引論：我們?yōu)槟砹?3篇中國審計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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省直管單位（最典型的國地兩稅、電信電力行業(yè)等）不屬地縣審計機關(guān)的管轄，遇上上級審計機關(guān)任務(wù)繁多、無暇顧及的情況，就使得違法、違規(guī)行為有機可乘，也加大了審計的風險。另一方面，國家審計權(quán)缺少強有力的制約機制，使得審計監(jiān)督質(zhì)量不高，如審計機關(guān)對責任人無直接處分權(quán)，《審計法》第四十四條和四十九條就明確規(guī)定“對被審計單位違法違規(guī)直接負責的主管人員和其他直接責任人依法給予處分的，應(yīng)當提出給予處分的建議，被審計單位或者其上級機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)應(yīng)當依法及時作出決定，并將結(jié)果書面通知審計機關(guān)”，說明了審計機關(guān)只有建議權(quán)，無直接處分權(quán)，直接導致審計范圍不能全覆蓋及審計處分權(quán)受到不同程度的限制。
從法治中國建設(shè)的角度來考量國家審計權(quán)，獨立性是國家審計的最基本要求，我國對國家審計權(quán)的定位是從屬于行政權(quán)，可預想審計對政府的監(jiān)督效果必然有限，審計監(jiān)督質(zhì)量的高低直接關(guān)系到國家的法治水平，因此，應(yīng)以符合法治中國建設(shè)的內(nèi)在需求為基本前提，改革和完善現(xiàn)行的審計體制，使國家審計權(quán)徹底獨立于行政權(quán)，才能解決權(quán)力制衡的問題，無數(shù)的事實證明，沒有監(jiān)督的權(quán)力是危險的權(quán)力和極易產(chǎn)生腐敗的權(quán)力，國家經(jīng)濟想要平穩(wěn)發(fā)展，經(jīng)濟決策到執(zhí)行的全過程都需要強有力的監(jiān)督。
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1.2審計方法方面由于被審計單位業(yè)務(wù)的復雜性，受審計成本限制，不可能把所有審計事項全部查清。有的審計人員不講究審計方法，只求樣本數(shù)量，不求質(zhì)量一味追求逐頁看憑證，泛泛抄寫數(shù)字、資料，審計工作中抓不住主要問題。目前，審計一般都是判斷抽樣，受審計人員經(jīng)驗水平限制，抽樣時可能對被審單位一些固有風險、控制風險大的項目選擇的樣本量過小，這就加大了審計的潛在風險。
1.3審計對象方面大多數(shù)企業(yè)領(lǐng)導干部任期時間長，有的任職長達十幾年，所形成的會計資料多，財務(wù)人員更換頻繁，新的財務(wù)人員對過去發(fā)生的一些經(jīng)濟事實又不清楚，確認財務(wù)收支或資產(chǎn)負債及損益的真實性、合法性方面的審計工作量大，給審計實施工作帶來不少困難，存在著潛在的審計風險。
1.4審計人員方面審計工作涉及面廣，要求審計人員不僅要具備查賬能力，還要熟悉宏觀經(jīng)濟管理知識、政策法規(guī)、具備綜合判斷分析能力等，而目前大部分審計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)不夠全面，嚴重制約和影響審計工作的質(zhì)量。如果審計人員綜合素質(zhì)不夠高，則容易做出錯誤的評價和結(jié)論。職業(yè)道德是每個審計人員應(yīng)當遵守的行為規(guī)范，如果審計人員接受被審計單位的好處，則會喪失其客觀公正的立場，造成審計風險。如果審計部門內(nèi)控制度不健全、不完善，審計人員不能嚴于律己，必然會造成審計風險。審計人員缺乏應(yīng)有的職業(yè)謹慎和職業(yè)關(guān)注，風險意識淡薄，也會產(chǎn)生審計風險。
1.5審計證據(jù)方面實現(xiàn)審計目標，必須收集和評價審計證據(jù)。審計人員形成任何審計結(jié)論和意見都必須以合理的證據(jù)作為基礎(chǔ)，否則，審計報告就不可信任。在審計中由于取證不慎重，有時取得的證據(jù)不真實或者只憑被詢問人的口證取得旁證，證明質(zhì)量不高，使審計結(jié)論定性不準確。審計依據(jù)準確是加快審計任務(wù)順利完成的關(guān)鍵。審計依據(jù)認定不準，迫使審計人員到處收集和尋問；有時審計人員對套用的法規(guī)依據(jù)產(chǎn)生模棱兩可的看法，很有可能引起審計風險。
2審計風險的控制措施探討
審計風險的防范與控制不僅需要良好的外部社會環(huán)境，而且還需要會計師事務(wù)所從本單位實際情況出發(fā)，根據(jù)自己所處的環(huán)境和條件，在審計準備、實施和報告階段采取各種風險管理和控制對策，以減少審計風險，避免風險損失。
2.1審計風險責任制度的建立審計人員要樹立審計風險意識，在執(zhí)業(yè)過程中要把風險意識積極地貫穿于審計計劃、審計實施和審計終結(jié)的全過程。審計組織要建立健全審計質(zhì)量管理體系，明確審計組織內(nèi)部各層次、各個崗位的職權(quán)，做到事事有人審核、有人操作、有人負責督導和有人負責考核。審計部門還要按責任建立專業(yè)指導機制，保證審計人員在特殊的情況下能夠得到及時的咨詢服務(wù)和恰當?shù)臉I(yè)務(wù)指導;審計部門還要建立健全內(nèi)部約束機制，實現(xiàn)審計工作有計劃、審計項目有程序、審計底稿有規(guī)范、審計質(zhì)量有控制。
2.2審計方法的合理利用采用合理的審計方法，是提高審計工作效率的得力措施。選用審計方法，應(yīng)從實際出發(fā)，因地制宜，要適合審計目的。在審計方法上不但要使用傳統(tǒng)的審計方法，還要使用一些先進的輔助方法，堅持賬面審計和外圍調(diào)查相結(jié)合，注意對非會計資料的審計。通常是采用趨勢分析法、比率分析法和賬戶余額分析法，將所審階段的情況與行業(yè)規(guī)律或平均水平以及被審計單位的歷史記錄相對照，從中發(fā)現(xiàn)異常情況，以確定審計重點和審計策略，在減輕審計工作量的同時，又能有效地降低審計風險。此外，在對會計資料進行實質(zhì)性測試之前，要根據(jù)符合性測試結(jié)果來確定實質(zhì)性測試的重點及工作量，對內(nèi)控制度薄弱環(huán)節(jié)，多進行實質(zhì)性測試，以避免審計資源不足情況下所產(chǎn)生的審計風險。
2.3審計風險的預控機制應(yīng)樹立只與正直客戶打交道的原則。客戶如果對其顧客、職工、政府部門或其他方面沒有正直的品格，則出現(xiàn)差錯和舞弊行為的可能性就大，固有風險就比較高。即使擴大審計測試的規(guī)模，審計人員也難以使總體審計風險的水平降低到社會可接受的程度內(nèi)，出現(xiàn)法律糾紛的可能性就比較大。因此，審計人員在 接受委托之前應(yīng)當采取措施，如與前任審計人員聯(lián)系，了解前任審計人員與該被審計單位有無法律訴訟發(fā)生，了解該被審計單位更換審計人員的原因等，評價客戶管理高層的品格，一旦發(fā)現(xiàn)委托單位缺乏正直品格就應(yīng)盡量拒絕接受。
對陷入財務(wù)困境的客戶要尤為注意。歷史上絕大部分涉及審計人員訴訟案都集中在宣告破產(chǎn)或償債出現(xiàn)問題的審計客戶，審計人員一旦判斷客戶陷入財務(wù)困境，最好考慮拒絕接受這類客戶。若無法拒絕，則應(yīng)提高審計費用，執(zhí)行較為詳細的審計程序，以控制審計風險。
了解客戶所在行業(yè)的情況及客戶的業(yè)務(wù)。不熟悉客戶的經(jīng)濟業(yè)務(wù)和生產(chǎn)經(jīng)營實務(wù)，就可能發(fā)現(xiàn)不了經(jīng)濟資料反映的內(nèi)容，也就可能發(fā)現(xiàn)不了某些錯誤。
2.4社會環(huán)境的完善應(yīng)積極向社會宣傳審計機關(guān)和審計人員在經(jīng)濟責任審計中應(yīng)負的責任，使社會各界對審計有正確的理解和認識，并爭取社會各界的支持。審計人員只能嚴格按應(yīng)有的審計程序進行審查取證，必須要有被審計單位和有關(guān)人員的積極配合才能有效執(zhí)行，有效地降低審計風險。
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中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎(chǔ)。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中國文化精神的理論基礎(chǔ)
中國文化精神有著深厚的文化底蘊和堅實的理論基礎(chǔ)。中國古代哲學是“和而不同、天人合一”的智慧。“這種文化心理結(jié)構(gòu)，是中國古代哲學思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應(yīng)性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務(wù)和關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物。《莊子?齊物論》強調(diào)平等，肯定物我之間的融合。“逍遙游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。對于人生哲學的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因為他超越了自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學觀點來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事?！啊馈木瘢蟮勒軐W和大道本體論的精神，就是中國文化哲學的根本精神，就是中華民族的根本精神”。
