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篇1
作為一名班主任，每天大多數時間都是和學生在一起，時刻關注他們的方方面面，通過觀察，我產生了許多的困惑：為什么現在的許多孩子學習挺好，但動手能力很差呢？為什么現在許多孩子在學校聽老師的話，在家里卻和父母吵架？為什么現在許多孩子在學校和老師、同學說說笑笑，在家里卻不愿和爸爸媽媽交談？發生在學生身上的種種現象，不能不引起我們教育工作者的深思。
一、家庭教育狀況
學生良好行為習慣的形成，必須是良好的學校教育與良好的家庭教育密切配合的結果。然而，老師們常常會發出這樣的感慨：學校辛辛苦苦地教育了五天，難以抵擋在家的兩天。不同的家庭有不同的教養方式：一是“望子成龍”型。這是典型的中國特色的家庭教育，占有相當的比重。家長們因為歷史的原因，常常把自身成長過程中的種種“遺憾”，用最美好的“希望”寄托在自己的孩子身上，因而對孩子“成才”的期望值較高。分數，是家長最關心、最敏感的話題。“學”而優則“獎”，已成為許多家長鼓勵子女學習的常用手段，“學習至上，成績至上”是孩子的唯一目標。于是，家長包辦代替了孩子的家務勞動，不肯過早地把責任加在孩子身上；不讓孩子干“雜活”，怕影響孩子的學習。倘若孩子考了個好分數，家里便是“陽光燦爛的日子”；倘若孩子考差了，家長幾天都沒有笑容。二是“放任自流”型。有的家長則是因為忙事業而無暇顧及，心有余而力不足，把教育子女的事情讓位于爺爺、奶奶等“隔代人”。于是，長輩們的晚年生活都以孩子為重心、中心。吃什么、穿什么、用什么時時刻刻牽動著長輩們的心。長輩們那“特別的愛”，使得孩子普遍缺乏生活經驗，自我服務能力差，缺乏責任感。孩子許多的不良行為和習慣，就在長輩無微不至的“關愛”中滋生。家長希望自己的孩子成長。然而，強烈的“希望”和教育“方法”之間差距實在太大。在家長的眼里，孩子成了“熟悉的面孔陌生的心”。在現實生活中，一個可以領導成千上萬人的企業家，不能說服家里的一個“寶貝”而找老師“告狀”、“訴苦”的現象絕非個別。有一個家長給老師打電話說：“在家和孩子說已經過完元旦了，孩子應該抓緊時間，快要期末考試了，但孩子聽完放下飯碗就走了。”家長常常感嘆在子女面前不敢多說話，說多了孩子不愛聽，又怕孩子形成逆反心理，只好聽之任之，教育無從下手、傷腦筋。
現實生活中的孩子，由于受家庭和社會不良風氣的影響，他們在學習和生活中表現出了種種令人擔憂的現象：一是崇拜金錢。在市場經濟高度發展的今天，學生對金錢已越來越渴望。在學生的口袋里，或多或少裝有零花錢。據調查，半數以上的學生擁有個人存款，少則幾百，多則幾千。學生手中有了錢，請吃零食、贈送禮物、請打臺球、玩游戲機的現象隨之出現。這些不良現象的產生與“崇拜金錢”的社會思潮有著密切的聯系。二是浪費錢物。通過調查后發現，學生經濟收益的主要來源渠道有：（1）測驗考試成績達標后的“獎金”。（2）替家長買東西時剩余的“零鈔碎票”。（3）家長每天給孩子的早餐費和車費。（4）親戚朋友贈送的錢物……在學生眼里，這一切全是“得來全不費功夫”，因而浪費錢物的現象十分嚴重。他們可以隨意浪費食物，可以隨心所欲地更換文具，衣服鞋帽不時髦、新潮就打入“冷宮”。三是唯我獨尊。有的學生在家里對父母的稱謂已用“喂”來代替。不能不說他不愛自己的父母，不能不說他不尊敬自己的長輩，也許，在他（她）的心目中，或許他（她）更愛的是自己，更看重的是自己。現在的獨生子女，只知受人愛，不知愛別人。缺少互愛精神，對別人、集體的事漠不關心。
在學生中出現的種種現象，真實地反映了現實社會中的一些不良意識正在潛移默化地污染著學生的心靈。這些現象的消除，亟待學校、家庭和社會的共同努力。為了孩子的健康成長，我們必須對家庭教育進行指導和幫助。
二、家庭教育的策略
篇2
所謂單親家庭，一般是指孩子的父母其中一方因死亡或離異，孩子只跟隨其父（或母）生活，或孩子的父母均已死亡，孩子隨其祖父（或祖母和其他親屬）生活，稱為單親。然而，我們這里所指的單親，還存在另一種情況，即子女父母雙方均健在，也未離異，卻因父或母或雙方外出打工或經商，長期不在孩子身邊，只由一方或其它親屬照管孩子，也把它歸入單親家庭之列。這是因為從教育孩子角度而言，仍屬“單親”范疇。所以，我們所提“單親家庭”可以稱之為“廣義單親家庭”。對此我在本班級作了調查，符合這個條件的學生居然占了班級的百分之二十四，在我們這個小集體中就存在這么多的學生。我在1995年參加工作的時候，單親家庭的學生還沒有被放在特殊要求關注的地位，十年以后的今天單親的學生越來越多，作為班主任已經把工作的重點轉移到了這些孩子的身上。我把這些孩子單獨規劃在一個表格中作了比較分析，分析出他們的共同點：不能夠和其他的同學和睦相處，學習沒有積極性，成績普遍中等偏后，性格暴躁或者內向，經常說謊話，做事情容易走極端。這樣的學生增加了班主任的工作難度，往往在班級中有違犯紀律的同學就是這幾個，他們對同學懷有敵意，稍微有觸犯他們利益的地方，就會表現得非常激憤。作為班主任就要注意自己的工作方法。這些孩子已經失去了自己的人生起點，失去了人格形成的源頭，作為班主任的我們就要幫助他們在這個班級中找尋起點和塑造完整人格。
怎樣才能做好這些孩子的工作呢？我們既是教師又是母親，這樣的一個雙重身份很利于我們的工作。對待這樣的學生我們首先要做到有愛心。蘇聯教育家馬卡連柯曾經說過：“沒有愛就沒有教育。”可見，愛在教育中的重要，愛是教育的真諦。教育的藝術就在于關愛學生的心靈，撥開學生眼前的迷霧，以點燃學生心中的希望之火。我現在的班級中有一名男同學，他是在一年級的下學期轉到我們班級的，他的到來打亂了班級的平靜。剛剛到班級沒有兩天，就開始和別的同學打架，當你找他問事情的原因時，他總能把自己的責任推得一干二凈，可以說他給我留下的印象一點也不好。
篇3
中國傳統社會重視家庭教育的原因
中國傳統社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。
在中國傳統農業社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。
由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統治者和教育家有著不同的出發點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。
中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。
傳統家庭道德教育的主要特點
一、孝悌為本
中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養的人。
二、提倡仁愛
在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。
孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。
傳統家庭道德教育的基本途徑和方法
第一、家庭道德教育要及早進行。
傳統家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數年問，渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協助其道德判斷和道德精神的提高。
第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。
在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。
顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程。《家訓》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經常不斷地進行，才能最終"成其功業"。
第三、中國傳統家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。
家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統家庭德育教育在互動性和相互性上的表現父慈子孝體現教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。
注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規律。
教學相長的觀點體現教育的互動性
