引論：我們為您整理了13篇道家文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

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2、循環經濟

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規范，開創了循環經濟思想的先河。人與自然是既對立又統一的整體。所謂對立，是說人類要生存發展離不開對自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競爭；所謂統一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環境，人類將無以生存及發展。在對立過程中實現統一，在統一中又不失去作為萬物之靈的人的價值和尊嚴。人與自然萬物都是自然系統中的一個成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關系。除了人之外，地球上各種物質，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極意義，是賴以生存的基礎。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達了人與自然應當平等的至理。

莊子認為天下萬物都有各自的本性及發展變化的規律，正確的做法是順應它們的本性，遵循各自的規律，不要刻意妄為。在遠古農業文明早期，生產力低下，農耕生產受到自然嚴重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產力的發展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對自然的認識與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當作可占有的財物任意踐踏役使，由此而導致生態失衡、環境惡化，給自己帶來危害。

西方近代流行的人與自然主客“二分法”思維方式，將人類社會與自然分割對立起來，片面強調人的價值，信奉天物競爭，導致了人們為追求自身利益和個人價值，肆意對自然開發索取。資源告罄、生物滅絕等嚴酷的事實，不能不引起人們深切的憂慮和思考。

從深遠的角度看待人類新經濟體系，循環經濟思想是正確的，這一思想的提出是挑戰高科技，使高科技有了明確發展方向，應用剩余的有限資源過渡到再生與循環的經濟領域中去，從綠化、環保、節能、開發等無形物質的應用上彰顯高科技，實現資源的再生與循環，創造取之不盡、用之不竭的生態平衡生物鏈。

3、節約原則

老子曰：“治人事天，莫若嗇。”“嗇”指的就是節約、節儉。這與經濟學的思想不謀而合。從經濟學的英文單詞Economics的構成上我們可以得到啟示：經濟學實質上是一門關于如何“節約”的科學，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節約原則應該是經濟學的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節約悖論”，即節約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導致國家經濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在現代西方經濟學界得到了相當普遍的認同，西方經濟學教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。

“節約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據一般人的常識，一個家庭也好，一個企業也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業存在的前提下進行的短期、靜態分析。通俗地講，就是經濟陷入了嚴重的蕭條狀態，市場上有大量產品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統計數字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產品就能實現其市場價值，從而使統計到的國民收入數字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產品增加，統計到的國民收入數字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態的分析方法，從長期、動態的角度來看，人們會將節約下來的錢，用于投資，以增加生產能力，從而使經濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經濟發展，甚至導致經濟停滯和崩潰。如此，“節約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設節約型社會是一項系統工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節約意識，而當這種意識化為一種時代風尚、一種文化習慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態更為良好的生存空間。

4、結語

道家文化其實在諸多領域都有所涉及，如政治、軍事、外交、管理、美學等等，而我們沒有很好地去發展它，使其系統化，范式化。行文至此，我有一種感慨，感慨我們自己的可悲可恨之處，感慨兩千多年的“集權官僚制”對我們浸染太深，以至于一時洗刷不了“奴性”的痕跡。以1840年為界，此前我們習慣于以天朝上國自居，固步自封，夜郎自大；此后我們習慣于往外看，覺得外國的月亮就是比中國圓，信奉所謂的“山外青山樓外樓”，而缺乏一種“內省”，使得我們錯過了自身最美好的東西，“肥水”在不經意間便流入了“外人田”。到頭來我們反而對那些經過外人改造過的本來屬于我們自己的知識頂禮膜拜，竭盡全力學習、“采購”，這不啻為一種巨大的浪費，于本文當中所探討的“節約原則”相去甚遠。

為數眾多的學者預言，21世紀將是中國的世紀，理由是在這個世紀內中國的經濟實力將會大增，中國不再僅僅是個大國，而且是一個強國。然而，我認為要想讓這種預言變成現實，必須具備一個前提條件：鍛造獨立的民族性格，開創文化盛世。我是一個年輕的中國人，當然看好21世紀，看好21世紀的中國。

參考文獻：

［1］路德維希•艾哈德.祝世康，穆家驥譯.來自競爭的繁榮.商務印書館，1983.

［2］米爾頓•弗里德曼.張瑞玉譯.資本主義與自由.商務印書館，1986.

［3］馬克思•韋伯.于曉，陳維綱譯.新教倫理與資本主義精神.三聯書店，1987.

［4］錢穎一.現代經濟學與中國經濟改革.中國人民大學出版社，2003.

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一、道德綁架概述

道德綁架即以自身觀點去要求他人，通常人們容易忽略非常重要的三點：第一，道德的范疇是什么，即怎樣是道德的而怎樣又是不道德的，這樣的道德標準衡量雖大體上一致，但具體評判標準卻還是因人而異的；第二，道德是用來律己而不是用來律人，在苛責別人之前應設身處地想想如果這件事發生在自己身上那么自己又會如何做；第三，自己能做到的事情，無須強求別人也做到，己所不欲勿施于人的道理大家都懂，但己所欲亦無需強加于人的道理卻顯得不甚了了。凡進行道德綁架者，歸根結底是源于自身思想模式固定化，且對某些人與事缺乏包容性，簡而言之便是：我認為它是對的，但你沒有這么做，所以你是錯的。事實上，一件事情我認為對，那么我自己這么去做即可，他人沒有義務遵循我的思維模式去行事，且別人做或不做與我并不相干，更進一步說，我并沒有權利去要求一個不相干的人如何行事。由于國人思想在某些方面相對保守，許多既定思想被沿襲至今，就大方向而言，人們的包容度在某種方面也體現了社會的發展程度與幸福指數。