二、中國文化精神的啟示
第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分。“百善孝為先”，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社會道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關(guān)系，進而對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團結(jié)的基石?！爸腥A民族之所以形成堅韌的倫理實體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚及其形成的穩(wěn)定的家庭關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系?！敝袊诉@種強化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用?？鬃映珜鐣系拿總€人都要忠實于自己的家人，忠實于自己的朋友，忠實于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個人都應(yīng)該對自己的國家和家庭盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責任，這是起碼的為人之道。當個人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)犧牲個人利益而維護群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學說，“把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求?！?/p>
第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構(gòu)的人的全面發(fā)展學說，將會以其獨特的價值觀啟導人們反思現(xiàn)代社會的精神危機和動蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應(yīng)該活出自我來，活出一個真實、獨立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會讓人們更好地去做他們做的事。
第三，面對西方文化的沖擊，我們不應(yīng)該失去自我。西方文化中的弱點，比如“西方的殘暴性、騷動不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應(yīng)該堅決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強大的民族凝聚力和民族意識是我們應(yīng)該彰顯和弘揚的?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。
三、總結(jié)
人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉(zhuǎn)向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機的方法。在當年的巴黎和會上，諾貝爾獎得主就聲稱，“21世紀的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福。”中國璀璨的傳統(tǒng)文化和玄妙微通的哲學，有助于解決當代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個穩(wěn)定的和諧的社會必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強大的輻射力，必將影響整個世界文明的進程。所以，我們應(yīng)積極將中國文化精神的發(fā)揚光大。
[參考文獻]
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一、民族審美心理流變的歷程
在音樂領(lǐng)域美學所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經(jīng)》，標志著古代音樂藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺階段，為此后中國的音樂發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國近現(xiàn)代學界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。
《詩經(jīng)》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會現(xiàn)實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國古代音樂發(fā)展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。
時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術(shù)順應(yīng)時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術(shù)，又重新傳播于周邊國家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂繁榮景象之一隅。
宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應(yīng)運而生。藝術(shù)歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂為生的專業(yè)藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創(chuàng)作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生。”
明清時期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統(tǒng)治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風格見長的俗音樂，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯落美。
二、中國古代音樂審美的內(nèi)在機制
1．以“中和美”來展示內(nèi)在體驗的世界
美學這個詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內(nèi)在體驗的詞派生出來的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術(shù)家的美學觀，主要是以倫理學和哲學的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學和藝術(shù)心理學相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎(chǔ)上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。
我國古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)。”儒家倡導恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂上就產(chǎn)生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復蘇的《陽春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調(diào)的是藝術(shù)對現(xiàn)實的再現(xiàn)及其認識作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強調(diào)的是人和命運(自然)的抗爭。人盡管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂中，仍在出現(xiàn)人和命運抗爭的作品，但這種觀念正在悄然發(fā)生著變化。
18世紀以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學習中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復興運動正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。
