔽的反思批判性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中存在的教育事實(shí)具有歷時(shí)性，不能以此作為教育的最終目標(biāo)和最后根據(jù)，而必須以不間斷的反思批判超越它。最后，作為理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的價(jià)值策略，“教育回歸生活世界”立足于人的生成性，強(qiáng)調(diào)要拋棄一切脫離真實(shí)生活的、抽象的、僵死的、直觀式的教育思維，還教育以生活的本性，關(guān)注學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要，通過(guò)教育創(chuàng)新，使教育從以往單向的知識(shí)授受模式轉(zhuǎn)換為基于真實(shí)情境的交往活動(dòng)。碩士生張中偉認(rèn)為，教育就是追尋智慧、回歸生活。劉旭東教授的文章提出要從三點(diǎn)把握：一是以生活世界為教育的價(jià)值目標(biāo)，澄清教育理念，批判工具理性對(duì)教育的束縛。二是以生活世界為教育的價(jià)值源頭，還教育以充滿智慧挑戰(zhàn)的本性。三是以生活世界為教育的思維方式，加強(qiáng)教育與生活的關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育的建構(gòu)性。概括起來(lái)就是以生活世界為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，在實(shí)踐中用批判、動(dòng)態(tài)的思維方式去看教育與生活的關(guān)系。教育是社會(huì)生活的必需，而不是社會(huì)體制化的產(chǎn)物。教育產(chǎn)生于人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的需要，與人的生活世界緊密相連。碩士生施小龍認(rèn)為，作為此在之人的生命是在每時(shí)每刻的時(shí)間總和中慢慢逝去，直至生命結(jié)束。生命是自由的，不存在外在的限制與束縛。人自有生命時(shí)間起，教育就涵蓋著人生，就占據(jù)著人生生活的時(shí)間。教育與生命的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是教育與人生的關(guān)系，教育是人展示自身人生意義的一種必然方式。而人生的展示形式從根本上講是對(duì)生活意義的理解與追尋。因此，教育對(duì)于生命的意義就是教育對(duì)于生活本身的意義。人存在、生活的意義不是為著外在的存在目的，其本身就是為著幸福的生活，幸福生活是人的終極價(jià)值訴求，這是不容質(zhì)疑的人生命題。因此，教育對(duì)于生命的意義就是讓人能夠體驗(yàn)幸福，并在體驗(yàn)幸福的過(guò)程中領(lǐng)悟幸福的真諦，用關(guān)注人的幸福這把“鑰匙”去開(kāi)啟“生命之門(mén)”，教育對(duì)于人之生命的意義就是不斷去追尋完滿的生活方式與幸福空間，進(jìn)而使人生導(dǎo)向自由與解放的幸福過(guò)程。碩士生劉洋認(rèn)為，教育一直被冠以“讓生活更美好”的目標(biāo)，人們也都認(rèn)可教育的功能是“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。教育的對(duì)象是活生生的人，決定了教育就是“面對(duì)面的交流、心與心的喚醒”。孟建偉教授指出當(dāng)今教育存在著一種實(shí)證化、功利化、技術(shù)化和模式化的傾向，即教育活動(dòng)的中心似乎只是實(shí)證化和功利化的知識(shí)，而不是活生生的人；教育過(guò)程仿佛是技術(shù)化、模式化的生產(chǎn)流程，而不是對(duì)人的全面而充分地培養(yǎng)。在當(dāng)今教育活動(dòng)中，師生之間平等關(guān)系逐步窄化，師生之間關(guān)系淡漠，教師角色從全方位地協(xié)調(diào)向單一的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變，教學(xué)過(guò)程注重知識(shí)傳授而忽略對(duì)學(xué)生道德、人格、生命的教育，學(xué)校注重學(xué)生“學(xué)科知識(shí)”的教學(xué)，中、高考成為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)。提出教育回歸生活世界是對(duì)教育的促進(jìn)，它提倡以日常生活為依歸，力求創(chuàng)造更加豐富多彩的生活。人作為主體具有無(wú)限的可能性，教育要在生活這個(gè)充滿無(wú)限挑戰(zhàn)的情境下進(jìn)行，尋求人的無(wú)限發(fā)展。
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二、醫(yī)學(xué)教育融入生命教育的意義
1.對(duì)于醫(yī)學(xué)生本身的意義
醫(yī)學(xué)生首先也是大學(xué)生，在接受醫(yī)學(xué)教育之前，也未曾有過(guò)任何關(guān)于生死的教育。如今大學(xué)生學(xué)業(yè)及就業(yè)的壓力大、負(fù)擔(dān)重，很多學(xué)生感到活著沒(méi)有意義、活的郁悶，有的人尋找刺激，如沉迷于網(wǎng)絡(luò)、鐘情于“死亡游戲”；有的人不尊重生命，如青少年早孕；有的人忽視生命，如不斷有報(bào)道大學(xué)生自殺事件。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，首先就是讓學(xué)生自己明確生命的意義及價(jià)值、尊重生命個(gè)體，學(xué)會(huì)正確面對(duì)困難和挫折，樹(shù)立正確的生死觀。
2.對(duì)醫(yī)學(xué)教育的意義
醫(yī)學(xué)生從一年的人體解剖課開(kāi)始接觸到死，到未來(lái)的臨床工作中要面對(duì)生命的消逝，都會(huì)有恐懼和焦慮。生命教育就是讓醫(yī)學(xué)生對(duì)生和死有正確的態(tài)度，獲得生與死的科學(xué)知識(shí)、技能，良好的人際溝通技巧，尊重他人的態(tài)度，提高學(xué)生接受死亡的能力和為臨床病人提供幫助的能力。
生物－心理－社會(huì)醫(yī)學(xué)模式以來(lái)，醫(yī)務(wù)人員的職責(zé)就從以疾病為中心轉(zhuǎn)為以病人為中心。因此醫(yī)務(wù)人員的工作除了預(yù)防和治療疾病以外，還要注重病人作為一個(gè)整體的人的需求，臨終關(guān)懷既是這一理念的一項(xiàng)具體表現(xiàn)。生命教育可以讓醫(yī)學(xué)生明確死亡的本質(zhì)、倫理道德，把握臨終病人的生理、心理需要，誠(chéng)心地進(jìn)行勸慰、照料。能采用各種技能滿足臨終者及家屬的身心需要，提供良好的醫(yī)療服務(wù)，以期能夠平靜地面對(duì)死亡、接受死亡，獲得滿意的的臨終生命質(zhì)量。