二、道德綁架的幾種形式

許多道德綁架觀點有著看似正確實則荒謬的邏輯，畢竟每個人所處環境與個人特性均有不同，對于每件事的看法、感知和處理方式必然有所差異，不能一概而論。

1、 大家都認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。汶川地震時有人買了新車在微博上發圖，

輿論卻將事件推向了道德層面，無數批判性話語以倍增速度相繼出現。當人們質問著“你有錢為什么不拿去捐”時，卻自動屏蔽了以下幾個問題：第一，你自己捐了嗎，捐了多少；第二，也許實際上他捐了，因為捐款與買車并不沖突；第三，他捐或不捐究竟是該由他的良知來決定還是由別人的道德觀來支配？

事件發生，國人愛國情緒高漲，這是好事。然而，無數暴力事件因此相繼在國內出現，砸店毀車甚至傷人，損害的都是國人自己的利益。中日關系并非歷來如此，在事件發生之前，賣日系商品、購日系車的這一類人并沒有預知能力，在事件發生之后，他們或許只是沒有經濟能力關店換車，何況他們購買的錢已經給出，此時再來關店換車不會對日本經濟造成任何影響，反會影響國內經濟。在特殊時期可以拒絕日貨，但這個意思僅僅是不再購買，并不是毀掉已經屬于國內的日貨，更不是傷害曾買日貨的同胞。打砸者忽略的是，打的是自己人，砸的是自己人的東西。對同胞的道德綁架以及一系列過激行為并非愛國，僅僅是偏激心理作祟，卻因此傷害無辜。

某明星寶寶出生時正趕上巴黎恐怖襲擊事件，她分享喜悅卻換來罵聲如潮甚至被逼道歉。恐怖事件的受害者當然是應當被哀悼的，每個人都會為他們的不幸而感到痛心。但同時應注意的是，恐怖事件并不是由無辜被罵者所造成，只是她的喜事剛好與這件悲事在時間上相沖撞，為寶寶的出生而開心并不代表不為受難者而悲痛，畢竟人們在哀悼的同時仍要繼續正常生活，各人對于各事的處理表現亦均有不同。況且，是否她不發寶寶照片而沉浸在痛苦之中便能讓死者死而復生？哀悼是出于人類的情感本能，但哀悼這件事本身并不能對事件起到多大作用，予以關注是應該的，但不必讓它影響到自身，若真對此事十分在意，那么可以直接去做一些對此事有幫助的實事，而不是在網絡上進行道德審問。

留守兒童及留守老人問題至今仍是我國亟待解決的問題，大量農村父母為養家而外出務工，他們身上往往背負著全家人生活費用、醫療費用與孩子教育費用的重擔。每當此類新聞播出，評論往往一方面責怪政府保障機制不全，另一方面責怪父母不該遠離家庭。如果理性地分析一下這個問題，會發現幾個不合理的責備點：其一，離家不是本意，而是經濟所迫，若不拼命掙錢則會衣不遮體食不果腹，若放棄工作誰來承擔一切，這是非常現實的問題；其二，政府早已在努力，但貧困人口眾多，暫時無法顧及全面應當予以理解；其三，大多數評論者并未處于或曾處于這種環境中，也許并無設身處地想想他人境況，且他們在虛擬網絡中叫囂道德的同時，也許并未做出相應實事為其分擔。

此類事件不勝枚舉，亦如許多人將結婚生子與孝道扯上關系，其實這僅是個人選擇，父母希望兒女幸福，自然會對孩子產生許多希冀，其中當然有些能做到而有些做不到，做不到絕非不孝。無需用既定規律來指責差異，對于別人與自己不同的做法，可以不理解，但是應尊重，切忌用惡言惡語對他人進行人身攻擊。

2、我認為這樣才是對的，所以你得這樣，否則就是不對。校園暴力事件時常上演，部分原因是搶劫或純粹欺凌，而更多是因矛盾而斗毆。中小學生三觀尚未完全成型，看待人事物不甚全面，更易于從自身角度出發，往往以自身道德觀約束他人道德行為，自己認為不對的事如果他人做了，便認為自己有資格對他人進行所謂道德批判甚至道德懲罰，無數毆打、逼跪、扒衣、事件就此發生，究其根源也許僅僅是背后議論、觀點不同、戀愛糾紛、看不順眼某種行為等完全不用上升至道德層面的事。此類暴力事件通常非一人之力所能為之，但糾集身邊小圈子內朋友亦十分容易，因為友情會對中小學生本就模糊的道德觀造成二次影響。道德綁架常具有的特點是跟風，某種理論無論對錯與否，如果身邊認可的人多了，便會成為看似正確的存在，然后所謂真理擁護者愈加增多。三個非常重要的點被忽視：其一，道德是用來律己的，不是用來律人的；其二，任何個人都無從做別人對錯的審判者；其三，任何個人對他人的審判行為，本身就有悖道德。

3、你既然做了這件事，就該一直做下去，否則就是不對。某位明星無私資助貧困學生183人，共計捐獻三百多萬，為助人而拼命演出，年復一年不求回報，然而后來他身患胃癌，不再有能力繼續這種行為，曾受他資助的人不僅無一人去探望，甚至對他冠以各種猜疑和謾罵。惡語如刀，傷人無形，“為什么不繼續出錢了，要我們今后怎么辦”、“你什么時候才能治好病繼續演出掙錢啊”、“你肯定自己留了不少錢吧”，多年付出竟換回如此冷漠的傷害，實在令人痛心。對于別人的饋贈，人們最初總是心懷感激的，但當它成為一種習慣，部分人便會認為這些行為是理所應當的，甚至會提出更多希冀與要求，得不到滿足時便勃然大怒。“你本該幫我，卻沒有幫我”，在提出這樣的質問前，是否應考慮對方有沒有能力和義務去幫助你呢？這位明星在健康時從未吝嗇給予，因病不得不終止善行也不是他所希望的，如此道德高尚之人，憑何受到道德指責？