教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我師！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應當說是實現這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。
四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。
在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發，區別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現在思想教育的啟示
傳統家庭道德教育的現代價值
當代社會大多數家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環境使他們學習兄友弟恭，容易滋養青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養，導致出現重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發展傳統家庭道德教育中的合理方面，發揮傳統家庭道德教育的的現代價值。
加強傳統家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統家庭教育倡導以德為先，古人主張"養正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。
傳統家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態是每個家庭首要的。
總之，中國傳統家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。
參考文獻：
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[2]德育心理學[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版
[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學技術出版社1992第1版
篇4
（二）幼兒家長沒有科學的教育方法
據調查當前比較多的家庭教育方法集中在兩端，即溺愛和專制。一方面，家長有補償心理，想將自己童年時代的缺憾，用完整的享用來對自己加以補償；另一方面，家長自己父輩教育的影響，認為孩子不管不成才，因此時刻管制孩子，使其不能放開自己的手腳。前者容易導致孩子的驕橫心理；后者容易導致孩子的懦弱心理。實踐證明這兩種教育方法都是不科學的。
（三）幼兒缺乏良好的家庭教育環境
從孩子的身上能找到父母的影子，這不僅指長相及外形，更重要的是行為和心理上，這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學不好的東西，但不好的東西往往被孩子學的最徹底，且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關系不和且經常爭吵對孩子的影響是持久而深遠的。因此，作為父母為孩子創設一個良好的家庭環境，特別是良好的心理環境是至關重要的。
二.解決幼兒家庭教育問題的相應對策
（一）家庭教育中應該有規則
教育沒有規矩不成方圓，在幼兒教育中之所以會出現“5+2=0”的現象，從很多程度上說明家庭教育2天的教育，沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應該制定、執行一個符合科學生活常規或制度，培養幼兒有規律、有規矩的生活，避免其在集體生活中出現問題。
（二）家庭教育中應該體現正面教育
一個人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內，而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個時段中，特別是在飯桌上，父母盡量不要談論工作帶給自己的辛苦、無奈和悲慘的人生，因為這會不經意的刻在孩子幼小的心里，直至難以抹去。作為父母要談就要談論工作帶給我們的成績感和幸福感，或者要以正面的心態、積極地看待工作中遇到的困難和領導對自己的不公正。注意，這不是讓家長跟孩子撒謊，而是一個成熟的人應該具備的優秀品質。堅持正面教育確實是一件很難的事，但這跟孩子一生的影響來比，還不算什么。
篇5
來看當前我國的家庭音樂教育。應該說家庭音樂教育在當前社會中已經是一種普遍存在的現象。幾乎每個家庭都會讓兒童去進行一些音樂藝術方面的熏陶。應該說，在當前的家庭音樂教育中，家長對兒童的音樂教育方面是十分舍得進行投資的。這也是當前家庭音樂教育能夠在我國得到飛速發展的重要原因。但是我們在看到我國家庭音樂教育發展迅速的同時，也要看到在家庭音樂教育過程中由于家長過度重視對音樂考級的要求，而忽視了家庭音樂教育的本質，這也給兒童的健康成長帶來了一定的不利影響。
（一）家庭音樂教育理念的錯誤傾向首先是從家長的教育理念方面來看。在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長錯誤的教育理念很容易導致兒童在進行音樂知識學習的過程中產生逆反心理，家長錯誤教育理念主要體現在家長在進行家庭音樂教育的功利心方面。家長不管孩子自身的素質，或不管孩子是否喜歡音樂，看到別人孩子在學，自己就不管不問的硬強加給學生一項任務。
（二）家庭音樂教育方法存在的問題其次在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長進行家庭音樂教育方法方面也存在一些問題。首先是家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，由于兒童的自制能力較差，所以不少家長在進行家庭音樂教育時，往往采用的是強制的方式強制兒童去進行音樂知識的學習。這種以強制為主的家庭音樂教育方法往往很容易讓兒童產生逆反心理，從而對音樂知識學習產生厭惡。所以在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長的教育方法也是影響家庭音樂教育成果的重要影響因素之一。其次有些家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，盲目的采用誘導式的方式進行家庭音樂教育，這也在一定程度上很容易給兒童造成不良的影響。盲目的采用誘導式音樂教育，讓幼兒在進行音樂知識學習的過程中產生依賴心理，從而讓家庭音樂教育失去了其本質的目的。
三、正確看待家庭音樂教育
在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，家長應該明確進行家庭音樂教育的主要目的，從而讓兒童在進行家庭音樂教育活動開展的過程中能夠充分享受到快樂學習的樂趣。而當前不少家長曲解了家庭音樂教育的目標，而將家庭音樂教育的最終目的定位在音樂考級上。因此這種觀念上的錯誤導致家長在進行家庭音樂教育活動開展的過程中，往往是為了教育而教育，不利于家庭音樂教育活動的和諧、順暢發展。在進行家庭音樂教育活動開展過程中，家長應該樹立起正確的教育觀念，從而讓兒童在家庭音樂知識學習的過程中能夠更好的吸納音樂知識，實現自身良好音樂素質的培養。
篇6
一、為人父母的教育之道