三、課程設(shè)計(jì)構(gòu)想
醫(yī)學(xué)生首先也是大學(xué)生，應(yīng)對(duì)其首先進(jìn)行生命教育的元素教育，進(jìn)而融入安寧緩和療護(hù)知識(shí)教育。本人借鑒臺(tái)灣學(xué)者及大陸學(xué)者關(guān)于生命教育的設(shè)計(jì)結(jié)合醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)教育背景，預(yù)設(shè)計(jì)四個(gè)主題八個(gè)單元的課程。前四個(gè)單元以生為主題，即從哲學(xué)的角度取向強(qiáng)調(diào)人生觀與人生哲學(xué)；從生命教育取向強(qiáng)調(diào)自我、人格與人際。后四個(gè)單元為死的主題，即從生死取向培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)生死的智慧；重視生命終極關(guān)懷與生命意義的體現(xiàn)。前四個(gè)單元包括認(rèn)知死亡、生命與信仰、挑戰(zhàn)生命及愛(ài)與你我；后四個(gè)單元為由生到死、珍知生死、認(rèn)知自我和安寧療護(hù)。
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高校心理健康教育的內(nèi)容要想不斷地豐富與完善，就不僅要適時(shí)地拓展本學(xué)科的知識(shí)與理論，更重要的是要及時(shí)地吸納與融入生命教育的內(nèi)容。從教育的內(nèi)涵與外延上看，生命教育比心理健康教育更深、更寬。眾所周知，生命教育與心理健康教育所關(guān)注的主題很多方面是相同的。如大學(xué)生的貧困與就業(yè)的壓力、學(xué)習(xí)與交往的困頓、前途與情感的迷茫、現(xiàn)實(shí)與責(zé)任的逃避以及對(duì)生活的悲觀、對(duì)生命的漠視等，但二者所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)是極不相同的。對(duì)于這些問(wèn)題，以往的心理健康教育者首先認(rèn)為是心理問(wèn)題，并會(huì)相應(yīng)運(yùn)用心理學(xué)的方法進(jìn)行分析和采取措施。不可否認(rèn)，這些措施的確使大學(xué)生有了進(jìn)行心理疏導(dǎo)的路徑和破解心理癥結(jié)的方案。然而生命教育不僅僅局限于這些方面，它關(guān)注的是更深層次的有關(guān)生命問(wèn)題，如壓力所引起的生命價(jià)值問(wèn)題、困頓所引起的生命意義問(wèn)題、逃避所引起的生命責(zé)任問(wèn)題、冷漠所引起的生命權(quán)力問(wèn)題等等。由此可見(jiàn)，生命教育更凸顯了教育的本質(zhì)與本原。為此，要豐富心理健康教育內(nèi)容，就需以生命教育為基礎(chǔ)，吸納、拓展與充實(shí)其相關(guān)的內(nèi)容［2］。據(jù)高校心理健康教育的調(diào)查，教育內(nèi)容的選擇與確定，主要針對(duì)的是如何破解大學(xué)生遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就其具體內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)前高校心理健康教育主要面對(duì)的是，大學(xué)生面臨的親情、友情和愛(ài)情問(wèn)題以及擇業(yè)、擇偶和學(xué)業(yè)問(wèn)題等。這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，確實(shí)是高校心理健康教育必須高度重視的問(wèn)題，但是心理健康教育往往在特別重視當(dāng)前直接迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的情境下，恰恰忽視或輕視了大學(xué)生生命意義的主題教育內(nèi)容。從二者教育的本質(zhì)與相關(guān)性來(lái)看，只有以生命為主線和目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，欣賞生命的美好，懂得生命的可貴，明晰生活與生存的意義，樹(shù)立正確的生命觀，才能進(jìn)一步地深化和提升心理健康教育的內(nèi)容與實(shí)效。高校教育的實(shí)踐也說(shuō)明，當(dāng)學(xué)生從內(nèi)心感悟到生命教育與自我人生共振時(shí)，就會(huì)使他們油然產(chǎn)生對(duì)生命強(qiáng)烈的敬畏與尊重，進(jìn)一步在內(nèi)心深處對(duì)于自我“三生”，即生存、生長(zhǎng)與生命產(chǎn)生良好的向前向上的反思與反省，會(huì)以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待與解決自我所遇到的各種心理的或現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。由此而言，生命教育內(nèi)容是心理健康教育更深層、更根本的教育內(nèi)容和有機(jī)組成部分，是當(dāng)前深化與拓展心理健康教育內(nèi)容的基本方面。然而，提出與主張?jiān)谛睦斫】到逃齼?nèi)容的選擇上要注重大學(xué)生的實(shí)際生活、聯(lián)系他們的生存、生活與生長(zhǎng)，并不是把生命教育內(nèi)容機(jī)械地搬過(guò)來(lái)，硬塞進(jìn)去，而是為了改變以往心理健康教育的偏頗，尤其是心理健康教育課程教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)分注重心理理論與技能的片面性，使學(xué)科理論與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活搭起一座相通的橋梁，進(jìn)而使科學(xué)理論既能夠促進(jìn)學(xué)生基本智能的提升，又能夠培養(yǎng)大學(xué)生正確地了解與理解生命及其意義，并積極地追求與創(chuàng)造生命的價(jià)值。此外，生命教育還拓展了心理健康教育沒(méi)有開(kāi)展的內(nèi)容，比如休閑與養(yǎng)生教育、生命的尊嚴(yán)與權(quán)利教育、生命倫理與死亡教育、女性的家庭教育等等。這些方面的內(nèi)容從傳統(tǒng)的心理健康教育角度來(lái)看，似乎離題很遠(yuǎn)很偏，但仔細(xì)分析一下，它其實(shí)是很近很正的。在一個(gè)凸顯人文教育的當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是心理健康教育必須予以高度重視的，而不是要以生命教育壓縮或替代心理健康教育。這就是說(shuō)，心理健康教育只有在教育教學(xué)的過(guò)程中，不斷借鑒和融入生命教育的內(nèi)容，使其教育重新面對(duì)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，并從他們的現(xiàn)實(shí)世界中凝練教育材料，致力于培養(yǎng)他們對(duì)生命的尊重以及快樂(lè)的生命意識(shí)，才能使心理健康教育內(nèi)容更加豐富、充實(shí)與完善［3］。
