引論：我們?yōu)槟砹?3篇多元文化教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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從教育的角度而言，多元文化教育主要興起于美國，多元文化教育也是教育的改革運(yùn)動，他將各個國家、各個地域的文化交流滲透在了學(xué)前兒童教育教學(xué)中。對小學(xué)低年級兒童實(shí)施多元文化教育，能夠幫助兒童理解、欣賞他們本民族的文化，同時兒童從小能夠?qū)W習(xí)各個地域的文化，既能打開兒童的視野，又能促使兒童的身心得以全面發(fā)展，讓兒童具備國際思維和全球理念，從而培養(yǎng)兒童的合作理念[1]。由于多元文化教育是一種跨文化教育，兒童在學(xué)習(xí)多元文化的同時，對本民族文化進(jìn)行繼承發(fā)展，同時也能更好的平視異族文化，并學(xué)習(xí)、吸收異族文化中的先進(jìn)理念，促進(jìn)各個民族共同成長發(fā)展。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中，各個地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流越來越頻繁，同時地域文化之間的對比現(xiàn)象越來越明顯，而兒童作為社會中的一員，需要對各個國家的文化有所了解，并能接受跨國文化，學(xué)會尊重、理解、欣賞異族文化，對兒童的成長起到非常大的推動作用。首先，對小學(xué)低年級兒童實(shí)施多元文化教育，能夠提高兒童語言能力的發(fā)展，多元文化是一種跨國文化，兒童在學(xué)習(xí)期間尋找自己感興趣的文化，有興趣引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)跨國文化的語言，進(jìn)而提升兒童語言的聽說讀寫能力。其次，多元文化還有利于促進(jìn)兒童社會化的發(fā)展，小學(xué)低年級兒童實(shí)施多元文化教育，從小培養(yǎng)兒童具有國際公民思維，他們是社會人的概念越來越強(qiáng)，因而其社會化的發(fā)展的速度越來越快。最后，實(shí)施多元文化教學(xué)有利于民族文化的傳承。民族文化是一個民族發(fā)展的源泉和動力。
二、小學(xué)低年級兒童多元化教育活動的實(shí)施途徑
（一）教師在教學(xué)環(huán)境中設(shè)置多元文化的氛圍。由于小學(xué)低年級兒童的年齡比較小，需要為兒童提供多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，同時也要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕黾訉W(xué)習(xí)環(huán)境的豐富多樣性。一方面在學(xué)校的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和用料方面滲入多元文化因素，另一方面在色彩搭配、造型方面融入地域文化[2]。如：在小學(xué)校園或低年級教室可張貼中國地圖和世界地圖，或者直接刻在兒童經(jīng)常活動的地方，此外，對于少數(shù)民族地區(qū)的小學(xué)生，可以融入家鄉(xiāng)的色彩文化，有民族舞蹈、戲曲、以及茶藝等，同時還要加入異國風(fēng)情的文化元素進(jìn)行裝飾幼兒園的外部環(huán)境。（二）在小學(xué)低年級兒童的生活中滲透多元文化。文化與生活有非常緊密的聯(lián)系，對于小學(xué)低年級兒童的生活而言，需要在衣食住行中體現(xiàn)多元化因素。兒童在生活中經(jīng)常遇見多元化的因素后，他們會自然而然的接受多元文化，并在生活中尋找到自己感興趣的方面，然后不斷的深入學(xué)習(xí)了解，對開闊學(xué)生的眼界具有非常重要的推動作用。如：在餐飲活動中，教師可以指導(dǎo)兒童自己動手制作本國和外國的食品，本國食品可以指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)包餃子、做湯圓、制作月餅等；國外的食品主要包括水果沙拉、蛋糕、漢堡等，然后組織兒童分享制作不同地域文化食品的感受，從而加深兒童對多元文化的理解。在小學(xué)低年級兒童的服飾方面也可以增加多元文化因素，如小學(xué)低年級兒童可以穿戴苗族的銀飾、穿蒙古族的長袍，或者安排小學(xué)低年級兒童穿戴具有西方特色的服裝，感受中西文化的差異。（三）在節(jié)日慶祝活動中引導(dǎo)兒童感受多元文化的魅力。在節(jié)日慶祝活動中主要在一些重要節(jié)日或紀(jì)念日中引導(dǎo)學(xué)生主要從提升兒童的興趣、需求、能力、文化背景等方面入手，提升小學(xué)低年級兒童對本國文化的了解，同時也加深小學(xué)低年級兒童對國外文化的印象。比如：圍繞我國的節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，不同的節(jié)日有相應(yīng)的文化故事，教師可以在節(jié)日期間組織學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日文化，并了解與之有關(guān)的故事。國外的節(jié)日有圣誕節(jié)、母親節(jié)、萬圣節(jié)等，幼兒園可以在節(jié)日期間為小學(xué)低年級兒童舉辦相應(yīng)的節(jié)日活動，組織小學(xué)低年級兒童積極參加，引導(dǎo)他們在積極參與的過程中體會中西節(jié)日的差異。（四）在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化。小學(xué)低年級兒童的年齡比較小，他們對世界的認(rèn)識不是特別的全面，但他們的模仿能力比較強(qiáng)，同時對世界的好奇心也比較重，因而教師在教育教學(xué)期間可以利用其好奇心，引導(dǎo)小學(xué)低年級兒童在學(xué)習(xí)娛樂中體驗(yàn)多元文化的魅力。如：小學(xué)校園可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣_展相應(yīng)的活動，如語言角、全面閱讀、或者經(jīng)典誦讀等活動，并積極鼓勵小學(xué)低年級兒童參加活動。小學(xué)低年級兒童通過進(jìn)行語言方面的活動，在親自體驗(yàn)的同時提升語言能力，兒童可以選擇朗誦、唱歌、講故事等形式來表達(dá)。此外，教師還可以組織小學(xué)低年級兒童參加各種娛樂活動，如觀看電影、木偶表演、觀看卡通片、舞蹈表演等，通過視覺接收不同地域的文化展示，從而培養(yǎng)小學(xué)低年級兒童的多元文化意識。
多元文化教育是目前實(shí)施的新的教育模式，主要通過在小學(xué)校園環(huán)境中融入多元文化，加深小學(xué)生對多元文化的了解，培養(yǎng)小學(xué)低年級學(xué)生的多元文化意識。從而更好的傳承本民族文化，學(xué)習(xí)尊重異族文化，讓小學(xué)低年級兒童的具有世界公民的概念，提高其社會化的意識。
參考文獻(xiàn)：
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﹙三﹚在實(shí)習(xí)方面，透過觀摩具多元文化素養(yǎng)教師之教學(xué)以及試教演練，以接觸不同背景、文化和語言的學(xué)生，擴(kuò)展對學(xué)生個別差異與適性化教學(xué)的體認(rèn)。
﹙四﹚在教學(xué)方法上，透過服務(wù)學(xué)習(xí)、主題探究、視聽教學(xué)或?qū)＜已葜v，以及與小區(qū)人士合作，提供師資生真實(shí)的跨文化經(jīng)驗(yàn)，增進(jìn)教師轉(zhuǎn)化學(xué)科知識為教學(xué)實(shí)務(wù)知識，成為具備文化響應(yīng)教學(xué)能力的教師。教師的多元文化觀從何而來？大多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)來自于生活中與不同的人們接觸和互動；很多經(jīng)驗(yàn)集中在社會的、制度的或個人的歧視、貧窮、不正義，也來自于被視為差異、或被當(dāng)成是其它人與局外人的對待經(jīng)驗(yàn)。個人多與不同的人接觸，或者曾有受壓迫的生命經(jīng)驗(yàn)均可以形塑多元文化觀，因此要使學(xué)校不要成為復(fù)制不平等的地方，就必須致力于適切的課程設(shè)計(jì)，以及有效連結(jié)理論與實(shí)務(wù)的教學(xué)策略。
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讓學(xué)生明確主流文化，融合多元文化的精髓，使得學(xué)生能夠開闊思路，多角度學(xué)習(xí)語言，多方位思考問題。多元文化，顧名思義就是多種文化的相互融合，接納各個民族，各個社會的不同文化，這樣的知識灌輸，學(xué)生在知識儲備上自然而然便成為“雜家”，通曉多種文化。
(二)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)
讓學(xué)生在大學(xué)英語課堂上吸收先進(jìn)文明的文化內(nèi)涵。增強(qiáng)學(xué)生的國際競爭意識，以便適應(yīng)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。未來的社會，單一的文化只會困擾自己發(fā)展的手腳，而多元文化能夠使得學(xué)生知己知彼。
(三)注重大學(xué)英語課堂上的跨文化交流
運(yùn)用課堂機(jī)制，使學(xué)生自發(fā)地將內(nèi)化的修養(yǎng)適度地表現(xiàn)在課堂之上并反饋于社會生活之中，進(jìn)入社會之后能夠更好的服務(wù)于社會。學(xué)生在課堂上既了解各民族的語言知識，同時也了解各民族的風(fēng)土人情，為以后的工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
二、多元文化影響下大學(xué)英語教學(xué)的意義事物都有其雙重性
在多元文化影響大學(xué)英語教學(xué)的同時也給大學(xué)英語教學(xué)帶來的新的思路和意義。
(一)多元文化給大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升帶來新的契機(jī)
全球一體化勢必將本土文化與其他文化進(jìn)行跨文化融合，產(chǎn)生文化共存的氣象。在大學(xué)英語課堂上傳授不同的文化，客觀上拓寬了大學(xué)生的視野，提升了文化境界，同時，學(xué)生將單一的本民族文化融入多元文化之中，文化素養(yǎng)將不斷上升。
(二)多元文化背景下
通過課堂上文化的灌輸，使學(xué)生的個性賦予時代性。每一種文化價值都與族群迥然不同的生活環(huán)境、發(fā)展歷程息息相關(guān)，因此具有不同的特性和表征。但在文化共融中，存在共通的真善美，新時代的大學(xué)生可以自由的吸收和接納同性與差異，找尋自己喜歡的文化，在社會群體中展現(xiàn)個體特性和時代特征。
(三)大學(xué)生的人生觀與多元文化形成互惠
文化的多元發(fā)展對大學(xué)生的人生觀影響很大，人生觀是一個抽象的，在潛移默化中形成的一種文化趨向，通過大學(xué)人生觀這一介質(zhì)又對社會文化產(chǎn)生作用，促進(jìn)社會文化的多元發(fā)展，最終形成了大學(xué)生人生觀與文化多元化的互動發(fā)展形態(tài)。
(四)提升大學(xué)生跨文化交流的意愿
課堂上的傳授潛移默化地使學(xué)生文化修養(yǎng)在不斷的融合與交匯，讓學(xué)生尋找機(jī)會展現(xiàn)這種融合的結(jié)果，展示張揚(yáng)與個性的結(jié)合，體現(xiàn)在多元文化下新時代大學(xué)生的風(fēng)采。
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2.“兩結(jié)合”就是把理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐技能結(jié)合起來，把校內(nèi)教育與社會實(shí)踐結(jié)合起來。
