引論：我們?yōu)槟砹?3篇主流文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

從媒介的各種宣傳中，觀眾早已知道這架機(jī)號(hào)為藍(lán)天569的波音大型客機(jī)是電腦制造出來的，觀眾已經(jīng)沒有興趣去關(guān)注電腦制造的飛機(jī)與真實(shí)的飛機(jī)之間的差別，他們已經(jīng)調(diào)用了早就培養(yǎng)起來的游戲規(guī)則，等待一場災(zāi)難在自己的眼前降臨所帶來的心理刺激，同時(shí)也等待著災(zāi)難過去以后那種如釋重負(fù)的宣泄。

災(zāi)難是災(zāi)難片的核心，災(zāi)難片要用災(zāi)難的恐懼來制造觀眾的心理緊張和壓抑，從而為后來災(zāi)難的解除提供心理釋放的；災(zāi)難片還要用災(zāi)難的故事來引發(fā)觀眾對生活中已知和未知的災(zāi)難威脅的共鳴，從而為最終的災(zāi)難克服提供柳暗花明的幸福感；災(zāi)難片也要用災(zāi)難中的英雄為觀眾提供人間救世主的移情對象，從而使觀眾獲得自我肯定和安全承諾；災(zāi)難片甚至還要用災(zāi)難的奇觀在帶給觀眾感官刺激的同時(shí)也讓他們?yōu)樽约褐蒙碛谖ｋy之外油然而生潛意識(shí)的自我慶幸。所以，經(jīng)過幾乎30分鐘的鋪墊，飛機(jī)在平靜中起飛了。像我們對所有災(zāi)難片的預(yù)期一樣，我們期待著災(zāi)難的來臨，我們忐忑不安地等待著那些我們不愿意在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生但希望在銀幕上出現(xiàn)的災(zāi)難奇觀和受難場面的出現(xiàn)，我們想象著那位英俊瀟灑的年輕機(jī)長和他那位剛?cè)岵⒂玫哪贻p妻子如何在孤立無援中歷經(jīng)磨難、轉(zhuǎn)危為安，演繹英雄與美人的古老而恒久的結(jié)局。

觀眾終于等到了災(zāi)難來臨的信息：滿載乘客的藍(lán)天569剛剛起飛，便發(fā)現(xiàn)起落架出現(xiàn)故障。隨著這一故障的難以排除，人們意識(shí)到災(zāi)難似乎正逐漸威脅著飛機(jī)上每一位我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的乘客和乘務(wù)員。

但是，電影并沒有按照我們的預(yù)期進(jìn)行。影片雖然給了我們一切關(guān)于災(zāi)難的預(yù)期和伏筆，但災(zāi)難、甚至是微小的災(zāi)難都沒有真正發(fā)生，嚴(yán)格地來說，這部按照災(zāi)難片模式開始的影片在災(zāi)難還沒有出現(xiàn)時(shí)就迅速地被一個(gè)救難的故事所替代。于是，盡管影片采用了大量的交叉性、對比性的蒙太奇剪輯來強(qiáng)化視聽效果的危機(jī)感，大量使用短鏡頭、小景別的快速切換來制造節(jié)奏上的緊張感，大量使用電腦特技來創(chuàng)造各種貌似驚險(xiǎn)的空中場面和離奇景觀，最后甚至采用了夫妻倆逃離記者獨(dú)自團(tuán)聚的好萊塢類型電影的典型橋段作結(jié)尾，這一切似乎都想使觀眾能夠繼續(xù)以一部災(zāi)難片的預(yù)期來完成敘事經(jīng)歷，但是，我們還是逐漸意識(shí)到，我們面對的不是、也不可能是一部真正的災(zāi)難片。災(zāi)難在這部影片中是被放逐的、被遮蔽的。犧牲、受難甚至驚恐在影片中都被降低了，唯一的災(zāi)難奇觀只能通過一場假想的可能性被展示而失去了逼真所帶來的驚恐體驗(yàn)，我們沒有看到英雄的出現(xiàn)而只是看到了所有人都按部就班地采用一切常規(guī)手段排除故障直到脫離似乎危險(xiǎn)性并不大的危險(xiǎn)，以至于影片一開始埋下的許多人物的伏筆、設(shè)計(jì)的許多敘事功能到后來都有頭無尾地消失了，那位嬰兒完全沒有成為一個(gè)敘事因素出現(xiàn)在影片中，那位一直正襟危坐的氣功大師唯一的作用就是用了一次扇子，而其他人物也幾乎對災(zāi)難故事沒有起到任何功能性作用。

顯然，觀眾對于災(zāi)難片的期待被影片的進(jìn)程逐漸否決了。我們看到了一部沒有災(zāi)難的災(zāi)難片，我們看到了災(zāi)難片模式與救助故事之間的不一致，外在的視聽節(jié)奏的緊張性與內(nèi)在的情節(jié)節(jié)奏的平淡性之間的不協(xié)調(diào)。而這種不協(xié)調(diào)、這種對災(zāi)難的明顯回避，與其說是藝術(shù)的疏忽，不如說是表達(dá)了我們主流文化對"災(zāi)難"的主流態(tài)度和主流闡釋。盡管其實(shí)由于我們對未來走向存在太多的不確定，盡管世紀(jì)末的宿命情緒常常籠罩著我們許多人，那種莫名的災(zāi)難感可能正等待著一個(gè)宣泄的對象和契機(jī)，但是，也許正是因?yàn)檫@種災(zāi)難恐懼的現(xiàn)實(shí)存在使得主流文化將災(zāi)難的言說變成了一種潛在的禁忌。在我們主流文化的語境中，我們常常淡化、弱化甚至隱逸所有的災(zāi)難感、恐懼感和創(chuàng)傷感，我們常常視所有這些"消極"體驗(yàn)為潘多拉的盒子，我們擔(dān)心這些體驗(yàn)會(huì)像瘟疫一樣孳生、蔓延，動(dòng)搖我們對于現(xiàn)實(shí)的信任和信心。從這個(gè)意義上說，災(zāi)難片在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)中是生不逢時(shí)的。也正因?yàn)槿绱耍M管《緊急迫降》采用了災(zāi)難片的敘述模式，也刻意模仿了好萊塢災(zāi)難片的幾乎所有的類型元素，但影片還是在災(zāi)難面前止步了，觀眾幾乎沒有機(jī)會(huì)得到真正的災(zāi)難體驗(yàn)、恐懼體驗(yàn)和創(chuàng)傷體驗(yàn)，我們看到的是一部敘述人們在面對危機(jī)時(shí)，如何風(fēng)雨同舟、共渡難關(guān)的關(guān)于拯救的影片。如果說，在好萊塢災(zāi)難片中，災(zāi)難是一場噩夢的話，那么在《緊急迫降》中，災(zāi)難只是一場"狼來了"的虛驚；如果說，在好萊塢災(zāi)難片中，災(zāi)難是主角的話，那么在《緊急迫降》中災(zāi)難只是一個(gè)背景，在這個(gè)背景上，演繹的是我們幾乎在所有的主流敘事中都可以看到的同心同德的宏大主題。寄生于體制中的電影，是主流文化的一面鏡子。

拯救與被救：患難與共的救助故事

在一般的災(zāi)難片中，當(dāng)然都有擺脫災(zāi)難的過程，但這個(gè)過程是伴隨著災(zāi)難推進(jìn)的，是以災(zāi)難中人們的自救為驅(qū)動(dòng)的，是以或大或小的犧牲為代價(jià)完成的，但是，在《緊急迫降》中，從發(fā)現(xiàn)飛機(jī)出現(xiàn)故障開始，不僅災(zāi)難一直沒有來臨，甚至連危機(jī)也沒有加深，準(zhǔn)確地說，災(zāi)難的主題在故事的推進(jìn)過程中流產(chǎn)了，我們接下來看到的是一個(gè)救助的故事。

在這個(gè)救助故事中，我們目睹的是上下同心、四方協(xié)力的患難與共的場景。從中央到地方、從黨、政、軍到企業(yè)、百姓都無一遺漏地出現(xiàn)在影片救難過程中，從民航總局、市委領(lǐng)導(dǎo)到航空公司、消防部門都直接在影片的敘事中亮相，而尤勇所扮演的劉遠(yuǎn)無非是這種集體智慧的代表。幾乎所有的救助者都是一種無個(gè)體性的功能性符號(hào)，用葛蘭西（A.Gramsci）的話來說，他們都是一種共享相同的思想和行為模式的"群體人"的代表，人與人之間沒有矛盾、沒有沖突、沒有差異，在整個(gè)救助過程中，參與者構(gòu)成了共性化的群像，從而也構(gòu)成了萬眾一心的社會(huì)理想的象征。而飛機(jī)上的幾乎所有人都成為了被救者，都失去了行為的主動(dòng)性，只是等待救助或者等待救助的命令。

因而，在《緊急迫降》所提供的救助故事中，沒有一般災(zāi)難片類型中不可缺少的個(gè)體化的行為英雄，飛機(jī)上擔(dān)任機(jī)長的李嘉棠所作的僅僅只是按照地面指揮而采取的正常行為，他無非只是完成了一個(gè)合格飛行員應(yīng)該完成的事情，而在地面擔(dān)任指揮的劉遠(yuǎn)所作的也只是按照常規(guī)所應(yīng)該作的所有事情，他們都沒有表現(xiàn)出作為英雄所獨(dú)有的巨大的智慧、勇氣或者個(gè)人意識(shí)、膽魄。影片展示的救助過程，是一個(gè)表現(xiàn)集體智慧、集體團(tuán)結(jié)的過程，個(gè)人僅僅是"集體"指令的模范接受者和操作人，以至于機(jī)長的"英雄性"最后只能通過妻子的廣播來得以傳達(dá)。顯然，這是用集體力量、用團(tuán)結(jié)來解決危機(jī)的主流文化模式的一種自覺闡釋，在這一闡釋系統(tǒng)中，基本上沒有為好萊塢似的個(gè)人英雄主義精神留下空間，甚至也沒有為中國電影傳統(tǒng)中那種革命英雄主義精神留下空間。