2．以獨特的音色美作為音樂品味的價值尺度
一部優(yōu)秀的的音樂作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過各種藝術(shù)手段加以實現(xiàn)，如繪畫、雕塑等，而后者只能通過音樂來完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂作品的最重要價值尺度。音色即音品，它是指一件樂器或一個演唱者的嗓子所固有聲音的獨特色彩、品位。任何一個旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽眾所感知的。優(yōu)美的音樂，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個藝術(shù)作品審美價值的標準，是在審美經(jīng)驗中所引發(fā)出來的樂趣。在現(xiàn)代音樂中，我們常常會沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因為某種音色只能屬于某種特定的音樂，特定的音色可以強化特定音樂形式以及音樂所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進行、音色和細微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。
我國的民族樂器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細膩，柳琴音色的溫潤加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨特的音色美，正是華夏民族之音樂區(qū)別于西洋音樂的重要分水嶺。
1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂性能，磅礴的氣勢，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個音，整套編鐘跨越五個半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國際音樂界譽為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂律銘文，以及細微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開啟了20世紀音樂中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂隊和童聲合唱隊共同完成。這部史詩性的作品，以獨特的音樂方式向全世界莊嚴宣告，中華人民共和國恢復行使在香港的。音色卓絕、氣勢恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂領(lǐng)域的象征。
3．以寧靜致遠的空靈美作為心靈追求的最高境界
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2、傳播技術(shù)創(chuàng)新過程中人文精神的缺失
追述傳播技術(shù)的發(fā)展歷程，其中比較具有技術(shù)意義的有四個階段：印刷技術(shù)階段，廣播技術(shù)階段，電視技術(shù)階段和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)階段。18世紀后期，工業(yè)革命推動了技術(shù)的革新，高速印刷技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用使廉價報紙應(yīng)運而生。無線通訊技術(shù)的發(fā)展使廣播和電視成為人們生活不可或缺的一部分?，F(xiàn)在，人類傳播活動已經(jīng)進入了網(wǎng)絡(luò)傳播時代，通過網(wǎng)絡(luò)不同時空被連為一體，深刻地改變著人類生活。
傳播技術(shù)發(fā)展的歷史就是傳播媒介不斷進步的歷史，也是傳播效果不斷強化的歷史，媒體功能越來越豐富，人們的媒介接觸時間越來越多，這也給人文精神帶來了一系列的問題。當前，對人文精神的負面影響主要體現(xiàn)在人類對傳播技術(shù)的過度依賴和傳媒負效應(yīng)的擴大兩個方面。
人類對傳播技術(shù)的過度依賴主要表現(xiàn)為部分媒體在新聞制作報道過程中對于技術(shù)設(shè)備的過度依賴，以及公眾對全新的文化娛樂享受的過度依賴，新媒介強大的吸引力讓更多的人沉迷于虛擬的世界不能自拔，加劇人類的自我封閉，給人文精神投下了濃重陰影。
傳播媒介負效應(yīng)的擴大主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，媒體暴力戕害公眾心理健康。影視、游戲、網(wǎng)絡(luò)等媒介信息內(nèi)容中的暴力傾向隨著傳播技術(shù)的發(fā)展逐步增長，頻繁接觸，會使公眾對現(xiàn)實暴力反應(yīng)遲鈍，增大模仿概率，使暴力傳播、擴散。第二，新技術(shù)強化了媒體刻板印象。媒體是公眾形成自身觀念的參照標準，媒體有意或無意的刻板成見，如性別歧視和種族歧視等也會影響受眾，使媒體或媒體人的刻板成見演化成普遍的社會刻板成見。第三，媒體分眾化一定程度上打破了普遍的社會文化標準。媒體依據(jù)不同的特性將公眾分為不同的群體，針對性強，但傳遞的內(nèi)容也很容易造成多元價值并存。第四，形形的廣告，使充裕主義盛行，喚起人們無止境的占有欲和享樂欲，勢必會造成人類中心主義的膨脹，無視其他物種的生存，這種人類中心主義的膨脹表面上似乎是對人文精神的強化，而實質(zhì)上卻是對人文精神的徹底顛覆。
3、尋找人類的精神家園――人文主義精神的重建
人文精神是人類社會各種文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，人文精神的缺失就是社會文化道德倒退，重建人文精神不僅是社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。而且，我國有著悠久的人文傳統(tǒng)，以人為本的執(zhí)政理念是良好的社會政治保障，媒體和公眾的覺醒是牢固的杜會基石。
重建人文精神主要有三方面途徑，即媒介、受眾和社會。
第一，媒體提升媒介素養(yǎng)是重建人文精神的關(guān)鍵。媒介傳播的信息是影響社會人文精神塑造的重要因素，媒體自身應(yīng)以受眾為本，關(guān)注公眾需求，以人為本的報道原則是媒介自身人文精神的體現(xiàn)，也是塑造良好的社會人文精神的前提和基礎(chǔ)。媒體人應(yīng)以身作則，堅持新聞倫理和新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德，提升報道質(zhì)量和人文內(nèi)涵，做社會人文精神重建的先行者。
篇7
一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵
（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展
嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。
（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇
嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。
（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)
嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實現(xiàn)了從小眾到大眾的擴展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。
二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考
（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承
中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴謹?shù)慕虒W體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠發(fā)展。
（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化
嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進入藝術(shù)情境。
（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹
中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當與時俱進，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊的伴奏模式，采用鋼琴，以期達到音樂對比強烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實踐等帶來更多的挖掘空間。
三、結(jié)語
綜上所述，對于當下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.