某位學生品學兼優，從小到大一直是標榜性的存在，順利畢業考入重點大學后卻毅然退學改做小本生意。盡管他過得很開心也經營得很順利，但此事一出反聲如潮，評論幾乎一邊倒地認為這是在浪費精力財力、白熬十年苦讀、辜負父母期望、斷送自身前途。事實上，無論他從事何種行業，所學知識和文化修養并不會因此消失，他做出這樣的選擇必然是基于自身實際并清楚相應后果的，旁觀者作為外人，無權對他的生活指手劃腳，更無資格去對其進行抨擊。當一個始終優秀的人，某日突然偏離原本道路，不再遵循大家所認為的優秀原則，并不代表他不再優秀，僅僅是他選擇了另一條也許會更優秀的道路。

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企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。

那什么是企業核心價值觀？簡單地說，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的、指導企業上下形成共同行為模式的精神元素，是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，是企業文化生長的土壤！

三大衡量標準

核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。而實際上，這也就是企業文化的基礎和基本要素。

企業家的誤解

中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。

偉大的企業懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。

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第一項是美學原則：我們保護、開發和利用的應該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎上有代表性的選擇，這樣才能產生文化資源的精品。第三項是保持原生態環境原則：任何文化資源的產生都有其具體的人文生態環境，離開環境就脫離了軌道，就會變味。所以對原生態環境的尊重絕對是是核心原則。保護、開發和利用一種民間文化最重要的就是在保護其人文和生態環境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發展的作用。第四項是放眼未來原則：文化資源的發展工作主要是發掘其精髓，影響教育青年人，通過他們使民族文化資源發揚光大。不被青年人認同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護原則：我們要根據民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進行分類，遵循瀕危優先與少數民族優先原則，哪些只能保護，哪些可以開發，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當前民族文化保護、開發和利用急需要解決的幾項工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護、開發和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區發展不均衡，一些縣市重開發、重申報，輕管理、輕保護的現象普遍存在，民族文化資源保護意識淡薄；少數地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對民族文化資源還存在破壞性開發和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進一步加強宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機制和保護措施，及時有效地做好以下幾個方面的工作：第一是及時搶救、保護。第二是分類整理。第三是繼續推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護帶和研究基地，努力建好重點文化保護社區。第五是加大民族文化產業的發展，抓緊民族文化資源的保護、開發和利用。對民族文化資源最好的保護方式就是通過開發和利用，在尊重的基礎上讓其顯現出更新更高的價值，達到保護、開發和利用的理想效果。

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一、“自然無為”的現代設計觀念

《道德經》中：“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”莊子說的這種“無為”并不是消極不為，無所作為，而主要是指保持事物的自然狀態，不要強行妄為。“無為”于“物”，才能“無不為”實現“萬物將自賓”的目的。“無為”之于現代藝術設計，就是在創造過程中做到“無為而無不為”。為了這種“無為”，莊子提出了“虛靜”這一重要思想，“虛靜”作為“道”的重要內容之一，是以對其精神內涵的深度顯示及其對寧靜狀態的追求，而獨有的主體藝術體驗的境界，對現代設計的藝術創作具有重要的實踐意義。在《莊子?天道》中他說到：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”可見，莊子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎上的，是指人在主體精神上達到與“道”合一時的境界，這正如黑格爾所說的“永恒的無為自守的安靜”。“虛靜”是主體排除了一切外界的干擾，使其精神超脫于物質與現實的種種束縛，進入一種無功利的精神自由的境界，它是藝術創作活動進行的基礎。這也體現為對當代設計師道德和社會責任心的回歸，“虛靜”之于設計師的心靈體驗，其一是切入藝術體驗的人格和生命本體，主觀即客觀、規律即目的、人即自然，才能體驗到真正的生命秩序；其二是獲得藝術設計創造的心靈自由，這是對物我的超越，獲得精神解放，“自然無為”的藝術回歸，達到與大自然合一的精神喜悅，使主體設計創造力在自由狀態下得到最大限度的發揮；其三是對自然規律的順應，“物我兩忘”精神境界有利于“技藝”的登峰造極。“無為”，既是對“虛靜”境界的維系，又是一種順應自然，對自然規律的尊重。

二、“技”與“藝”的平衡――“以技載道”和“以人為本”的現代設計

當代藝術設計中提出的生態設計是“以人為本”的，大量的設計在遵循于自然生態環境的前提下，它更加突出地表現為對人們的情感關照。古代的“技術”有兩種含義。一種是以實用功利為目的作為人們通常所謂標志人類文明進步象征的科學技術，指的是“技”；另一種是指人類的某種特殊技能，指的是“技藝”。在莊子看來，“道”在天，“技”在人；“道”是目的，“技”是手段，推崇“以技載道”，《莊子?天地》談到：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。神生不定者，道之所不載也。”當代建設性后現代主義思想家反技術理性、反二元論、反人類中心論的觀點與道家觀點不謀而合。他們主張以整體論思維方式取代功效性思維模式，倡導對大自然的敬畏和關愛。這一思想的形成，讓日益發展的科學技術的應用有了人文化趨向，使得藝術設計的文化生態觀逐漸滲透到當代藝術設計的各個領域。藝術設計的創造因為科學技術水平的進步不僅提高了的其巨大可能性，也隨著社會各方面的發展以及人類對自身的生存環境的意識增強，使藝術設計越來越具有自覺意識和理性思考，使藝術設計越來越成為一種綜合性的創造性活動。在新的技術條件下盡量設計出注重人與自然和諧共生，注重環境的生態效應，注重自身健康美觀的產品，生態設計概念的引入是藝術設計走向趨于可持續發展的必由之路，是對自然過程的有效適應和結合。全球化的全面實現，給現代的人們帶來巨大便利，同時也造成了很多困擾。就針對視覺藝術設計而言，在當今網絡、多媒體全球化發展的信息社會，圖形以其在傳播信息的過程中形象簡潔、準確、易識別、易記憶等優點，成為超越國度、民族之間語言障礙的世界通用語言。