毫不奇怪，從《緊急迫降》中，我們主要看到的并不是一個(gè)關(guān)于勇氣、關(guān)于犧牲、關(guān)于生死考驗(yàn)的故事，而是一個(gè)關(guān)于信任、信心、團(tuán)結(jié)、理解的故事，正如在我們當(dāng)前所有的主旋律敘事中一樣，這是一個(gè)沒有英雄崇拜的故事，是一個(gè)找不到犧牲者和受難人的故事，是一個(gè)沒有人性沖突和人格較量的故事，是一個(gè)依靠集體力量、依靠團(tuán)結(jié)精神度過危機(jī)的故事，應(yīng)該說，幾乎所有我們主流文化對于現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)危機(jī)的理解都通過這個(gè)"緊急迫降"的事件得到了完整的呈現(xiàn)。因此，這部電影講述的不是一部自救的救助故事而是一部被救的救助故事，我們從這部影片中得到的不是一種英雄主義的崇高感而是一種被人救助的慶幸感，從而影片完成著它主流意識(shí)形態(tài)的使命：我們面對危機(jī)但是我們能夠度過危機(jī)，如同"抗洪搶險(xiǎn)"一樣，這部影片也是一個(gè)黨政軍民眾志成城的大敘事的組成部分。從某種意義上，我們也可以認(rèn)為，《緊急迫降》提供的是一種中國的災(zāi)難片類型：它不強(qiáng)調(diào)災(zāi)難而強(qiáng)調(diào)救助，它不表現(xiàn)災(zāi)難奇觀而表現(xiàn)救助精神，它不突出個(gè)體英雄而突出集體智慧，它不展示人性沖突而展示人際溝通，它不提供宣泄的而提供安全的撫慰感。因此，《緊急迫降》表述的是它所產(chǎn)生的時(shí)代的權(quán)威意識(shí)：無論我們面臨什么樣的危機(jī)和患難，只要我們有核心，有秩序，甘苦與共，那么所有的危機(jī)和患難都不過是一場虛驚。《緊急迫降》的驚心動(dòng)魄成為了主旋律宏大敘事的一個(gè)生動(dòng)音符。商業(yè)化與主旋律化：主流電影文化的雙重性

《緊急迫降》選擇了一個(gè)真實(shí)的緊急迫降的新聞性事件為題材。一方面，影片模仿、借鑒了好萊塢災(zāi)難片的敘事模式和視聽修辭經(jīng)驗(yàn)，虛構(gòu)了人物和細(xì)節(jié)，采用了商業(yè)/娛樂電影的視聽形態(tài)，但是卻"忠實(shí)"于一個(gè)"真實(shí)"的事件輪廓從而很難被看作一部戲劇化的災(zāi)難類型電影；另一方面，影片盡管"忠實(shí)"于這一真實(shí)事件的事件輪廓，但是它又采用了一種戲劇化的虛構(gòu)方式和類型化的災(zāi)難片模式，與紀(jì)實(shí)性地還原事件的自然性、真實(shí)性的現(xiàn)實(shí)主義方式完全不同。它采用的是既非戲劇化的商業(yè)電影模式又是非紀(jì)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)主義電影模式之外的第三種道路。而這正是當(dāng)前中國主流電影文化一直所徇喚的電影文本。

篇2

一、海南省圖書館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫15個(gè)，年平均訪問總量達(dá)70萬次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫、經(jīng)濟(jì)型數(shù)據(jù)庫、多媒體型數(shù)據(jù)庫、教育考試型數(shù)據(jù)庫、電子圖書型數(shù)據(jù)庫等幾大類別，其中電子圖書型數(shù)據(jù)庫與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫的讀者年訪問量為最高。讀者可通過館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機(jī)免費(fèi)使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書館數(shù)據(jù)庫存在的問題

1、年購置經(jīng)費(fèi)不足

與國內(nèi)其他省級公共圖書館相比，海南省圖書館數(shù)字資源購置經(jīng)費(fèi)相對較少，購置數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購經(jīng)費(fèi)預(yù)算中，已購置數(shù)據(jù)庫的年度更新費(fèi)用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購經(jīng)費(fèi)，而用于新增數(shù)據(jù)庫的采購經(jīng)費(fèi)較少，甚至是沒有經(jīng)費(fèi)預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國內(nèi)知名的省級公共圖書館相比，海南省圖書館建館時(shí)間較晚，讀者人數(shù)還沒有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對本館數(shù)字資源使用率不高。oclc于2005年出版的《對圖書館和信息資源的看法，致oclc成員的報(bào)告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來越少去圖書館；絕大多數(shù)信息用戶沒有意識(shí)到圖書館擁有大量的電子資源，也沒有去使用這些資源”，與此同時(shí)，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢，也是造成圖書館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會(huì)公眾對本館數(shù)字資源的自身獨(dú)有的專業(yè)性認(rèn)識(shí)不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會(huì)影響力。

二、海南省圖書館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書館事業(yè)，使之開始了一場最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來圖書館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書館需要，需從海南省圖書館的實(shí)際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)自身獨(dú)具特色的數(shù)字資源館藏，按對內(nèi)整體建設(shè)與對外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對本館數(shù)字資源進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書館數(shù)字資源對內(nèi)建設(shè)

對內(nèi)建設(shè)主要是針對圖書館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購

本館數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購配置的基本出發(fā)點(diǎn)，也是本館數(shù)字圖書館建設(shè)的立足點(diǎn)；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財(cái)政購置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開通數(shù)據(jù)庫中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫的子庫重復(fù)采購的問題，需對現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫的子庫進(jìn)行重新挑選，合理采購配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購置經(jīng)費(fèi)。

數(shù)據(jù)庫購置的方式，目前數(shù)據(jù)庫提供遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問、個(gè)人用戶訪問等使用方式，其價(jià)格相差較大，為了更好的建立建全本館外購數(shù)據(jù)庫資源種類，可針對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品分別采用不同購置方式，一些價(jià)格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫可采用個(gè)人用戶訪問方式予以采購，并通過圖書館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價(jià)格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫，則可通過采購遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問兩種方式相互補(bǔ)充；一些價(jià)格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫，則可通過購置鏡像訪問方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫是圖書館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書館建立特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫公司進(jìn)行多種方式聯(lián)合建庫，

（二）圖書館數(shù)字資源對外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書館在保持信息同步的同時(shí)又具有自身的獨(dú)特性，為此需通過與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個(gè)方面。聯(lián)合采購可以避免采購經(jīng)費(fèi)不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問題，通過聯(lián)合采購，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過圖書館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強(qiáng)圖書館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報(bào)道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計(jì)劃的強(qiáng)化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書館首頁內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫的簡介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫的檢索講座，方便讀者更好地了解各個(gè)數(shù)據(jù)庫的功能與使用方法，進(jìn)一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動(dòng)提供數(shù)字資源信息服務(wù)

篇3

然而，水仙花作品的意義絕不僅限于文學(xué)藝術(shù)上的成功。當(dāng)時(shí)華人在美國屬于少數(shù)民族，被推向遠(yuǎn)離主流文化中心的邊緣。1842年通過的“排華法案”更是把美國主流文化中對華人的歧視與壓迫推向。“黃禍”一詞凸顯出白人對華人的敵意與排斥心結(jié)。北美主流文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)對華人形象的歪曲描寫。在許多作家的筆下，華人野蠻、奸詐、愚蠢、迷信，身上集中了人性最丑陋的品質(zhì)。在美國主流文化忽略并扭曲華人形象的大背景下，她作為一個(gè)具有歐亞裔血統(tǒng)的人本可以裝作白人享受白人應(yīng)有的優(yōu)越生活，但卻選擇了捍衛(wèi)中國人和勞動(dòng)?jì)D女的事業(yè)，用犀利的筆鋒發(fā)出美國華裔文學(xué)的第一聲吶喊：“我們需要中國人站來為中國人的事業(yè)伸張正義!”。。懷著對母國人民的赤誠愛心，她用樸實(shí)無華的文章為華人的權(quán)益大聲疾呼。

她的作品大多圍繞著男女平等、相互尊重、生活方式的改變與文化傳統(tǒng)的繼承等主題，貫穿著作者的愛華情結(jié)，突破了當(dāng)時(shí)美國主流文學(xué)只描寫華人社會(huì)“光棍”而忽略為數(shù)不多的婦女人口的文學(xué)程式，成功地在婚姻、家庭這一主題范圍內(nèi)向讀者講述了她對婦女特別是華人婦女所面臨的種種困難等的看法，表現(xiàn)了對華人婦女疾苦之關(guān)切。對于華裔作家來說，他們由于同時(shí)受到中西方兩種文化的侵染，很難對自己的族裔性——文化身份進(jìn)行界定，這就在一定程度上幫助我們理解了為何水仙花文化身份的界定是一個(gè)漫長而痛苦的過程。如果按時(shí)問順序，結(jié)合其生平經(jīng)歷，分析她先后發(fā)表的作品，就不難發(fā)現(xiàn)她的文化意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷是一個(gè)逐漸成熟的過程。正如她在《一個(gè)歐亞裔人的回憶書柬》中寫道：“我一手伸向東方，手伸向西方，希望他們不會(huì)完全破壞這微不足道的橋梁。”…話語表現(xiàn)了作家對自己文化身份認(rèn)同的過程：從早期的英國婦女“埃迪斯·伊頓”到后來的中國女人“水仙花”，再到最后的“沒有國籍”的“歐亞人”。最終，作家在經(jīng)歷了文化身份上的“東方”與“西方”的痛苦徘徊與游離之后，她眼中的原本對立的“兩個(gè)世界”逐漸走向融合，其文化意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了兩次大的飛躍，社會(huì)文化思想已經(jīng)日趨成熟。縱觀水仙花的一生，我們把她文化意識(shí)的發(fā)展分為以下三個(gè)時(shí)期來進(jìn)行分析。