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對(duì)于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來(lái)主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命意義即是對(duì)“我是誰(shuí)”問(wèn)題的追問(wèn)，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個(gè)人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時(shí)而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見(jiàn)的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無(wú)法被驗(yàn)證的律則。對(duì)于終極意義，我們注重的是過(guò)程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個(gè)人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個(gè)部分，即個(gè)人對(duì)自身生命、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的意義。第二種是站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義即是價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中得以體現(xiàn)。比如國(guó)外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個(gè)體存在以方向感和價(jià)值感，且通過(guò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以獲得一種成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：
①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個(gè)人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。
②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價(jià)值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個(gè)體能體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值或樂(lè)趣（意思），有了它就意味著個(gè)體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說(shuō)明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要?jiǎng)?chuàng)造，是人類永不停歇的價(jià)值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三種是站在個(gè)體生存的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個(gè)體遭遇困境時(shí)，認(rèn)為生命意義便是使人面對(duì)不幸時(shí)的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個(gè)人存在的理由，當(dāng)個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己的生命意義時(shí)，就會(huì)覺(jué)得自己的存在是有價(jià)值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個(gè)體生命存在的理由，它是用來(lái)回答“生命為什么而活”的問(wèn)題。
2．生命意義失落的原因
對(duì)于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬(wàn)榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來(lái)看，物欲膨脹的社會(huì)大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來(lái)看，學(xué)校管理者對(duì)教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個(gè)性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒(méi)有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識(shí)就是金錢(qián)”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問(wèn)題，比如理論水平不高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對(duì)教學(xué)模式認(rèn)識(shí)不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過(guò)程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問(wèn)題。譬如功利性過(guò)強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評(píng)價(jià)的異化等。周守軍從知識(shí)的視角，指出確定性的知識(shí)極大窒息了研究生知識(shí)創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評(píng)價(jià)中消解，指出傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯(cuò)位，使得教育的生命意義蕩然無(wú)存。
3．追尋生命意義的對(duì)策