三、結束語：道家思想的現實意義

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產生于春秋戰國時代的老莊哲學，提出了與儒家“修身、齊家、治國、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點。在老莊哲學中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現，且影響深遠。

老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負，但卻站在旁觀者的立場靜觀社會政治的發展，認同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。”（《老子》）說讓萬物、天下自由發展，從而達到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見素抱樸”中養成“公序良俗”，在不知不覺中走向“小國寡民”的理想國家。這正體現了老子“道法自然”“無為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對漢初休養生息政策的成功實施有深遠影響，漢代初期出現了“官府若無事”，“事少而功多”，“我無為而民自化”的清平局面。

與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現在對宇宙的思索，對現實的超脫上，更加個性化、藝術化、理想化、精神化。《逍遙游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”說的正是“獨與天地精神往來”的自由境界。《莊子·至樂》中《魯侯養鳥》一文“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”表面說的是養鳥、實際說的是治民要順乎自然，使其自由發展。《莊子 齊物論》一文：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”這也體現莊子向往打破生死、物我的界限到達逍遙自由的境界。蒙培元說“莊子哲學的根本目的，是實現心理的自由境界。”莊子的世界，是一個天地的、超現實的、虛無飄逸的自由王國，雖在現實中不可能實現，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。

莊子批判黑暗現實，追求精神自由的思想適應了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風度其實也打上了莊子時代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個人品格是自由思想的外在體現，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養生，有的退隱不仕，有的高唱無君，有的尋求享樂。作為“竹林七賢”之一的嵇康對莊子思想繼承、發展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩文中，隨處可見莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象。”“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微嘯清風。鼓檝容裔。放棹投竿。優游卒歲。”詩中提及的“游心大象““游心太玄”“優游卒歲”，體現了嵇康對“游心”“優游”的向往，是空靈、美麗、詩化的自由觀。《玄學與魏晉士人心態》一書中說，嵇康把莊子哲學人間化，詩化了。“采菊東籬下，悠然見南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明“質性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對老莊思想的實踐。

篇7

    一、儒家道德文化的現代價值

    關于儒家道德文化的現代價值,筆者擬概括為內在價值和外在價值兩個方面。所謂內在價值,是指儒家道德文化對現代道德主體心性的修養、人格塑造的作用,是為了滿足主體的內心需要和精神追求,因而是“內在”的;所謂外在價值,是指儒家道德文化對協調和規約現代社會人際關系,營造和諧社會氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內在價值與外在價值的統一共同構成了儒家道德文化的現代價值。

    儒家道德文化的內在價值的具體表現,首先是理想人格的追求。孔子主張,在物質生活基本滿足的情況下,把追求崇高的理想人格作為人生需求中一種高層次的需要。他甚至認為,即使在物質生活條件極端困苦的情況下,只有抱有一種高尚的追求,仍然可以生活得樂觀愉快、奮發有為。他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語·述而》)孟子進一步將這種人格理想具體化為“大丈夫”的人格楷模。他說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)正是這種人格力量激勵著無數中華兒女,在完善人格的道路上堅貞不屈、矢志不渝。現代人將從這種重氣節、重操守的道德觀中受到啟迪和教益。其次,仁愛品德的養成。孔子強調仁愛,指出:“仁者,愛人。”(《論語·顏淵》)他認為,判斷一個人有無道德或道德覺悟的高低,最重要的標準,就是看他能不能“愛人”。“愛人”主要體現于:“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛靈公》);“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》);“吾不欲人加諸我也,吾亦無欲加諸人”(《論語·公冶長》);“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下為仁矣。”(《論語·陽貨》)在這里,孔子把仁愛看作一種最高的道德準則和道德品質。而現代社會最需要的就是:讓世界充滿愛。再次,自強不息的精神。自強不息是一種自我超越、不斷進取的品質,它體現的是一種不屈不撓、頑強奮斗的道德力量。孔子提倡并努力實踐“發憤忘食,樂以忘憂”(《論語·述而》)的精神,鄙視“飽食終日,無所用心”(《論語·陽貨》)的人生態度,強調“日新”、“革新”,如《禮記·大學》稱贊:“茍日新,日日新,又日新。”強調天天有進步,日日有創新。《易傳》說:“天行健,君子以自強不息。”就像天體運行,周而復始,剛健有力,君子應當效法這種精神,不懈努力,持之以恒,力求進步,改革創新。正是這種自強不息的精神,增強了民族的向心力,孕育了中華民族自信、自尊、自立的精神和反抗壓迫、不屈不撓的品質以及不斷學習、不斷改革、不斷進取、不斷開拓的決心。