一、早期作品創(chuàng)作時(shí)，水仙花認(rèn)同自己為埃迪斯·莫德·伊頓，在作品的創(chuàng)作中。常以局外人的身份去觀察東方

水仙花的創(chuàng)作生涯大致可以分為三個(gè)階段：加拿大蒙特利爾時(shí)期(1888—1898)、美國西部時(shí)期(1898-1909)和美國東部時(shí)期(1909—1914)。水仙花創(chuàng)作早期在自我文化身份的界定上，認(rèn)同自己為一個(gè)英裔加拿大人。她在寫作時(shí)常以一種旁觀者的身份去觀察東方，因而作品中不可避免地留有一些“白人眼光”的痕跡。因此她早期發(fā)表的作品像《賭徒》、《自由之土》、《坐馬車旅行》等署名大多仍使用她的真名“埃迪斯·伊頓”。

水仙花的華人意識(shí)源于她和母親親密的關(guān)系。作為長女，她經(jīng)常幫助母親干家務(wù)活兒，從母親那里，她了解到了很多中國的風(fēng)俗文化知識(shí)。但水仙花在北美長大，一生從未去過東方。從童年時(shí)代起，她接受的是英式的學(xué)校教育。盡管體內(nèi)涌動(dòng)著的那一半來自母親的中國血統(tǒng)使她在文化意識(shí)形成之初就與東方結(jié)下了不解之緣，但是水仙花早期作品中對于華人的描寫大多處于想象的階段。對中國及其文化極其有限的了解這個(gè)前提決定了這一時(shí)期水仙花對東方的認(rèn)識(shí)不可能非常深入，在文化身份的認(rèn)同上她也還并且只能處于“一個(gè)英國婦女”的階段，不可避免地從一個(gè)西方人的視角來審視東方人及其文化。這一立場明顯地表現(xiàn)在她早期的作品中。她早期的作品多多少少表現(xiàn)出來一種傾向：故意營造出強(qiáng)烈的異國情調(diào)，以此來吸引讀者。比如說她習(xí)慣用“quaint”這個(gè)詞來形容華人，在此影響下，她早期的一些小說，雖都以中國或中國文化為背景，但相比她以后的作品而言，她并非想通過背景來表達(dá)某種文化含義，而是源于她對中國文化的新奇與向往。比如像她的兩篇小說《東方愛情故事一則》和《中國世仇》的情節(jié)設(shè)計(jì)上很有幾分類似西方的經(jīng)典浪漫愛情故事，將東方文化背景引入西方愛情經(jīng)典中的創(chuàng)作手法使故事染上了一層神秘的東方色彩。她對自己文化身份的認(rèn)識(shí)是可以理解的，畢竟水仙花在成年之前一直生活在白人社會(huì)，接受的完全是英式教育，就連她身邊唯～的中國人——她的母親也是從小接受英式教育，她不可避免地會(huì)吸收當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的一些東方主義觀念和術(shù)語，即便她長大后有了自省能力和批判意識(shí)，華裔種族意識(shí)日益強(qiáng)烈，其潛意識(shí)里也難免存有東方主義的殘余。

作為一個(gè)歐亞裔混血兒，水仙花仍屬于弱勢群體的一員，同樣遭受著種族歧視與欺凌，生活非常艱辛。盡管這個(gè)時(shí)期她還沒有勇氣公開承認(rèn)自己一半的中國血統(tǒng)，潛意識(shí)里以“一位英裔加拿大人”自居，但特殊的家庭背景以及對母親的熱愛使她在寫作中并沒有像有些作家那樣將東方“妖魔化”，而是對華人抱以同情態(tài)度來進(jìn)行創(chuàng)作，對華人命運(yùn)非常關(guān)切。在作品中，她打破了中國人失語的現(xiàn)象，讓華人成為故事中會(huì)說話的主人公，通過他們自己的言行展現(xiàn)他們的生活狀況，因此其筆下的華人成了有血有肉會(huì)思考的活生生的人，形象要豐滿得多。她力圖糾正在主流文化的歪曲宣傳下，一般人心目中華工的陳腐愚昧，不道德、不自重的刻板形象，認(rèn)為“絕大多數(shù)中國人正直、勤勞，強(qiáng)壯、健康”，“他們雖然遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離他們的孩子和妻子，但是他們安分守己、自尊自強(qiáng)”。作品中所反映的作者強(qiáng)烈的“中國情結(jié)”預(yù)示著她自身文化發(fā)展中的第一次飛躍即將到來。

二、文化意識(shí)發(fā)展的第一次飛躍——公開承認(rèn)自己的華裔血統(tǒng)

1897年的牙買加之行是水仙花文化意識(shí)發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。牙買加的記者生涯加劇了她對白人文化霸權(quán)與種族優(yōu)越感的厭惡，歷經(jīng)一個(gè)痛苦的文化身份的探尋與構(gòu)建過程后，水仙花不再掩飾自己的中國血統(tǒng)，公開承認(rèn)了自己的華裔身份，從而實(shí)現(xiàn)了文化意識(shí)的第一次飛躍。一個(gè)很重要的標(biāo)志就是她在作品中不再以代表她“英國婦女”身份的“埃迪斯·伊頓”署名，而改用“水仙花”這個(gè)中國名字。筆名往往反映了作者的某種目的和關(guān)注的某種事物，她以水仙花的英文譯音SuiSinFar來作為筆名，強(qiáng)調(diào)的是她的華人民族意識(shí)。在中國文化中，水仙花代表“高貴典雅”以及“對故土的眷戀”，所以她對水仙花這個(gè)筆名的選擇，最大程度地表明了她對中國文化的熱愛。這時(shí)，她創(chuàng)作的題材也由最初的散文、加拿大浪漫愛情故事等轉(zhuǎn)到華人故事上來，而其中很多是以華人婦女為主人公，講述她們在愛情、婚姻、家庭等問題上的兩難選擇。創(chuàng)作題材和署名的變化無疑揭示了水仙花在身份定位和文學(xué)訴求上向華人靠攏的過程。

文化身份的這一轉(zhuǎn)變使她的創(chuàng)作態(tài)度更加踏實(shí)，不再靠刻意地創(chuàng)設(shè)異國情調(diào)去吸引讀者，她想要做的是記錄并闡釋華人作為少數(shù)族裔在美國的生活經(jīng)歷。因此，她不斷深入到唐人街華人日常生活中。在水仙花的筆下，唐人街不再是粗魯可怕的“單身漢社會(huì)”，里面有男人與女人、大人和小孩，有可愛的動(dòng)物，還有歡笑與歌聲，這是一個(gè)與其他種族聚居區(qū)一樣的生氣勃勃的社會(huì)。

我們看一下她的作品《新世界里的明智之舉》中的一段場景描寫：

篇4

需要指出的是，當(dāng)前一部分主流媒體在活動(dòng)設(shè)計(jì)開展中出現(xiàn)的庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)開始顯現(xiàn)，且有日益泛濫之勢，某些省級電視臺(tái)的相親節(jié)目、選秀活動(dòng)屢屢越過道德底線，以各種出位的言論、畫面來謀取收視率及其相應(yīng)帶來的廣告利益，引起軒然大波。顯然，這一類的節(jié)目已經(jīng)背離了作為主流媒體的責(zé)任感，放棄了活動(dòng)的文化品位的自覺追求，沒有把這些活動(dòng)看作是一個(gè)文化活動(dòng)來設(shè)計(jì)、運(yùn)做，單純“向錢看”，這樣的活動(dòng)是沒有前途和生命力的，必然會(huì)遭到公眾的唾棄。媒體從業(yè)者、活動(dòng)設(shè)計(jì)組織者，應(yīng)提高對低俗內(nèi)容的敏感度和判斷力，凈化、升華媒體活動(dòng)，而不能挑戰(zhàn)社會(huì)公共道德的底線，破壞青少年成長的環(huán)境，做到堅(jiān)持文化品位優(yōu)先、社會(huì)效益優(yōu)先。

二、 不斷提升主流媒體活動(dòng)的文化水準(zhǔn)

目前，主流媒體所處的發(fā)展環(huán)境呈現(xiàn)出多元化、白熱化的競爭格局：

1.多媒體爭奪受眾激烈化。現(xiàn)在的新聞傳播渠道多種多樣，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，包括手機(jī)短信，都在提供信息、爭奪受眾，徹底改變了過去報(bào)紙、電視、電臺(tái)“三分天下”、獨(dú)攬傳播市場的格局。

2.傳播呈現(xiàn)無國界化。世界各地的各種活動(dòng)、信息，幾分鐘、幾秒鐘內(nèi)就開始在網(wǎng)上傳播，人人都能看到。特別是隨著改革的深入、利益格局的調(diào)整，社會(huì)熱點(diǎn)問題和公共突發(fā)事件不斷增多，這給主流媒體的引導(dǎo)能力帶來考驗(yàn)。