因特殊教育服務(wù)對象的特殊性，所以本專業(yè)的開辦不能脫離特殊人群而只進(jìn)行空洞的理論學(xué)習(xí)。所以本專業(yè)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的教學(xué)實(shí)習(xí)與實(shí)踐，積累與特殊人群接觸的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)對待特殊人士的專業(yè)情感，所以實(shí)踐教學(xué)可以說是本專業(yè)辦學(xué)的一大特色與亮點(diǎn)，學(xué)院也專門籌措資金在校內(nèi)建起實(shí)習(xí)基地，以符合專業(yè)辦學(xué)的需要。加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，建立完善的“三實(shí)踐、一實(shí)習(xí)”制度。即大一至大三分別進(jìn)行校內(nèi)外的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，大四進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生成為既熟悉運(yùn)動康復(fù)業(yè)務(wù)，又掌握特殊人群康復(fù)專業(yè)知識的專門人才。通過這一制度的實(shí)施，利用校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)基地，達(dá)到了學(xué)界與業(yè)界的有效溝通和交流，為學(xué)生實(shí)踐和就業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
3.“一堅(jiān)持”就是指堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的服務(wù)社會方向放在首位。
在教學(xué)中，本專業(yè)無論課程設(shè)置，還是教學(xué)內(nèi)容都緊緊圍繞社會需求展開，因而培養(yǎng)出的學(xué)生具有較強(qiáng)的競爭力。在夯實(shí)特殊教育和運(yùn)動康復(fù)基礎(chǔ)知識、基本技能的基礎(chǔ)上，逐漸形成特殊體育教育為主，兼顧殘疾人運(yùn)動康復(fù)的專業(yè)特色。
二、多元化實(shí)踐教學(xué)的探索與嘗試
本科人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)的形式多種多樣，廣體特教專業(yè)從多元化實(shí)踐教學(xué)的層面，不斷探索新形式，探討對本科人才培養(yǎng)的影響。經(jīng)過不斷嘗試，總結(jié)出了“政產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)同創(chuàng)新育人模式，即適應(yīng)社會需求、政府支持引導(dǎo)、以科研促教學(xué)、加強(qiáng)國際交流相結(jié)合為主的高校實(shí)踐教學(xué)模式。
1.以科研促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)。
以廣東省科技計(jì)劃項(xiàng)目《Halliwick技術(shù)在腦癱康復(fù)中的應(yīng)用》為依托開展特殊兒童水中運(yùn)動療法的研究，將特教專業(yè)學(xué)生的日常教學(xué)實(shí)踐納入其中，通過本課題的研究帶動和促進(jìn)水中運(yùn)動療法的教學(xué)及學(xué)生技能的培養(yǎng)。隨后憑著此科研課題的帶動及研究成果，又陸續(xù)于暑假持續(xù)做特殊兒童水中運(yùn)動康復(fù)的實(shí)踐與嘗試，并與學(xué)生暑期實(shí)踐隊(duì)結(jié)合，為學(xué)生暑期提供與專業(yè)相關(guān)的實(shí)踐機(jī)會，收到良好的社會效應(yīng)。
2.以國際殘疾人組織的合作與交流項(xiàng)目促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)。
在學(xué)院的支持下，引入了國際特殊奧林匹克運(yùn)動大學(xué)計(jì)劃，定期與特殊學(xué)校、機(jī)構(gòu)開展特奧大學(xué)活動日，參與特奧會創(chuàng)始人尤尼斯.肯尼迪.施萊佛紀(jì)念日（EKSDay）活動，參與由國際特奧東亞地區(qū)及中國特奧委員會主辦的特奧融合計(jì)劃。與美國移動無國界組織（MIUSA）建立了密切地聯(lián)系，參與“中美殘疾青年融合運(yùn)動”，共同推動中國特殊人群融合運(yùn)動的發(fā)展；申報了中美合作項(xiàng)目“加強(qiáng)適應(yīng)性水中運(yùn)動在融合社區(qū)的開展”，得到項(xiàng)目組織對適應(yīng)性水中運(yùn)動實(shí)踐活動的科學(xué)指導(dǎo)。該項(xiàng)目是美國國務(wù)院及MIUSA面向全世界20個國家開展的“加強(qiáng)伙伴合作社區(qū)融合計(jì)劃”中國獲批的唯一項(xiàng)目。
3.以社會活動促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)。
以校內(nèi)教學(xué)實(shí)踐基地為依托，于暑期及周末開展“星星少兒運(yùn)動營”的活動，進(jìn)行對外社會服務(wù)，實(shí)施各類特殊兒童體育教學(xué)與運(yùn)動康復(fù)的嘗試。同時也為學(xué)生提供了教學(xué)實(shí)踐對象與機(jī)會，積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。社會服務(wù)的宗旨是：圍繞學(xué)生教學(xué)和教師科研來服務(wù)。學(xué)生在參與的過程中，熟悉對特殊兒童教育評估、運(yùn)動訓(xùn)練計(jì)劃的制訂、體育教學(xué)活動的實(shí)施一系列流程的掌握。逐步引入學(xué)生管理員，整合教師資源實(shí)施有效指導(dǎo)，拓展此校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)平臺，為專業(yè)師生提供更廣闊的實(shí)踐參與機(jī)會，做到科學(xué)化操作，規(guī)范化管理，時時總結(jié)更新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4.重視校內(nèi)實(shí)踐基地的建設(shè)與使用。
學(xué)院和系部的大力支持下本專業(yè)掛牌成立“特殊兒童心智體能促進(jìn)中心”，下設(shè)感覺動作訓(xùn)練室和音樂治療室。感覺動作訓(xùn)練室中設(shè)置了攀巖區(qū)，配置了感覺統(tǒng)合訓(xùn)練器材，腦癱康復(fù)器材等；音樂治療室主要引入的是奧爾夫音樂器具與教學(xué)。另外配套購置了相關(guān)評估儀器與工具，可用于特殊人群運(yùn)動功能與體育教學(xué)評估。本專業(yè)校內(nèi)實(shí)踐基地教學(xué)設(shè)備基本能滿足教學(xué)實(shí)踐需求，為學(xué)生技能的培養(yǎng)提供了良好條件，且全部（100%）對學(xué)生開放，在人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重要作用。
5.積極拓展校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)。
分別與廣州康復(fù)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、越秀啟智學(xué)校、廣州市聾校、中山特殊教育學(xué)校、深圳元平特殊教育學(xué)校達(dá)成合作，建立教學(xué)實(shí)習(xí)基地事項(xiàng)。為本專業(yè)學(xué)生搭建了很好的教學(xué)實(shí)踐與就業(yè)平臺。
三、多元化實(shí)踐教學(xué)的成效與經(jīng)驗(yàn)
1.積累了與特殊人群接觸的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了對待特殊人士的專業(yè)情感。
通過多元化實(shí)踐活動的開展，使學(xué)生提升了對自身專業(yè)的認(rèn)識，增強(qiáng)了社會服務(wù)觀念；更堅(jiān)定了從事特殊教育的決心，肯定專業(yè)價值，更熱愛自己的專業(yè)；彰顯了特殊教育的奉獻(xiàn)精神；更關(guān)愛特殊人群。
2.提升了學(xué)生專業(yè)技能。
通過社會實(shí)踐，不僅深化了學(xué)生對于兒童動作發(fā)展、運(yùn)動功能評定、運(yùn)動治療與康復(fù)等本專業(yè)課程理論知識的掌握，而且促進(jìn)了學(xué)生技能和能力的培養(yǎng)，為特殊體育教學(xué)的實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)人才培養(yǎng)的要求。
3.完善了對人才培養(yǎng)方案中關(guān)于實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的修訂。
通過對實(shí)踐教學(xué)活動的總結(jié)，不斷修訂廣州體育學(xué)院特殊教育專業(yè)現(xiàn)有人才培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)規(guī)定，合理設(shè)置實(shí)踐性課程及教學(xué)，使實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、時數(shù)要求、質(zhì)量評估等方面的要求科學(xué)化、規(guī)范化，真正滿足高質(zhì)量人才培養(yǎng)的需要。具體表現(xiàn)在：課程方案突出實(shí)踐課、實(shí)驗(yàn)課教學(xué)環(huán)節(jié)。在本專業(yè)所開設(shè)的60門公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)主干課和限選課中，有實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的課達(dá)42門，占所開課程總數(shù)的70％。同時在限選課中設(shè)置3個模塊，即特殊教育方向、康復(fù)方向和體育教育方向，這3個模塊強(qiáng)調(diào)實(shí)踐技能的提高，每門課都安排了實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)與課外延伸教學(xué)相結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)中，除系統(tǒng)、科學(xué)、全面完成課堂教學(xué)內(nèi)容外，我們還有意識地把教學(xué)活動延伸到課外，如腦癱游泳康復(fù)訓(xùn)練、自閉癥運(yùn)動康復(fù)等課外教學(xué)活動的實(shí)施，有效地提升了學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐操作技能。堅(jiān)持“一調(diào)查三實(shí)習(xí)”的專業(yè)實(shí)踐與社會實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)特色。本專業(yè)教學(xué)一貫堅(jiān)持面向社會、面向?qū)嵺`，“一調(diào)查三實(shí)習(xí)”正是這一“雙實(shí)踐”教學(xué)特色的體現(xiàn)。一調(diào)查是指本專業(yè)的學(xué)生在大一的寒暑假期間要做一次社會調(diào)查，并寫出調(diào)查報告。本專業(yè)的實(shí)習(xí)分為專題實(shí)習(xí)、中期實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)，簡稱“三實(shí)習(xí)”。
4.建立了相應(yīng)實(shí)踐教學(xué)的評估體系，評估學(xué)生在多元實(shí)踐教學(xué)活動中的成長與收獲。
在各項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)活動的開展過程中，為了監(jiān)督學(xué)生參與實(shí)踐活動的情況，評估學(xué)生參與實(shí)踐活動的效果，組織編寫了實(shí)踐教學(xué)活動指導(dǎo)手冊，完善對教學(xué)實(shí)踐活動的規(guī)范管理和對學(xué)生參與狀況的全面評價。
5.推動了實(shí)踐基地和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。