    儒家道德文化的外在價值的主要表現,首先是天下為公的價值取向。儒家道德文化強調個體與群體、個體與社會之間的統一性,主體個體生命的存在與發展,必須同群體、同整個社會的存在與發展統一起來。這種整體主義精神,本質上是先公后私,個人私利服從社會公利的精神。《禮記·禮運》說:“大道之行也,天下為公。”正是這種“天下為公”的價值理想,培育了人們對社會、民族的義務感、歷史感、責任感、使命感,造就了一批批“以天下為己任”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的仁人志士。其次,重義輕利的處世原則。孔子說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”(《論語·憲問》),“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)在區分小人與君子中,孔子提出“重義輕利”的處世原則,要求人們在現實生活中超脫功利,追求道德仁義。他說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公》)他的“重義輕利”的思想,到孟子那里,發展成為“舍生取義”的精神,即當物質利益(乃至生命)與道德正義不能兼顧時,寧愿舍去物質利益(甚至生命)也要維護道德正義。孟子提倡的這種“舍生取義”的精神,激勵著一代代的志士仁人,為維護民族的整體利益,為國家的尊嚴,為了堅持真理,奮不顧身,大義凜然。再次,普遍和諧的社會理想。《語論·學而》說:“和為貴”,主張人與人之間、人與家庭之間、人與國家之間、人與自然之間,和諧共處,相互支持,共同發展。在家庭中做到“父慈子孝,兄愛弟敬”,實現家庭和諧;在與周圍人的關系上,要“和長幼”、和鄰里、和朋友,實現人我和諧;在人與社會群體之間,提倡“舍個人而就群體”、“舍小家而顧大家”,實現群己和諧;在民族國家關系中,提倡“四海一家”、“和諧天下”,推崇和平外交,反對不義之戰,以實現民族國家的和諧。達到這種普遍和諧的境界后,人便能“從心所欲而不逾矩”(《論語·為政》),實現與道和、與人和、與天地和,使社會成為理想社會,使世界成為完美的世界。

    二、我國的現代化需要儒家道德文化

    25年來,我國的改革開放和現代化建設取得了輝煌成就,同時也遇到了許多前所未有的新問題和新情況,出現了一些不良傾向,對我國的社會風氣、人們的思想觀念和精神面貌產生了嚴重的負面影響。

    其一是重金錢,輕做人。改革開放以后,隨著社會經濟的迅猛發展,有些人短期內變得富有,對金錢特別看重。他們衡量人是以金錢為主,不是以智慧和人格為主。這種“重金錢、輕人格”的思想觀念對青少年的心理產生了不少的負面影響。

    比如,在學校里求學的學生競相購買名牌貨,互相炫耀,以滿足其虛榮心。更可悲的是,在金錢掛帥的情況下,有些學生把自己當成雇主,把同學當成雇員,出錢雇同學寫作業,刻苦攻讀的精神已蕩然無存。而儒家道德文化十分注重人禽之別和做人的道德準則。孟子說:“飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。”(《孟子·公孫丑下》)以此為出發點,進而提出做人的問題,他指出:人的生活不能只限于“食色”本能的物質生活欲望的滿足,僅限于此,則與禽獸無異;要真正實現人的價值,就要學會做人,努力提升自己的道德境界,追求理想人格。顯然儒家道德文化在這方面為我們提供了指南。

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一、加強文化館舞蹈培訓的意義

（1）提高審美能力。舞蹈課程在很多國家都是正常教學科目，他們認為舞蹈能提升一個人的審美能力。提高審美能力的前提是具有對美的認識，提高本身的美感，才能提高鑒賞和創造美的能力，而舞蹈就是增加美感的一個重要方面。舞蹈的美感是讓人從情感上受到感染，從內心來體驗，進而變成一種心理欲求。可以說，對學生的舞蹈培訓能夠喚起他們內心對美的向往。

（2）促進身心健康發展。俗語說，手舞足蹈，即是指通過舞蹈來表達一種心情狀態，而這種狀態一般是語言很難表達清楚的。聞一多先生和老一輩舞蹈家郭明達先生都贊成這種說法，舞蹈是一種語言，它能表達最單純最強烈實質的感情，它能溝通心靈交流思想，能夠展現自我，抒發感情。舞蹈是一種藝術，能夠使肉體和精神的和美感合二為一，心靈進人美妙的境界，達到徹底的和諧。可以說，舞蹈有助于保持健康的心理。

（3）促進人們對世界的認識。舞蹈不僅能強身健體，帶來精神享受，還能再現歷史，反映真實的特定生活，以此幫助人們認識歷史，了解現實并以史為鑒。文化館舞蹈教學的發展是需要多方面努力的，在當前的教育形勢下，大部分專職文化館還有一些制約因素，比如專業老師短缺，舞蹈教學設施匱乏等。在舞蹈藝術蓬勃發展的形勢下，文化館藝術教育的發展是值得我們關注的問題。當前文化館藝術表演教育主要存在著重視不足、藝術教育管理機制尚未理順、課程體系不夠完善等一系列問題，舞蹈藝術表演教育更是難以順利進行。

二、現階段文化館舞蹈培訓存在的問題分析

（1）文化館舞蹈培訓重視不足。我國傳統的觀念意識對民眾一直以“文化”教育為主，所以體育文化特別是舞蹈藝術在我國己處于非主流文化，不被民眾重視，這種藝術形態的忽視體現在文化觀眾對舞蹈藝術的不重視，這樣就嚴重影響到了舞蹈藝術的發展和演員舞蹈水平的發揮。

（2）文化館舞蹈培訓經費不足。由于文化館屬于事業型單位，其發展經費都是通過政府財政的支持，在現階段，文化事業的發展已經引起了政府的足夠重視和支持，對文化事業的資金投入也在逐步擴大，然而，由于文化館各項事務較為繁雜，費用支出也較為龐大，這樣，應用到舞蹈方面的資金和其他方面的投入相對不足，制約了舞蹈培訓的發展。