3.受眾群體日益對象化。隨著年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的差異，廣大受眾對媒體各類節(jié)目、報(bào)道選擇的傾向性日益增強(qiáng)，呈現(xiàn)出鮮明的對象化和分眾化特點(diǎn)，比如，出租車司機(jī)特別愛聽廣播，年輕人主要看網(wǎng)絡(luò)媒體，等等。

三、 促進(jìn)主流媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合

活動(dòng)是媒體文化理念的載體，文化是媒體活動(dòng)的靈魂，只有把媒體活動(dòng)與文化有機(jī)結(jié)合起來，才能獲得良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益，提升媒體形象，實(shí)現(xiàn)媒體價(jià)值。如何強(qiáng)化、優(yōu)化媒體活動(dòng)與文化的有機(jī)結(jié)合？筆者認(rèn)為可以從以下三方面來入手：

1.把握文化主流。各級黨報(bào)、電臺(tái)、電視臺(tái)作為主流媒體，要責(zé)無旁貸地把握文化主流，自覺抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)，提升主流媒體文化品位。一方面，要著力于倡揚(yáng)具有中國特色、時(shí)代精神、開放襟懷的文化理念，積極建設(shè)社會(huì)主義文化，在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式的策劃和選擇上，借鑒各類型媒體的有益做法，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上形成媒體的自家面目，使各種媒體活動(dòng)起到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、滿足人民需求的目的；另一方面，要對各種新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象保持敏感和鑒別力，拒絕各種負(fù)面文化的侵襲，把媒體發(fā)展目標(biāo)與主流媒體責(zé)任兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，不能簡單地以利潤和經(jīng)營收入狀況來作為媒體活動(dòng)成效的體現(xiàn)。中央電視臺(tái)的《感動(dòng)中國》、《我的》、《圓夢行動(dòng)》、《奧運(yùn)舵手選拔》等活動(dòng)，都是符合主流媒體角色、體現(xiàn)社會(huì)公益、把握文化主流的電視活動(dòng)產(chǎn)品的優(yōu)秀代表。

篇5

雖然孟德斯鳩說：“沒有哪一個(gè)詞比自由有更多的涵義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象”其實(shí)，所謂自由，就是人的個(gè)性自由；人的個(gè)性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由，內(nèi)在自由即“我思”的自由；外在自由即“我行”(實(shí)踐行動(dòng))的過程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”，還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在，無民族主流文化生成的個(gè)性的人的自由是不存在的，也不可能生成與發(fā)展。

在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時(shí)，文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為：“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”；克羅孔(Kluckhon)也說：“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏：書籍、繪畫、建筑等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化的范圍之內(nèi)”；湯瑪斯(Thomas)還說：“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值，無論野蠻人或文明人都有文化”……這說明文化是人的存在的產(chǎn)物，是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象，從這一意義上說，人在創(chuàng)造傳承文化的同時(shí)，人又是文化的產(chǎn)物，人的所有行動(dòng)存在于文化之中。

文化是一個(gè)有層級和區(qū)域差異的存在物，這種層級可分主流文化和亞文化、有全人類共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語系的文化、不同時(shí)代的文化等；文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群既存在著人類共認(rèn)、共在的文化，也存在著各自微觀差異的主流文化。

所謂民族主流文化，就是某一民族的精神信仰、道德取向、價(jià)值觀念、思維方式、語言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強(qiáng)的包容性和排斥性，若要展現(xiàn)個(gè)性自由，就必須獲得這一國度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同，任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個(gè)性絕對自由就是在文化排斥性的自由，是不存在的自由；只有在不同層級主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由，才是自由的真正本在。

一、“我思”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

人是社會(huì)性的存在，社會(huì)性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系。“我思”的自由是在民族主流文化生成中進(jìn)行的，具有特定民族主流文化的約定性意義，這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語言上，語言的意義不僅包含有語音、語法、文字等的規(guī)定性意義；而且還包含非語言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義；還包括軀體語言(態(tài)勢語)可接受意義，這些語言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維，從而形成特定民族的共在意識(shí)。

“我思”，即我的內(nèi)在思維活動(dòng)。“我思”的自由不是無根據(jù)、無邏輯的，是以民族語言、特定形象為載體的內(nèi)在活動(dòng)，即使是夢境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動(dòng)，都是以形象和民族語言為中介的，這些思維中的承載物是因個(gè)體的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何，因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在，若無民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維，至少是無價(jià)值的思維。

我思考我的本在、我思辨我的存在，是因?yàn)槲倚枰业淖杂桑业淖杂稍谖业拿褡逯髁魑幕J(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時(shí)，我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因?yàn)槲掖嬖谟凇斑@一個(gè)”民族之中，我只能在我所在的民族語言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進(jìn)行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗(yàn)，但絕不可能是超驗(yàn)的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識(shí)、倫理等，甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗(yàn)的我思，但是只要人存在于一定的民族主流文化之中，接受并使用著某一種系的語言，就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在，就受制于這一民族主流文化的生成。如：英語的語法結(jié)構(gòu)是擴(kuò)展式的，進(jìn)而形成了英語國家的主流文化中的思維是后延性的；而漢語的語法結(jié)構(gòu)是聚合式的，漢語使用者的思維就是匯集式的，如果用漢語思維來進(jìn)行英語交流，就不能獲得英語國民的理解與認(rèn)同，就會(huì)被認(rèn)為是中國式的英語，反之亦然。

二、“我行”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

“我行”的個(gè)性自由，即我的外在的自由，外在自由即“我行”

(實(shí)踐行動(dòng))的過程及其物化的自由，是個(gè)體顯現(xiàn)出來的，外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境，也受制于特定的民族主流文化環(huán)境，“我行”的個(gè)性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會(huì)的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。

(一)“我行”的個(gè)性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同

自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ)，人及其民族文化離開了自然也就離開了存在的可能，自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地?cái)[脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。

在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面，馬克思做了一個(gè)明晰的論斷：“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。”即就是說：自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從元初的人對自然的依戀、畏懼、崇拜，到現(xiàn)代對自然的改造和復(fù)歸，從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語言生成的、生活方式的等的存在。對個(gè)性自由的實(shí)踐，即使對自然外在有多大程度的恨與愛，任何純先驗(yàn)的自由的實(shí)踐也是不可能超越于這一自然界而存在的；即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避，其本源還是來自于這一自然界，因此，現(xiàn)代人在追求自身解放的同時(shí)，又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性，因而，“我行”

(實(shí)踐)的絕對自由必須受制于特定的外在自然，必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點(diǎn)上，正如馬克思所說：“自然界和人通過自身的存在，對人民意識(shí)來說是不能理解的，因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明擺著的事實(shí)相矛盾的”。

(二)“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同

除外在自然對我的外在自由的物質(zhì)限制外，“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人，特定民族的宗教人，然后才是理性的人和社會(huì)的人。個(gè)體在追求自我的絕對自由時(shí)，總有作為類的和個(gè)體的客觀條件的限制，作為類的人欲自由翱翔于天空，卻沒有鳥類的翅膀與羽毛；欲自由潛游于海底，卻沒有魚類的生理機(jī)能；想自由馳騁于原野，卻沒有虎豹強(qiáng)健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個(gè)體客觀生理?xiàng)l件的差異也就限制了個(gè)體展現(xiàn)自身自由的范圍，如身高1.7米與2.2米身高的兩個(gè)人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由，正如馬克斯?舍勒所說：“作為生物，人毫無疑問是自然的死胡同”，“世界已實(shí)在地生成為人，人應(yīng)觀念地生成世界”，“生物學(xué)意義上的超人是一個(gè)童話”。作為特定民族的自然人，因民族的語言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約，個(gè)性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性，我不可能超逾我這一民族的種系而獨(dú)立存在。

(三)“我行”(實(shí)踐)的自由與人類共在的民族主流文化認(rèn)同

人不僅離不開外在自然，也離不開特定的社會(huì)；人的自然存在、社會(huì)存在和理性存在都存在于人類共在之中，只是共在范圍有大小差異而已。現(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說：“兒童一從那個(gè)世界脫穎出來，他就領(lǐng)悟到自己是孤獨(dú)的，自己是一個(gè)與所有他人相分離的個(gè)體，這一世界與人自己個(gè)體的存在比較起來，則是絕對強(qiáng)有力的，并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險(xiǎn)的，與這一世界相分離，就使人產(chǎn)生了一種無權(quán)力和憂慮的感覺。當(dāng)一個(gè)人是這一世界的組成部分，還未認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任時(shí)，他就不需要害怕這一世界；當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)體時(shí)，他就孑然一身，面對著一個(gè)危險(xiǎn)和極強(qiáng)大的世界。”也就是說，要踐行個(gè)體自由，必須在特定的某一民族之中，由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在，因而，在這一系列共在中踐行個(gè)體的自由就是自由的，超越共在的自由是受限制的。一方面，個(gè)體需要他人的存在，他人的認(rèn)同與可接受是個(gè)體自由存在的首要前提；另一方面，個(gè)體在踐行自身自由時(shí)，不得損害他人的自由。如果在這一世界，要追求個(gè)體的絕對自由，就如同薩特所說：“他人即地獄”，因?yàn)閭€(gè)體“時(shí)刻都整個(gè)地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄……其實(shí)，對于我們認(rèn)識(shí)自己來說，他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身自由時(shí)，往往就損害了他人的自由，這正是沒有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。

(四)“我行”(實(shí)踐)個(gè)體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同

《哲學(xué)大詞典》對精神生產(chǎn)的解釋是：“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級的意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用，與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對，精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”