在“兒童心智、體能促進(jìn)中心”的運(yùn)作的基礎(chǔ)上成功申報了廣東省高校大學(xué)生實(shí)踐教學(xué)基地和省級重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“殘疾人運(yùn)動與健康促進(jìn)實(shí)驗(yàn)室（中心）”，擬將其建成殘疾人生理機(jī)能與運(yùn)動功能評定研究平臺、殘疾人運(yùn)動技能分析研究平臺、殘疾人體育康復(fù)研究平臺、殘疾人運(yùn)動心理研究平臺。強(qiáng)化科研對實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)意義，使其在人才培養(yǎng)中發(fā)揮更大的作用。
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興趣是最好的老師，是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的不竭動力。提升音樂課堂的趣味性既是新課改的要求，也是提升學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。相對于傳統(tǒng)的教育模式，多元文化的音樂教育更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其由被動學(xué)習(xí)、吸納式學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。對于小學(xué)生而言，其自制力、認(rèn)識水平有限，如果在音樂教育中不能感受到學(xué)習(xí)的樂趣，那么他們的學(xué)習(xí)主動性和積極性將會很快散失，而課堂的設(shè)置是音樂教育的重點(diǎn)，所以課堂的設(shè)置要注重趣味性的提升。在音樂教育的實(shí)踐中，要充分考慮學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，選擇輕松愉快、互動性強(qiáng)的音樂進(jìn)行教育，吸引大多數(shù)學(xué)生參與進(jìn)來。條件許可的情況下，老師可引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行即興改編，把學(xué)生熟悉、感興趣動作和音樂融入到音樂教育中，提升學(xué)生參與課堂教育活動的熱情，引發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用音樂教育能讓學(xué)生在生活實(shí)踐中感受多元文化的魅力，避免單純經(jīng)典教育案例帶來的枯燥感。
篇6
多樣性對公民身份的挑戰(zhàn)：歐洲的經(jīng)歷與發(fā)展
西歐很多國家，如法國、荷蘭、瑞士、愛爾蘭和英國，都面臨著移民團(tuán)體、公民身份和制度同化所帶來的問題，下面幾個國家的例子可以說明這個問題：（1）法國2007年10月24日，紐約時報一則新聞稱：“法國兩院通過了一部移民法案，法案提出，投靠法國親戚的外國人需進(jìn)行DNA測試。這一提議引起了一場激烈的討論。”民眾批評政府的提案，認(rèn)為它帶有種族歧視的意味。為平民怨，立法者把原來的長久措施改訂為一個試行18個月的DNA比對測試。試行期間只有來法國找媽媽的孩子需要做DNA測試。新法律還規(guī)定移民在獲得合法居住權(quán)之前必須學(xué)會法語（France-Presse，2007）。歐洲的穆斯林人口越來越龐大，尤其是在法國、荷蘭、英國和瑞士。伊斯蘭教是歐洲乃至美國發(fā)展最迅速的宗教。這種發(fā)展激起了歐洲大陸的排外情緒和伊斯蘭恐懼癥。荷蘭采取了一定措施抑制穆斯林移民增長，譬如在做移民測試時給他們看露骨的影片。（2）荷蘭要求提交移民申請的外國人，在進(jìn)行機(jī)考之前，還要看一部露骨的電影。電影里有兩個同性戀男人在公園親吻的畫面，還有女人從海里走入熙熙攘攘的海灘的情景。影片是要那些即將生活在荷蘭的人提前感受一下荷蘭自由奔放的文化（FoxNews，2006）。（3）瑞士在2007年中，保守黨派瑞士在大選中獲勝。該黨的一張宣傳海報上印著三只白色綿羊把一只黑色綿羊踢下瑞士國旗的圖畫，圖畫下面還附著“安全起見”的標(biāo)語（Charter，2007）。在之后的選舉中，獲得了一戰(zhàn)以后前所未有的高得票率。（4）愛爾蘭在2004年前的10年里有大量來自南歐、東歐、非洲和亞洲的移民定居在愛爾蘭，愛爾蘭政府通過了一部公民法案。法案規(guī)定，凡是父母入愛爾蘭籍不到3年的，其在愛爾蘭出生的子女不能入籍（Fanning，2007）。（5）英國由政府出資設(shè)立穆斯林學(xué)校的舉動挑起一場激烈的爭論。爭論焦點(diǎn)在于政府應(yīng)該在保持學(xué)生宗教和團(tuán)體文化時扮演什么樣的角色（Tomlin-son，2008）。
學(xué)業(yè)成就差異：世界公民教育的一大挑戰(zhàn)
我們必須傳授學(xué)生一定的知識和技能，讓他們成為既能參與到群體文化又能參與到國家文化中的合格公民。但是少數(shù)族群學(xué)生和主體民族學(xué)生之間的學(xué)業(yè)成就差距使這個目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。英國的非洲學(xué)生、來自加勒比海地區(qū)的學(xué)生、巴基斯坦學(xué)生和孟加拉學(xué)生以及德國的土耳其學(xué)生在學(xué)業(yè)方面落后于該國國內(nèi)多數(shù)民族的學(xué)生。在美國，墨西哥裔美國人和白人學(xué)生的學(xué)業(yè)成就差距也很大（Banks&Banks，2004）。而英國的印度學(xué)生和中國學(xué)生學(xué)習(xí)成績就很優(yōu)異。美國的中國、日本和印度學(xué)生的成績都要比白人學(xué)生好得多。少數(shù)族群學(xué)生低學(xué)業(yè)成就問題很復(fù)雜，不是簡簡單單就能解決的。這就意味著我們對少數(shù)族群學(xué)生學(xué)業(yè)成就的問題要有更深入的研究，不能僅停留在現(xiàn)有的理論基礎(chǔ)。
多元文化公民身份與文化民主
多元文化社會面臨的一大問題就是，如何使國家既能包容公民多樣性又能讓公民形成一套共有的價值觀、理想和目標(biāo)（Banks，2007）。如果一個國家沒有一套崇尚公平和平等的民主價值觀，公民的權(quán)利就很難得到保護(hù)，也享受不到文化民主和自由。加拿大政治理論家威爾金里卡（1995）和美國的人類學(xué)家羅薩多（1997）提出了一些關(guān)于多樣性和公民身份的理論。他們認(rèn)為在民主社會中，各個民族和移民團(tuán)體都應(yīng)有權(quán)在參與公民文化的同時保護(hù)自己的文化和語言。金里卡把這個觀點(diǎn)稱為“多元文化公民身份”。羅薩多稱它為“文化公民身份”。我們今天所謂的“多元文化公民身份”在20世紀(jì)20年代被美國學(xué)者德拉斯勒（1920）稱為“文化民主”。德拉斯勒和卡倫都是猶太移民，他們支持文化自由，倡導(dǎo)維護(hù)來自南歐、中歐和東歐移民的權(quán)利。他們認(rèn)為，文化民主是民主社會的重要特征，文化民主應(yīng)該和經(jīng)濟(jì)、政治民主共存。他們也支持民主社會中來自各群體的公民都自由地參與到公民生活中去，并享受經(jīng)濟(jì)平等權(quán)。他們也認(rèn)為，這些人就應(yīng)該享有保存群體文化和語言的權(quán)利，這并不與國家的民主理想相沖突。德拉斯勒說，文化民主是政治民主的重要組成部分。
統(tǒng)一性和多樣性的平衡#p#分頁標(biāo)題#e#
大多數(shù)國家都存在著文化、民族、種族、語言和宗教多樣性。這些國家都必須處理多樣性和統(tǒng)一性的平衡問題，即在應(yīng)對人口多樣性時不能忘記統(tǒng)一性的目標(biāo)。這對構(gòu)建民主社會有十分重大的意義，因?yàn)閮烧叩钠胶饪梢愿玫貓F(tuán)結(jié)少數(shù)族群，保障他們的權(quán)利（Banks，etal，200l）。過去，許多國家為了公民統(tǒng)一性不惜逼迫少數(shù)族群團(tuán)體放棄他們自己的語言和文化，讓他們?nèi)谌氲絿裎幕腥ァＦ┤纾诿绹鞲缫釋W(xué)生在學(xué)校因說西班牙語受到處罰。美國印第安青年被迫去上遠(yuǎn)離族群文化的寄宿學(xué)校（Lomawaima&Mc-Carty，2006）。1869~1969年這100年間，澳大利亞土著孩子被帶離家園，住在國家規(guī)定的保留區(qū)（Broome，1982）。這些孩子被稱作“被偷走的一代”。2008年2月13日，前澳大利亞總理陸克文曾公開向這些孩子道歉。只有國家文化反映各群體學(xué)生的經(jīng)歷、希望和夢想，他們才能更好地?fù)碜o(hù)這個國家。如果少數(shù)族群文化受到學(xué)校和國家的排斥，這些民族就很難心甘情愿融入國家，為國家出力。隨著全球多樣性的不斷深化，21世紀(jì)的公民教育必須改頭換面。多元民主社會的公民應(yīng)該既保護(hù)自己本群體的文化，又積極參與國家的共有文化。只有統(tǒng)一沒有多樣，霸權(quán)和壓迫就會橫行。只有多樣沒有統(tǒng)一，國家就會分裂。譬如，宗派斗爭和暴力對于正處于戰(zhàn)爭中的伊拉克來說就是雪上加霜。在多元文化民主國家中，多樣性和同一性要平衡存在。法國、英國和德國等許多國家都艱難地保持這種平衡。2004年3月15日，法國頒布了一條法律，禁止穆斯林女孩在公立學(xué)校穿戴面紗。這項(xiàng)法律反映了法國的“世俗主義”，也體現(xiàn)了法國政府拒絕正面處理復(fù)雜的種族、民族和宗教問題的態(tài)度（Bowen，2007；Lemaire，2009；Scott，2007）。2005年的動亂告訴我們，在法國的阿拉伯人和穆斯林很難得到法國人的認(rèn)同，法國白人對他們也是另眼相看。2005年11月7日，有一群群阿拉伯男青年在法國接受了美國公共廣播公司的采訪。其中一個男青年說“：我有法國人的身份證件，但是到警察局的時候，他們都不當(dāng)我是法國人。”法國人在對待種族關(guān)系和多樣性問題上，多采取同化融合的態(tài)度。國家也一直采用這樣的政策，一直致力于消除文化差異（Harg-reaves，1995）。2005年7月7日倫敦地鐵和公車爆炸案之后，警方懷疑這場56人喪生的血腥事件是穆斯林自殺式爆炸者造成的。自此，民族和宗教緊張以及伊斯蘭恐懼癥就在歐洲不斷蔓延開來。制造這起事件的年輕人都是英國合法公民，但顯然，他們對國家和非穆斯林的英國人情感并不深厚。
公民身份和公民教育的定義
韋伯斯特英語百科詞典未刪節(jié)版給公民和公民身份的定義分別是，公民是一個國家本土出生的或后來入該國國籍的，為這個國家效力并受到該國保護(hù)的人，公民身份是公民享受權(quán)利、優(yōu)待和責(zé)任的狀態(tài)。字典上的定義并未體現(xiàn)出學(xué)者們對多元文化民主國家中公民和公民身份定義的熱烈討論。2002年，我在意大利貝拉吉奧組織主持的會議上就此問題進(jìn)行了討論。會上，學(xué)者們稱，多元文化民主社會的公民認(rèn)同主要的國家價值觀，并致力于維護(hù)鞏固這些價值觀，也能夠幫助國家縮小民主理想和實(shí)踐之間的差距（Banks，2004a）。因此，公民教育應(yīng)該幫助學(xué)生獲得成為合格公民的知識、態(tài)度和技能，讓他們?yōu)閲业拿裰骱凸阶鲐暙I(xiàn)。要想成為有思想的決策者和公民，學(xué)生必須掌握一定的社會科學(xué)知識，明確他們的道德貢獻(xiàn)，確定行為的方向，并且遵循民主的價值觀。加德曼稱，多元文化民主社會具有公民平等性、忍耐性和包容性。公民教育的另一個目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生對文化差異的容忍和認(rèn)可。加德曼認(rèn)為，多元文化社會的民主教育的一大特征就是謹(jǐn)慎（2004）。巴西學(xué)者阿爾維斯席爾瓦稱，民主社會的公民為推動社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，為的不只是某個種族、民族或文化群體的權(quán)利和利益。她曾寫道：公民就是不為個人得失，而為全人類利益與不平等做斗爭的人。在這場打破特權(quán)、為全人類牟利的斗爭中，個體成為了公民。席爾瓦（2004）認(rèn)為，由個體成為公民是一個過程。教育必須促進(jìn)學(xué)生公民意識的發(fā)展。她舉例說明了巴西公立學(xué)校中印第安人和黑人孩子的公民意識是如何提高的。奧斯勒爾（2005）認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該在學(xué)校里真正行使公民權(quán)利，而不是只在形式上擁有公民身份。