（3）文化館舞蹈培訓教師技能有待加強。制約舞蹈培訓的主要因素是教師的教學水平，排在所有制約因素的首位，舞蹈教師不僅要掌握和大量的體育舞蹈專業知識而且要有熟練地體育舞蹈技術動作，更主要的是要會靈活的應用各種教學方法激發學生的學習興趣，應用合理的教學方法使學生快速準確的掌握所學的專業技術和理論知識，而不能簡單的“灌輸”給學生，學生只是機械的去模仿教師的動作。所以教師的教學水平的高低直接影響著學生學習的效果，直接影響著舞蹈培訓的發展水平。

三、加強文化館舞蹈培訓的對策

（1）提高對舞蹈培訓的重視。要通過多種途徑對舞蹈藝術進行大力的宣傳，可以通過電視、報刊雜志進行關于舞蹈知識和文化的宣傳，最直接有效的宣傳，就是多舉辦舞蹈比賽和表演。通過這些手段的宣傳，讓群眾感受到舞蹈的魅力所在，展現舞蹈對人們的鍛煉價值，讓民眾對體育舞蹈有一個客觀的認識，提高體育舞蹈的社會化程度。

（2）加大對舞蹈培訓的經費投入。政府應該加大對舞蹈尤其是文化館舞蹈的資金投入，應該給予其政策和經濟上的補助，改善少兒體育舞蹈培訓機構的辦學環境，改善教學設施，提高體育舞蹈教師待遇，并對優秀的舞蹈演員給予一定經濟資助，或為其以后的發展開通更好的出路，上專業院校或像其他運動項目一樣有運動等級的評定，達到一定的等級可以在以后的求學道路給予一定的政策優惠，使其沒有后顧之憂在體育舞蹈事業的道路上取得更好的成績，只有這樣才能提高舞蹈的學習動力和舞蹈工作實效性，從而促進舞蹈的發展。

（3）增加舞蹈藝術的創作靈感。任何藝術作品的創作都源于生活，生活是我取之不盡、用之不竭的創作源泉，這就要求每一位創作干部應該深入生活、觀察生活、感受生活，吸取生活中的營養，去創作更多、更好的藝術佳作。創作是為輔導而服務，人們常說：“學無止境”，只要我們每一位業務干部努力學習、辛勤工作、充分發揮自己的智慧和才能，去創作大量的、豐富多彩的藝術作品。

總之，文化館的舞蹈培訓，只有不斷學習、提高自身的業務素質，不斷融合時代的、社會的、生活的營養，與時俱進、開拓創新才能更好的勝任本職，更好地完成文化館的舞蹈培訓工作，滿足人民不斷增長和變化的審美需求。所以讓更多群眾參與到舞蹈藝術中來，讓他們用肢體消除心中的煩躁和疲憊，用肢體語言營造和諧、快樂的社區氛圍，作為一名群眾舞蹈老師，要把自身的工作職責與社會職責統一起來，讓舞蹈教學變成有益于社會、皆大歡喜的樂事。

參考文獻：

[1]王海音.文化館如何應對普及性的文化藝術輔導培訓[J].群文天地，2012（2）.

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首先兵家主張領導應當與下屬建立情同父子、親如兄弟的至真、至純的感情，講：“吾輩帶兵，如父兄帶子弟一般”，[2-3]并通過感情的交融達到增強己方戰斗力的目的。人是群居動物，具有社會屬性，沒有一個人是沒有感情的，也沒有任何一個人可以拒絕情感的巨大大感召力。作戰取勝的先決條件之一就是上下同欲，而這種仁愛的力量不僅能夠把下屬的思想和行動統一到領導者所希望的軌道上來，而且能夠極大地調動下屬參與實踐的熱情。有部分領導者不關心、不愛護下屬。他們認為，強制性手段更直接、更容易產生直接效果，其實這種認識實際上是非常錯誤的。根據馬斯洛的需要層次理論，感情的需要高于生理需要與安全的需要，是人類的高層次需要。為了滿足高層次的需要人們寧愿放棄低層次的需要。這就是為什么下屬“可與之赴深?G”、“可與之俱死”的原因。尤其是人處于危難境地，或是組織力量難以發揮作用的時候，感情力量所發揮的作用會遠遠超過行政手段、法律手段壓迫所產生的作用。所有的領導都要正視這樣的一個命題：感情可以轉化為一種力量。所以，領導者必須學會掌握駕御、控制、運用這種力量的本領。

其次兵家還特別強調治軍必嚴。因為僅僅對下屬進行感情投資還是遠遠不能完全達到領導目的的。兵家認為如果只有仁愛，可能會出現“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”的局面，[3]所以，傳統文化中一直有“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”的說法，[4]治軍過程中，兵家認為還要用“武”的一手。或許有人覺得既然如此，何不直接使用“武”的手段呢？孫子指出：如果上下級之間沒有建立必要的信任和感情就直接運用懲罰的手段打開局面，樹立威信是非常不妥的，“卒未親附而罰之，則不服，不服，則難用。”[5]所以，最好的方法是先“文”后“武”，文武并舉不可偏廢。這樣就能最大限度地提高整體素質，下屬才能“凡與敵戰”“寧進死，而不肯退生”。

二、領導者要有“貴信貴當”的領導藝術

俗話說：重賞之下必有勇夫。古今中外的軍事史中也有大量犒賞三軍的記載。這里涉及三個問題：獎什么、獎哪些人、獎懲的原則。在《作戰》篇中孫子指出：“取敵之利者，貨也”。也就是說，奪得對方的物質財富，必須犒賞下屬，這樣才能達到目的。《三略》中也講到軍中沒有資財，士卒就不能招徠；軍中沒有獎賞，士卒就不會向往；香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。至于為什么要采取這種方式，在兵家思想體系里，其目的當然不外乎鼓舞士氣，激發斗志等等。