篇8
報告指出，這5年間，中國還涌現(xiàn)出了一大批有著深遠影響的重大科技成果。具體如下：
——“嫦娥”一號、二號探月衛(wèi)星成功發(fā)射，使中國跨入深空探測新領(lǐng)域；
——“神舟”七號載人航天飛船發(fā)射成功，使中國成為世界上第三個獨立掌握空間出艙技術(shù)的國家；
——千萬億次超級計算機系統(tǒng)“天河一號”研制成功，并在國際TOP500組織的最新排名中位居世界第一；
——“中國下一代互聯(lián)網(wǎng)示范工程”取得了一系列重大創(chuàng)新成果；
——北京正負電子對撞機重大改造工程建設(shè)任務(wù)圓滿完成；
——上海同步輻射光源建成；
——首架具有完全自主知識產(chǎn)權(quán)的支線飛機完成總裝下線并首飛成功；
——首臺深海載人潛水器“蛟龍?zhí)枴焙Ｉ显囼炌黄?700米水深紀錄；
——首次環(huán)球大洋科考凱旋；水稻基因育種技術(shù)再獲突破性進展；
——甲型H1N1流感疫苗全球首次獲批生產(chǎn)。
報告指出，專利數(shù)量是反映一國科技產(chǎn)出能力的重要指標?！笆晃濉逼陂g，中國專利部門累計受理境內(nèi)專利申請363.6萬件，授予專利權(quán)202.8萬件，境內(nèi)專利申請量和授權(quán)量分別以24.7%和35.4%的年平均增長速度遞增。專利數(shù)量的持續(xù)增長，反映了中國自主創(chuàng)新能力和水平的日益提高。
篇9
（一）專業(yè)知識與時代內(nèi)涵結(jié)合
顧炎武說“學以致用”，這意味著任何專業(yè)課知識都需要在實際生活中發(fā)揮作用才能夠算得上是有意義的。而現(xiàn)階段的人文精神，與國家富強、民族復興以及人民富裕有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此教師在進行古代文學課程教學的過程中，應(yīng)當有意識地將專業(yè)知識與時代內(nèi)涵結(jié)合起來，使得從古而來的人文精神能夠更具時代性，能夠在現(xiàn)有階段的日常生活中發(fā)揮效用。為了達到這種效果，教師在進行古代文學日常課程教學時，可以將現(xiàn)代新聞以及熱點作為課程導入來進行有關(guān)課程的教學，并且在日常的知識點串中有意識地引導學生進行獨立思考，讓學生通過相關(guān)文學作品，體悟到中華民族傳統(tǒng)精神文化中艱苦奮斗和甘于奉獻的精神，并將其與現(xiàn)代生活的實際例子結(jié)合起來，讓學生體悟到人文精神內(nèi)涵的魅力。
（二）以學生為本進行人文素養(yǎng)提升
在傳統(tǒng)的古代文學教學中，很多教師往往將自身當作課堂的主導進行課程教學，教學進度與教學方式往往不以學生的意志為轉(zhuǎn)移，因此學生在日常的課程學習中，可能無法獲得更好的學習體驗。這種教學方法是不利于學生進行人文精神培養(yǎng)以及人文素養(yǎng)提升的。實際上人文社科類的課程學習，其目標并不單單是希望學生通過課程學習對相關(guān)知識進行記憶，而是希望學生能夠通過相關(guān)課程學習對課程知識點的深刻含義進行挖掘，通過自身的閱讀經(jīng)驗期待來感悟到更多的人生哲理。因此，中國古代文學的課程教學并不能單純地被看作是課程知識的傳遞，它本身是生動靈活的，需要學生通過不斷的思索來賦予相關(guān)文學作品新的內(nèi)涵，通過對相關(guān)文學作品的理解來對自身的精神世界進行洗滌與重塑，使得自身的人文精神得到培養(yǎng)與提升。
二、不斷提高古代文學教師的教學水平
在高校的古代文學課程教學中，學生雖然是教學活動的主體，但倘若教學活動缺少了教師的引領(lǐng)，學生也無法在古代文學的課程教學中學習到更多的專業(yè)知識。因此想要在古代文學課程中有意識地進行人文精神培養(yǎng)，就需要不斷完善古代文學教師的教學水平。
（一）提高教師素質(zhì)，提升教學水平
韓愈曾說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”因此，教師的教學素養(yǎng)以及教學水平在課堂教學質(zhì)量中占有重要的比重。如果一名教師的專業(yè)教學素養(yǎng)不達標，那么即使他能夠以較為嚴謹?shù)膽B(tài)度進行教學，也無法達到較好的教學效果。但需要說明的是，一名教師的專業(yè)教學素養(yǎng)不單單指的是他在專業(yè)課程教學中所展現(xiàn)出的知識積累，還包括他在日新月異的社會發(fā)展中，將本專業(yè)課程與時展相結(jié)合的能力。隨著時代的不斷變化，學生的學習目標也隨之發(fā)生了不同的變化。一名合格的教師有洞悉時展趨向的能力，并且將專業(yè)知識課程與時展相結(jié)合，使得學生在進行日常課程學習的同時，其成長發(fā)育仍然與社會發(fā)展保持一致。只有如此教師才能夠培養(yǎng)出具有新時代精神品質(zhì)的棟梁之材。也正因為如此，提高教師素養(yǎng)，提升教學水平才顯得格外重要。為此，相關(guān)部門應(yīng)當有意識地定時引導教師進行業(yè)務(wù)培訓。通過培訓，教師應(yīng)當對現(xiàn)階段的時展趨勢有一個較為詳細的認知，并且通過合適的教學方式來進行切合時展的人才培養(yǎng)。
（二）不斷深入進行專業(yè)研究
倘若中國古代文學的教師想要有意識地提升學生的人文素養(yǎng)，那么教師必須本身就具有良好的鉆研精神與科研能力。不過，相關(guān)教師本身并不具備豐富的理論知識，并且無法掌握本學科較為創(chuàng)新的研究成果，也就無法在日常的課堂中啟迪學生，引導學生進行思維訓練，通過對作品的認知深化來進行人文素養(yǎng)提升。相比較傳統(tǒng)時代的教學對象而言，現(xiàn)階段的學生生活在信息時代，擁有得天獨厚的信息儲存以及接收條件。因此與以前的學生相比，現(xiàn)階段的學生對中國古代文學課程的教學質(zhì)量會明顯有更高的期待。他們不僅僅希望從相關(guān)課程中獲得知識積累，還希望能夠從相關(guān)課程的學習中提升自己的思維能力、開拓視野、提升人文素養(yǎng)。因此倘若現(xiàn)階段教師疏于進行專業(yè)課程研究，無法以廣博的知識積累以及深邃地道的專業(yè)性見解來引導學生進行中國古代文學課程的學習，就無法使得學生對中國古代文學課程抱有一以貫之的期待，學生很可能會有明顯的興趣消退，這樣一來，學生就無法在中國古代文學的課程中進行人文精神的培養(yǎng)。因此對于中國古代文學的教師而言，不斷地進行專業(yè)課程研究是十分有必要的。