目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過(guò)生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^(guò)我們對(duì)無(wú)法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過(guò)保持創(chuàng)造價(jià)值的恒心、增加愛(ài)的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過(guò)讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀地直面缺憾來(lái)使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對(duì)生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，正確對(duì)待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義自覺(jué)體認(rèn)并在對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對(duì)人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹(shù)立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營(yíng)造充滿審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評(píng)價(jià)變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過(guò)建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來(lái)豐盈教育的生命意義。周守軍從知識(shí)的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識(shí)價(jià)值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識(shí)和不確定性知識(shí)的活動(dòng)，從知識(shí)增長(zhǎng)的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識(shí)的生活性，體現(xiàn)生命成長(zhǎng)的意義；再次，不確定性知識(shí)觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。
篇11
2．繩愆廳的管理活動(dòng)
繩愆廳的主要領(lǐng)導(dǎo)是監(jiān)丞，監(jiān)丞在明代由一人擔(dān)任，在清代由兩人擔(dān)任（滿族一人，漢族一人）。據(jù)《明會(huì)典·國(guó)子監(jiān)·監(jiān)規(guī)》記載，繩愆廳及監(jiān)丞的主要管理活動(dòng)為“凡教官怠于師訓(xùn)，生員有戾規(guī)矩，并課業(yè)不精，稟膳不潔，并從糾舉懲治。務(wù)要夙夜盡公，嚴(yán)行約束，毋得徇情，以致廢弛”［2］1 091。由此可知，繩愆廳及監(jiān)丞主要負(fù)責(zé)管理師生的教學(xué)活動(dòng)和國(guó)子監(jiān)的后勤伙食及衛(wèi)生。具體來(lái)講，繩愆廳及監(jiān)丞的管理活動(dòng)有：一是規(guī)約師生言行，處理違紀(jì)學(xué)生。繩愆廳對(duì)有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生要記錄在冊(cè)，并進(jìn)行學(xué)規(guī)學(xué)約教育活動(dòng)。二是深入學(xué)生課堂和寢室點(diǎn)名。監(jiān)丞定期到學(xué)生課堂和寢室進(jìn)行查點(diǎn)學(xué)生，查點(diǎn)不在國(guó)子監(jiān)的學(xué)生要受到懲治與訓(xùn)斥。三是設(shè)立記錄學(xué)生言行簿冊(cè)，隨時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)。明代國(guó)子監(jiān)繩愆廳為學(xué)生設(shè)立了各種簿冊(cè)，如六堂簽筒及班簿、堂官巡風(fēng)簿、習(xí)禮公侯伯簿、整班友長(zhǎng)名次簿、友伴門(mén)差名次簿等，幾乎每天讓監(jiān)生或堂長(zhǎng)在上面做記錄。四是管理和監(jiān)督后勤服務(wù)質(zhì)量與錢(qián)糧使用情況。繩愆廳及監(jiān)丞定期檢查掌饌廳對(duì)廩糧、麥豆、米面、油料等的使用情況以及膳食質(zhì)量與衛(wèi)生狀況，審核錢(qián)鈔與銀兩發(fā)放情況。五是開(kāi)展對(duì)國(guó)子監(jiān)的安全防衛(wèi)活動(dòng)。每逢皇帝視學(xué)進(jìn)學(xué)、舉辦大型祭祀活動(dòng)時(shí)，繩愆廳負(fù)責(zé)糾察學(xué)生行為，維持良好秩序，確保活動(dòng)順利開(kāi)展；如遇監(jiān)外閑雜人員混入國(guó)子監(jiān)，干擾和影響正常教學(xué)活動(dòng)時(shí)，繩愆廳負(fù)責(zé)糾查與清理，從而保證正常秩序。4．典籍廳與典簿廳的管理活動(dòng)典籍廳是國(guó)子監(jiān)的圖書(shū)館，主要負(fù)責(zé)圖書(shū)的登記、存放、借閱、修補(bǔ)及印刷等工作。此外，還負(fù)責(zé)印刷國(guó)子監(jiān)監(jiān)規(guī)與學(xué)約，協(xié)助印刷季考、歲考及畢業(yè)考的試卷；當(dāng)學(xué)生試卷評(píng)閱完后，典籍廳負(fù)責(zé)將試卷整理歸檔。典簿廳主要負(fù)責(zé)國(guó)子監(jiān)的各種票據(jù)與文件，既相當(dāng)于現(xiàn)在的財(cái)務(wù)處、后勤處，又相當(dāng)于檔案館。其主要管理活動(dòng)有：第一，管理錢(qián)糧票據(jù)。國(guó)子監(jiān)錢(qián)糧出入經(jīng)祭酒批準(zhǔn)后，由典簿廳在繩愆廳的監(jiān)督下備造入簿，并將錢(qián)鈔如數(shù)支給掌饌廳。第二，負(fù)責(zé)日常用品的發(fā)放。國(guó)子監(jiān)用來(lái)維系日常教學(xué)所用物品或錢(qián)糧如紙筆硯墨、茶香柴炭、俸祿饌糧等的發(fā)放均由典簿廳負(fù)責(zé)。
二、教學(xué)管理活動(dòng)
相對(duì)于以往各朝，明清時(shí)期國(guó)子監(jiān)的教學(xué)管理活動(dòng)比較復(fù)雜，也十分嚴(yán)格和規(guī)范。為了規(guī)約監(jiān)生潛心學(xué)業(yè)，安心研讀經(jīng)書(shū)，明清時(shí)期國(guó)子監(jiān)開(kāi)展了諸多教學(xué)管理活動(dòng)。
1．分堂管理