《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經典來闡述古代家長制教育的傳統思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓導有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風后面德胡床上觀察善果處理事務的能力，如果善果處理事務不公平，隨意發怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓他說:“我不是對你發脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業呢，你現在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內損壞家風，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴、禮訓的教導以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現了“訓導有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現了傳統中國婦女的美德。當善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調為人母者應對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當面對生死大義關頭，要教育子女孝義當先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復求壽考，可兼得乎”。又如王經追隨魏高貴鄉公將討司馬文王，失敗被捕，王經辭母，母顏色不變，笑而應曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經》中的:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”“天地之經而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”書中用曾子養父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學思想家，也是《孝經》一書的作者。儒學經典《孟子》一書記載:“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。”這說明事親者當學曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經書，才符合中國對女子傳統道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結語《溫公家范》中蘊含著中國傳統的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進行了分析和研究，重點論述了傳統家庭教育和家庭關系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點。這些觀點代表了儒家教育的傳統和精華，對研究古代傳統的家庭教育有著重要的意義。
作者：馮佼敏 單位：新余學院
篇7
在職業社會的價值導向發生變化時，大學生自身的角色也在變化。隨著我國高等教育的大眾化，大學生已不再是昔日的天之驕子，更多的大學生要進人中低端職場，從事一般社會性勞動。在競爭日益激烈的職業社會，學會做事已成為他們在職業現場生存的立身之本和發展之源，職業價值觀和態度等越來越成為個人競爭能力的關鍵因素。因此，如何在“學會做事”的價值導向下，對當代大學生進行適時的職業價值觀教育，顯得日益重要。
1“學會做事”導向下職業價值觀教育的重要性
Rokeach(1973)認為，價值觀影響行為，并且有間接的和直接的兩種方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，價值觀與對職業事件的知覺和決策具有一致性。即個人準則可直接影響意向和行為，也可通過態度進行間接影響。而價值觀的形成，又與教育有著密切的關系，“社會文化背景決定價值觀取向的總格局，教養方式等亞文化特質決定具體價值取向的強度”。大學生職業價值觀的形成，很大程度上取決于職業價值觀教育的力度與效度。“學會做事”導向下的職業價值觀教育，就是要使大學生職業價值觀教育，以學會做事為價值引導，以培養符合職業世界所需要的職業素養為目標，使大學生的職業價值觀適合職業社會的發展要求。
當前，就業崗位和就業方式多樣化，職業社會對人才全面發展要求具體化。不管是從大學生職業生涯發展來看，還是從社會對職業人才的選擇意向來看，學會做事導向下的職業價值觀教育都顯得不可缺失。
1.1促進大學生職業生涯發展的需要
據有關調查統計顯示，大學生職業價值觀和生涯決策自我效能有極其顯著的正相關。大學生如果擁有正確清晰的職業價值觀，就會真正明白自己未來的職業方向，也會有付出努力去爭取的傾向，自然也有信心去實現自己的目標。
價值觀在工作場所具有極端重要的意義，是職業發展的動力。只有具備正確的職業價值觀，才有良好的職業道德，才能激發工作的責任感，才能表現出積極進取的人生態度，才有創新的激情和發展的動力，才能受到用人單位的歡迎。職業價值觀教育能賦予大學生有效參與工作的機會與能力。因此，為了促使大學生在職業生涯中擁有持續的競爭力，職業價值觀教育不可缺少。
1.2順應職業社會對人才要求的需要
隨著我國經濟社會的發展，職業現場對人才的要求也日益發生著變化，從重學歷到重能力、重職業道德和價值觀，人才規格內涵也日益豐富，“職業忠誠、責任感、專業進取與創新、團隊協作和職業規范”等職業道德、態度及其作為其內核的價值觀，成為現代企業、用人單位選人、用人的重要標準。對職業人才來說，健康正確的職業價值觀是職業生涯中求職競爭、人職發展和晉職成功的重要因素。職業社會對人才提出了更多的要求，“雇主們越來越注重能力方面的要求，能力是每個人特有的一種混合物，它把通過技術和職業培訓獲得的嚴格意義上的資格、社會行為、協作能力、首創精神和冒險精神結合在一起”。要使大學生具備適合職業社會所需的職業價值觀，大學生職業價值觀教育必不可少。
2我國大學生職業價值觀教育的現狀
雖然，在學會做事價值導向下，職業價值觀教育顯得日益重要。然而，當前職業價值觀教育并沒有得到應有的重視。曾擔任國家教育發展研究中心副主任的談松華研究員不無憂慮地說:“珍愛生命、同情友愛、平等待人、熱愛勞動、熱愛本職、勤奮鉆研，這些價值和情感，正是為人處事和從事本職工作的立足點。聯系中國的現實狀況，恰恰是這些看來不言而喻的內容在教育中被忽視了，在現實生活中太欠缺了”。目前，大學生職業價值觀教育還有許多不夠完善的地方，值得優化與改進。
2.1重顯性價值輕隱性價值
職業價值觀對人的影響既有顯性的一面，也有隱性的一面。顯性的作用是人們直接可以感覺到的，體現在大學生求職就業時，對就業心態的調節、對職業選擇的把握方面。隱性的作用則表現為暫時不被人重視和發現，蘊涵于個人的職業生涯發展之中。由于隱性價值與顯性價值的不同特點，使人們更容易重視顯性價值，忽視隱性價值。當前，大學生的職業價值觀教育，主要體現在對顯性作用的認識上，即停留在對擇業就業的價值觀教育上，只把即時就業上崗作為職業教育目標，而對學生職業生涯發展所需要的長效素質，甚少顧及。
2.2重說教輕溝通
一直以來，教師遵循著“傳道、授業、解惑”的古訓，似乎講授是教師亙古不變的唯一教育方法。在職業價值觀教育中，重理論，輕體驗;重灌輸，輕溝通，缺乏平等對話和情感溝通。以長者身份說教的方式，給學生以價值灌輸，教師儼然成為教育活動唯一的中心。然而，良好職業價值觀的養成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動交流，而重說教輕溝通的教育方法往往忽視了職業價值觀形成過程中由知到行的轉化環節，這必定導致職業價值觀教育過程的斷裂。
2.3知性教育與德性教育相脫離
蘇格拉底說:“美德即知識”。知識與德性本是內在一體的，但隨著市場經濟的到來，功利主義日益泛濫，德性教育日趨淡化，知性與德性開始分離。“特別是到現代時期，工具理性的膨脹使得以自然科學和技術科學為主導的知性教育居于宰割地位，而德性教育卻日益喪失其領域與地位，甚至在市場化力量面前逐漸邊緣化。這樣，教育出現一種知性取向，特別是在職業教育領域，就業導向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技術的教育，價值觀教育處于被疏遠和邊緣化的地位。情感訴求、價值關懷、道德規范、倫理明察等顧及甚少，造成知性教育與德性教育相脫離。
2.4價值觀教育與職業生活結合不緊
教育回歸生活世界，從理念層面來看，根本之點在于構建合理的教育價值觀。
職業價值觀不但影響人們的擇業傾向，而且決定了人們的工作態度，職業價值觀最終是在職業生活中得以體現并發揮作用。因此，職業價值觀教育應與職業生活相適應。然而，目前許多學校的價值觀教育還沒有真正觸及到職業價值觀的內核，僅僅是局限于傳統意義上的人生觀、世界觀、思想品德教育等方面，更多地強調“做人”的一般價值觀，而沒有切合職業社會的動態，沒有融人有利于“學會做事”所需要的職業素養的元素，使得這種價值觀教育缺乏針對性和實效性。
3職業價值觀教育的內容及途徑