（三）尊重學生，努力實現(xiàn)因材施教
在傳統(tǒng)的高校課程設(shè)置中，打破了義務(wù)教學中一直存在的班級制，諸如中國古代文學課程之類的教學活動，通常都需要面對較為寬泛的教學對象進行教學。這給教師實現(xiàn)因材施教帶來了一定的難度。但倘若教師想要在日常的課程教學中有意識地引導學生進行人文精神的培養(yǎng)，那么就務(wù)必要深入到學生的內(nèi)心世界當中，了解學生現(xiàn)階段的人文素養(yǎng)水平，以便有的放矢地進行人文精神培養(yǎng)。為此教師應(yīng)當改變傳統(tǒng)的教學方式，將課堂的引導權(quán)交到學生手中，在課程教學推進過程中站在引導者與觀察者的站位上，通過對典型作品與典型思潮的引導思考與討論，挖掘現(xiàn)今環(huán)境中學生的集體記憶與集體價值觀。對符合當今社會發(fā)展潮流與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的集體價值觀予以肯定。并借由對典型作品與典型思潮的分析，來引導學生進行人文精神的提升。當然在日常的課程學習中，學生由于家庭氛圍以及成長經(jīng)歷的殊異，在人文素養(yǎng)的呈現(xiàn)上，或許會產(chǎn)生極大的不同。
三、充分利用現(xiàn)代教育資源進行人文精神培養(yǎng)
時代在不斷地發(fā)展，因此相比較傳統(tǒng)的中國古代文學課程教學而言，源源不斷的現(xiàn)代教育資源能夠為人文精神培養(yǎng)所運用。
首先，使用互聯(lián)網(wǎng)教育資源進行人文精神培養(yǎng)。在信息時代，很多專業(yè)課程教育都能夠在互聯(lián)網(wǎng)平臺中搜集到大量的課程教學資源。這些課程教學資源多半以較為生動的視頻音頻以及圖片形式呈現(xiàn)出來，在活躍課堂教學氛圍的同時，也能夠較好地引起學生的學習興趣。而人文精神的培養(yǎng)本身是一個較為抽象的教學內(nèi)容，倘若以完全抽象的語言文字來進行引導，學生或許無法對人文精神培育產(chǎn)生認同感。為此相關(guān)教師可以在日常的中國古代文學教學課程中，將課本知識點與互聯(lián)網(wǎng)中的網(wǎng)絡(luò)教育資源結(jié)合起來，使得學生在較為生動活潑的教學方式中，不自覺地接受人文精神的培育。這種培育方式能夠起到較好的教學效果，也能夠引導學生發(fā)自內(nèi)心地認同相關(guān)人文精神培育內(nèi)容。
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一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
篇11
篇12
通過撰寫畢業(yè)論文，可培養(yǎng)學生綜合運用經(jīng)濟管理科學、財務(wù)管理理論、會計及審計理論和方法，獨立分析解決企業(yè)事業(yè)行政單位財務(wù)管理與會計核算問題的初步能力；通過撰寫畢業(yè)論文，可以鞏固和深化所學專業(yè)理論和相關(guān)學科知識；通過撰寫畢業(yè)論文，培養(yǎng)學生樹立理論聯(lián)系實際的工作作風，培養(yǎng)學生初步掌握獨立調(diào)查研究企業(yè)財務(wù)管理實際問題的技能，初步掌握解決企業(yè)事業(yè)單位財務(wù)管理會計核算、審計等方面問題的方法步驟；通過撰寫畢業(yè)論文，檢查學生對所學專業(yè)理論知識理解程度和運用能力。
二、撰寫畢業(yè)論文程序
撰寫畢業(yè)論文按以下步驟進行：
（一）選題（選題可按照附件一中所列的題目選定）
畢業(yè)論文作為在校學習的最后一個環(huán)節(jié)，在選題上應(yīng)理論結(jié)合實際，注重實證研究，以反映出綜合應(yīng)用專業(yè)知識分析和解決實踐問題的能力。畢業(yè)論文的選題應(yīng)符合培養(yǎng)目標，達到會計學專業(yè)?？茖哟萎厴I(yè)論文的基本要求。具體要求如下：
⒈選題的范圍應(yīng)根據(jù)市場營銷專業(yè)要求，盡可能反映現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展水平，難易適當，避免過于宏觀的論題。
⒉要有利于理論聯(lián)系實際，選題應(yīng)盡可能與實踐有機結(jié)合。
⒊要有豐富的參考資料來源。
⒋自擬畢業(yè)論文（設(shè)計）題目須經(jīng)過指導教師審查、確認。
（二）撰寫開題報告
選題結(jié)束后，學生應(yīng)按要求撰寫開題報告?！伴_題報告”寫作格式見附件二。
（三）撰寫提綱、收集資料階段
在做好畢業(yè)論文準備的基礎(chǔ)上，擬定論文大綱，即論文寫作提綱。其實質(zhì)是安排全文的結(jié)構(gòu)，明確論文中心論點，對所論述問題大體安排順序，形成論文輪廓，注意結(jié)構(gòu)的完整性。論文大綱經(jīng)論文指導教師審查通過后再撰寫初稿。根據(jù)論文大綱收集必要的論文素材，為論文寫作做好充分準備。收集的素材可以是文字、數(shù)字，也可以是圖表、報表、可行性研究報告。
（四）寫作階段
撰寫論文，修改定稿，是論文的完成階段。這一階段，所要完成的主要工作是調(diào)整結(jié)構(gòu)，推敲論點，潤飾語言和論文援引材料。最后按畢業(yè)論文格式要求，打印、裝訂，提交論文。
三、撰寫論文要求（論文統(tǒng)一用A4紙打印）
撰寫畢業(yè)論文要求，即是本教學環(huán)節(jié)應(yīng)達到的規(guī)格，也是考核學生畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)的基本依據(jù)。
（一）論文質(zhì)量
1、科學性——指論文內(nèi)容應(yīng)反映客觀事物發(fā)展規(guī)律。
2、創(chuàng)造性——指論文應(yīng)有自己的獨立見解，不是簡單重復前人的觀點。