明清國(guó)子監(jiān)為了嚴(yán)格管理，規(guī)范教學(xué)，不僅將國(guó)子監(jiān)分為多個(gè)廳來(lái)分工負(fù)責(zé)、協(xié)同管理，而且還將國(guó)子監(jiān)的學(xué)生分為六堂：正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠(chéng)心、率性。這六堂是國(guó)子監(jiān)日常教學(xué)的主要場(chǎng)所，其中正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級(jí)班，設(shè)助教一人、學(xué)錄一人；修道、誠(chéng)心兩堂為中級(jí)班，率性堂為高級(jí)班，設(shè)助教一人、學(xué)正一人。助教、學(xué)正、學(xué)錄協(xié)助博士教學(xué)，并指導(dǎo)監(jiān)生自學(xué)。
2．選舉齋長(zhǎng)
為了監(jiān)督與約束學(xué)生的言行，國(guó)子監(jiān)實(shí)行齋長(zhǎng)管理制，由年長(zhǎng)學(xué)優(yōu)、威望較高的監(jiān)生來(lái)充任齋長(zhǎng)。據(jù)《明史》記載：
每班選一人充齋長(zhǎng)，督諸生工課。衣冠、步履、飲食，必嚴(yán)飭中節(jié)，夜必宿監(jiān)，有故而出必告本班教官，令齋長(zhǎng)帥之以白祭酒。監(jiān)丞置集愆簿，有不遵者書(shū)之，再三犯者決責(zé)，四犯者至發(fā)遣安置。其學(xué)規(guī)條目，屢次更定，寬嚴(yán)得其中。堂宇宿舍，飲饌澡浴，俱有禁例。［4］齋長(zhǎng)在國(guó)子監(jiān)日常教學(xué)管理特別是寢室管理中發(fā)揮著不可估量的作用，既起著維持正常秩序的作用，也發(fā)揮著課后協(xié)助教官監(jiān)督學(xué)生言行的作用。
3．課堂禮儀
國(guó)子監(jiān)對(duì)學(xué)生課堂禮儀非常重視，從著裝、容顏、言談、行為等多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理。平時(shí)上課時(shí)，監(jiān)生必須對(duì)教官畢恭畢敬，作揖行禮，嚴(yán)肅認(rèn)真，拱立聽(tīng)講；如有疑問(wèn)，舉手請(qǐng)教，教官講解時(shí)，要跪著聽(tīng)講。“諸生衣巾務(wù)要遵依朝廷制度，不許穿戴常人巾服，與眾混淆”［2］1 092。如遇教官出入，監(jiān)生“必當(dāng)端拱立俟其過(guò)，有問(wèn)即答，毋得倨然輕慢”［5］。
4．嚴(yán)查出勤國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法陳舊，一味讓學(xué)生死記硬背，缺乏教學(xué)的靈活性和趣味性，學(xué)生感到乏味與厭倦，因而學(xué)生逃課便成了家常便飯。針對(duì)這種情況，國(guó)子
監(jiān)采取嚴(yán)查出勤的辦法，來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生按時(shí)到課，以保證正常教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。對(duì)于曠課的學(xué)生，國(guó)子監(jiān)給予嚴(yán)肅處理。據(jù)《清史稿·選舉志一》記載：
六堂肄業(yè)分內(nèi)外班。……曠大課一次，無(wú)故離學(xué)至三次以上，例罰改外。置集愆冊(cè)，治諸不帥教者。出入必記于簿，監(jiān)丞掌之。省親、完姻、丁憂、告病及同居伯、叔、兄長(zhǎng)喪而無(wú)子者，予假歸里，限期回監(jiān)。遲誤懲罰，私歸黜革，冒替除名。［3］3 100－3 201翁心存曾在日記中記述：一名叫范建中的監(jiān)生無(wú)故曠課被開(kāi)除，點(diǎn)明時(shí)兩名替他應(yīng)答的同學(xué)也被嚴(yán)肅處理。
二月十五日，……諸生肄業(yè)應(yīng)課者三百人，點(diǎn)名至率性堂內(nèi)班烏程附監(jiān)范建中，乃有兩人應(yīng)名上，因令本堂助教輩詰問(wèn)，則兩人者一為湯世琯，年二十余，無(wú)須。一為吳植之，年三十余，有須。皆武進(jìn)人，來(lái)冒領(lǐng)膏火者也。遂照例將范建中之名扣除，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)肄業(yè)，并將兩人申飭逐出。［6］
5．控制言行
明清時(shí)期國(guó)子監(jiān)嚴(yán)格控制學(xué)生言行，禁止學(xué)生議論時(shí)局，六堂學(xué)生之間不能相互來(lái)往，違者受罰。“止許本堂講明肄業(yè)，專于為己，日就月將。毋得到于別堂，往來(lái)相引，議論他人長(zhǎng)短，因而交結(jié)為非”［2］1 092。譬如洪武年間，國(guó)子監(jiān)學(xué)生趙麟因反抗壓制而張貼小字報(bào)表示抗議，被繩愆廳查出后，以毀辱師長(zhǎng)罪，本來(lái)按學(xué)規(guī)給予杖一百充軍，然而，國(guó)子監(jiān)為了警示后人，將其處以死刑，并在國(guó)子監(jiān)大門(mén)前的高竿上懸首示眾［7］。
三、生活管理活動(dòng)
國(guó)子監(jiān)對(duì)學(xué)生的生活管理活動(dòng)主要包括住宿管理、飲食管理和出入監(jiān)管理。
1．住宿管理
學(xué)生一入學(xué)，就由國(guó)子監(jiān)祭酒或司業(yè)親自安排學(xué)生的住宿房號(hào)，按編號(hào)住宿，“不許私下挪借他人住坐，違者痛決”［2］1 092。不允許隨便帶家人在國(guó)子監(jiān)留宿，違者受到處罰。學(xué)生在自己宿舍居住，要保持清潔，講究衛(wèi)生，保護(hù)公物，不得人為破壞住宿環(huán)境。“堂宇宿舍俱各整飾，應(yīng)用什物皆已備具”［2］1 092，監(jiān)生務(wù)必宿于監(jiān)內(nèi)宿舍，如到衙門(mén)辦事，每晚也必須回監(jiān)，不許于外宿歇。《明會(huì)典·國(guó)子監(jiān)·監(jiān)規(guī)》明確規(guī)定：
生員每夜務(wù)要在號(hào)宿歇，不許酣歌夜飲，因而乘醉高聲喧哄，違者及點(diǎn)閘不在者，各加決責(zé)。……不許燕安怠惰、脫巾解衣、喧嘩嬉笑、往來(lái)別班、談?wù)撌欠牵`者痛決。［2］1 092即使監(jiān)生在官府實(shí)習(xí)歷事，也要夜間回宿舍就寢，國(guó)子監(jiān)不允許在外借宿。
2．飲食管理