價值觀念是人們關于客體對主體的效用的意識和觀念。由于價值觀念是人的心理結構的核心和思想意識的精髓，它具有支配人的思想活動和決定人的行為趨向的重要作用。因此，價值觀對人的發展有著重要影響。然而，當代大學生職業價值觀中還有許多消極的因素，如功利主義，個人本位嚴重，團體意識少，社會責任感淡薄，缺乏愛崗敬業、艱苦奮斗精神;當前大學生職業價值觀教育又存在不少問題。因此，如何促進大學生形成適應社會市場要求的職業價值觀，使之既學會做事，又學會做人，是當前高等教育面臨的一個重要課題。
為了確保大學生養成適時的職業價值觀，促進他們更好地就業、工作和生活，必須注重對他們的職業價值觀的培養。為此，應該在大學生職業價值觀教育的內容、形式、方法等方面進行全面的優化。
3.1內容上:價值引導，做事做人雙重建構
從價值層面來講，教育就是一種價值引導。職業場所對人才價值觀的重視和內涵的要求，決定著職業價值觀教育的地位和內容。針對當前大學生職業價值觀教育的現狀，遵循職業社會崇尚“學會做事”的價值導向，對職業價值觀教育的內容進行一定的更新與優化，應從“做事”“做人”兩方面進行建構。
首先，要堅持價值引導。對價值的理解決定了人們的行動方式，決定了價值觀教育的方法和有效程度，決定了正確的職業價值觀到底能否形成。職業價值觀的形成，離不開價值引導。因此，在進行大學生職業價值觀教育時，要加強大學生價值認知、價值標準、價值取向、價值實現的教育。
通過職業價值觀認知與理解的教育，幫助大學生更新職業價值觀念;通過價值標準的教育，把握價值的內在尺度。實施價值取向教育，使大學生理解并優化傾向性態度和選擇，樹立社會主義的核心價值觀和價值取向，使職業價值觀與社會價值相互照映。通過價值觀實現的教育，幫助大學生對職業價值觀的內化，促其行動，使他們在對待擇業就業的態度、社會職業勞動的態度以及工作的態度上，真正得到體現。從而完成價值認知與理解—價值實踐這樣一個知、情、意、行的完整教育過程，使價值引導成為規范其行為的內在動力。引導大學生正確認識職業活動，把自我職業價值的實現與國家的發展、社會的需要結合起來，樹立愛崗敬業、奉獻社會的職業道德精神。
其次，要解決學會做人的問題。許多大學生的職業選擇和職業態度帶有明顯的個人功利色彩。經濟收人的高低，物質生活的舒適安定構成當代大學生職業價值觀的重要內容。部分大學生在其個人知識和能力水平較大提高的同時，其社會責任感、歷史使命感卻越來越淡薄，對誠信、美德等人格修養方面重視不足。因此，開展人生觀、價值觀和世界觀的教育，確立健康的生命意識與合理的生存方式，提高思想品德素質和人格修養，樹立社會主導的職業價值觀和價值取向，使自我的職業價值觀與自身所處的職業社會所提倡的職業價值觀相吻合。完成從自我意識到自我定位，從自我改進到自我完善的轉化過程，凈化心靈，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解決學會做事的問題，即滿足從事社會職業的基本需要。職業化的人才素質包括職業精神(職業道德、職業態度)和職業基本能力。在當代社會發展中，除了職業的專業技能和核心能力外，職業精神(職業忠誠、責任感、專業進取、與人合作和職業規范等)越來越引起人們的關注。這些職業精神和職業基本能力也是學會做事的必備條件。然而，許多大學生對個人的理解也僅僅停留于“抽象的個人”，缺少對社會整體環境、職業精神約束的認知。因此，職業價值觀教育要回歸職業世界，使學生掌握從事職業必需的職業素養，樹立做事中所需要的團隊協作、吃苦耐勞的精神，崇尚勞動、尊重勞動的職業價值觀。
因此，“學會做事”導向下的大學生職業價值觀教育，應圍繞“做事”、“做人”兩方面，在提升專業技能素養的同時，培養良好的職業精神，學會勞動、尊重勞動、尊重人。在擇業和就業過程中，擁有適時的職業價值觀，把握正確的職業價值取向，并在今后的工作中，能高效、敬業和負責地工作，完成“學會做事，學會做人”的職業價值觀的內化確立。
3.2形式上:滲透體驗，課內課外雙向結合
傳統教育方式主要有口頭講述、書面閱讀和課堂講授等。它有利于提高知識傳授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在時代多元化發展的今天，眾多信息沖擊大學生頭腦，傳統說教式的教育方式顯然已不能適應時代的需要，必須相應地采用多途徑、多形式的教育方式。不能囿于課堂教育，而要通過課堂教育、生活教育和職業世界的親身體驗等方式，將職業生活引人教育世界，使職業價值觀教育擴展到職業世界，通過職業價值觀教育，積極引導大學生融人職業世界和社會生活。
3.2.1加強課內滲透
課堂一直是教育的主要場所之一，認知和概念把握是價值觀教育的第一步，必要的價值觀的系統教育和深人認知是十分重要的。同時，將職業價值觀融人到與職業技能教學相關的課堂教育之中，使課堂不僅成為傳授專業知識的講壇，也要成為進行職業價值觀滲透、塑造學生思想品質、職業素質的陣地。
在進行職業價值觀的滲透時，應從現實世界人手、以時代價值為切入點，以“學會做事”所應具備的素質要求為導向，把握職業價值觀要求與大學生精神需求的最佳結合點，使大學生成為職業價值觀滲透的受益者。
3.2.2嘗試課外體驗
課外活動是學生體驗生命成長的重要途徑，也是職業價值觀形成的重要載體。“通常，只有當學習者具有直接或間接的相關體驗時，這種價值才對他們具有意義。也只有這樣，這種價值才真正被一個人所擁有”。通過課外豐富多彩的活動，把職業價值觀教育納人大學生生活教育的主要內容，開展職業精神、職業價值觀教育。
利用社團組織積極開展校園文化活動，積極開展大學生青年志愿者行動和愛心回報社會行動。通過開展豐富多彩、形式多樣的思想教育活動，提高大學生道德情操，培養大學生熱愛勞動、無私奉獻的情感，拋棄短視的功利性的職業價值觀，站在一個新的價值高度，引導大學生正確處理自我與社會、奉獻與索取的關系，進一步協調自身職業生涯的發展與服務社會的關系，增強大學生社會責任感和使命感。
深人企業體驗生活。實習期間不僅是技能的訓練，而且要了解企11%文化、在職人員的職業道德、團隊精神。使頂崗實習成為磨練專業技能的平臺，成為感悟職業道德、學習為人處事、培育職業素養的最佳場所。大學生職業價值觀教育放在課外，特別是企業場景來進行，能使學生了解企業文化，感悟企業精神，使之能真切體驗企業真實的生活，為“學會做事”提供最直接的教學資源，能使職業價值觀教育更有效地與企業文化精神相融合，從職業價值觀和職業素養等方面為“學會做事”打下良好的基礎。
這樣，課內進行職業價值觀的教育、滲透，課后開展一系列職業體驗的有意義的實踐活動，增強學生認知、交流、行動的可能性。通過這種體驗、參與、交往、對話等互動性和社會性的形式，培養大學生的職業意識、職業道德、職業態度和職業行為習慣，將理想性的職業價值觀融人現實的職業世界，將情感、體驗、需要、意志等納人到職業價值觀教育世界中來，使知識世界、文化世界、職業世界互相融通。
3.3方法上:內在感化，教師學生雙向互動
正確的教育方法，是教育成功的保證。為了追求職業價值觀教育的最大效益，在職業價值觀教育時，要改變生硬的說教式、強制性的價值觀灌輸教育方式。“教育者只要提供一個學習的機會和學習的氛圍，讓學習者能夠真正地、自由地進行探索、表達和發現。最終，學習者會把自己有意識選擇和內化的價值觀，落實到實際行動中去。教育者與社區的其他教育資源一起，為學習者自己的判斷和體驗進行指導。”職業價值觀教育應從內容向過程，從認識向評價，從教師中心向學生中心的轉變。改變學生長期處于被動狀態，使學生從對職業價值觀的認知，升華到情感的認同，從而使之在自覺中踐行。
職業價值觀教育的成功不是僅靠有關價值觀的說教或幾堂思想品德課就能解決的，職業價值觀教育不能等同于價值觀傳授或思想品德教育，價值觀傳授或品德教育僅僅是職業價值觀學習中的一個過程，更多是教會學生對職業價值觀的一種概念認知，而很難使學生能在現實中去執行。奎蘇姆賓博士說過:“教育的核心是心靈的教育。”“我們并不是因為知道某件事情所以就去做的，而是因為我們喜歡做這件事情所以才去做它”。因此，在教育中必須把握和充分利用職業價值觀形成過程中的情感因素。
篇8
教學評價的每一個環節都是非常重要的，要把握好每一個環節在實踐中的作用。評價的目的很明確，一是幫助教師改進教學方法；二是全面了解學生在某一學習階段出現的各種實際情況，進一步提升學生的自身綜合修養和良好的學習效果。實際評價考核中，老師和學生都有不同程度認識上的偏差，存在著為了完成良好的評價效果而弄虛作假的現象。這種情況的發生，可能與整個社會的大環境息息相關，腐化墮落、不求進取。更有甚者，一部分教師把教學評價當成晉級或者取得榮譽的一種途徑；一部分學生則把評價當成獲得獎學金、獲得學分的一種手段。這是對國家教育法規的一種蔑視，一種對社會不負責任的表現，極大地扭曲了評價的意義，降低了測評的效能。
1.2落后的思想理念