（1）公民身份眾說紛紜：學(xué)者重松（2004）以親身經(jīng)歷說明在日本這樣的多元文化社會中公民身份認(rèn)同的復(fù)雜性。成為合法的公民并不意味著一個人在制度上融入了主流社會，或是大多數(shù)主流民族的人已經(jīng)認(rèn)可他的身份。一個人的種族、文化、語言和宗教特征很大程度上影響別人對他公民身份的認(rèn)定。很多美國人認(rèn)為出生在美國的亞裔美國人是移民，有時還會問他們是從哪個國家來的。
（2）貝拉吉奧會議上提出的多樣性和公民教育計(jì)劃：多樣性的深化及各群體對權(quán)利和認(rèn)同的訴求要求對公民教育進(jìn)行深化改革。華盛頓大學(xué)的多元文化教育中心啟動了一個改革公民教育的項(xiàng)目，以此來促進(jìn)民主發(fā)展，滿足各群體的需求。該項(xiàng)目啟動后，首先召開了一個以“多元文化國家的民族多樣性和公民教育”為主題的會議。會議于2002年6月在意大利貝拉吉奧的洛克菲勒基金研究會議中心舉行。會議得到了斯賓塞基金與洛克菲勒基金的贊助，有來自巴西、加拿大、中國、德國、印度、以色列、日本、巴勒斯坦、俄國、南非、英國和美國12個國家的代表出席。會上的論文全部發(fā)表在我編輯的《多樣性與公民教育：全球視角》一書中。此次會議得出的一個結(jié)論是，全球移民和全球化的政治和經(jīng)濟(jì)因素給各國帶來了巨大挑戰(zhàn)。但是國家的發(fā)展還在繼續(xù)，國家的數(shù)量也在增長。1950年到2002年間，聯(lián)合國成員國的數(shù)量由80個增長到了191個。全球化和國家主義是兩股共存并有時會相沖突的力量。面對這種趨勢，教育者們應(yīng)該重新審視和規(guī)劃公民教育，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這種趨勢的能力，并為這種趨勢向更公平更民主的方向發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量。貝拉吉奧會議還得出一個結(jié)論，即在不同的國家、不同的背景下，公民身份和公民教育的定義與執(zhí)行大不相同，有關(guān)它們的理念也是有爭議的。然而，各國又面臨著共同的問題，譬如，如何培養(yǎng)合格的國家與全球公民。同時，與會人員一致認(rèn)為，我們必須組建一個能為解決這些問題制定規(guī)劃和方針的國際性組織。
民主與多樣性
貝拉吉奧會議之后，華盛頓大學(xué)多元文化教育中心在芝加哥斯賓塞基金和華盛頓大學(xué)的資助下，創(chuàng)立了國際共識座談小組。該小組出版了《民主與多樣性：全球化時代下公民教育的原則與理念》一書。書中提出4條原則，10大理念（見表1）。該書得出的一大結(jié)論是多樣性的涵蓋很廣，這包括多元文化國家各群體或群體內(nèi)部存在的種族、文化、民主、語言和宗教的差異因素。#p#分頁標(biāo)題#e#
同化主義理論與公民教育
20世紀(jì)60、70年代民權(quán)運(yùn)動之前，美國、加拿大、澳大利亞和英國等國的同化主義公民教育理念倡導(dǎo)消除各群體學(xué)生的文化和語言。這一倡導(dǎo)的結(jié)果是許多學(xué)生遺忘了本群體文化、語言，拋棄了原本的民族身份。有些學(xué)生與自己的家庭和群體疏遠(yuǎn)。還有些學(xué)生則與國家的公民文化隔絕，譬如今天在法國的許多穆斯林青年（Lemaire，2009）。由于他們身上帶有明顯的種族、文化、語言或宗教特征，所以即使他們獲得了主流社會的語言和文化，也很難真正地融入其中，并完全參與到公民文化中去。因此，這就要求教師和學(xué)校實(shí)施民主與人權(quán)教育，讓學(xué)生逐漸融匯這些觀念。只有當(dāng)學(xué)校和課堂充滿民主與公平，學(xué)生們才能逐漸獲得民主的態(tài)度，掌握踐行民主的方法，并真正做到與來自各群體的人和睦相處。杜威曾說過，真正的教育在體驗(yàn)中獲得成功（Dewey，1959）。科爾伯格對于學(xué)校民主與公平的看法告訴我們，學(xué)校的民主在于行動。他曾在美國馬薩諸塞州坎布里奇市的一所高中里設(shè)立了一個“公平社會”。學(xué)校中的每個人，無論教師還是學(xué)生，在制定學(xué)校政策方面都有發(fā)言權(quán)。這個公平社會采用參與性民主制，教師和學(xué)生有平等權(quán)利，有爭議問題要以公平和道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)解決，課程內(nèi)也包含很多啟發(fā)性的道德討論（Kohlberg，Mayer，Elfenbein，1975）。要想大多數(shù)教師都能踐行民主與公平，我們還需很多努力。多元文化民主國家的學(xué)生們應(yīng)該平衡他們對自己的群體、國家及整個世界的情感以及他們在其中扮演的角色。有時，對于那些歐盟成員國的學(xué)生以及亞洲某些地區(qū)的學(xué)生，地區(qū)意識也很重要。但是這種平衡很難形成。大部分時候，國家重視的是學(xué)生的國民身份，他們的群體文化以及他們應(yīng)對全球化所需要的知識與技能卻往往被忽略。
世界大同主義與地方身份
努斯鮑姆（2002）擔(dān)心過分強(qiáng)調(diào)國家主義會影響學(xué)生對人權(quán)與社會公平等普世價值觀的認(rèn)識。她認(rèn)為教育者要培養(yǎng)學(xué)生的世界大同主義觀。世界主義者認(rèn)為自己是世界的公民，他們服務(wù)于全人類。努斯鮑姆把世界普遍主義和國際主義與狹隘的民族中心主義和愛國主義進(jìn)行了對比。她認(rèn)為要成為世界公民，我們不僅不需要放棄地方身份，還可以用它來豐富生活。另一個世界大同主義的倡導(dǎo)者阿皮亞（2006）也闡明了地方身份的重要性，他寫道：我爸爸留給我和姐姐們的遺言中寫著，要記住你們是世界的公民。而作為當(dāng)時黃金海岸獨(dú)立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，他從來沒有見過地方身份與普遍社會身份的沖突。我的媽媽是英國人，她對我們在英國的家和我爸爸的故鄉(xiāng)加納都十分有感情。現(xiàn)在，她在加納已經(jīng)住了50多年。在父母的影響下，我養(yǎng)成了多重的家庭觀和族群觀。國家主義者和同化主義者擔(dān)心，如果學(xué)生保留了對本文化群體的認(rèn)同，他們與所在國家之前的情感紐帶就很難變得強(qiáng)韌。這就是他們的“身份零和論”（2004）。但人的身份本來就是多重的、變化的、重疊的，而不是一成不變的。多元文化理論認(rèn)為，有權(quán)保留本族群文化的公民比那些被剝奪文化的公民更能投入到自己的國民身份中去。因此，各國必須進(jìn)行體制改革以消除不平等，認(rèn)同公民所處的文化，才能讓他們更好地發(fā)揮公民作用。
文化、國家與全球認(rèn)同的發(fā)展
在多樣性深化和邊緣群體訴求高漲的今天，同化主義關(guān)于公民身份的理念已經(jīng)過時。今天的世界需要文化多元的公民身份以及文化民主。這種身份使公民的需求得到認(rèn)可，激勵公民不斷為社會和國家做貢獻(xiàn)。學(xué)生必須很好地平衡群體、國家和世界認(rèn)同這三者的關(guān)系。它們是復(fù)雜的、相互聯(lián)系的。公民教育就是要讓學(xué)生明確自己在文化群體、國家及世界之中的身份與作用；讓他們了解自己的生活和行為會影響到其他的國家，也會被其他國家所影響。全球教育則是讓學(xué)生了解當(dāng)今世界各國的相互依存性，讓他們對這種性質(zhì)有正確的認(rèn)識。筆者對全球身份的界定與努斯鮑姆定義世界大同主義的方式相同。太多盲目的文化情感會影響國家的凝聚力。所以我們在培養(yǎng)學(xué)生對本群體的認(rèn)同時，也要他們形成清晰的國家認(rèn)同。但國家主義在很多國家都根深蒂固。所以公民教育就更要注意培養(yǎng)學(xué)生的全球意識，鼓勵學(xué)生參與全球事物，解決世界難題。如果一個國家排斥某些文化群體，它就會面臨國家分裂、各民族不團(tuán)結(jié)的危險。所以，各群體的文化都要貫穿在學(xué)生的教育中，讓他們從小就逐步形成群體、國家和全球三重意識（見圖1）。
（1）不斷深化的文化認(rèn)同的重要性：筆者認(rèn)為全球身份應(yīng)該包括世界大同主義觀、社會公平和人權(quán)。群體文化、國家和全球認(rèn)同是在一個動態(tài)發(fā)展的過程中聯(lián)系起來的。學(xué)生先有正確的文化認(rèn)同，才能形成清晰的國家認(rèn)同。有了正確的國家認(rèn)同，積極的世界認(rèn)同才能成為可能。
（2）文化認(rèn)同的6個階段：自我接納是別人接納你的前提，是一個人維護(hù)社會公平和人權(quán)的基礎(chǔ)。如果法國的穆斯林學(xué)生不能尊重自己的宗教和文化，他們也很難接受英國的白人或其他地區(qū)的學(xué)生，也不能做到維護(hù)人權(quán)和公平。受到歧視和排斥的少數(shù)群體學(xué)生很難接受自己群體的文化。教師對所教學(xué)生的文化認(rèn)同階段要有正確認(rèn)識，只有這樣才能不斷推動其向更高階段發(fā)展。
篇7
語言既具有人類的心理屬性，又具有人類的社會屬性，即是人類刻有社會文化印記的一種現(xiàn)象。詞匯作為最能反映民族文化熱點(diǎn)的語言要素，它常常敏感、迅速地反映出社會生活和社會思想的變化。彼得改革、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、十月革命、蘇聯(lián)解體、普京執(zhí)政這一系列重大史實(shí)事件都在詞匯層面刻畫出烙印。時代和歷史賦予詞語豐富的社會文化蘊(yùn)含，或在詞匯意義的基礎(chǔ)上承載文化象征義、文化比喻義、或附加文化引申義和文化色彩義。多種文化元素在詞匯層面展示出豐富、精彩的內(nèi)涵。具體與抽象、物質(zhì)與精神、有形與無形在多元文化的語境中彼此交織、互為觀照。它們豐富了俄語詞匯，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者感受到異域文化的色彩紛呈和西方文化帶給俄語的強(qiáng)大沖擊。詞匯更新速度加快，手機(jī)詞匯、股市詞匯為21世紀(jì)俄語注入了時尚和活躍的元素。特別是網(wǎng)絡(luò)流行語具有詞匯構(gòu)成類型多樣，表達(dá)方式新穎、幽默，私語化程度明顯等特點(diǎn)，對現(xiàn)代俄語詞匯的發(fā)展有著積極和消極的雙重影響。在一定程度上是時代文化的反映，是語言發(fā)展的必然。歷史發(fā)展，社會變革構(gòu)成宏觀的文化語境，影響著詞匯的更新，也向教與學(xué)提出了與時俱進(jìn)的要求，傳授文化背景知識，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)和跨文化交際能力顯得尤為重要。
三、傳統(tǒng)的俄語詞匯教學(xué)模式
洪堡特指出，詞是“事物在心靈中成像的反映”。有了詞語，人就創(chuàng)造了一個概念和意義的世界。詞匯不僅是語言系統(tǒng)最重要的層面之一，而且是語言系統(tǒng)賴以存在的主要支柱。如果詞匯貧乏，詞義含混，就會造成理解和表達(dá)的障礙。語言學(xué)家威爾金斯曾經(jīng)說過：“沒有語法，人們表達(dá)的事物寥寥無幾，而沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何事物。”我國高校專業(yè)俄語詞匯教學(xué)一方面受到關(guān)注，另一方面也受到傳統(tǒng)模式的影響和制約。在傳統(tǒng)的俄語教學(xué)中，重視詞匯基本意義及數(shù)量的掌握，輕視詞匯意義的內(nèi)涵及外延。片面孤立地記憶，忽略文化因素以及具體的語境背景導(dǎo)致學(xué)生的識記能力很強(qiáng)，但運(yùn)用能力偏弱。師生對詞匯辨析非常重視，有時甚至要把近義詞、同義詞、形近詞、易混詞逐一詳查，厘清細(xì)微差別，費(fèi)時費(fèi)力，導(dǎo)致學(xué)生言語技能訓(xùn)練時間的減少，其效果必定是事倍功半。四、多文化語境下俄語詞匯教學(xué)的應(yīng)對策略隨著外語教學(xué)理念的更新、俄語生源的改變、課堂時數(shù)的限制，專業(yè)四八級考試的導(dǎo)向，新版教學(xué)大綱的推行，我們也改變了原有的做法，突破傳統(tǒng)的新型詞匯教學(xué)改革可謂大勢所趨。
（一）詞匯教學(xué)的內(nèi)容