明清時(shí)期國(guó)子監(jiān)的飲食管理活動(dòng)可分為兩個(gè)方面：一方面，對(duì)掌饌廳的錢(qián)糧出入均要立簿造冊(cè)，規(guī)范管理，典簿廳具體負(fù)責(zé)賬目及錢(qián)鈔出納，繩愆廳負(fù)責(zé)監(jiān)督兩部門(mén)的錢(qián)糧運(yùn)轉(zhuǎn)及使用情況，國(guó)子監(jiān)實(shí)行收支核算制，每月底將收支情況“具稿呈堂，畫(huà)押存案，并開(kāi)列清單，實(shí)貼公署，俾共知曉”［8］348，力爭(zhēng)達(dá)到規(guī)范管理、公平運(yùn)作的效果。另一方面，對(duì)師生的飲食管理也有章法，對(duì)教官領(lǐng)取膳銀、饌米、月糧、椒油、饌?cè)狻㈠X(qián)鈔等均在通知簿上登記清晰，從不馬虎；對(duì)學(xué)生每日進(jìn)餐人數(shù)統(tǒng)計(jì)清楚，假如無(wú)病而不隨班按時(shí)進(jìn)餐者，則停開(kāi)其當(dāng)日膳食。如學(xué)生借故膳食質(zhì)量不高而罷食鬧事，繩愆廳將給予嚴(yán)肅處罰。同時(shí)，學(xué)生在進(jìn)餐時(shí)，要講究禮儀，文明飲食，“凡會(huì)食，務(wù)要禮儀整肅，恭敬飲食，不許喧嘩起坐，仍不許私自逼令膳夫打飯出外，冒費(fèi)廩膳，違者痛決”［2］1 092。
篇12
（二）調(diào)查工具
采用自編問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查。問(wèn)卷分認(rèn)識(shí)自我、生命態(tài)度、價(jià)值取向、挫折應(yīng)對(duì)、安全意識(shí)5個(gè)維度，另對(duì)高職生進(jìn)行生命教育內(nèi)容需求調(diào)查，共14個(gè)題目。
二、結(jié)果與分析
（一）對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)
83.8%的高職生滿意自己目前的生活狀態(tài)，12.5%對(duì)自己當(dāng)前生活不滿意，3.6%的高職生表示對(duì)現(xiàn)在生活狀況沒(méi)特別的感覺(jué)，既沒(méi)有滿意，又沒(méi)有不滿意。說(shuō)明大部分高職生對(duì)當(dāng)前的生活較為滿意，生活質(zhì)量總體較高，能夠在生活中感受到愉快的情緒體驗(yàn)。被調(diào)查的高職生中有11.7%的認(rèn)為自己很了解自己，43.3%的比較了解自己，35.6%的認(rèn)為對(duì)自己只是一般了解，7.3%的不太清楚，1.6%的表示非常不了解自己。超過(guò)一半的高職生自認(rèn)為對(duì)自我的了解程度較高，少部分（不到10%）的高職生對(duì)自我了解比較模糊。
對(duì)自己的評(píng)價(jià)上，61.1%的高職生認(rèn)為自己優(yōu)缺點(diǎn)共存，34.8%的感覺(jué)自己很平凡，覺(jué)得自己很優(yōu)秀的占2.8%，不如別人的占1.2%。表明當(dāng)今高職生大部分能夠用一分為二的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)自己，能夠接納自我、肯定自我，個(gè)別有自卑、不自信的表現(xiàn)。在對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)上，高職生整體而言有較正確的認(rèn)識(shí)，能夠客觀認(rèn)識(shí)自我，積極悅納自我、生活滿意度較高。少部分自我評(píng)價(jià)不高、缺乏自信的高職生則需要個(gè)別的關(guān)懷與輔導(dǎo)。
（二）對(duì)生命的態(tài)度與認(rèn)識(shí)
對(duì)待生命的態(tài)度，82.2%的高職生認(rèn)為生命只有一次，應(yīng)該好好珍惜；11.7%的認(rèn)為生命應(yīng)為自己而活；3.6%覺(jué)得生命的意義在于獲得他人的承認(rèn)；1.2%的高職生表示生命沒(méi)有意義，0.4%的則無(wú)所謂。說(shuō)明大部分高職生能夠意識(shí)到生命的寶貴，認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)珍惜生命。個(gè)別生命態(tài)度比較消極、或模糊，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)可能存在各種程度的偏差，缺乏生命活力。對(duì)于社會(huì)上常見(jiàn)到的大學(xué)生自殺行為，68.4%的高職生認(rèn)為這是對(duì)生命的漠視，不懂得珍惜生命的表現(xiàn)；10.9%的人感到不可思議；8.1%的人認(rèn)為與己無(wú)關(guān)；0.4%的人感到害怕，自己有時(shí)也想過(guò)。說(shuō)明高職生對(duì)自殺行為基本持否定態(tài)度，對(duì)待生命有比較明確及正確的認(rèn)識(shí)。也有少數(shù)高職生對(duì)自殺行為持不可思議、與己無(wú)關(guān)的態(tài)度，覺(jué)得自殺離自己很遙遠(yuǎn)，這類高職生比較缺少對(duì)生命的思考，對(duì)他人生命缺乏敬畏感，需要對(duì)之進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)教育，增強(qiáng)其同理心，感知生命的價(jià)值與力量。
極少高職生有過(guò)自殺念頭，則需對(duì)其加強(qiáng)行為關(guān)注與社會(huì)支持，引導(dǎo)其學(xué)會(huì)求助，體驗(yàn)生命的積極情感，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，感悟生命的珍貴與廣博。人和動(dòng)植物，哪個(gè)生命更重要？高職生中有64.0%的認(rèn)為生命平等，22.7%的支持人的生命更貴重，13.0%的表示無(wú)所謂。數(shù)據(jù)反映，不少高職生的生命觀認(rèn)為人的生命比動(dòng)植物貴重，可能是對(duì)生命缺乏敬畏意識(shí)。在對(duì)生命的態(tài)度與認(rèn)識(shí)上，相對(duì)而言高職生能夠較正確地認(rèn)識(shí)生命的珍貴與意義。部分高職生缺乏對(duì)生命的尊重和敬畏，相應(yīng)的需要體驗(yàn)式的生命教育，讓其切身感受生命、了解生命的承載，探尋生命的意義，以感悟生命的饋贈(zèng)，提高生命質(zhì)量。
（三）對(duì)價(jià)值的看法與傾向
人的價(jià)值取決于什么？被調(diào)查者中，64.0%的認(rèn)為取決于過(guò)好個(gè)人的每一天，13.8%的認(rèn)為應(yīng)該干一番轟轟烈烈的大事，11.7%的認(rèn)為取決于金錢(qián)和地位。另有不少學(xué)生在開(kāi)放式提及人的價(jià)值在于做自己想做的、有意義的事。由此可見(jiàn)，高職生的人生價(jià)值觀是積極向上的，并且重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