篇6

技師技能考核或鑒定首先應(yīng)注重的是工作者專業(yè)素質(zhì)――崗位工作能力水平的評價(jià)。寫作和提交論文是申報(bào)鑒定者應(yīng)對技能考核鑒定的準(zhǔn)備過程，同時(shí)是個(gè)人技能水平的展示過程。

技術(shù)工人的專業(yè)工作目的一般要求是：保證生產(chǎn)質(zhì)量、提高生產(chǎn)率、降低物質(zhì)消耗――有效益價(jià)值核算或向好性預(yù)期。憑借論文關(guān)于專業(yè)工作項(xiàng)目立論確定、技術(shù)路線解析、工藝方法選擇、調(diào)試過程記錄等的描述，充分顯示工作者的能力水平――專業(yè)規(guī)范把握、主流技術(shù)運(yùn)用、工藝方法適當(dāng)、工序工步明晰。

技師論文應(yīng)該強(qiáng)調(diào)較高級工藝性內(nèi)容，應(yīng)該是工作技藝和業(yè)績展示、以專業(yè)文獻(xiàn)范式表述的文章，并不一定要用某效益指標(biāo)來顯示工作價(jià)值。如工藝改進(jìn)型課題論文，突出的是專業(yè)技巧水平；又如新技術(shù)應(yīng)用型課題論文，突出的是對工程新技術(shù)或復(fù)雜工藝的理解和駕馭能力。

1.強(qiáng)調(diào)論文項(xiàng)目的工藝性價(jià)值。技能，應(yīng)理解為專業(yè)工作的技能工藝能力。也許是簡稱，總易誤認(rèn)為技能偏指技術(shù)能力，而忽視工藝能力。技術(shù)一般是指工業(yè)過程的方法論，即一般是可行性確定后在標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)前提下選材、加工手段、加工流程以盡可能的高效率獲得目標(biāo)產(chǎn)品的方法。而工藝，可以理解為加工的“藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)工作過程中獲得目標(biāo)產(chǎn)品的技巧性、保障性和完美性。技術(shù)工藝能力，可以理解為技術(shù)與工藝互滲而形成的知識(shí)型、技巧型、成熟型的生產(chǎn)力。

較高級的專業(yè)技能型人員的工作，應(yīng)能體現(xiàn)技術(shù)工藝引人入勝的技巧性，工作項(xiàng)目論文也理所當(dāng)然要求顯示出工藝性價(jià)值――論文應(yīng)顯示出寫作者關(guān)于工作項(xiàng)目的基本技術(shù)理解能力和工藝質(zhì)量層次。基本技術(shù)能力包括專業(yè)理論的引用或引證，工藝質(zhì)量則涵括改進(jìn)能力、工作技巧、專業(yè)理論與實(shí)際的連接和補(bǔ)足能力、安全防護(hù)構(gòu)思能力、提高工作對象商品化的能力。工藝質(zhì)量直接決定了目標(biāo)產(chǎn)品的實(shí)用性、適用性和市場性。

2.注重專業(yè)性表述的標(biāo)準(zhǔn)化概念。技師的基本技術(shù)理論理解力是其工作的重要基礎(chǔ)之一，但其工作的方式、目標(biāo)往往約束了專業(yè)理論的擴(kuò)充速度和應(yīng)用空間。許多長期在特殊電氣工程崗位工作、工藝經(jīng)驗(yàn)豐富的技藝型人員理論水平并不高，但他們的本職工作很出色，工作質(zhì)量的工藝價(jià)值突現(xiàn)。一般認(rèn)為長期的專職工作經(jīng)驗(yàn)中積累著較高的專業(yè)工藝悟性。應(yīng)該看到，高專業(yè)工藝性主要表現(xiàn)為相對行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)規(guī)范有很強(qiáng)的理解力，對生產(chǎn)流程有很強(qiáng)的連接、補(bǔ)足、改進(jìn)的能力。正是高的專業(yè)悟性使得技藝型人員與技術(shù)設(shè)計(jì)人員的工作配合相得益彰。

3.把握過程分析的理論深度。一些技師工作項(xiàng)目論文中，用大量篇幅闡述理論的依據(jù)――數(shù)理公式推導(dǎo)過程或教科書式論說，然后繪出基本原理圖，最后給出相當(dāng)肯定的可行性結(jié)論。必須注意，這種論文往往是有缺陷的――項(xiàng)目的實(shí)施有效性沒有表達(dá)―作者的操作工藝技能水平得不到顯示。缺少相關(guān)工程經(jīng)驗(yàn)公式或者經(jīng)驗(yàn)系數(shù)（理論公式受客觀實(shí)際過程條件的約束），易使得項(xiàng)目實(shí)施性這一關(guān)鍵工藝環(huán)節(jié)受到鑒定評價(jià)者質(zhì)疑。這類論文的缺陷在論文大辯的有限時(shí)間里難以彌補(bǔ)。

4.妥當(dāng)運(yùn)用“技術(shù)進(jìn)步手段”、“技術(shù)創(chuàng)新理念”、“精湛工藝過程”。機(jī)電工程崗位特征――專業(yè)智能成分較多，技巧思維保持，非連續(xù)性非周期性的操作。視下述工作能力為工藝能力；把握專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的運(yùn)用方法、流暢的專業(yè)語言（術(shù)語，編程，工程圖，解析圖表等）表述、撰適用的工程文檔、規(guī)劃工作技巧和效率。

技術(shù)進(jìn)步：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下，采用現(xiàn)代的、主流的專業(yè)技術(shù)成果。

技術(shù)工藝創(chuàng)新：在產(chǎn)業(yè)規(guī)范約束下的工作能夠在去除隱患、操作便捷、安全可靠、形式優(yōu)化、節(jié)能提效、減污去噪、降低維護(hù)成本、智能化診斷運(yùn)行等某些方面有顯明的特色成果。

基本完備和適配的資料：是指可以作為施工提綱或設(shè)備的檔案基本資料。

二、電學(xué)原理在工程運(yùn)用中的本征性理解

機(jī)電技術(shù)中的電工技術(shù)是關(guān)于電能量分配和智能控制的技術(shù)，應(yīng)用電工技術(shù)的基礎(chǔ)原理是歐姆定律和麥克斯韋電磁方程組。

1.本征性理解。客觀導(dǎo)電材料上的電量分析應(yīng)劃分為以電壓（電動(dòng)勢能信息）為主量的“信息變換及傳遞系統(tǒng)”和以電流為主量的“能量傳輸電路”。控制信息傳遞系統(tǒng)的第一要素是“保證信息的準(zhǔn)確”，控制系統(tǒng)傳遞信息不一定依賴固形材料（例如可通過空間電磁場感應(yīng)傳遞）。

使用電動(dòng)機(jī)為電能耗用終端的設(shè)備繼電器線路形式控制電路主要形成運(yùn)動(dòng)控制“邏輯、時(shí)間、順序”機(jī)制，自保、互鎖、延時(shí)、中繼等都是形成控制信息的電路。

采用集成運(yùn)放器為核心的信號(hào)電壓調(diào)節(jié)器主要解決比例（信號(hào)放大）、微分（信號(hào)即時(shí)變化率）、積分（信號(hào)的時(shí)間積累效應(yīng)），而整流、檢波、限幅、隔離、跟隨、調(diào)零、保護(hù)等都是附加電路。

電能量傳輸?shù)牡谝灰厥请娐烦蔀榛芈罚蕾囉行蔚膶?dǎo)電材料，再者就是能量規(guī)模（大小）和傳輸時(shí)間可控。因此，控制電路的關(guān)鍵功能是信息“變換（如電壓放大器）”和“調(diào)節(jié)”。

主電路的關(guān)鍵功能是能量的“被控”和“驅(qū)動(dòng)”，而反饋電路則是對于完成基本運(yùn)轉(zhuǎn)功能的、由基本控制器和驅(qū)動(dòng)器（主電路）組成的開環(huán)系統(tǒng)輸出量檢測并形成修正信號(hào)的“智能化”部件。

現(xiàn)時(shí)的機(jī)電“主流技術(shù)”指由集成PID運(yùn)算器件、邏輯運(yùn)算器件（CPU）及大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)器件為核心的控制器運(yùn)用技術(shù)、由可高頻全控大功率無觸點(diǎn)開關(guān)元件為核心的驅(qū)動(dòng)器運(yùn)用技術(shù)及由新型傳感器為核心的傳感信號(hào)接收變換電路技術(shù)。

2.機(jī)電能量轉(zhuǎn)換技術(shù)離不開磁材料技術(shù)，也離不開磁路分析技術(shù)；傳統(tǒng)的磁路材料由于磁傳導(dǎo)敏感于溫度和介質(zhì)成分，其電氣特性檢定比較困難。但是近些年來，新型合成磁性材料技術(shù)迅猛發(fā)展，其運(yùn)用空間（特別是在機(jī)電技術(shù)領(lǐng)域）急速擴(kuò)展。

再者，材料科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)是工業(yè)技術(shù)發(fā)展的雙引擎，感知設(shè)備運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和形成系統(tǒng)信息的傳感器技術(shù)是智能系統(tǒng)的前端。