當前，采用數字圖表的形式來進行教學測評的統計與分析。這種評價方式，是與傳統意義上的應試教育模式相統一協調的。所要強調的是結果的客觀性和科學性。雖然可以反映出被評價者的預期能力指標，但卻無法直觀地展示出人的潛能的大小，更不能反映出人的創造性和高級的心理過程，這種評價方式的缺陷在于忽視了人的自主性。
1.3科學性的缺乏
學校受傳統意義上的體育教學模式的影響，導致當今的大專院校的體育分科都具有自身的局限性和孤立性，不能形成一個有機的整體。分散孤立的教學理念必然導致教師在教學過程中方向的偏頗，可能對某一問題研究的過于細致，但是卻不是主要問題的情況，對學生宏觀駕馭知識的能力就顯得相當不足。因此，當前學校的教學評價只關注學生所學的技能、身體綜合素質等層面意義上的發展，忽視了學生個人情感和人格魅力的展現等因素的發展；它偏重于學校對學生的最終體育教學結果，完全忽視了教學活動的整個過程的重要性，更對于學生的思考理解能力、知識的發散能力、團隊的協作能力等方面缺少權威的評估，這完全有悖于大專院校素質教學的內涵。
1.4教學評價方法單一
學校教學評估有很多種形式，在這里只介紹兩種評價模式。量化測評模型要求學生放棄自身的情感導向，把體育實踐活動中的情況變成一些記錄數據的形式，在這個條件上再進行分析并予以比對。質性評價模型通過一定的深入調查、對參與評價主體的特質，都要準確把握，以促使更好的完成教學效果。量化測評模型解決了怎么樣的問題；而質性評價模型則注重的是以什么方式解決問題。當今我國社會的教學評價模式度量的結果都相對寬松，這就導致了很多弊端的產生。教學測評是一個非常繁瑣細致的過程，把教學實踐活動中出現的一系列問題用一些數據圖表的形式展現在大家眼前，一定不是很不完整的。形成性評價模型所采用的是隨機的評價方式，它所要實現的最終的目的是要發掘出學生自身的特點，作為完善和改進教學實踐活動的依據。這兩種評價方式都有各自的優點和缺點，并且在兩者的優點之間也很難完成優勢互補。
2教學評價遵循的原則
2.1全面性的評價內容
體育教學需要一個系統性的綜合評價。需要有針對性地進行分析，這要求實際教學中的評價內容一定要全面豐滿，能夠滿足綜合評價的需要，這樣的評價可以對體育教學發展起到重要的作用。
2.2教學評價的實踐性要求
體育教學是實踐性和理論性非常強的學科，其所要學習的內容可以在相對短的時間內掌握，其余工作的展開就需要學生發揮的主動性參與具體的實踐活動。所以，體育教學評價一定要具有實踐性，才可以適應體育教學的總體性要求，提供正確的評價結果。
2.3確立教學評價主體
教學內容要以學生為中心展開，體育教學評價當然也不例外，只有把握好主體，才可以在評價中真實客觀的反映出問題所在，從而針對不足來進行改進，以使工作有序進展。體育評價的主體依然是學生，教師要針對學生每個人的實際情況進行綜合評價內容的創建，保證內容的完整性。
3教學評價的改革趨勢
3.1標準評價體系的構建
教學評價的在實踐中的作用可以充分的體現出來，那么教學實踐要完全符合教學大綱的要求，并要很好的增強學生的身體素質。教育領域的專家學者要科學準確的設計測評主體的一系列考核參數，要能全面的教師教學成果進行分析，加深教師和學生在思想深處對考評作用的認識。
3.2減少行政干預
采取多元化管控模式，行政主管部門必須限制管控范圍。傳統的體育教學理念已經嚴重僵化，嚴重影響了學校體育評價模型效能的最大化程度的發揮，還有可能形成本本主義，因此需要找到一種全新的替代模式。現階段，我國社會結構處于深刻的變革之中，學生在體育教學實踐活動中，其需求也是多種多樣的，所以，體育教學評價模式順應學生的這種需求。
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身教性特征
身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個意思。不僅如此，在教學內容方面也體現出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態和精神狀態等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。為什么家庭教育具有身教性？因為孩子一生下，便在父母呵護培養之下。孩子模仿力很強，有強烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長，家長的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學內容則是家長的行為、思想意識、生活習慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗父母和認識父母的過程。孩子是長時間讀著父母這本“生命大書”而長大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個“源”。學校的教師，可以調換班任教，而在家庭中，一經形成兩代關系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長都得當他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學生”。在這當中孩子成長的趨勢，起主導作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識到與否，他都是不可避免的。
那么，我們應該怎么做呢？“家庭教育對于父母來說，首先是自我教育。”這是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長自身。與孩子相伴成長的過程中，其實是我們每一位家長理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關鍵的是生命理想。生命理想構建的核心指標主要應為：價值、靈魂、意識、尊嚴、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對孩子影響至深，因為這將決定著孩子在什么時候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們日常會見到一些孩子做事漫不經心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關。找不到活著的目標，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個孩子在一條道路上到底能走多遠，是與生命理想密切相關的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對一個人的成功何其重要。而家長于此方的“呈現”，會伴隨孩子的成長，時時寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養和生命的啟迪，其深刻與持久，遠遠勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強父子，錢學榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學巨匠（錢三強）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時候，曾經滿懷深情的說：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。”它充分說明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！
實踐性特征