對于獎懲的原則，兵家認為：首先要誠信，也就是答應的獎懲一定要落實，“凡用賞者貴信，用罰者貴必”，[6]也就是說凡獎賞貴在守信，懲罰貴在堅決執行。信賞必罰，才能收到賞罰的效果。如果信賞必罰能在大家看得到聽得到的地方執行，則未看到未聽到的人，自然也會暗中漸漸感化而行善懲惡了。其次賞貴小貴常罰貴大貴當。《尉繚子》中講到凡誅殺，都是為施行軍威。殺一個人，能使三軍震動的，就殺掉他；賞一個人能使萬人都高興的，就獎賞他。誅殺貴在以大人物為典型，獎賞貴在以小人物做榜樣。應當殺的，雖然權勢顯赫也必須殺，這是刑罰能夠制裁上層人物。獎賞分到放牛養馬的人，這是獎賞地位卑下的人物。能做到對有罪的大人物以法制裁，對有功的小人物給予獎賞，這是將軍的威嚴。《六韜》中講到將軍能夠誅殺地位高貴的人，則足以立下威嚴；獎賞地位卑微的人，則足以示其清明，賞罰審慎得當，則令行禁止。

三、領導者要有“先身后人”的領導藝術

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1、和諧對稱在動作上的體現

動與靜的和諧。正所謂無規矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統一的思想在舞蹈動作中表現的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結合，才能出體現和諧之美。動與靜的結合不僅僅停留在動作的表面形式上，節奏上的動靜結合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質上動靜結合所產生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內剛，剛柔并濟一直是中國古典舞所追求的完美統一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應。形態柔和與動作的力量達到和諧點，是柔與剛的最好結合。古典舞的動作要求圓、曲、擰、傾的特點，都要灌輸在剛柔相沖之中。

2、禮義仁愛在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規范的就是美。我們習慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，禮義仁愛的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導對那個時代的封建社會的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達

中和之美的實質就是婉轉適中，無大悲大喜之態。凡事無過之而不及，低調行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴，適度的基礎上也應堅持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術的情感表達中所達到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環境的和諧統一上，而是物質與精神層次的結合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術更是如此。優秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術技巧，而且通過舞蹈動作來抒發內心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術社會價值的影響

在這個多元文化發展的社會中，儒家文化仍然占據一席之地。因為在歷史的長河中，它經受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發展是在不斷地改革與創新中演變而來的。

1、禮樂制度在政治文化中的實施

在古代社會，統治階級用禮樂制度來進行政治統治，具有嚴肅性、威嚴性、強制性。禮、樂二者相結合，樂舞也由起初的祭祀功能轉變為統治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發展實際上與國家制度聯系在一起，在一定程度上具有強制性、權威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發展。可見，一個國家的藝術文化水平與其政治發展是密切相關的。如今，現當代舞蹈的發展更是與政治文化的發展緊密結合。在內容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內容反應了這個時代的政治態度、政治思想、政治情緒。從現當代舞蹈作品的審美思想出發，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強大的功能性。在情感上，編導對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產物。但是，在現當代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務的、官方的、毫無價值可言的思想體現。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現當代舞蹈確實是進步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、有教無類在教育方式上的運用

舞蹈藝術教育應該具有普遍性、公共性、公平性。在當時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子有教無類的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應該具有廣泛性，如今舞蹈事業發展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業余愛好。但是，依然有很多偏遠地區的舞蹈教育得不到改善，從教學設備到師資力量，都處于匱乏狀態。有教無類的同時，還應該注重因材施教。很多學生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學習中只是進行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導致對舞蹈失去學習的興趣。多思考，多讀書是學生應該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應該做到的。儒家文化所倡導的教育方式對現當代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發、情緒的宣泄、情懷的展現。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業院校，還是綜合類大學，都逐漸走向理論與實踐相結合的發展趨勢。我們所學的知識由淺入深，更加強調的是感悟力的培養，再也不是簡單的動作模仿了。現當代舞蹈深受儒家文化的影響，其創作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經濟價值上的影響

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發展，舞蹈藝術產業也迅速發展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術的影響所帶去的經濟效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進行。與以前的原生態的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態也是大打折扣，甚至會出現沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業性，雖然為當地帶來了經濟效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產業，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態舞蹈的創作與發展，她將自己對原生態舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

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一、體育院校英語教學中滲透文化知識的重要性

（一）文化背景知識有助于理解詞匯的深層含義

在語音、語法和詞匯這些語言要素中，詞匯與文化的關系最密切、反映最直接。有的學者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂、興旺發達。結婚被稱為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語中的red不具有漢語的“紅”包含的那些文化內涵。在歐美，新娘的結婚禮服為白色，象征純潔。在教學中加強這些詞匯的文化滲透勢必會提高學生對這些詞匯的深層次理解，從而使學生的跨文化交流能力進一步提高。

（二）文化背景知識能彌補在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙

由于文化的差異，來自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問題，因此他們對同樣的問題往往有不同的解釋和看法。因此對一個國家的文化習俗、價值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語言理解的基礎。有了這一基礎，我們就可以設身處地的從他人的角度看問題，使我們充分理解各種語言表達中所蘊含的社會和文化背景，從而理解語言表達的深層含義。

（三）文化背景知識能提高口語表達能力

提高口語表達能力必須注意文化習俗的差異。很多表達在語法和詞匯上都是正確的，卻會引起誤解。因對對方文化不了解而造成的錯誤常常比語言錯誤更讓外國人不能理解和原諒。比如，外國人夸我們外語講得好時我們常常回答“No, my English is quite poor.(不，我的英語不好。)”像這樣我們中國文化所推崇的委婉的表達方式在很多西方文化中可能會被他們認為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學中導入相應對象國家的文化，可以最大限度地幫助學生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語交流順利進行。