3、現(xiàn)實性——指論文選題和提出的理論觀點，應(yīng)反映企業(yè)現(xiàn)實經(jīng)營活動和財務(wù)活動。
（二）論文結(jié)構(gòu)
1、引言——提出論文主題，闡述論文寫作意義。
2、正文——提出論點、論據(jù)，闡述原理、概念，計算繪圖，論證分析，以揭示企業(yè)財務(wù)管理、會計核算、審計等某一課題的本質(zhì)特征及其發(fā)展規(guī)律。正文可分段論述。
3、結(jié)論——全文總結(jié)。根據(jù)對主題的分析論證，提出自己的獨特見解。
（三）論文表達
1、觀點正確，分析透徹，重點突出，論據(jù)充分。
2、層次清晰，文字通順，計算準確，打印規(guī)范。
（四）論文字數(shù)：8000字左右。
（五）論文格式：
第一頁：封面
第二頁：扉頁
第三頁：論文提綱
第四頁：正文
論文題目：黑體，2號字
班級學號姓名（五號字）
內(nèi)容摘要：*************（五號字）
關(guān)鍵字：***************（五號字）
一、題目（首行縮進2個字符，黑體，4號字）
（一）子標題（首行縮進2個字符，黑體，小4）
*****************************************************************。
1．小標題（首行縮進2個字符，小4）
*************************************************************************。
參考文獻：按引用文獻的順序，編號列后。文獻是期刊時，書寫格式為：作者、文章標題、期刊名、年份、卷號、期數(shù)、頁碼；文獻是圖書時，書寫格式為：作者、書名、出版單位、年月、頁碼；互聯(lián)網(wǎng)資料：作者.文章標題，完整網(wǎng)址，年代
四、論文成績評定
按照學院統(tǒng)一要求，由論文指導組的指導老師、評審老師及論文答辯組的老師就寫作過程、寫作論文的質(zhì)量及答辯情況進行綜合評定。按優(yōu)、良、中、及格、不及格五檔給出畢業(yè)論文成績。
五、畢業(yè)論文撰寫應(yīng)注意的問題
㈠、學生選題應(yīng)慎重，充分考慮自身的駕馭能力。論文方向一經(jīng)確定，不得隨意更改。隨
意更改者，取消答辯資格。
㈡、畢業(yè)論文是對學生所學知識及畢業(yè)實習的總結(jié)，應(yīng)由學生獨立完成，不得抄襲。有抄
襲者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，取消答辯資格。
㈢、論文要求概念清楚、內(nèi)容正確、條理分明、語言流暢、結(jié)構(gòu)嚴謹，符合專業(yè)規(guī)范。
㈣、按質(zhì)按量按期完成畢業(yè)論文的寫作，并做好答辯的準備工作。如未按時間及指導老師的相關(guān)要求完成畢業(yè)論文的寫作，取消答辯資格。
六、畢業(yè)論文撰寫的時間安排
㈠、畢業(yè)論文動員及布置
時間：2006年9月17日上午9：00，由成人教育學院教務(wù)科在成人教育學院教學樓410教室布置相關(guān)內(nèi)容。
㈡、畢業(yè)論文的選題
自2006年9月18日開始進行選題，2006年10月15日前將選定畢業(yè)論文的“開題報告”及時交給班長，未按時上交“開題報告”的視為自動放棄論文答辯資格。
班長將學生填寫好的“開題報告”于2006年10月22前務(wù)必交給至成人教育學院教學樓224或222房間，由成人教育學院教務(wù)科按照選題指定論文指導老師。
㈢、完成畢業(yè)論文寫作提綱
2006年11月4日上午9：00整，各畢業(yè)生準時到成人教育學院教學樓410教室與指導老師見面，在指導老師的指導下完成寫作提綱。
㈣、論文初稿的寫作
在畢業(yè)設(shè)計期間，學生應(yīng)緊密與指導老師聯(lián)系，并結(jié)合所選題目及實習內(nèi)容進行畢業(yè)論文的初稿寫作。論文初稿必須于2006年11月15日前完成并交給指導老師。（可通過電子郵件方式進行）
㈤、論文修改
論文最后的修改應(yīng)在11月26日前完成并交給指導老師。畢業(yè)論文的修改至少要有三稿。指導老師可根據(jù)學生完成論文的質(zhì)量自行確定修改次數(shù)，學生應(yīng)按照指導老師的具體要求進行論文的修改工作。
㈥、論文定稿及上交
論文定稿并完成裝訂時間為2006年12月1日前。在進行論文裝訂之前，必須經(jīng)指導老師同意，才能定稿及裝訂。裝訂完畢的畢業(yè)論文必須于2006年12月3日前交到指導教師處。
㈦、畢業(yè)論文答辯時間及地點
時間：2006年12月16日、17日；上午8：30—11：30，下午14：00—17：30。
地點：成人教育學院教學樓410教室。
七、畢業(yè)論文題目審批表、論文封面、評閱書、答辯委員會記錄可以從成人教育學院的網(wǎng)上下載
網(wǎng)址：
成人教育學院教務(wù)科
2006年9月2日
附件一：畢業(yè)論文參考選題
附件二：畢業(yè)論文題目審批表
附件錄一：畢業(yè)論文參考選題
（學生可根據(jù)以下為畢業(yè)論文的參考選題范圍擬定論文題目，也可超出選題范圍自定論文題目，但須事先與指導老師聯(lián)系，經(jīng)過指導老師同意后才能予以確認。）
一：會計類
1．財務(wù)報表附注問題研究
2．上市公司會計制度設(shè)計問題探討
3．分部會計報表問題探討
4．關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易的信息披露問題探討
5．會計調(diào)整問題探討
6．轉(zhuǎn)換債券的會計處理
7．合并會計報表問題探討
8．企業(yè)商譽會計問題探討
9．證券市場中的信息披露問題研究
10．外幣會計問題探討
11．技術(shù)進步對會計的影響
12．環(huán)境會計探討
13．期貨會計探討
14．現(xiàn)代信息技術(shù)在會計中的應(yīng)用
15．我國會計電算化應(yīng)用中的問題與對策
16．會計電算化對審計的影響
17．企業(yè)管理中如何更好地發(fā)揮會計電算化的作用
18．企業(yè)會計信息與市場信息的關(guān)系
19．上市公司財務(wù)會計特點