從對于控制方式本質(zhì)的理解判斷機(jī)電控制技術(shù)的發(fā)展方向：以一個(gè)四端電路（網(wǎng)絡(luò)）為例，若以改變激勵(lì)能夠?qū)崿F(xiàn)相應(yīng)響應(yīng)，則控制方式可分為：a.電流控制電流（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為電流放大系數(shù)），b.電壓控制電流（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電導(dǎo)（跨導(dǎo)）），c.電壓控制電壓（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為電壓放大倍數(shù)），d.電流控制電壓（控制機(jī)制參數(shù)體現(xiàn)為轉(zhuǎn)移電阻（跨阻）），實(shí)現(xiàn)電能利用的機(jī)電設(shè)備的電路多以電流為被控量，所以上述a，b兩種控制方式是驅(qū)動(dòng)器電路，c是信息處理電路，d不是機(jī)電設(shè)備電路優(yōu)選形式（能量控制信號(hào)）。

上述a、b方式分別代表著兩個(gè)時(shí)代的電能傳輸電路（主電路、驅(qū)動(dòng)器）形式。

a方式中，電流控制電流的中心技術(shù)是：實(shí)現(xiàn)小電流控制大電流、一路電流控制多路電流。代表器件有三極管和繼電器。

三極管，響應(yīng)速度高，無動(dòng)作觸點(diǎn)，但控制電路與被控電路有公共支路，控制量與被控量的高次諧波相互影響或制約，而且可承受功率在瓦特級，一般不符合機(jī)電設(shè)備功率規(guī)模要求。

繼電器（接觸器），以電-磁-力形式驅(qū)動(dòng)開關(guān)觸點(diǎn)動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)電流的小控大和一控多。但觸點(diǎn)動(dòng)作時(shí)間不準(zhǔn)、電弧現(xiàn)象、線圈斷電反電動(dòng)勢高并形成高頻干擾源、體積大等固有弱點(diǎn)，長期以來被視為“非理想器件”。

b方式是經(jīng)典控制技術(shù)體系中理想的控制方式――信息控制能量。

上世紀(jì)后半期，業(yè)界使用大功率半控型電子器件晶閘管加之PWM技術(shù)的移相觸發(fā)器實(shí)現(xiàn)有缺陷的“信息控制能量”方式于機(jī)電設(shè)備能量控制――主要是直流電動(dòng)機(jī)的荷載調(diào)速。

上世紀(jì)末期大功率全控型電子器件IGBT（一種增強(qiáng)型絕緣柵場效應(yīng)管器件）的商品化普及，機(jī)電設(shè)備用全控型的信息控制能量方式成為現(xiàn)實(shí)，例如在結(jié)構(gòu)簡單價(jià)格低廉的交流電動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)寬范圍荷載的變頻調(diào)速。

3.電氣主流技術(shù)發(fā)展的瞻望。機(jī)電設(shè)備機(jī)械構(gòu)件的技術(shù)進(jìn)步程度受制于材料技術(shù)發(fā)展及其成果的商品化程度。通用機(jī)電電工技術(shù)范疇的技術(shù)開發(fā)重點(diǎn)有：

電力電子技術(shù)：利用電力電子器件實(shí)現(xiàn)工業(yè)規(guī)模電能變換的技術(shù)，是建立在電子學(xué)、電工原理和自動(dòng)控制三大學(xué)科上的新興學(xué)科成果。器件以半導(dǎo)體為基本材料，根據(jù)器件的特點(diǎn)和電能轉(zhuǎn)換的要求，開發(fā)電能轉(zhuǎn)換電路，包括各種控制、觸發(fā)、保護(hù)、顯示、信息處理、繼電接觸等二次回路及電路。

電動(dòng)機(jī)技術(shù)：強(qiáng)磁材料與低溫環(huán)境技術(shù)。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)：軟件型傳感系統(tǒng)分析與儀表。

機(jī)電液智能控制技術(shù)：機(jī)械、液壓、電子融合控制技術(shù)使得機(jī)器的效率、性能、品質(zhì)、可靠性等大大提升，如大型工程機(jī)械設(shè)備、深海或隧道的巨力液壓控制系統(tǒng)。

微機(jī)電系統(tǒng)技術(shù)：常規(guī)電氣系統(tǒng)元器件微型化組件化甚至實(shí)現(xiàn)“疊層組件―集成化”，即把微型化的敏感元器件、微處理器、執(zhí)行器、各種機(jī)械構(gòu)件、電動(dòng)機(jī)、能源、光學(xué)系統(tǒng)等都集成于一個(gè)極小的幾何空間內(nèi)，并且能像集成電路一樣大批量、廉價(jià)地生產(chǎn)。

電致流體相變技術(shù)：電場作用下電流變液（ERF，electrorheological fluid）可在“固”―“液”兩相之間轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程可控而且可逆，轉(zhuǎn)換時(shí)間為ms級，利用其電控力學(xué)行為，可以預(yù)期得到較之傳統(tǒng)力學(xué)元件更為理想的（機(jī)―電能量轉(zhuǎn)換控制的）響應(yīng)指標(biāo)。

磁致流體相變技術(shù)：磁流變液是由高磁導(dǎo)率、低磁滯性的微小軟磁性顆粒和非導(dǎo)磁性液體混合而成的懸浮體。在零磁場條件下呈現(xiàn)出低黏度的牛頓流體特性；而在強(qiáng)磁場作用下，則呈現(xiàn)出高黏度、低流動(dòng)性。磁流變液在磁場作用下的流變是瞬間的、可逆的，而且其流變后的剪切屈服強(qiáng)度與磁場強(qiáng)度具有穩(wěn)定的對應(yīng)關(guān)系。

硅膠導(dǎo)電與絕緣的智能化控制技術(shù)；作為可以在電磁場發(fā)揮“柔性”功能的新型器件必將影響機(jī)電設(shè)備電路構(gòu)造技術(shù)。導(dǎo)電硅膠是具備導(dǎo)電性能的硅膠制品，用于一些電子硅膠產(chǎn)品上發(fā)揮開關(guān)接通的作用，現(xiàn)時(shí)應(yīng)用于一些電子設(shè)備、家用設(shè)備、辦公設(shè)備中，比如導(dǎo)電硅膠按鍵、電線連接管、影印機(jī)滾軸、電纜插頭、連接器襯墊等。

三、要強(qiáng)調(diào)通用電學(xué)知識(shí)與電工新技術(shù)運(yùn)用銜接的工藝能力

機(jī)電設(shè)備技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)（國家標(biāo)準(zhǔn)、國際電工委員會(huì)文件、超級公司企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)）的意志和執(zhí)行能力。標(biāo)準(zhǔn)化是機(jī)電設(shè)備可靠性的保障。國家標(biāo)準(zhǔn)中對機(jī)床的控制方式、接地方式、抗干擾、容錯(cuò)、機(jī)械連鎖、危險(xiǎn)部件防護(hù)等，作了較完善規(guī)定，有效保障了機(jī)床的安全可靠運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)驗(yàn)證明，符合標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)床，故障率較低，反之故障率則高，可靠的保護(hù)措施是防止器件和裝置損壞的重要方面。

當(dāng)前的國家職業(yè)技能鑒定技師和高級技師考評體系強(qiáng)調(diào)了標(biāo)準(zhǔn)化水平是素質(zhì)和技術(shù)能力的體現(xiàn)。如技術(shù)資料規(guī)范化編整能力、微機(jī)控制應(yīng)用程序解析能力、逆向工程能力（逆向于在確定材料條件下設(shè)計(jì)制造的路徑對產(chǎn)品拆解―解析技術(shù)工藝特征，提交改進(jìn)或改性方案，以期獲得結(jié)構(gòu)或功能更優(yōu)化的產(chǎn)品）、工程數(shù)學(xué)與物理運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的映射解釋能力。

四、提高論文的精致程度和新技術(shù)含量的著眼點(diǎn)

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2.1國外相關(guān)期刊論文庫的確定

本文在檢索國外家族企業(yè)研究的論文數(shù)量時(shí)，統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)源采用了美國科技信息研究所ISI公司的webofsci-ence數(shù)據(jù)庫。對在2000年1月—2010年12月收錄在該數(shù)據(jù)庫的論文進(jìn)行檢索，對論文題目、關(guān)鍵詞和摘要中包含選定主題詞的論文數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，共得到498篇論文，并以此確定近10年來國外家族企業(yè)相關(guān)研究的基本情況。

2.2國內(nèi)管理類中文期刊論文庫的確定

在本文的研究中，對相關(guān)數(shù)據(jù)的收集是結(jié)合了下列兩個(gè)方面的資料:一是中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)中26種管理學(xué)期刊;二是北大中文核心期刊目錄(2008)。根據(jù)這些材料，確定了我國家族企業(yè)研究的46種專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊。作為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的權(quán)威，CSSCI和北大核心期刊也表明關(guān)于家族企業(yè)研究被國內(nèi)主流學(xué)術(shù)界接納的程度。通過對2000年1月至2010年12月被中國期刊網(wǎng)(CNKI)收錄的46種學(xué)術(shù)期刊進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索，并且進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得到近10年來家族企業(yè)相關(guān)研究的基本概況。通過關(guān)鍵詞檢索，共得到583條相互獨(dú)立的目錄，作為本文研究的分析對象。

3國外家族企業(yè)研究內(nèi)容及熱點(diǎn)