近年我國俄語學(xué)科的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面與社會對俄語人才的需求已經(jīng)不完全匹配，俄羅斯國家、社會和俄語語言自身都發(fā)生了很大變化。2012年10月《高等學(xué)校俄語專業(yè)教學(xué)大綱》（第二版）已經(jīng)出版發(fā)行，《大綱》中明確規(guī)定：基礎(chǔ)階段學(xué)生應(yīng)掌握的詞匯量為3500-3800詞，其中積極掌握2200-2400詞，提高階段俄語詞匯認(rèn)知總量應(yīng)達(dá)8000詞，積極掌握4000-5000詞。
（二）詞匯教學(xué)的探索與策略
計(jì)算機(jī)輔助研究、心理語言學(xué)研究、應(yīng)用語言學(xué)研究從不同學(xué)科視角對詞匯教學(xué)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動了研究進(jìn)程的深度和廣度。提議從掌握構(gòu)詞規(guī)律理解詞義、歸納詞匯類別、分組加以記憶等幾大角度進(jìn)行詞匯教學(xué)，并列舉出了提高詞匯量的一些做法根據(jù)字母表記錄單詞；根據(jù)正字法（拼寫特點(diǎn)）將單詞分組；將各種詞性的同根詞分組；按同義詞—反義詞分組；根據(jù)主干詞寫文；利用詞源學(xué)知識指導(dǎo)詞匯記憶等。除此之外，也充分考慮到培養(yǎng)興趣、發(fā)展邏輯和抽象思維能力以及口、筆語同等重視等多個方面的問題。現(xiàn)代教學(xué)法研究已經(jīng)深刻意識到了詞匯教學(xué)在外語教學(xué)過程中的重要性，從詞匯教學(xué)的圖式認(rèn)知理論、詞匯的理據(jù)理論、詞匯教學(xué)的策略和教學(xué)效果的檢測方式等方面進(jìn)行積極探討，力求最大限度地發(fā)展學(xué)生的思考力、分析力，提高識記能力和運(yùn)用能力。作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容之一的詞匯背景與民族文化差異問題在《大綱》中有較為詳細(xì)的說明。詞的背景意義和文化伴隨意義（包括不對應(yīng)詞背景詞、伴隨意義詞，俄語詞匯的民族文化特點(diǎn)（包括人名、地名、動植物、顏色、數(shù)字、民俗形象、文學(xué)形象、熟語），新詞和外來詞的來源及特點(diǎn)被列入詞匯教學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)出濃郁的時代色彩和文化氣息。克服傳統(tǒng)教學(xué)法的弊病，結(jié)合目前俄語教學(xué)現(xiàn)狀，以相關(guān)學(xué)科理論知識為指導(dǎo)，以貫通性文化主題為圓心，以形象語義場為輻射，借助俄語國家語料庫科學(xué)、全面、系統(tǒng)地就上述問題展開研究，有助于探尋出多元文化語境下俄語詞匯教學(xué)方面的新途徑。
1.解讀詞匯背景知識
追溯至上世紀(jì)50年代，當(dāng)時的蘇聯(lián)在宇航學(xué)領(lǐng)域取得了令世界矚目的成就。宇宙飛船代號（前者的變體形式）的命名反映出歷史、經(jīng)濟(jì)、地理等系列因素的影響，也傳遞當(dāng)時俄羅斯的民族精神、社會意識。它們在俄語中都是具有積極內(nèi)涵的詞語，潛隱著開端、誕生、青春等聯(lián)想伴隨意義。上世紀(jì)70-80年代，隨著俄羅斯航天技術(shù)日趨強(qiáng)大，寓意的強(qiáng)國理念。在蘇聯(lián)不復(fù)存在后，開始啟用Заря一詞。這些稱名可以視作俄羅斯在不同發(fā)展階段民族文化的映像和積淀。從2002年起，包括奧地利、比利時、西班牙等在內(nèi)的12個國家加入歐盟，共同認(rèn)可一種盟內(nèi)貨幣—?dú)W元（евро）。該詞是通過對Европа一詞截短而成。在20世紀(jì)初它只是英語中的一個前綴，后來進(jìn)入歐洲其他語言中，呈現(xiàn)出明顯的國際化傾向。政治、經(jīng)濟(jì)局勢、科學(xué)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域全球化加速了國際性語素復(fù)雜化、普及化的進(jìn)程。俄語對евро的借用從20世紀(jì)50年代開始，鑒于這一詞素構(gòu)詞能力的迅速提升，所構(gòu)之詞屢見于旅游、經(jīng)貿(mào)、建筑、服務(wù)、醫(yī)療、交通等各類話題。到了90年代中期以獨(dú)立名詞的身份被加以借用。Евро已經(jīng)超越了詞語本身的限制，成為多義性的象征，新的社會、經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)盟的象征。背景知識溯源將詞匯教學(xué)置于廣闊的空間與平臺，給學(xué)生以啟迪，拓寬了他們的思路和想象域，收效可想而知。
2.應(yīng)用語義場理論
曾選取“樹木/植物”這組形象語義場，該場又可以描述成幾個子場。所有列入的形象單位具有語義“樹木/植物”的本義，而轉(zhuǎn)義旨在對人進(jìn)行各個方面的評價性描述。圍繞主話題呈現(xiàn)詞匯，進(jìn)行詞匯訓(xùn)練。這種設(shè)計(jì)在很大程度上體現(xiàn)了語義場理論的思想。
3.采用圓周制教學(xué)法，擴(kuò)展層級主題鏈
教學(xué)圓周是教學(xué)法文獻(xiàn)中常用的術(shù)語，借自數(shù)學(xué)同心圓概念，表示同一平面上同一圓心而半徑不同的圓。俄羅斯語言學(xué)家據(jù)此提出的圓周制教學(xué)理論借用同心圓的概念使教學(xué)層層深入，圓心是貫通性文化主題—與人類現(xiàn)實(shí)某一重要的領(lǐng)域相關(guān)，在內(nèi)容上圍繞同一主題、具有提出問題性質(zhì)的的教學(xué)材料，它在語言教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)，并執(zhí)行組織功能，按照一定的層級構(gòu)成，具有高度的語言、交際和文化價值。在詞匯層面表現(xiàn)為語言單位的集合。彭文釗博士在《如何進(jìn)行主題文化概念的課堂教學(xué)？———以概念的圓周制教學(xué)為例》一文中對此有較為詳細(xì)的解讀：在第一級教學(xué)圓周的構(gòu)成上，包括孤立的詞匯、成語和格言組成。基礎(chǔ)詞匯的構(gòu)成形式是詞匯表，是核心結(jié)構(gòu)，量小而抽象。第二級教學(xué)圓周形成語言文化場的中心結(jié)構(gòu)。這是根據(jù)文化主題給出的不單單是一個個的詞，二應(yīng)當(dāng)是詞匯群組，沃氏稱之為詞匯語義群組ЛСГ，它是有共同語義和共同稱名的詞匯、成語、格言單位的集合，包括派生的限定搭配和述謂搭配。第三極教學(xué)圓周給出的是包括專門、專業(yè)或術(shù)語性詞匯，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)等更加寬泛的領(lǐng)域。三級的教學(xué)目的依次為實(shí)現(xiàn)交際—專業(yè)提升—擴(kuò)展領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)指出，貫通主題在實(shí)際教學(xué)中得以實(shí)現(xiàn)，但是它的重要性沒有受到足夠的關(guān)注。借用圓周制教學(xué)以及貫通性文化主題的概念，有助于挖掘和凸顯俄語詞匯文化內(nèi)涵。它構(gòu)建出新的途徑和模式，揭示詞匯擴(kuò)展的內(nèi)在機(jī)制和過程，可以有效地提高俄語詞匯教學(xué)的知識性、趣味性、文化性。
篇8
（三）幼兒內(nèi)在需求同游戲興趣的統(tǒng)一性在幼兒園教學(xué)中對游戲多元化教學(xué)方法進(jìn)行使用，教師的指導(dǎo)和安排是重點(diǎn)所在，應(yīng)用游戲教學(xué)的興趣性對教學(xué)任務(wù)上予以實(shí)現(xiàn)是其中的目的所在，教師要利用游戲?qū)⒂變旱膬?nèi)在動機(jī)有效地激發(fā)出來，令幼兒能夠自愿加入進(jìn)來，而且使自己的能力在其中得到彰顯，從而將愉快的經(jīng)驗(yàn)獲取出來。
二、游戲多元化教學(xué)方式
（一）科學(xué)設(shè)計(jì)游戲，創(chuàng)設(shè)游戲情境在對游戲進(jìn)行策劃的時候，對游戲的內(nèi)容、場所和時間的規(guī)劃上要做好，比如，幼兒游戲的質(zhì)量與游戲時間的長短上有著非常密切的聯(lián)系，只有充足的游戲時間幼兒才有機(jī)會尋找伙伴選擇自己的角色，并對游戲如何做進(jìn)行積極的動腦等，一旦沒有充足的時間，不但對幼兒的游戲性質(zhì)上會帶來一定的影響，而且對游戲當(dāng)中蘊(yùn)含的內(nèi)容也不能充分地吸收。對游戲的材料，教師要認(rèn)真仔細(xì)地去準(zhǔn)備，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)資源，收集一些新穎、有教育意義的游戲素材，也可以積極地同其他工作人員進(jìn)行借鑒交流，對游戲的方式上要多多地進(jìn)行收集，對多樣化且興趣濃的游戲進(jìn)行選擇。
（二）對游戲過程進(jìn)行調(diào)控，對游戲要適時地參與在游戲中教師要對游戲的過程充分地進(jìn)行掌握，保證幼兒可以在安全、和諧的環(huán)境中做游戲，此外，按照在游戲里面的影響方式，教師可以適當(dāng)加入游戲，例如，在幼兒對正在發(fā)展的游戲不感興趣的時候，教師要立刻給予調(diào)整，畢竟同一個游戲不可能被所有的幼兒所喜歡，這時，教師要耐心同幼兒進(jìn)行交流，或者尋找興趣濃的游戲來暗示他們，將幼兒的模仿引領(lǐng)起來，進(jìn)而能夠向游戲中涌入。或者教師可以按照游戲的規(guī)則和要求等扮演一定的角色，通過角色和角色、教師和幼兒的互動，對游戲的氣氛上進(jìn)行指導(dǎo)與調(diào)節(jié)。當(dāng)幼兒在游戲中發(fā)生違反游戲規(guī)則的情況，教師要及時地勸解和引導(dǎo)，這樣不但可以提升師生間的信任與了解，將師生之間的親近感和距離拉近，此外，對于幼兒的學(xué)習(xí)會帶來巨大的幫助。
（三）對游戲及時進(jìn)行評價、對游戲意義進(jìn)行總結(jié)在游戲做完之后，教師可以把幼兒集合到一塊，引領(lǐng)幼兒針對游戲的自身、游戲的經(jīng)過和游戲的感悟等層面實(shí)施討論，這樣不但可以提升教師對幼兒的狀態(tài)進(jìn)行掌握，對幼兒的自身想法進(jìn)行了解，還可以幫助幼兒對游戲當(dāng)中零散的游戲經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，對幼兒的思想與行為進(jìn)行修正與改進(jìn)，對成功的游戲經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享，將充足的資料為教師的下一次游戲準(zhǔn)備出來，從而對游戲教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行豐富，將幼兒的綜合能力有效地提升上來。
三、游戲教學(xué)法的指導(dǎo)原則
篇9
3.綜合文科教育專業(yè)課程教學(xué)模式設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于培養(yǎng)教師專業(yè)素質(zhì)對于進(jìn)行教師職前培養(yǎng)的綜合文科教育專業(yè)，筆者認(rèn)為，其課程教學(xué)模式的設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，如綜合文科學(xué)科知識與教育教學(xué)知識的積累、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)評價能力的獲取、教學(xué)實(shí)施及反思與發(fā)展的體驗(yàn)、教師專業(yè)情感與教育教學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成等，為將來能夠走上或適應(yīng)中小學(xué)教師工作崗位做準(zhǔn)備。
二、多元化教學(xué)模式的構(gòu)建