家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實踐性很強的特點，它不像學校教育多半是間接經驗的知識的學習那樣，而是以直接經驗親自實踐為主的學習。為什么說家庭教育具有實踐性？因為孩子一落地，身體、感官都處于原始狀態，在母親哺乳撫育下從呀呀學語到學坐、學爬、學立和學走等生命成長學習都必須是孩子親歷，在爬行中學爬行，在語言中學語言，是實踐性的學習。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學習，及對人生提高生命質量的學習，即生命成長的教育，也都需孩子親歷求知、實踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實踐。家庭教育學的多半是孩子學會生長、學會生活、學會生存、學會生命的提升直接經驗，都必須親歷和實踐。所以說，家庭教育塑造人，學校教育提高人。《弟子規》中有一句話，“不力行，但學文；漲浮華，成何人。”這句話說的是假如我們不去實踐，那么即使你有滿腹經綸，對生命又有什么意義呢？只不過多長些浮華而已。《弟子規》就是強調要做、要實踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個杯子怎么執做起。家庭教育有很強的實踐性特征。那么，我們就應該注意“寓教育與實踐中”。應該圍繞孩子真實的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學會生長、學會生存、學會生活、學會提升生命。保證孩子的實踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動、攀行。讓他犯自己的錯，然后從錯誤與嘗試中學習。幼兒就是借助于實踐活動而學習。他借助爬行的活動學習爬行，借助走路的活動學習走路，借助說話而學習說話。如果他的經驗是新的，那么活動會使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復原有的經驗，那么他也是加強并拓展他已有的本領，養成良好習慣，受益一生。進入大腦的途徑有五條，即五個感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動實踐過程中，同時也發展了各種器官和身心。
兒童成長發展可以從兩個角度入手：一個是以“文化”化人；一個是以“社會化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標不是強調知識而是認知，在“學習求知”中，強調的是“求”，而不是“知”。它在于保護好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學習的“思考”，而不是過早的教知識。在以“社會化”化人上，關鍵在于學會做人———這里的人指的是“社會人”。在成長過程中，學習什么能做、什么不能做、什么只有在什么場合才能做等一系列社會習俗和規則，社會的文明與價值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內心，讓他蛻變成一個“社會人”。社會化的過程無法在實驗室完成，也無法憑借想象加以實踐，社會化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實踐中才能學到。孩子的發展切不可只關注認知，而偏廢或忽視了對孩子與人交往能力的培養。“什么習慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長大了自然就會了，這是一種可怕的認識和誤解。”事實上，凡是表現出行為問題的孩子，都表現出社交技能的不足。如不會表達情感、需求，直接“起而動之”；不知如何融入群體的活動中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務勞動和家庭生活，這是最好的社會化實踐。這是一個絕好的學習機會，要認識家庭是我們做人處事的第一個社會化學校，通過勞動、家庭成員交往，真正體會到同父母一樣是家庭的一員，對家庭有責任感，經常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重熱愛父母，少為自己操心。
要主動與父母交流，爭取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責任感、有感恩的心，將來走向社會便會有責任感，與人交往就會有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個好的家庭成員，是做個好公民的基礎。然而，我們常常看到一個家教誤區，就是“智力中心主義”，把機會多、內容具體的實踐性教育機會都給剝奪了。北京市幾位教師統計了2294名小學生參加家務勞動時間每天只有0.2小時，遠遠低于美國同齡孩子的人均1.2小時。一個低年級教師調查他的班上有32名小學生，其中20名不會穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學80%的家長不要求孩子從事家務勞動，只要好好學習就行，這實在是家教中的一個重大誤區。我們在教育中能把握好這兩點：教孩子學會學習思考、教孩子學會交往，就基本上把握住了孩子健康成長和全面發展。還應該指出，人都是在犯錯誤中長大的，每個人身上都有疤———疤就是成長的記號。有的家長讓孩子接受美好的部分，對于負面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗，擋住了孩子的未來成就。
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(一)物質環境
個體所處的物質環境對其自身發展成長的重要性不言而喻。物質環境除了能給個體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發展方面所發揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質環境與家庭經濟結構息息相關，也可以說不同的家庭經濟結構決定了不同的物質環境。家庭經濟結構是指家庭經濟來源、家庭向社會獲取消費品的方式，經濟支配方式以及由此所決定的經濟生活方式等。很顯然家庭經濟的優越能為個體的良好成長提供更為便利的條件。經濟狀況好的家庭，成人有足夠的時間和精力來滿足兒童身心發展的精神需要和物質需要，這對一個在各方面都需要“營養”的成長個體而言是良好的外在環境。所以家庭經濟條件的狀況對兒童成長的影響不僅僅表現在可視的“衣、食、住、行”上，而且對兒童良好的心理品質的形成也有一定影響。“經濟基礎決定上層建筑”，經濟條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優越的環境，而且父母的理解和關愛與經濟收入幾乎是呈正相關的趨勢。陳鶴琴先生認為，家庭教育應向兒童提供一個游戲、藝術、閱讀的環境。因為整潔雅致的環境與臟亂無序的環境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環境對促成孩子養成良好的習慣也有巨大的推動作用。一個在優越的環境中成長起來的孩子往往表現得更自信，并富有遠見和抱負。家庭環境中諸多因素都與這個家庭的經濟狀況有著千絲萬縷的聯系。而且經濟狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內容、家庭交往人群的種類以及社區環境的好壞等等。因此，每個家庭都有自己的獨特“文化”風格，每個家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質;注重外在形象的家庭，其孩子對言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領域進行消費等。家庭生活的“文化”風格，對耳濡目染的成長個體所產生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會伴其一生，不僅會成為他們自己的內在行為規定，而且也會成為他們審視外在事物的主觀依據。可見，良好的家庭環境，不僅能夠幫助青少年養成良好的習慣，而且對進一步形成良好的道德品質也具有助推作用。
(二)家風