3.1國外研究內(nèi)容及現(xiàn)狀

2000—2010年國外家族企業(yè)的論文數(shù)量總體呈上升趨勢(見圖1)，在數(shù)據(jù)庫中OPERATIONSRESEARCH＆MANAGEMENTSCIENCE、MANAGEMENT、BUSINESS、ENGINEERING、INDUSTRIAL等八個(gè)學(xué)科的文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵字檢索共得到173篇相互獨(dú)立的文獻(xiàn)，通過對這些文獻(xiàn)的篇名、摘要、關(guān)鍵字的統(tǒng)計(jì)，了解到國外家族企業(yè)研究的主要領(lǐng)域是企業(yè)成長與發(fā)展、創(chuàng)新、公司治理、戰(zhàn)略、繼承、財(cái)務(wù)管理、企業(yè)文化、人力資源、風(fēng)險(xiǎn)管理。論文數(shù)量最多的領(lǐng)域是企業(yè)成長與發(fā)展、公司治理、創(chuàng)新、戰(zhàn)略等(見表1)。通過縱向的比較發(fā)現(xiàn)，2006—2010年論文數(shù)量明顯增加，其中創(chuàng)新、戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)管理、成長與發(fā)展四個(gè)領(lǐng)域增長幅度最大。

3.2國外家族企業(yè)研究的熱點(diǎn)

研究熱點(diǎn)是用研究領(lǐng)域的論文數(shù)量增長量和論文總量來綜合衡量的，本文通過對檢索到的國外2000—2010年家族企業(yè)研究論文的篇名、摘要和關(guān)鍵詞進(jìn)行閱讀，以及對其中部分論文的分析，得出如下國外管理科學(xué)與工程研究內(nèi)容及熱點(diǎn)的基本結(jié)論(見表2)。

4國內(nèi)家族企業(yè)研究內(nèi)容及熱點(diǎn)

4.1我國研究內(nèi)容及現(xiàn)狀

2000—2010年我國家族企業(yè)研究的主流領(lǐng)域?yàn)槔^任管理、公司治理、人力資源、問題、可持續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新、企業(yè)融資、社會(huì)資本等。從論文總量來看，數(shù)量最多的三個(gè)領(lǐng)域依次為:公司治理、成長與發(fā)展、繼任管理;其次是人力資源、問題、企業(yè)文化和創(chuàng)新;最少的是財(cái)務(wù)管理、戰(zhàn)略管理、信任問題和社會(huì)資本。(見表3)縱向來看，2000—2010年，家族企業(yè)領(lǐng)域論文數(shù)量總體呈上升趨勢。(見圖2)這表明國內(nèi)關(guān)于家族企業(yè)研究不斷升溫，家族企業(yè)的問題越來越受到主流學(xué)者的關(guān)注。從圖中可以看出，2000—2008年論文數(shù)量顯著增加，而2009—2010年論文數(shù)量逐年下降。20篇以上的期刊有:生產(chǎn)力研究(54)，企業(yè)經(jīng)濟(jì)(48)、特區(qū)經(jīng)濟(jì)(44)、科研管理(36)、經(jīng)濟(jì)管理(33)、外國經(jīng)濟(jì)與管理(31)、管理世界(29)、企業(yè)管理(27)、華東經(jīng)濟(jì)管理(25)、科技進(jìn)步與對策(24)。這些期刊主要集中在北京、上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，家族企業(yè)研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)關(guān)系，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)比經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)更重視家族企業(yè)的相關(guān)研究。

4.2研究的熱點(diǎn)問題

通過對所選取的46種刊物在2000—2010年發(fā)表的全部論文的篇名、摘要和關(guān)鍵字的閱讀，得出關(guān)于我國國內(nèi)家族企業(yè)研究的研究熱點(diǎn)的基本結(jié)論。(見表4)

5國內(nèi)外家族企業(yè)研究差異比較分析

根據(jù)本文對國內(nèi)外家族企業(yè)各個(gè)領(lǐng)域的研究分析表明，國內(nèi)外研究在研究內(nèi)容及熱點(diǎn)等方面存在著差異(見表5)。國內(nèi)外共同的主要研究領(lǐng)域是公司治理、成長與發(fā)展、創(chuàng)新、繼任管理，未來持續(xù)的研究重點(diǎn)將集中在這些領(lǐng)域。而創(chuàng)新、財(cái)務(wù)管理、戰(zhàn)略、繼任管理這些國外的主要研究領(lǐng)域，其論文數(shù)量在我國2003—2010年的研究中處于不斷增長的階段，由于受國外研究熱點(diǎn)的影響，這些領(lǐng)域?qū)?huì)成為我國今后一段時(shí)間的研究熱點(diǎn)內(nèi)容。國外研究在人力資源、問題、企業(yè)文化等領(lǐng)域的數(shù)量很少，雖然在國內(nèi)還處于主流研究領(lǐng)域，但預(yù)計(jì)幾年后這些領(lǐng)域的研究熱度可能會(huì)有所減退。社會(huì)資本、信任問題、風(fēng)險(xiǎn)管理等國內(nèi)外研究的非主流領(lǐng)域的論文數(shù)量很少，近十年的發(fā)展比較緩慢，除非找到研究的新的突破點(diǎn)，不然這些研究的廣度和深度上將會(huì)放慢速度。

6啟示

從以上對國內(nèi)外家族企業(yè)研究的相關(guān)分析，我們得到如下啟示:

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眾所周知，教育是社會(huì)主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會(huì)主流文化的制約，同時(shí)，其又在能夠在保持自身獨(dú)立性的條件下能動(dòng)的反作用于社會(huì)主流文化。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，目前我國正處于多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時(shí)期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)怎樣才能夠適應(yīng)社會(huì)主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對教育的文化功能加以重新理解與定位。 

 

一、教育對社會(huì)主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能 

 

教育對社會(huì)主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)之中所積累下來的大量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，通過各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，通常當(dāng)時(shí)歷史條件下，教育保存與傳遞的知識(shí)與技能往往是當(dāng)時(shí)主流的社會(huì)文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時(shí)期社會(huì)上層統(tǒng)治階級所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。 

社會(huì)主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進(jìn)行有選擇性的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳遞與保存。社會(huì)主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地傳遞給了下一代。正是由于社會(huì)主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長。 

二、教育對社會(huì)主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能 

 

教育對社會(huì)文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時(shí)，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演進(jìn)，我國逐漸步入了多元文化共同交錯(cuò)的社會(huì)文化之中，教育對社會(huì)文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會(huì)整體文化處于了一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會(huì)文化之中。人們由過去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點(diǎn)的共同體，同時(shí)通過個(gè)體的不斷參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)承前繼后。人類所積累下來的“固態(tài)”的社會(huì)主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會(huì)之中，通過個(gè)體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動(dòng)態(tài)”的社會(huì)主流文化，這是一個(gè)不斷發(fā)展、演化、升華的過程。當(dāng)社會(huì)逐漸發(fā)展，這種固化在個(gè)體身上的“動(dòng)態(tài)”主流文化，又通過其中媒介（人或物）得以延伸，進(jìn)而步入下一個(gè)循環(huán)。縱觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時(shí)期的社會(huì)主流文化都是在繼承上個(gè)歷史時(shí)期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。 

社會(huì)主流文化的傳播，往往是特定的社會(huì)文化共同體對其他的社會(huì)共同體的交叉?zhèn)鬏斶^程。此過程并非是單向的，而是交叉的。教育與社會(huì)主流文化亦是如此，社會(huì)主流文化直接影響教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、教學(xué)表現(xiàn)形式。而教育的社會(huì)化功能通常主要是通過社會(huì)規(guī)范要求而實(shí)現(xiàn)的，課堂上傳授的文化氛圍也并不是完完全全的社會(huì)主流文化氛圍。兩者之間存在著很大的差異，而這正是由教育與主流文化之間相互交叉?zhèn)鬟f造成的。在某種程度上而言，教育與社會(huì)主流文化之間的交融過程，對于兩者而言，都是一個(gè)超越的過程，社會(huì)主流文化豐富的教育內(nèi)容與形式，而教育則通過有意識(shí)、有目的地影響個(gè)體而對社會(huì)主流文化起到一定的規(guī)則作用。同時(shí)，我們需要注意的一點(diǎn)是，所謂教育對社會(huì)主流文化的反思功能，應(yīng)當(dāng)與教育的創(chuàng)新性功能區(qū)別對待，而不應(yīng)混為一談。 

參考文獻(xiàn)： 

篇9

文章編號(hào)：1673-2111(2008)11-023-02

作者：張一文，廣東教育雜志社編輯，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者；廣東，廣州，510045

寫打工者、或由打工者寫，為打工者所喜聞樂見的文學(xué)作品，被稱為打工文學(xué)。關(guān)于打工者與打工者的文學(xué)，有專家指出：“他們是新生活的參與者和塑造者，是此時(shí)此地的中國最具活力的一群人。然而，在相當(dāng)長的時(shí)間里，文學(xué)對這群人保持著集體的沉默”(謝有順語)。

不但“文學(xué)對這群人保持著集體的沉默”，文壇對這群人的文學(xué)也“保持著集體的沉默”!打工文學(xué)始終反映打工者的利益和尊嚴(yán)，堅(jiān)持“為承認(rèn)而斗爭”，卻在不少地域長期為主流文化所漠視和遮蔽，成為文化霸權(quán)下被遺忘的“灰姑娘”。

一、研究意義：對打工文學(xué)進(jìn)行條分縷析。有多重價(jià)值。

首先是學(xué)理創(chuàng)新價(jià)值。對打工文學(xué)的語境、文本、作者、讀者諸要素做互涉式分析，審視打工文學(xué)的緣起、成就、持久性及其對打工者生活態(tài)度和精神面貌造成的影響，揭示底層寫作在文學(xué)、社會(huì)、政治場域中的邊緣化處境，展現(xiàn)體制外文學(xué)活動(dòng)所引發(fā)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化后果，這些都具有學(xué)理創(chuàng)新價(jià)值。