1.改進(jìn)學(xué)科課程課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)素質(zhì)在培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)素質(zhì)的課程目標(biāo)下，依據(jù)學(xué)科課程的特點(diǎn)，專業(yè)任課教師探索和嘗試運(yùn)用多種教學(xué)方法，如人文社會科學(xué)概論課程的自學(xué)輔導(dǎo)式教學(xué)方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)法、自然地理學(xué)的直觀教學(xué)和讀圖分析法、世界通史的探究式教學(xué)法、中學(xué)政史地教學(xué)論的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)法等，在此基礎(chǔ)上，形成綜合文科教育專業(yè)多元化的課堂教學(xué)模式。其中，以教師專業(yè)能力培養(yǎng)為課程主要目標(biāo)的是中學(xué)政史地教學(xué)論課程的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)四階段教學(xué)模式。依據(jù)初中政史地教材內(nèi)容體系與特點(diǎn)，我們分別將中學(xué)歷史教學(xué)論、中學(xué)政治教學(xué)論、中學(xué)地理教學(xué)論課程設(shè)計(jì)為5~6個實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，并將課程理論內(nèi)容融入貫穿到項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過程當(dāng)中。該模式是把項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)過程分為項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置—實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備—實(shí)訓(xùn)展示—總結(jié)提升四大階段，指導(dǎo)學(xué)生完成項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)的教學(xué)模式。第一階段，項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置。該階段需教師組織，以發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。每個項(xiàng)目需要有相關(guān)的理論做背景，均有教師素質(zhì)訓(xùn)練的側(cè)重點(diǎn)，需要任課教師做相關(guān)說明。如教學(xué)設(shè)計(jì)與模擬教學(xué)項(xiàng)目，往往側(cè)重于教材內(nèi)容的分析、教案的設(shè)計(jì)及教態(tài)的訓(xùn)練，需要任課教師和學(xué)生一起分析初中教材的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，每一部分內(nèi)容有什么特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容如何設(shè)計(jì)才能符合邏輯性，在此基礎(chǔ)上怎樣將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來才能讓學(xué)生接受，并將教學(xué)設(shè)計(jì)編寫為教案，教案與教態(tài)有哪些要求以及注意事項(xiàng)等，必要時還要展示以往學(xué)生的模擬教學(xué)視頻加以說明，之后布置該項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)任務(wù)，發(fā)放項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書。第二階段，實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備。該階段由項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)小組長組織，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)設(shè)計(jì)能力。事先將學(xué)生分為6人一個小組，每組準(zhǔn)備一套該學(xué)科初中教材、配套教學(xué)參考書及課程標(biāo)準(zhǔn)，每個學(xué)生選擇好內(nèi)容，依據(jù)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)書的要求和課上所學(xué)內(nèi)容，利用課下時間，研讀教材、教參和課程標(biāo)準(zhǔn)，并查找相關(guān)資料，小組進(jìn)行集體備課，做教學(xué)設(shè)計(jì)，編寫教案，制作課件，小組長組織試講、試評。第三階段，實(shí)訓(xùn)展示。該階段還是由項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)小組長組織，其中一組在多媒體教室模擬教學(xué)、模擬說課或見習(xí)交流，教師全程跟隨，適當(dāng)評價，小組成員詳細(xì)記錄教學(xué)過程，依據(jù)評價標(biāo)準(zhǔn)評分，教師組織自評、互評。其他小組同時在微格教室模擬教學(xué)展示，同一小組成員記錄、評分，小組長組織自評、互評。該階段重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生教學(xué)實(shí)施能力與教學(xué)評價能力。第四階段，總結(jié)提升。各小組項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)展示結(jié)束后，全體同學(xué)集中起來，由教師組織有針對性的總結(jié)，回放學(xué)生模擬教學(xué)錄像視頻或微格視頻，指出存在的問題，學(xué)生反思、改進(jìn)、提高。該模式對教師的要求比較高，教師要有駕馭全程的組織指導(dǎo)能力。首先，需要教師依據(jù)初中教材的內(nèi)容特點(diǎn)及課程教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)并確定實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，每個項(xiàng)目要有具體的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)方案；第二，教師要研讀初中教材、教參、課程標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)常到中學(xué)聽課，研究中學(xué)相應(yīng)學(xué)科的教材、教法，以便對項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)實(shí)施指導(dǎo)。我們有的任課教師有中學(xué)相應(yīng)學(xué)科教學(xué)經(jīng)歷，運(yùn)用該教學(xué)模式得心應(yīng)手；第三，教師要結(jié)合學(xué)生的項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)展示進(jìn)行理論提升，需要精心篩選學(xué)生展示實(shí)例，做到理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，不僅要學(xué)生知道怎樣做，更重要的是讓學(xué)生知道為什么這樣做。由于該模式各實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目將課堂教學(xué)形式生動化，將實(shí)訓(xùn)任務(wù)布置、實(shí)訓(xùn)準(zhǔn)備、實(shí)訓(xùn)展示、實(shí)訓(xùn)總結(jié)緊密銜接，將“全班”與“小組”“、小組”與“個體”有機(jī)結(jié)合，學(xué)生全程參與體驗(yàn)，既有現(xiàn)場指導(dǎo)，又有總結(jié)提高，體現(xiàn)了目前倡導(dǎo)的“任務(wù)驅(qū)動、項(xiàng)目導(dǎo)向、教學(xué)做一體化”的特點(diǎn)。并且，在中學(xué)政史地教學(xué)論項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式的帶動下，其他學(xué)科課程也依據(jù)課程的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)1~2項(xiàng)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，以培養(yǎng)學(xué)生的教師專業(yè)知識與教師專業(yè)技能。
2.形成實(shí)踐課程體系，探索實(shí)踐課程教學(xué)模式，提高學(xué)生教師專業(yè)素質(zhì)本專業(yè)的實(shí)踐課程包括教育見習(xí)、社會調(diào)查、綜合技能訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)等。2012年，結(jié)合《中、小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，我們對綜合文科教育專業(yè)人才培養(yǎng)方案進(jìn)行修訂，實(shí)踐課程課時有所增加，其中教育實(shí)習(xí)增加到480學(xué)時（14.5周），目前已形成學(xué)科課程項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)教學(xué)、教育見習(xí)和社會調(diào)查、綜合技能訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)在時間上前后銜接，在內(nèi)容上相互貫穿的實(shí)踐課程體系，教學(xué)模式也為四階段，即：課程實(shí)訓(xùn)奠基—教育見習(xí)（包括調(diào)查）感知—綜合訓(xùn)練強(qiáng)化—實(shí)習(xí)體驗(yàn)。對于綜合文科教育專業(yè)，實(shí)踐課程體系對于學(xué)生教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)起到?jīng)Q定性的作用，其操作過程及特點(diǎn)是：一是在時間安排上，人才培養(yǎng)方案教學(xué)計(jì)劃體現(xiàn)課程內(nèi)容及課程目標(biāo)的銜接性。在大二下學(xué)期配合教育學(xué)課程，安排1~2天的教育見習(xí)，初步感知中小學(xué)的教育教學(xué)；在大二結(jié)束后的假期，安排1周的社會調(diào)查，綜合文科教育專業(yè)的內(nèi)容是教育調(diào)查，進(jìn)一步探討中小學(xué)、教育問題；在大三上學(xué)期，配合中學(xué)政史地教學(xué)論，安排2天的教育見習(xí)，學(xué)生觀摩優(yōu)秀教師課堂教學(xué)，改進(jìn)、教學(xué)設(shè)計(jì)、模擬教學(xué)及教學(xué)評價；大三下學(xué)期，首先安排4.5周的教師綜合能力訓(xùn)練與考核，將教師的基本能力綜合為幾個大的項(xiàng)目，逐一訓(xùn)練，集中考核，考核合格，才具備實(shí)習(xí)資格。之后安排14.5周的教育實(shí)習(xí)，一般是8周的集中實(shí)習(xí)，統(tǒng)一組織到初中進(jìn)行課堂教學(xué)、班主任工作實(shí)踐。其余時間學(xué)生自主分散實(shí)習(xí)，進(jìn)一步強(qiáng)化教師職業(yè)素質(zhì)。二是在組織形式上，自大三上學(xué)期的教育見習(xí)始，對應(yīng)中學(xué)政史地教學(xué)論課程，學(xué)生自主選擇學(xué)科（歷史、地理、政治任選其一），依據(jù)選擇該學(xué)科的人數(shù)，再分成小組，分別配備指導(dǎo)老師全程跟蹤指導(dǎo)，包括教育見習(xí)、綜合能力訓(xùn)練與考核、教育實(shí)習(xí)、集中考核、總結(jié)交流。該模式以培養(yǎng)學(xué)生教師綜合能力為主要任務(wù)，形成了從組織方法到組織形式都具有可操作性的教學(xué)體系。