家風是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現出來的。家風是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對兒童的社會化起著根深蒂固的先導作用，對全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價值取向、人生態度和行為方式。總體來講，家風是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現了精神傳承的內隱性、長期性、深刻性。所以，家風側重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動教育。這并不是說完全抹殺主動教育，而是指家風的傳承體現在父母通過自己長期的自我行動來潛在地對孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對象(孩子)之間有明顯的被動性，顯然效果的好壞取決于受影響個體對這個影響的消化吸收。不過，就事實而言，家長的主動教育與其名副其實的外在行動相結合的教育方式會強化這個影響，身體力行往往收獲的效果最大。對于模仿能力極強的成長個體而言，對實際行動的模仿要易于對口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風的遺傳性持久且強大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對此做過調查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養的家風，使得其家族在長達200年的時間里，八代人沒有被關、被捕、被判刑的;同一時期，紐約州朱安家族，由于家風敗壞，八代人中出現了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動的教育以及自身言行的潛在影響。主動的教育多體現為灌輸性和強制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個體效仿的意愿，就產生的效果而言，無處不在的潛在影響實效更佳。所以良好的家風的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內容而言，家風所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價值體系也并非一成不變。隨著時代的發展，家風也在舍棄陳舊的內容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風在傳承的過程中也在受到外在環境的影響，而它的與時俱進是它發展改良的動力，同時也讓它面臨各種各樣的風險。
(三)家庭教養方式
家庭教養方式是指父母對子女撫養教育過程中表現出來的相對穩定的行為方式，是父母各種教養行為的特征概括。家庭是兒童社會化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對于某些兒童來說是溫馨的，對某些兒童來說卻是牢籠和戰場。專制權威性父母，把一切管得過死過嚴，嚴格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對服從，稍有不滿，則嚴加懲罰，這種背景下成長的孩子，對周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動機不強，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵孩子發表自己的意見，并給予指導性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創造力。看似家長對孩子的教養方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內容，但其實這種種方式就已經潛在的對孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會繼而形成他們性格中的一部分，很難再發生改變。家庭成員之間享有平等的權利，履行平等的義務，所以對待家庭內外大事，要通過家務會議平等協商，妥善解決。對待子女的教育問題，家庭成員之間應秉持相同的教育理念，同時還要做到征求并尊重成長個體自身的意見和發展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環境中，自然、積極、健康的成長。
(四)家庭人際關系
家庭人際關系是指家庭成員之間的心理關系，尤其是感情關系。理想的家庭成員關系應是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個家庭和諧有序。良好的家庭關系對孩子個性的發展具有非常重要的作用，蘇聯心理學家說:“個性特點是個體在發展過程中與人們相互關系的產物。”家長對待孩子的態度，既影響兒童的智力發展，還會對他們的情緒機能、個性發展、價值觀念和道德準則產生巨大影響。所以，融洽親密的人際關系會使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個體精神振奮，形成良好健康的心態。家庭人際交往是成長個體和家庭以外成員進行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優良的成長環境而且為他們在家庭以外進行為人處事時樹立了典范，同時也增強他們自主自動形成良好性格和品質的能力。不良的家庭成員關系對家庭成員尤其是成長中的個體具有非常惡劣的影響，在類似環境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點是“這些家庭的父母，對待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導。”孩子的成長在后天往往會因為環境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會因為自身的深切感受而得到千萬倍的加強，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關系就成了他們對外進行交往的第一手教材。從現實的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個長期的成長過程中，尚會有不確定性，但有一點可以確定:和諧美好家庭成員關系背景下成長起來的兒童人格上會更健全，在高尚道德情操的培養上更具有可塑性。
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1.幼兒園與家庭的教育優勢互補，有利于教育資源的充分利用。
偉大的教育家陳鶴琴先生曾經說過“：幼稚教育是一件很復雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面單獨勝任的，必定要兩方面共同合作方能得到充分的功效。”20世紀70年代，美國就提出了“家庭開端計劃”，該方案是在家庭中為兒童及其家長服務的，也就是說家長既是方案的實施者，又是方案實施的對象。
2.家園共育是幼兒健康成長的需要。
在幼兒期，幼兒生存、生活的地方，就是對幼兒的成長產生重要影響的地方，也就是教育幼兒的地方。家庭、幼兒園、社區都會對幼兒的成長產生影響，在幼兒的成長過程中起到不同的作用。因此，幼兒園教育不是完全意義上的幼兒教育，幼兒園只是幼兒教育的一種較為普遍的專門的教育機構，除此之外，對于幼兒來說，家庭也是重要的教育機構，因此家庭和幼兒園應建立一種合作、和諧、互補的關系，對幼兒的成長起到同步、同育、同構的作用，共同促進兒童的發展。
三、家園共育的有效途徑
1.家長要轉變以往舊觀念，配合老師的工作。
（1）有些家長對幼兒期家庭教育的重要性缺乏認識，認為將孩子送到學校就覺得他終于清閑了，出了什么事情就是老師的責任了，跟自己沒有關系了。對孩子身上存在的問題不聞不問，甚至不了解自己的孩子處于什么樣的發展水平，孩子需要什么。
（2）大部分家長對孩子的教育上存在著重知識技能（只重視孩子的身體健康與智力發展），忽視孩子的心理需要、良好的性格和品德、行為習慣的培養。
（3）絕大部分家長對孩子過分溺愛嬌縱，過度保護，樣樣事情包辦代替等等，個個都是“小皇帝”“、小公主”。現在上大班了，多數孩子已經會自己穿鞋子、穿衣服了；可還有部分孩子，到現在還是個生活上的低能兒。有些孩子還將家里的一些壞習慣帶進幼兒園，兩手一伸等著老師來幫忙，兩嘴一張等著老師來喂，這種“飯來張口，衣來伸手”的習慣，對孩子能力的發展十分不利。
2.家園共育需要教師尊重、理解家長。
教師要做好家長工作，使家園合力作用發揮到最大，尊重與理解是前提，家園合作要以教師對家長的尊重與理解為起點。平等真誠的對待每一位家長，建立良好的合作關系。心理學表明，家長合作的態度取決于合作是否滿足了他們再教育孩子方面的需要。當幼兒園在滿足了家長的合理要求時，家長合作的愿望和熱情就會更高，也更為積極主動；相反，當家長有某種合理的要求而幼兒園沒有加以注意，或者家長被一些自身的問題所困擾時，家長就不會熱心于家園合作。因此，教師要有強烈的責任感和角色意識，既要明確自己在家園合作中的任務，又要樹立為家長服務的意識，解決家長的后顧之憂，更要尊重家長的權利和義務，取得家長的信任，充分發揮家長的主動參與精神，與家長建立連好的同伴關系，雙方為幼兒的健康成長齊心合力。
3.組織家長參加幼兒園豐富多彩的活動。