20．上市公司財務(wù)報告要求與特點
21．作業(yè)成本計算與作業(yè)管理問題探討
22．質(zhì)量成本會計探討
23．人力資源會計探討
24．股東權(quán)益稀釋會計探討
25．現(xiàn)金流量會計探討
26．資本成本會計探討
27．高新技術(shù)企業(yè)研究與開發(fā)費用會計處理問題探討
28．無形資產(chǎn)核算的若干問題研究
29．企業(yè)兼并重組會計問題探討
30．建筑合同會計問題探討
31．財務(wù)報告改進問題研究
32．非貨幣易會計問題探討
33．會計報表問題探討
34．投資的會計處理問題探討
35．財務(wù)會計發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)與出路
36．管理會計的控制理論與方法探討
37．管理會計核算系統(tǒng)探討
38．戰(zhàn)略管理會計問題探討
39．管理會計規(guī)范化問題探討
40．企業(yè)業(yè)績評價問題探討
41．工業(yè)企業(yè)成本核算問題探討
42．預算會計制度改革對行政事業(yè)單位會計的影響
43．全面收益會計問題探討
44．金融會計制度問題探討
45．衍生金融工具的會計處理問題探討
46．稅務(wù)調(diào)整后的會計處理問題
47．現(xiàn)金流量表的理論與實務(wù)
48．會計管理體制問題探討
49．作業(yè)成本會計的原理與應(yīng)用前景
50．信息資源會計問題探討
51．互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)會計信息系統(tǒng)
52．會計信息系統(tǒng)的新思路
53．中國特色的會計問題研究
54．《會計法》責任主體問題研究
55．成本會計發(fā)展趨勢問題研究
56．知識經(jīng)濟條件下的會計模式
57．上市公司會計信息規(guī)范體系研究
58．會計監(jiān)督體系的研究
59．穩(wěn)健原則和會計中的不確定性
60．會計模式問題研究
61．中國的會計環(huán)境分析
62．中美投資會計準則差異比較與分析
63．非貨幣交易會計處理的中美比較
64．穩(wěn)健原則在我國上市公司運用情況的調(diào)查分析
65．無形資產(chǎn)會計的國際比較與分析
66．行為會計問題研究
67．稅務(wù)會計問題研究
68.收入確認問題探討
69.論每股收益會計
70.企業(yè)合并會計方法研究
71.企業(yè)會計政策選擇的動機分析
72.會計造假與會計政策
73.如何加強政府對會計政策的監(jiān)督
74.會計政策的國際國內(nèi)比較
75.會計政策內(nèi)涵的研究
76.上市公司資產(chǎn)減值會計研究
77.上市公司信息披露誠信問題探討
78.我國上市公司的會計環(huán)境分析
79.我國《財務(wù)報告條例》和《會計準則》對會計的影響分析
80.責任會計問題探討
81.責任成本與產(chǎn)品成本的異同研究
82.預算會計改革問題探討
83.事業(yè)單位成本核算問題研究
84.關(guān)聯(lián)方交易的會計處理問題研究
85.長期投資差異處理的理論與方法探討
86.所得稅會計處理問題探討
87.借款利息處理的理論與方法探討
二、財務(wù)管理及財務(wù)分析類
1.跨國公司的外匯交易風險及其管理
2.股份公司理財問題研究
3.集團公司財務(wù)管理問題探索
4.企業(yè)流動資產(chǎn)管理方法探討
5.流動資產(chǎn)投資總額和結(jié)構(gòu)問題探討
6.國有企業(yè)績效評價指標研究
7.企業(yè)直接籌資的環(huán)境問題探討
8.公司籌資策略
9.我國公司籌資現(xiàn)狀調(diào)查與分析
10.我國公司籌資成本調(diào)查與分析
11.我國公司資本結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀與分析
12.我國公司籌資過程中最關(guān)心的問題研究
13.公司投資策略
14.我國公司投資決策現(xiàn)狀與分析
15.我國公司投資結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與分析
16.我國公司分立中值得注意的問題分析
17.企業(yè)財務(wù)風險的成因分析及其利用和控制問題
18.上市公司財務(wù)報表分析的重心及其體系問題探討
19.公司成長性分析的理論和方法探討
20.企業(yè)經(jīng)營風險的成因分析及其利用和控制問題
21.企業(yè)失敗預測問題探討
22.企業(yè)風險控制問題探討
23.公司理財目的與理財方法間的關(guān)系問題研究
24.股利政策與企業(yè)價值的關(guān)系研究
25.我國控股公司的實踐及問題
26.資產(chǎn)經(jīng)營與資本經(jīng)營間關(guān)系問題研究
27.財務(wù)管理創(chuàng)新問題研究
28.財務(wù)總監(jiān)制度問題研究
29.論企業(yè)資金結(jié)構(gòu)的優(yōu)化問題
30.負債經(jīng)營對公司價值的影響問題分析
31.企業(yè)分立的財務(wù)問題研究
32.我國公司在國內(nèi)和國外上市的利弊分析
33.我國企業(yè)債券發(fā)行的實證分析
34.資本運營與公司重組問題探討
35.全面預算管理研究
36.公司業(yè)績考評指標研究
37.財務(wù)預算的新方法與理論
38.財務(wù)預算的激勵原理研究
39.財務(wù)制度設(shè)計的理論與方
40.公司購并的財務(wù)分析問題
41.我國公司收購中存在的問題
42.我國公司分立中存在的問題
43.公司治理與公司財務(wù)的關(guān)系問題研究
44.企業(yè)價值評估的理論與方法
45.我國公司財務(wù)目標的實證研究
46.我國可轉(zhuǎn)換債券的實踐與存在問題研究
47.我國上市公司股利分配政策的實證研究
三、審計類
1.會計師事務(wù)所組織形式探討
2.試論社會審計的風險及控制
3.論審計監(jiān)督的地位及對策
4.或有負債及其審計
5.國有資產(chǎn)保值增值審計的問題及其對策
6.論審計職業(yè)風險