33.6%的高職生認(rèn)為父母及家庭對(duì)其生命價(jià)值觀影響最大，26.3%的認(rèn)為自己本身的性格才是最大的影響因素，23.9%的認(rèn)為社會(huì)中的各類現(xiàn)象對(duì)自己影響最大，5.7%的受朋友和同學(xué)影響最大，4.5%的認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)價(jià)值觀影響最大。數(shù)據(jù)顯示對(duì)高職生個(gè)人價(jià)值觀影響按選擇多少排列依次為父母及家庭、自身性格、社會(huì)環(huán)境、同學(xué)朋友，最后才是學(xué)校教育。可見(jiàn)家庭環(huán)境在個(gè)人的成長(zhǎng)乃至生命觀、價(jià)值觀形成中的重要作用，因此生命教育最需要家長(zhǎng)在家庭中潛移默化的指引，學(xué)校教育更多的是起輔助作用。
在對(duì)價(jià)值的看法與傾向上，高職生更多地受家庭及自身的影響。價(jià)值觀總體呈積極、向上之勢(shì)。雖然學(xué)校教育對(duì)高職生的價(jià)值觀影響有限，但也可通過(guò)相應(yīng)的教學(xué)與活動(dòng)培養(yǎng)高職生的價(jià)值觀，糾正其價(jià)值觀偏差。
（四）對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)與處理
當(dāng)把一件事情做得很糟糕，81.4%的高職生相信自己能力，下次會(huì)做得更好；11.7%的感到自己很沒(méi)用，永遠(yuǎn)都做不好事情；6.1%的表示無(wú)所謂。大部分高職生能夠正確看待挫折，少部分需要有效引導(dǎo)，增強(qiáng)自信，應(yīng)對(duì)挫折。
面對(duì)壓力和挫折，被調(diào)查的高職生中，61.5%的會(huì)自己想辦法解決，19.4%的選擇尋求幫助，15.0%的選擇發(fā)泄，3.2%逃避。可見(jiàn)，高職生遇到困難傾向于依靠自我排解，懂得向外界求助的很少，求助意識(shí)有待提高。少部分高職生選擇逃避，方式消極，且有可能走極端。
在對(duì)挫折的應(yīng)對(duì)與處理上，學(xué)會(huì)舒緩壓力，轉(zhuǎn)化消極情緒，用積極的方式調(diào)節(jié)，是高職生需要的生命教育內(nèi)容。尤其需要強(qiáng)化其向外界求助的信念，增強(qiáng)其求助意識(shí)，既是應(yīng)對(duì)和處理困難、挫折的有效方法之一，更是對(duì)自己生命的一種責(zé)任。挫折教育是高職生比較需要的生命教育的內(nèi)容之一。
（五）對(duì)安全的意識(shí)和關(guān)注
高職生中，15.8%的會(huì)經(jīng)常關(guān)注與逃生、自救有關(guān)的知識(shí)；76.5%的偶爾關(guān)注；7.7%的從不關(guān)注，可見(jiàn)高職生普遍對(duì)該類信息關(guān)注度不夠，安全意識(shí)不強(qiáng)。
有5.3%的高職生表示非常了解飲食、鍛煉等養(yǎng)生保健方法保養(yǎng)身體，27.5%的比較了解，42.9%的對(duì)養(yǎng)生之道一般了解，14.6%的不太清楚，6.5%的非常不清楚。數(shù)據(jù)說(shuō)明大部分高職生對(duì)營(yíng)養(yǎng)保健方面的知識(shí)了解不多，這與高職生當(dāng)前的生理特點(diǎn)有密切關(guān)系，也有部分高職生較關(guān)注飲食和鍛煉，健康意識(shí)較強(qiáng)。
在對(duì)安全的意識(shí)和關(guān)注上，高職生表現(xiàn)出較忽視的態(tài)度。因?yàn)槟贻p，身體機(jī)能處于最黃金的時(shí)期，少有人懂得對(duì)身體的保養(yǎng)與維護(hù)；也因?yàn)槟贻p，普遍缺乏與安全、健康相關(guān)的閱歷，大部分高職生的安全意識(shí)弱，不注重飲食健康與身體鍛煉。
（六）對(duì)生命教育的需求
從對(duì)高職生生命觀態(tài)度調(diào)查角度對(duì)上述結(jié)果進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)：第一，鑒于高職學(xué)生安全意識(shí)普遍低下的實(shí)際狀況，提高安全意識(shí)是高職生最需要的生命教育內(nèi)容；第二，基于高職學(xué)生自我排解能力較差、向外界求助意識(shí)較弱的現(xiàn)實(shí)情況，挫折教育是高職生比較欠缺和需要的生命教育內(nèi)容；第三，由于生命教育的特點(diǎn)，以及學(xué)生對(duì)生命的尊重和敬畏普遍缺少親身經(jīng)驗(yàn)與深切感悟，體驗(yàn)式的教育模式較為適合當(dāng)前高職生的需求。因此，對(duì)學(xué)生開(kāi)展生命教育，必須著眼于學(xué)生安全意識(shí)的提升，重視挫折教育的有效性，尤其是提高心理調(diào)節(jié)能力和向外界尋求幫助的意識(shí)。可結(jié)合心理健康、思想政治等課程的教學(xué)，或?qū)W生會(huì)、團(tuán)委等學(xué)生活動(dòng)，將生命教育內(nèi)容融于其中，以體驗(yàn)式的方式對(duì)高職生進(jìn)行生命教育活動(dòng)。
從高職生對(duì)生命教育內(nèi)容的需求角度進(jìn)行調(diào)查，讓高職生根據(jù)自身興趣選擇需求的生命教育課程內(nèi)容，結(jié)果顯示：67.2%的選擇逃生技能、62.8%的選擇人際交往、53.8%的選擇養(yǎng)生保健、51%的選擇心理問(wèn)題、32.8%的選擇生命起源、24.7%的選擇交通安全。遇到危險(xiǎn)時(shí)的逃生技能成為高職生選擇最多的課程內(nèi)容。一方面，反映高職生普遍能夠珍愛(ài)自己的生命，有提高自我安全防衛(wèi)的意識(shí)。另一方面，反映學(xué)校在逃生技能相關(guān)課程方面的不足：相關(guān)訓(xùn)練活動(dòng)或?qū)W習(xí)課程太少，不能滿足高職生的需求。人際交往在高職生的生命教育需求中排列第二。怎樣處理人際關(guān)系、如何與人交往是困擾多數(shù)高職生的問(wèn)題，折射出高職生人際交往水平普遍偏弱的現(xiàn)狀，也反映出學(xué)校在人際交往課程或活動(dòng)方面的不足：課程數(shù)量少或效果不明顯，不能滿足高職生提高交往能力的要求。養(yǎng)生保健與心理問(wèn)題兩項(xiàng)內(nèi)容均有超過(guò)半數(shù)的高職生選擇，意味著起碼有一半左右的高職生具備一定的健康意識(shí)，珍愛(ài)生命，平時(shí)能夠關(guān)注自我的健康狀況，有意識(shí)維護(hù)自己的身心健康。高職生對(duì)生命起源和交通安全缺乏興趣，主要原因可能在于高職生感覺(jué)二者與自身關(guān)系不密切。由此可見(jiàn)，高職生只有經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)才能感悟其中的重要與意義。因此，生命教育若能采取體驗(yàn)式的教育方式，效果更好。
篇13
2.1課程教學(xué)植入生命教育