（1）組織主題教育活動。在“六一”兒童節“、元旦”等重大節日，我們都組織家園共慶活動。“三八”婦女節，組織孩子們給媽媽一首歌，一個故事，一張賀卡等，表達孩子們的感激之情、感恩之心。“六一”兒童節是孩子們最快樂的時候，讓家長一起來慶祝，觀看孩子們自己精彩的演出，家長們也仿佛回到了童年時代，一同沉浸在節日的快樂中。參加“元旦”文藝晚會，孩子和家長一同在游戲中邁進了嶄新的一年。通過一系列活動，促進了孩子和孩子、孩子與家長、家長與老師的交流，為每位幼兒都提供展示個性的機會，深受家長的歡迎。在主題教育活動中，家長已成了幼兒園親密的合作伙伴，他們經常參加幼兒園組織的傳統節日的慶祝活動和走向自然、走向社會的一些教育活動。這些請進來、走出去的活動使幼兒體驗到了在學習中與家長及其他幼兒的家庭一起活動的快樂，給家長與幼兒都創設了互相交流、互相學習的機會，有效地促進了幼兒人格的發展，陶冶幼兒的情操。（2）家長一日觀摩活動。如在秋冬季時，家長普遍要求幼兒外出時帶帽子、穿大衣。對教師的解釋置之不理。在一日觀摩活動中，家長觀察幼兒進行戶外活動，做完幼兒體操后，幼兒又開始了豐富多彩的體育活動：有的拍球，有的踢球，有的跳繩，有的滾輪胎……在深秋季節氣候已是非常寒冷，家長在一邊凍的發抖，而孩子卻玩的興高采烈。教師不失時機的邀請家長參與到活動中來，一個小時下來，大家都感到全身熱乎乎的，而且精神煥發，都說自己年輕了好幾歲……活動結束后，教師不用再多做解釋，家長們都明白了幼兒園為什么不提倡幼兒戶外活動時穿大衣的規定的原因。
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我們總是忽略了，幫助他們成長才是最重要的，作為當父母的，請反思一下：你了解孩子拿錢的動機嗎？你明白孩子是對錢的心理需要才促成了孩子拿錢的行為嗎？人的行為表現受動機支配，特別孩子的自控能力又不夠強時，就有可能采取一些不正當的行動來滿足自己的需求，而偷拿家里的錢則是孩子選擇的自認為最具合理性的可以達到目的的方式。解決孩子拿錢問題，首先應冷靜弄清孩子拿錢的心理過程，一般說來，孩子在其中會經歷三個心理過程，既“欲—懼—智”三過程。先說欲，也就是我們所說的需要，如果沒有欲望，拿錢也就沒有意義了，孩子拿錢并非對錢本身感興趣，而是他的某種欲望啟動了，孩子的這種欲望正是我們必須把握的，上邊說的我班那離家出走的孩子，拿錢也許只為了買些零食。清楚孩子拿錢的目的，才能根據實際情況對癥下藥。再是懼，孩子懼怕什么？
當孩子根據對父母的認識與理解，認為自己的欲望需要得不到父母的理解與接受時，孩子一定懼怕這種需要被父母知道，更別奢望父母能給錢讓自己滿足了。不敢讓父母知道，又無法克制自己的欲望，于是偷便成了孩子認為最可以采取的得到錢的方式了。最后是智，孩子的需要必須由錢來滿足，而除了偷再無他法時。孩子便開始設想該怎么偷才能不讓父母發現了。如果一次成功，嘗到甜頭的他們就有可能繼續這種行為，所謂“正強化”其作用是促使行為繼續下去，孩子的心理需要最終衍變成對錢的欲求。這個時候如果家長教育方法不當，孩子不僅不會改掉缺點，還可能由此形成對父母的仇恨，這就是所謂的屢教不改的原因之一。
所以，當父母抱怨孩子屢教不改時，請扣心自問，自己的“教”正確嗎？我想說，父母對錢的態度將直接影響孩子。孩子對金錢的態度一般來自家庭父母的影響，隨著經濟的發展，價值觀念的變遷，金錢在人們的生活中起的作用越來越重要，大人在日常生活中無意間表現出的對金錢的態度，將直接影響孩子。父母對金錢是任意揮發呢還是分分計較亦或張弛有度？為人父母，一舉一動都將成為孩子模仿的對象，所以一定要注意自己的言行舉止，有意識的培養孩子對金錢正確的認識，形成積極的價值觀。我還想說，父母的教育方式的合理，對孩子的成長影響深遠。父母教育孩子的方式關系到孩子拿錢的行為是得到強化呢還是得到控制改正或者泛化，錯誤的教育觀念得到轉變還是惡化，孩子的需要得到滿足還是得到合理的延緩或者受到壓抑等等。作為父母對孩子偷拿錢的行為，應根據孩子的年齡特點，通過細心溝通交流，了解其心理需要，有針對性的冷靜處理，教育的目的不但要扭轉孩子不正確的拿錢心態，更要為孩子創造一個良好的人格成長環境，從而也提高孩子解決問題的能力。
我最后還要再說，父母所采取的方式，將影響他們對自己孩子的教育，所以，家庭教育不是口號問題，家庭教育應引起整個社會的普遍重視。國家制定頒布的相關法律文件應落實到位，實施到位，比如要求學校開展家庭教育相關講座，根據具體情況開辦家長學校等，意在提高家長素質，提高教育質量，從日常生活入手，培養孩子的道德情操，思想修養等。其實，我們班級那因偷拿家中錢財而離家出走的孩子，在當今的社會已不是個案，在人民生活水平已得到實在提高的今天，這個問題更不容忽視，而我也將盡我所能，呼吁社會關注孩子，關注農村父母的教育需要！最后我將告訴我身邊的父母，面對孩子的錯誤，如果你沒有把握改正，請用愛孩子的心寬容他的錯誤，請耐心的放下你手中的棍子走進他的心里！孩子是你的愛，請用正確的方法愛他，請用正確的方式教育他，在關注學習成績的同時，不可忽視思想品德教育。家庭教育無小事，孩子的任何言行，都應引起家長的足夠重視，用真愛的心感化之，用平等交流的方式教育之，用國家的法律法規警覺之，這樣方可防患于未然，方可教育好孩子且于孩子的成長有利。
作者：金枝 單位：貴州省興義市烏沙中學
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發展性評價制度首先由英國開放大學教育學院的學者在20世紀80年代提出并提倡,這一“發展性”教育理念已廣泛滲透于學生評價制度的改革中,促進學生發展是當代學生學習評價的重要價值取向。發展性課程評價理念具體落實到學生評價上,便集中體現為學生發展性評價的理念和方法,顧名思義,學生發展性評價是以促進學生的全面發展為根本目的的學生評價。
語文是以語文知識為中介,訓練學生的語言能力和思維能力的一門基礎課程。語文考試要突出考試的最終目的,使考試成為一種發現教學問題,并有利于促進教學發展的必要手段。綜上所述,所述語文考試改革應從以下幾方面積極努力:
一、考試命題的改革
(1)語文考試要求以注意能力為原
則。語文教學的核心任務是培養學生的語文能力,因此語文考試命題應以測試學生的掌握能力為主,而不是單純地考查知識。語文考試命題應以《語文課程標準》為依據(而不是以教材為中心),通過增加規律探索問題考查學生分析問題和解決問題的能力。
(2)在學業考試的命題中,可以通過以下兩種方式滲透對情感態度、價值觀的考查:一是選材,可以在考卷的選文上從認知入手,由形象引感,由情感驅動引發共鳴,讓學生在感情的陶冶中展開想象,啟動思維,從而考查學生對作品內容、作家的感情觀點及態度、作品藝術魅力的感悟、理解等能力;二是設問,即要求學生做出有關的價值判斷或態度取向。
(3)增加開放性試題。過去語文教學長期以來沒有得到根本性的變革,這與考試注重選拔與甄別功能、忽視學生主體地位緊密相關。近年來高考語文正實現以知識立意向能力立意的轉變,而試卷中開放性試題的設置,便是這一轉變的突出表現。可以說,開放性試題不僅對中學的教育起到了良好的導向作用,也有利于素質教育的進一步推進,有利于培養學生的創新精神和創新能力。開放性試題提倡解題思路和答案的多元化,重在言理,使學生思維更開放、更活躍。在命題中增加開放性試題的分量,考查學生綜合利用知識解決實際問題的能力。
(4)調整設問方式。美國著名教育家哈爾莫斯說,問題是學習的靈魂。通過試卷問答呈現問題型考題,培養學生問題意識與懷疑精神。考試命題中,問題的提出采用與學生交流的方式,增加對話性的題目,不僅能激發學生答題的欲望,也可以使學生更好地進入問題所創設的情境中,與試卷融為一體,這樣,對于學生而言,增強了學生的學習興趣。
傳統的命題方式是命題者提問,學生作答。新課程改革提倡讓學生學會提出問題,發揮學生的主觀能動性,做學習的主人,而不是學習的奴隸。這個觀點體現在考試的命題中表現為開放性的問答,可以給學生提問的機會和空間,通過自己對問題的思考和知識的熟悉程度,發揮自己的創新能力,提出不同的問題。這樣,既激發了學生的發散性思維,又滿足了學生不同層次的學習的需求,使得學生變被動為主動。如揚州市邗江區2005年1月八年級期末試卷第7題:“在《組歌》《最后一顆》《人琴俱忘》《記承天寺夜游》《明天不封陽臺》《在天空中理家》《送你一支轉基因花》中選兩篇課文,各設計兩個問題,以指導下一屆八年級的同學掌握該科的學習重點。”
二、考試結果的反饋
如何運用好考試結果,對于實現教育培養目標具有重要的作用,也是促進學生發展和改進教學的重要環節。然而,在語文考試測評結束后,大多數教師只給學生一個籠統的分數或下一個簡單的結論,很少對考試結果做出分析反饋,這種簡單化的處理容易挫傷學生學習的自尊心,從而加重學生的心理負擔。對于成績的處理,也不是簡單地排名次,應該盡量采用等級制,幫助學生認識自我。