三是在管理方式上，采取系主任監(jiān)督，教學(xué)主任主管協(xié)調(diào)，教研室主任落實(shí)，中學(xué)政史地教學(xué)論任課教師、初中學(xué)科教師協(xié)同具體指導(dǎo)的組織結(jié)構(gòu)。充分發(fā)揮學(xué)生的自我管理的作用，設(shè)置活動課程組長（由班長或?qū)W習(xí)委員擔(dān)任）、學(xué)科組組長（由學(xué)科教學(xué)論成績最優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任）、學(xué)習(xí)小組長（小組推選）三級管理體系，負(fù)責(zé)活動課程的紀(jì)律、安全、活動項(xiàng)目的準(zhǔn)備、練習(xí)、與指導(dǎo)教師溝通等工作，使各門活動課程在實(shí)施過程中能夠按計(jì)劃有序、高效運(yùn)行。由于學(xué)生自我管理與教師督促指導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性與主動性，各門實(shí)踐課程教學(xué)效果非常好。四是在實(shí)踐課程評價上，各門實(shí)踐課程均制定了課程教學(xué)評價方案，采取綜合評價的辦法，實(shí)行校內(nèi)指導(dǎo)教師評價、校外中學(xué)指導(dǎo)教師評價相結(jié)合。在評價形式上，實(shí)行書面評價與學(xué)生實(shí)踐表現(xiàn)評價相結(jié)合，書面評價包括教育見習(xí)報告、教育調(diào)研報告、教學(xué)設(shè)計(jì)方案、教育實(shí)習(xí)參與活動的記錄及教育實(shí)結(jié)的評價；在評價方法上，探索采用定性評價與量化評價相結(jié)合、過程性評價與結(jié)果性評價相結(jié)合；在評價內(nèi)容上，不僅關(guān)注學(xué)生教師專業(yè)技能，還關(guān)注教師專業(yè)態(tài)度、教育教學(xué)反思等的考查。
篇10
學(xué)前兒童作為一個發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔(dān)社會責(zé)任，但必須按照一個合格的社會成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時關(guān)注全球動態(tài)，了解國際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進(jìn)對中華民族文化的認(rèn)同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養(yǎng)開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識世界各國文化的機(jī)會、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來文化，同時還增強(qiáng)了他們對其他民族的喜愛，學(xué)會接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學(xué)會分享和理解
兒童出生后作為一個自然人成長為一個符合社會要求的社會人，不僅要面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境，還需要與社會成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學(xué)前兒童社會教育多元文化視域的內(nèi)容
學(xué)前兒童社會教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會教育作為五大領(lǐng)域活動之一，足見學(xué)前兒童的社會性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會性教育以發(fā)展幼兒的社會性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會情感、引導(dǎo)幼兒的社會為主要內(nèi)容。基于多元文化的社會教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個方面開展教育。
（一）加深多元文化認(rèn)知
兒童社會的發(fā)生是建立在其社會性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會認(rèn)知是其對他人、自我、社會關(guān)系、社會規(guī)則等主動與被動感知理解的一種心理活動。兒童對多元文化的社會認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學(xué)前兒童的多元文化社會性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會活動中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動中，對兒童的認(rèn)識、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會
學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應(yīng)有可能是親社會，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會，比如，對少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學(xué)前兒童社會教育多元文化視域的實(shí)施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當(dāng)前學(xué)前兒童社會教育的一個重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個典型的多民族國家，各個民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”。看到哈達(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞。看到“桑巴舞”，我們自然會聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國際走廊，把各個國家的國旗、國徽、民族特色做一個陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個主題教育活動方案，以主題教育的方式對幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養(yǎng)必不可少，同時還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時每個幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導(dǎo)教師花大量時間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動有趣的教育活動。
篇11
河北省高校普遍對多元文化音樂教育的重視不夠。在我國，多元文化音樂教育雖是新興學(xué)科，但很多學(xué)者早已提出高度重視的呼吁。中央音樂學(xué)院學(xué)報副主編楊民康教授在《中國的多元音樂文化》一文中指出，我們的一些音樂院校，將“傳統(tǒng)”太“森嚴(yán)壁壘”了，內(nèi)容除了西方音樂外就多是漢族音樂，應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)科音樂的建設(shè)，這也是多元化音樂教育的具體實(shí)施。中國是一個多民族國家，多元化民族音樂豐富多彩，但據(jù)筆者調(diào)查，河北省高校的音樂教育基本課程中，均未涉及少數(shù)民族音樂的內(nèi)容，而只是在民族民間音樂課程中講到區(qū)域色彩音樂時，提及點(diǎn)滴；而河北省開設(shè)世界多元音樂文化課程的學(xué)校更是寥寥無幾。世界音樂文化是多元的，客觀存在著許多不同的、但又平等的音樂體系，學(xué)生們首先應(yīng)學(xué)習(xí)本民族、本國的音樂遺產(chǎn)，才能學(xué)會尊重其他民族文化的音樂。1教學(xué)中，偶有提到五聲音階，學(xué)生們只能想到宮商角徵羽五種中國民族調(diào)式音階，主觀的認(rèn)為五聲音階就是中國特色音階，是中國特有的音階模式，且這五聲之間只有大二度與小三度的關(guān)系。這種理解與認(rèn)識，就是不了解世界多元化音樂的體現(xiàn)，只有在學(xué)習(xí)世界民族音樂之后，學(xué)生們才逐漸意識到，五聲音階是全世界普遍存在的一種音階，且五聲之間的關(guān)系有很多種模式。伴隨人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識逐漸增強(qiáng)，世界各民族都在努力保護(hù)本土的傳統(tǒng)禮俗、儀式，而伴隨這些儀式的音樂，也被有效的記錄下來。高校課堂，作為文化的傳播圣殿，對于各民族傳統(tǒng)文化的傳承與衍生肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任。河北省高校的本科畢業(yè)生，直接面向河北省各中小學(xué)乃至幼兒園的教育第一線，如果他們的音樂知識體系不夠全面，缺乏多元化音樂因素，將直接影響下一代對于多元文化音樂概念的理解與認(rèn)識。
三、幾點(diǎn)思考
1.音樂文化中的音樂教育必須是多元的、交叉的。
不同的文化背景會產(chǎn)生不同的教育觀，導(dǎo)致不同的教育理念、模式。而不同民族的思維方式和音樂表達(dá)方式也會受到教育觀的影響。多元文化音樂教育可以幫助一個學(xué)生樹立全球性的音樂視野，使之能夠包容其他民族的音樂文化，從而樹立對本民族音樂文化的正確教育觀。師范生的知識結(jié)構(gòu)組合將直接影響中小學(xué)乃至幼兒園的教育理念。當(dāng)代社會，許多幼兒園都“號稱”與國際接軌，對外宣傳幼兒園將如何引進(jìn)國外教育理念，以彌補(bǔ)中國教育體制的不足等。試問，如果幼兒園教師的知識結(jié)構(gòu)無法達(dá)到多元化，他的教育理念又如何能夠與國際接軌？所謂蒙氏教育、奧爾夫音樂教學(xué)法等，并不是簡單的方法改變，也不是簡單的幾件教具的參與就算是引用了新的教學(xué)法。我們需要整體提高幼教師資教學(xué)水平，必須從根本上填充他們知識空缺，改變思維方式和音樂表達(dá)方式，樹立多元文化音樂教育的觀念。2013年4月，筆者對河北師范大學(xué)音樂學(xué)院的頂崗實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行了巡回指導(dǎo)，此次巡回指導(dǎo)過程中，筆者驚喜的發(fā)現(xiàn)，石家莊市區(qū)很多中小學(xué)在音樂教學(xué)中已經(jīng)不同程度的滲入了多元文化音樂教育理念。雖然在教學(xué)內(nèi)容上仍存在一定局限性，但這已經(jīng)是個良好的開端。當(dāng)然，在河北省內(nèi)一些縣級、鎮(zhèn)級的偏遠(yuǎn)學(xué)校，教學(xué)手段、設(shè)備、理念都還處于上世紀(jì)末甚至中葉的落后階段。而我們頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生，依然帶去了他們最新的教學(xué)理念，克服簡陋的教學(xué)設(shè)施，盡可能的上好每一節(jié)實(shí)習(xí)課程，實(shí)感欣慰。
2.正確理解worldmusic與ethnicworldmusic的關(guān)系。
2003年，筆者首次在河北師范大學(xué)開設(shè)“世界民族音樂”課程時，學(xué)生親切的將這門課簡稱為“世界音樂”。當(dāng)我聽到這一稱呼時，及時更正了“世界音樂”與“世界民族音樂”的關(guān)系：二者是包容與被包容的關(guān)系。此后的幾年來的講授過程中，學(xué)生們逐漸意識到授課內(nèi)容與稱謂的關(guān)系。高師類院校有一門“高齡”課程——音樂欣賞。這一課程的欣賞對象直接取自“西方音樂”。而“西方音樂”也仍然存在西方傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容，或者我們可以稱此類“西方音樂”為“西方藝術(shù)音樂”。“藝術(shù)音樂”應(yīng)該是在“傳統(tǒng)音樂”出現(xiàn)之后，在所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治都發(fā)展到一定高度時所產(chǎn)生的音樂稱為“藝術(shù)音樂”。而在“藝術(shù)音樂”出現(xiàn)之前的音樂作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該稱之為“傳統(tǒng)音樂”。“世界民族音樂”就是以這類傳統(tǒng)音樂為主要講授內(nèi)容的一門音樂學(xué)學(xué)科。筆者一直在思考，應(yīng)在高校再開設(shè)一門年輕的世界音樂課程，或可稱為“20世紀(jì)中葉以后的世界音樂”。