（四）英語教學中滲透文化知識有助于提高學生的學習興趣

體育院校學生英語水平相對較低，多數學生缺少英語學習興趣。外語教學有計劃地導入文化知識，一方面能幫助學生克服由于文化背景知識缺乏而引起的語用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習熱情。因為相對而言，文化的東西因其獨特之處，比較容易吸引人的興趣。

二、文化導入應遵循的幾個原則

（一）實用性原則

實用性是指文化導入要注重與日常交際用語緊密相關，對于那些干擾性文化因素，應詳細講解，反復操練，做到學以致用。文化知識對外語教學很重要，但所涉及到的對象語文化知識范疇很多。這就需要教師所導入的文化內容必須與學生當次課程所學內容密切相關，而且要根據學生的學習程度選取適當的文化資料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實用性較強的文化資料可以激發學生學習外語的興趣。

（二）動態性原則

文化是一個社會的整個生活方式，“一個民族的全部活動方式。”雖然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時代的變遷而變化。因此，在教學中要始終把握文化的動態性原則，以動態的眼光看文化發展，這樣學生的文化知識才能得到不斷的更新。

（三）適當性原則

適當是要求所導入的文化應與教材相關。外語教學中導入文化知識要注意適當。文化知識的導入對外語教學重要，并不是說外語教學要以文化教學為中心。文化教學只是傳統外語教學的補充和發展，過度的文化導入對外語教學不但起不到促進作用反而會給學生增加過多的學習負擔，長此以往會使學生對外語學習產生厭煩。

（四）循序漸進原則

循序漸進是要求導入的文化內容應適合學生自身水平，由淺入深，逐步擴展。這樣學生會在寓教于樂的過程中學習全面的語言相關知識。外語教師要在課堂教學中因授課對象不同采取“點滴積累、滲透或灌輸”的適當方式進行文化導入。文化在教學中可以作為一個背景，一個補充，一點一滴，日積月累地培養和熏陶。

三、結語

語言是文化的一部分，因此學習語言的過程也是學習文化的過程。想要學好一門外語，就必需深入透徹地理解它所蘊含的文化信息。教授體育院校學生的英語教師在教學中應根據體育院校學生專業特點以及國際社會對體育人才的需求，不僅要講授英語基礎知識，同時在外語教學中注重文化背景知識的導入，引導學生多閱讀一些介紹外國國情的書籍，從而提高他們跨文化交流能力。

【參考文獻】

[1]胡文仲.中英文化習俗比較[M].北京:外語教學與研究社,2003,7.

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人的智力是多元的智力，不是一種單一整體的能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，是存在個別差異的。加德納的多元智力理論認為：“每個孩子都是一個潛在的天才兒童，只是表現為不同的方式而已。對于一個孩子的最重要最有效的教育方法，是幫助他尋找一個他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干。”而我們的教育恰恰沒有重視這一點，原本家庭作業是學生鞏固知識、形成語文能力的重要手段，但長期以來，學生的課業負擔過重已經成為了教育界的頑疾。雖減負的呼聲很高，但鮮有實效，各學校仍然我行我素，包括自己在平時的作業布置上也依舊如此，作業堆山填海，學生照舊被書包壓斷腰，真是基于以上的種種原因，發現學生中不愛寫作業、不寫作業的情況屢有發生，對自己的教學成效的提升不但沒有幫助，反而經常因為作業問題影響自己的心情，給教學工作帶來了太多的不利影響。

所以，我們必須反思作業觀，反思智力觀，理解多元智力的結構，并且貫穿于教育活動之中。本著教育的“尊重每一個人的不同的成長”的目標，人盡其才，以適應不同的學習風格和特長。

1. 傳統的小學語文家庭作業的現狀及其負面影響 家庭作業是學生鞏固知識．形成語文能力的重要手段，是促進學生個性發展的必要途徑。然而，我們卻發現，傳統的小學語文家庭作業存在一系列不容忽視的問題，產生了令人擔憂的影響。

1.1 作業量過大、時間較長。我國教育部門規定：“小學一年級一般不留家庭作業，二三年級每天不超過30 分鐘，四年級不超過45分鐘，五六年級不超過1小時，保證小學生每天睡眠10小時。”但事實并非如此，無論低年級還是高年級的小學生，作業量往往都會超過一小時。小學語文歷來就被人們看作是一門包含作文的“大主科”，作業量更是變本加厲。面對大量的家庭作業，學生望而生畏，草草了事，按量完成，猶如作業機器。

1.2 作業脫離不了課本本身，學生無法向課外延伸。 傳統的小學語文家庭作業一般是對教材內容的重點難點的梳理．歸納，或是課后有“正確”答案的練習題，學生無法沖破課本的圈子，無法向課外延伸，更不能與生活接軌。長此以往，學生一旦要解決與實際生活比較緊密的問題時就顯得力不從心，而我們所需要的并非是高分低能的人。教育不僅僅是追求百分之多少的升學率，而是追求每個學生的活潑．生動．主動地發展。早在半個世紀前，陶行知曾批評說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦。”而學以致用永遠是教育的直接目的。因此，讓學生參與更多的社會實踐，是學生健康成長的必要條件。學生在學校中學到的東西，只有與豐富的社會實踐相結合，才能變的鮮活起來。所以，我們的小學語文家庭作業必須根植于生活實踐，發展于生活實踐，應用于生活實踐。但是現在的作業現狀并不是我們理想中的境界，而是單一的“課本-作業-課本”的無趣狀態。

篇13

一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。

儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”

儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。

二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法

(一)注重德教的原則

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰。”網說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。

(二)注重實踐的原則

重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。

在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。

(三)注重內省的方法

《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可見，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。

三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用

通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。