語(yǔ)文是一門(mén)充滿感情與生命的學(xué)科，語(yǔ)文是每個(gè)學(xué)生的啟蒙課程，在生活中影響著學(xué)生的一言一行。語(yǔ)文能將生命教育轉(zhuǎn)化成一系列有形的案例，讓學(xué)生避免犯錯(cuò)誤而導(dǎo)致其家長(zhǎng)及朋友傷心。但是在目前的教育中，大部分教材還沒(méi)能將生命教育完全融合進(jìn)去，教育局也沒(méi)有將生命教育作為一個(gè)整體而體現(xiàn)在教科書(shū)里。因此，大部分教師不知道教材的哪些內(nèi)容可以作為對(duì)學(xué)生的生命教育，也不大清楚所謂生命教育的目標(biāo)是什么。由此，學(xué)校必須認(rèn)識(shí)到想要將生命教育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，首先是要將語(yǔ)文教材作為生命教育的載體，通過(guò)語(yǔ)文語(yǔ)言來(lái)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，讓每個(gè)學(xué)生都尊重生命，熱愛(ài)生命并將有限的生命變成實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的載體。若將一些生命教育的理念植入語(yǔ)文課程，如“生命是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。”則會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)生命磟尊重，讓學(xué)生樹(shù)立起生命是一切發(fā)展的基礎(chǔ)的理念，同時(shí)對(duì)某些生命意識(shí)薄弱的學(xué)生做出的不正常舉動(dòng)的制止有一定作用。
2.2閱讀教學(xué)滲透生命教育
語(yǔ)文之所以能讓誤入歧途的學(xué)生懸崖勒馬，是因?yàn)槠鋬?nèi)容具有豐富性以及感染力。所以增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的閱讀非常重要。學(xué)生應(yīng)該多閱讀語(yǔ)文課程，這樣不僅能提高其自主學(xué)習(xí)的能力，還可以在閱讀的過(guò)程中，理解生命的價(jià)值。學(xué)生在閱讀文章時(shí)可以將自身帶入其故事情節(jié)，去感受生命的珍貴。如在《地震中的父與子》這篇文章中，一位父親跪在廢墟前，不顧自己的生命危險(xiǎn)，抱著一定要找到兒子的堅(jiān)定信念，在長(zhǎng)達(dá)38個(gè)小時(shí)的努力之下，終于救出來(lái)兒子。從這篇文章中不僅看出了父親對(duì)兒子的愛(ài)，更體現(xiàn)了生命的珍貴和生命信念的強(qiáng)大，如果父親放棄挖掘，那么其兒子必死無(wú)疑。由此可見(jiàn)，生命的存在非常重要，生命的信念更可以支撐人類完成其不能完成的事。再如海倫•凱勒的《假如給我三天光明》這篇文章中，海倫用自身的詮釋了生命的價(jià)值，即使命運(yùn)再坎坷，海倫依然用樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)，并克服了生活中所遇到的困難。由此可以看出海倫的生命意識(shí)非常強(qiáng)大，很值得學(xué)生的學(xué)習(xí)。同時(shí)，海倫也通過(guò)自己與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的實(shí)例告訴了我們：不管有多艱難坎坷，只要不放棄，堅(jiān)持不懈的努力就能獲得成功，只要生命還存在，一切都有可能實(shí)現(xiàn)。
2.3寫(xiě)作教學(xué)融入生命教育
學(xué)生也可以通過(guò)寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)表達(dá)生命教育。然而作為語(yǔ)文教師應(yīng)該切身引導(dǎo)學(xué)生抒寫(xiě)生命話題，指導(dǎo)其自身對(duì)生命的感悟，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生積極樂(lè)觀的生命價(jià)值觀和精神，這是語(yǔ)文教師應(yīng)盡之職責(zé)所在。生命相關(guān)的問(wèn)題是一個(gè)從古至今廣受關(guān)注的話題，然而如今滲透生命意識(shí)教育的寫(xiě)作訓(xùn)練應(yīng)以發(fā)生在學(xué)生身邊的有關(guān)生命的事件作為題材，引導(dǎo)學(xué)生更貼近生活的感受人生、體會(huì)生命的偉大和對(duì)生命的尊敬。所以語(yǔ)文教師通過(guò)引入生命問(wèn)題的題材，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生更好的感悟人生、感受生命中的美好、激發(fā)學(xué)生對(duì)生命哲理的思考，堅(jiān)定自我珍惜生命、熱愛(ài)生命的意識(shí)，同時(shí)還拓寬了學(xué)生寫(xiě)作的作文題材。語(yǔ)文教師在平時(shí)的教學(xué)工作中應(yīng)尋找合適的時(shí)機(jī)，組織或提供學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)生命問(wèn)題的探討，用以培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)價(jià)值觀。如當(dāng)代大學(xué)生為了救一個(gè)陌生人而獻(xiàn)出了自己年輕的生命，值得嗎？該不該報(bào)復(fù)曾經(jīng)陷害自己的人？通過(guò)相互之間的討論，學(xué)生不止能清楚的認(rèn)知自己生命的可貴，同時(shí)還認(rèn)識(shí)到他人，其它事物生命同樣珍貴的道理。讓學(xué)生日常生活中每天寫(xiě)觀察日記，關(guān)注自我周圍的生命生活狀態(tài)是語(yǔ)文教育中對(duì)生命意識(shí)滲透的有效途徑。例如對(duì)螞蟻（一種昆蟲(chóng)）搬起比自身體重重幾十倍的食物的觀察，有的學(xué)生能從這只小小的螞蟻身上看到了人類“鍥而不舍的精神”，從而堅(jiān)定自我對(duì)待事物堅(jiān)持不懈的生活態(tài)度；有的學(xué)生將自身遇到挫折的困境與螞蟻比較，從而能認(rèn)識(shí)到擁有直面困難的勇氣就是解決挫折的方式；有的學(xué)生則從螞蟻身上看出對(duì)生命的堅(jiān)韌不拔，體會(huì)到一些平時(shí)忽略的生命哲理……這樣學(xué)生們就可以在平時(shí)的觀察中認(rèn)識(shí)到正確的生命價(jià)值以及生命的感悟。通過(guò)每天的寫(xiě)觀察日記，不僅能提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且又增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)生命的感悟，從而認(rèn)識(shí)到了生命的可貴，生命的偉大，生命的可敬和生命的不易，這是對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命的成長(zhǎng)道路不可或缺的關(guān)鍵。