3.將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科。
此想法若實(shí)施，將是個“大工程”。首先，將世界各地民歌深入“視唱練耳”課程體系。很多視唱教材也曾引入外國民歌，但大都為流傳范圍較廣，有一定影響力的大眾性民歌，而對小眾音樂素材很少觸及。例如：大家提到日本民謠可能想到的就是《櫻花》，實(shí)際上日本民謠有很多種，《櫻花》只是流傳到中國的經(jīng)典之一，若能將更多特色的日本民謠引入視唱教程，學(xué)生們會知道世界上除了中國還有很多國家有五聲音階，而且還有帶半音的五聲音階。其次，“十二平均律”已是深入人心，樂理學(xué)中講述音程、和弦的構(gòu)成都是采用半音、全音概念，且記譜法也是沿用歐洲音樂記譜規(guī)則，對世界各民族的地方性特色展現(xiàn)有很大障礙。如何在《基本樂理》課程中適時植入七平均律、五平均律概念，如何解釋中立音的存在現(xiàn)象，如何給學(xué)生講述除了簡單的2/4拍、3/4拍、6/8拍等基本節(jié)拍之外，世界上還存在100多拍的節(jié)奏周期。這些都可稱為《基本樂理學(xué)》的補(bǔ)充知識。再有，《音樂美學(xué)》的概念也要有所扭轉(zhuǎn)。很多民族文化底蘊(yùn)不同，對美的判斷和理解截然不同。例如，泰國弦樂器就是追求嘶啞音色，如果換成純凈的提琴聲音，他們會無法接受。很多音樂，需要我們在理解并接受他國音樂文化的基礎(chǔ)上去欣賞。要將世界各民族“音樂素材”滲入相關(guān)學(xué)科，首先需要教師扭轉(zhuǎn)教學(xué)思路，填充知識空缺，故稱其為“大工程”。
篇12
2.音樂欣賞課程有助豐富大學(xué)生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學(xué)、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導(dǎo)學(xué)生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認(rèn)識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學(xué)生用“平等”與“差異”的人類學(xué)視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊(yùn)含了大量的文學(xué)、歷史知識。
3.音樂欣賞課程有助拓寬學(xué)生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學(xué)生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運(yùn)動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實(shí)世界的音響模仿，引導(dǎo)學(xué)生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進(jìn)而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達(dá)和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響……我們能不能想個辦法對他們進(jìn)行這方面普及的教育，給他們補(bǔ)上一課……使得這批跨世紀(jì)的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術(shù)，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。
二、音樂欣賞課程教學(xué)改革思考
1.量化教學(xué)方法評價指標(biāo)體系關(guān)于教學(xué)方法的評價指標(biāo)，應(yīng)該在教學(xué)改革與建設(shè)中作為重點(diǎn)。教師能否融匯本學(xué)科前沿知識、能否將跨學(xué)科知識貫通與課堂，實(shí)現(xiàn)教學(xué)多樣化、個性化等方面的評價指標(biāo)較少。因此，增加教學(xué)方法評價標(biāo)準(zhǔn)的確定性、可操作性，能使教學(xué)評價體系制度化、標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展的同時，應(yīng)進(jìn)一步完善各層次評價體系的構(gòu)建。
2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學(xué)工作量、學(xué)生課外藝術(shù)活動及參與社會藝術(shù)實(shí)踐活動指導(dǎo)、學(xué)生學(xué)習(xí)成果、學(xué)術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標(biāo)，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點(diǎn)，能夠進(jìn)一步調(diào)動教師教學(xué)積極性，活躍豐富教學(xué)氣氛。
篇13
多元文化音樂作為一種教育理念，它認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該拋棄、壓制其他國家音樂文化的做法，正確面對多元文化這一事實(shí)，并且積極回應(yīng)這一現(xiàn)狀，從而達(dá)到及時幫助學(xué)生消除對文化差異的誤解和恐懼感。培養(yǎng)學(xué)生理解、尊重多元文化的能力，同時，還要學(xué)會合理的鑒別和取舍，學(xué)習(xí)其他國家先進(jìn)、優(yōu)秀的文化，從而不斷促進(jìn)社會的全面發(fā)展。
2 我國中學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀
由于受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的限制，大多數(shù)中學(xué)音樂教學(xué)活動還是以教師為主體，由教師進(jìn)行示范，學(xué)生跟著練習(xí)發(fā)聲，然后教師對上一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行回顧，提出本節(jié)課的要求，然后進(jìn)行教學(xué)，缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)式教學(xué)。此外，在教學(xué)模式上，教師缺乏一定的創(chuàng)新精神，常常運(yùn)用單一的教學(xué)模式，造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味不高，降低了對音樂學(xué)習(xí)的興趣。
通過研究發(fā)現(xiàn)，目前許多中學(xué)的音樂課程設(shè)置還停留在音樂鑒賞的層面，還有部分音樂課程是傳授歌曲，學(xué)唱歌成了上音樂課的主要教學(xué)目的，缺乏音樂演奏、創(chuàng)作以及表演的內(nèi)容，在課程安排上缺乏多樣性。這種情況在很多中學(xué)院校中都普遍存在，相關(guān)的教育部門和學(xué)校要引起足夠的重視，爭取不斷創(chuàng)新音樂教育的課程內(nèi)容，加強(qiáng)多元音樂文化的推廣和傳播，全面培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
3 多元文化在中學(xué)音樂中的運(yùn)用
3.1 我國傳統(tǒng)音樂
由于我國自身就是一個多民族融合的國家，在文化構(gòu)成上也具有多元性，因而，我國的音樂文化也具有多元性的特點(diǎn)，要想在中學(xué)的音樂教學(xué)中推廣多元化的教學(xué)理念，首先應(yīng)該發(fā)掘自身的音樂文化，提倡學(xué)生加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的重視，積極學(xué)習(xí)各民族的音樂文化，比如可以將西南地區(qū)少數(shù)民族的民歌融入教材，例如酒歌、勞動號子等，還有一些地區(qū)的民族舞蹈，例如傣族舞、竹竿舞等，此外，在教材中還可以介紹一部分民族樂器，比如葫蘆絲、竹笛等，不僅可以開闊學(xué)生的眼界、豐富學(xué)生的音樂視野，還能觸動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，找到自己喜愛的樂器、歌曲類型等。
我國本身就是一個多元化的國家，在幾千年的發(fā)展歷史過程中，音樂體系也在不斷完善，因此我國在對中學(xué)音樂體系進(jìn)行改革時，應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)音樂的重視，不斷了解自己的民族音樂文化、吸收其中的精華，激發(fā)學(xué)生對祖國的熱愛之情，充分體現(xiàn)本民族音樂的價值。教師應(yīng)該充分認(rèn)識到學(xué)生是教學(xué)的主體，要充分尊重學(xué)生的主體地位，在課堂教學(xué)中，可以組織學(xué)生進(jìn)行自我才藝表演、介紹自己喜歡的音樂歌曲等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
3.2 本土音樂
本土音樂是指與本土居民息息相關(guān)的音樂，是本土居民在生存和發(fā)展中不斷發(fā)展起來的音樂，能夠體現(xiàn)民族歷史發(fā)展的過程和時代精神。作為音樂教師，要根據(jù)自己所在地區(qū)的地方特色，將地方的鄉(xiāng)土音樂引入音樂課堂之中，不僅能夠促進(jìn)學(xué)生掌握更多的音樂知識，開闊了學(xué)生的眼界，還能夠弘揚(yáng)本土的音樂文化，增強(qiáng)對本土文化的認(rèn)知度、認(rèn)可度，增強(qiáng)自身的音樂表現(xiàn)力。
本土音樂不僅包括本土的民間音樂，有的還包括某些地方戲曲種類，比如江蘇無錫地區(qū)的音樂教學(xué)，在對音樂教材進(jìn)行學(xué)習(xí)和賞析的基礎(chǔ)上，還可以讓學(xué)生感受無錫本土的民間音樂，比如著名的《二泉映月》、《良宵》等，同時還可以加入一些錫劇的內(nèi)容，在一定程度上提高學(xué)生對本土文化的了解和熱愛。再比如，浙江地區(qū)的中學(xué)音樂教師在進(jìn)行音樂教學(xué)時，可以融入越劇的內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，還可以組織模仿大賽，培養(yǎng)學(xué)生對昆劇的興趣和愛好，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，展示了個人的潛力和才華。本土文化是中學(xué)音樂教育中重要的一部分，對于加深學(xué)生對家鄉(xiāng)民俗文化、風(fēng)土人情的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國具有重要作用。
3.3 世界音樂
世界音樂文化不僅包含了歐洲音樂文化，它還應(yīng)該包含世界上各個民族的音樂文化，在實(shí)際的中學(xué)音樂教學(xué)中，不可能涵蓋世界上所有的音樂種類。目前來說，我國現(xiàn)有的教材僅僅局限在對中國本土音樂和部分西方音樂的鑒賞之上，缺乏其他國家的音樂文化，比如非洲、拉丁美洲、中東地區(qū)等，加強(qiáng)世界不同地區(qū)音樂文化的重視，可以讓學(xué)生對不同的國家、地區(qū)、民族進(jìn)行認(rèn)識和了解，讓學(xué)生意識到世界文化的多樣性、差異性，培養(yǎng)多元文化的思維和認(rèn)識，加強(qiáng)自身對不同文化的接受能力，進(jìn)而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