7.內(nèi)部控制的制度化與程序化
8.現(xiàn)代企業(yè)制度與審計監(jiān)督
9.注冊會計師審計風險的避免與控制
10.關(guān)于企業(yè)注冊資本登記中存在的問題與對策
11.會計監(jiān)督與注冊會計師
12.論審計風險及其防范
13.論審計職業(yè)道德
14.論審計會計信息聯(lián)網(wǎng)共享
15.論注冊會計師合伙制的法律責任
16.中立審計準則之比較
17.審計程序與法律責任
18.論會計信息失真對中國注冊會計師審計的影響
19.國有企業(yè)年度審計問題
20.審計工作底稿及其生命力
21.資產(chǎn)評估的合法性及應(yīng)用
22.論審計重要性水平
23.論審計期后事項的處理及審計人員相應(yīng)的責任
24.論審計信息內(nèi)涵
25.持續(xù)經(jīng)營能力及其審計
26.審計準則的國際比較
27.利用計算機審計的問題探討
28.上市公司審計意見實證分析
29.會計估計審計
30.注冊會計師權(quán)利與義務(wù)的平衡問題研究
31.我國上市公司審計中存在問題的分析
32.或有事項及其審計
33.關(guān)聯(lián)方關(guān)系及其交易審計
34.審計責任界定問題探討
35.內(nèi)部審計問題探討
36.管理審計理論與實務(wù)問題探討
37.經(jīng)濟責任審計問題探討
38.離任審計問題探討
四、稅務(wù)籌劃類
1．增值稅納稅籌劃的研究
2．營業(yè)稅納稅籌劃的研究
3．所得稅納稅籌劃的研究
4．消費稅納稅籌劃的研究
5．稅務(wù)籌劃理論問題的研究
附件二：畢業(yè)論文開題報告
2006屆?？飘厴I(yè)生論文題目審批表
專業(yè)：班級：學生姓名：
指導教師姓名職稱
論文（設(shè)計）題目
選題內(nèi)容：
開題報告情況及意見：
指導教師簽字：年月日
教研室審查意見：
教研室主任簽字：
篇13
（2）實用性。我們在做論文寫作時切忌空談，切忌重復已過時的東西，要選擇工作中對企業(yè)有重大影響的現(xiàn)實問題展開討論，并提出新的見解。
（3）時間性。特別提醒撰寫會計方面論文的同學，由于20__年財政部頒布了現(xiàn)行會計制度，因此，我們在進行論文寫作時要注意參考20__年以后刊物發(fā)表的文章。如：寫會計信息失真方面的文章同學注意。自從現(xiàn)行制度頒布后，從制度層面已將會計信息造假問題杜絕了，建議這方面的論題就不要再選了。
（4）觀點正確。論文寫作時，其觀點不要和國家的方針、政策規(guī)定相違背。
（5）論題要嚴格限定在會計、財務(wù)、審計和會計電算化方面；或?qū)懾攧?wù)會計專業(yè)與其他學科交叉方面的論題。如：“稅收籌劃對企業(yè)理財活動的影響”等。其主旨必須體現(xiàn)出財務(wù)會計專業(yè)的內(nèi)容。否則就離題了。
二、構(gòu)思
1、選題
（1）不是所有刊物發(fā)表的題目都適合我們寫。因為會計專業(yè)本科論文完成字數(shù)要求在8000至10000字之間，而有些發(fā)表的論文題目寫作字數(shù)達不到我們規(guī)定字數(shù)要求，故并不適合我們選用。
（2）若寫與會計專業(yè)實踐相結(jié)合方面論文時，要突出所學財務(wù)會計專業(yè)理論與方法對實際工作的指導作用。離開這一指導作用，論文將變成調(diào)查報告或工作總結(jié)。
（3）要注意審題。有的同學為了追求題目新穎，確定題目時，出現(xiàn)了自相矛盾的情況。如：有的同學把題目定為“企業(yè)內(nèi)部控制機制創(chuàng)新”。我們知道，對于企業(yè)內(nèi)部控制問題有關(guān)部門沒有出整的規(guī)定，該題屬于探討性問題，更無從在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新了。
（4）論題要有探討價值。論文的寫作要以建立和完善相關(guān)規(guī)定或解決企業(yè)財務(wù)會計工作中面臨的重大問題為對象，如：“淺談我國的財務(wù)分布報告”。該題針對我國現(xiàn)行會計制度的相關(guān)規(guī)定不夠完善的地方提出了切實可行的建設(shè)性意見，對職能部門進一步完善《企業(yè)財務(wù)分布報告》征求意見稿有一定參考價值。相反，有一些同學《關(guān)于會計人員職業(yè)道德》、《加強成本管理、提高企業(yè)經(jīng)濟效益》這類題目寫起來很空，又沒有實際內(nèi)容。因此，建議同學們不要選擇這些題目作為論文來寫。
2、寫作過程
一旦確定題目后，就要開始寫作了，寫作的時候要注意：
第一，確定題目；圍繞題目搜集有關(guān)資料；第三，對相關(guān)資料進行篩選；第四，根據(jù)篩選后的資料確定論文提綱，在提綱中把自己的觀點融入其中；第五，依據(jù)詳細提綱開始論文寫作。
同學們在收集資料時，可以到北京圖書館查找一下刊物：《會計研究》、《財務(wù)與會計》、《財務(wù)與會計導刊》、《財會通訊》、《財會月刊》、《中國農(nóng)業(yè)會計》、《現(xiàn)代會計》、《天津財會》等，還可以參考各財經(jīng)院校學報有關(guān)財務(wù)會計方面的文章。
三、應(yīng)注意的問題
（1）題目和內(nèi)容要一致。如：有的同學在寫“試論企業(yè)內(nèi)部控制”一題時，夾雜了許多企業(yè)財務(wù)風險的控制與防范的內(nèi)容，表現(xiàn)出題目與內(nèi)容相脫節(jié)，從而消弱了主題。
（2）論文結(jié)構(gòu)要嚴謹。論文提綱確定后，要看看其結(jié)構(gòu)是否合理。舉例說明：“試論審計風險的控制與防范”的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)為：
審計風險的定義。進行各國審計風險定義比較，通過比較得出結(jié)論；審計風險的特征。對特征進行詳細說明；審計風險產(chǎn)生的原因。對審計風險產(chǎn)生的原因進行逐項分析；審計風險的控制。主要把控制審計風險的步驟寫出來；審計風險的防范。把防范的主要措施寫出來。舉例：例如，在防范審計風險方面，現(xiàn)行會計制度中那些不夠規(guī)范的方面還需改進，怎樣改進。國際上成功范例給我們的啟示。