其次是審美價(jià)值。通過對打工文學(xué)三代作家的優(yōu)秀打工文學(xué)作品的文本研讀，能夠進(jìn)一步體現(xiàn)和提升打工文學(xué)的審美價(jià)值；通過對非典型打工文學(xué)作品的檢視和賞析，能夠向世人展示改革開放30年來，草根文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的豐碩成果。

最后是經(jīng)世致用的實(shí)際意義。研究總是對某個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的干預(yù)。通過對打工文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，削弱強(qiáng)勢文化的威嚴(yán)，對打工文學(xué)施于援手，對打工者等弱勢群體“文化低保”(文化權(quán)益的最低保障)設(shè)置實(shí)踐議題，提出應(yīng)對策略，激發(fā)悲憫情懷和改造意識(shí)，這些都是打工文學(xué)研究的經(jīng)世致用的實(shí)際意義。

二、研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不容樂觀。

國內(nèi)研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的基礎(chǔ)性研究薄弱，公開出版的圖書文獻(xiàn)太少。在中國國家圖書館館藏檢索中，以“打工文學(xué)”為“題名”，檢索結(jié)果只有8本書，其中研究類著作只有1本。在“CNKI數(shù)字圖書館”，以“打工文學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，[中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(2000-2008)]上有19條記錄：[中國期刊全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為23條；[中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為5條；[中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫][中國重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為0條。此外，國內(nèi)尚無關(guān)于打工文學(xué)的專門學(xué)術(shù)刊物。

造成這種現(xiàn)狀的原因是主流媒介和評論家，對底層寫作的打工文學(xué)漠視或語焉不詳，抑制了打工文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和研究。

國際上，荷蘭、韓國、日本的學(xué)者對中國打工文學(xué)都有所涉獵。有代表性的是尾崎文昭(東京大學(xué)東洋文化研究所教授，著名的漢學(xué)家)的論文《底層敘述――打工文學(xué)――新左翼文學(xué)》，把打工文學(xué)定性為“新左翼文學(xué)”(詳見《ァヅフ，(亞洲)游學(xué)》月刊94號(hào)，日本勉誠出版2006.12)。

三、研究方法：“外部研究”和“內(nèi)部研究”并行。

研究打工文學(xué)，應(yīng)該在繼承美國學(xué)者艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”理論的基礎(chǔ)上，采用“語境、文本、作者和讀者”分析框架結(jié)構(gòu)，通過文本分析、話語分析和敘事訪談等研究方法，從打工文學(xué)的“外部研究”(研究語境)和“內(nèi)部研究”(研究文本)并行入手，來展開思考，以多個(gè)不同的觀察角度，得出有批判意識(shí)的、具有新的分析框架和多樣方法的、基于嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究原則的結(jié)論。

研究打工文學(xué)，不能做簡單的知識(shí)羅列與歸納，而是既注重作家作品的個(gè)體研究，又有總體把握的恢宏氣勢；不再是直覺認(rèn)識(shí)，而是建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)。要透過文化的視角，運(yùn)用文化研究的理論方法，客觀地對打工文學(xué)進(jìn)行基本的梳理與評述，力爭勾勒出打工文學(xué)文本與語境互動(dòng)的多維圖景，促進(jìn)打工文學(xué)與社會(huì)的和諧共振，為或許會(huì)有的后續(xù)研究拋磚引玉。

打工文學(xué)研究雖有“前人栽樹”，但應(yīng)看到，在研究方法、范圍、深度等方面，還存在不足。具有創(chuàng)新意義的研究，應(yīng)該是彌補(bǔ)現(xiàn)有的不足，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，盡量提供新鮮的觀點(diǎn)、命題和文本。

四、研究預(yù)設(shè)：對于打工文學(xué)，有以下基本內(nèi)容及重要觀點(diǎn)有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。

(一)從產(chǎn)生背景看，打工文學(xué)是生于憂患的文化表達(dá)，是在社會(huì)矛盾激化、集結(jié)、凝聚的關(guān)鍵時(shí)刻，由開放潮流帶來的社會(huì)變遷語境中創(chuàng)造的文本。

篇10

1 主流校園文化與非主流校園文化

主流校園文化是指由學(xué)校基于教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，組織、支持和倡導(dǎo)開展的校園文化活動(dòng)，它是以校園為空間、以學(xué)生為主體、以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容、以群眾性活動(dòng)為載體的高品位的群體文化。主流校園文化體現(xiàn)著中國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的先進(jìn)成果，代表著時(shí)代先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。目前我國學(xué)校的主流文化生活主要表現(xiàn)為:學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)、健康娛樂文化活動(dòng)、社團(tuán)文化活動(dòng)等。

非主流校園文化是指各種游離于教育人才培養(yǎng)目標(biāo)主題之外的，以非正式的方式自發(fā)形成的，廣泛存在于學(xué)生日常生活中，以滿足學(xué)生精神生活需要的各種行為及思維方式的總和。非主流校園文化依其存在的歷史，大致可分為傳統(tǒng)的非主流文化和新生的非主流文化兩大類。傳統(tǒng)的校園非主流文化大致包括“課桌文化”、“宿舍文化” 、“廁所文化”等;新生的非主流文化是指改革開放以來，特別是信息技術(shù)發(fā)展帶來的諸如“影碟文化”、“網(wǎng)絡(luò)文化” 、“洋節(jié)文化”、“新新人類文化”、“手機(jī)短信文化”等。

主流校園文化和非主流校園文化同時(shí)存在于校園生活中，是校園文化中相互依存的兩個(gè)方面。從目的性上看，主流校園文化有明確的目的，它與國家的教育方針一致，以學(xué)校的教育目標(biāo)為方向，以課時(shí)目標(biāo)或群體活動(dòng)為表現(xiàn)方式;而非主流校園文化缺少明確的目的性，表現(xiàn)出很大的隨意性，其最終效果或與國家的教育方針一致，或與教育方針背離。從表現(xiàn)方式上看，主流校園文化有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織形式，如學(xué)術(shù)文化活動(dòng)、道德修養(yǎng)文化活動(dòng)等，是學(xué)校文化生活的主體;而非主流校園文化的表現(xiàn)形式較為松散或隱蔽，既可能是課桌上隨意的涂畫，也可能是同學(xué)之間互發(fā)的一條調(diào)侃短信等。

2 和諧校園文化的內(nèi)涵

校園文化具有原創(chuàng)性、綜合性、獨(dú)特性等重要特征，而和諧性是優(yōu)良的校園文化表現(xiàn)出來的總體特征，它是校園文化成熟的標(biāo)志，是衡量校園文化是否發(fā)揮其功能的檢測標(biāo)準(zhǔn)。和諧校園文化的內(nèi)涵應(yīng)包括:(1)人與人之間的和諧。學(xué)校中的群體主要有領(lǐng)導(dǎo)群體、教職員工群體和學(xué)生群體，這三個(gè)群體之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、互諒互助、團(tuán)結(jié)友善，共同構(gòu)成學(xué)校和諧的人文環(huán)境。(2)人與校園物質(zhì)文化的和諧。校園物質(zhì)文化包括校園環(huán)境、校園建筑、科研設(shè)備、文化設(shè)施及校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等。優(yōu)美的校園物質(zhì)文化使師生身處其中能增強(qiáng)對美的感受，陶冶積極的情感。(3)人與校園精神文化的和諧。校園精神文化包括師生員工的價(jià)值觀念、集體輿論、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范及校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)等，它反映出學(xué)校的個(gè)性和風(fēng)貌。健康向上的校園精神文化能加強(qiáng)集體的吸引力和凝聚力。(4)人與校園制度文化的和諧。校園制度文化既包含各種規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)和非正式群體，也包括固定和物化了的校徽、校標(biāo)、校歌等，是學(xué)校基本特點(diǎn)和基本精神的歷史沉積和總結(jié)。統(tǒng)一協(xié)調(diào)，步調(diào)一致的校園制度，會(huì)使學(xué)生對校園文化產(chǎn)生信賴感和威嚴(yán)感。

3 非主流校園文化與和諧校園文化建設(shè)

和諧的校園文化應(yīng)該是主流校園文化與非主流校園文化的和諧。在和諧校園文化建設(shè)中，應(yīng)該科學(xué)地看待非主流校園文化的作用。

3.1 正確看待非主流校園文化

對于非主流校園文化，有些教育者持貶斥態(tài)度，認(rèn)為是市場經(jīng)濟(jì)下道德滑坡及西方資產(chǎn)階級自由化思想泛濫的結(jié)果;也有些人不以為然，認(rèn)為這不過是在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，世界文化趨同趨勢在校園中的反映。應(yīng)該說，二者的認(rèn)識(shí)和判斷都有失偏頗。我們應(yīng)該看到，社會(huì)變革不僅給校園文化注入了主流文化健康、清新的活力，同時(shí)也正是在社會(huì)的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的變革和轉(zhuǎn)換過程中，又使學(xué)生群體中的相當(dāng)一部分人一時(shí)難以適應(yīng)，甚至出現(xiàn)一定程度的行為反叛，道德失落與思想困惑、混亂，非主流校園文化現(xiàn)象正是這種狀態(tài)的折射和投影。對于非主流校園文化中的不合諧內(nèi)容，我們不能簡單以其不符合健康向上的道德要求就粗暴地加以打壓，而是要科學(xué)客觀地分析其形成、發(fā)展的原因，積極加以引導(dǎo)，使之與主流文化生活互相協(xié)調(diào)，從而推動(dòng)校園文化的和諧發(fā)展。

3.2 強(qiáng)化主流校園文化的作用

主流校園文化對非主流校園文化有替代、引導(dǎo)與升華的作用。教育者應(yīng)有意識(shí)地用豐富多彩、高雅、樂觀、積極向上的主流文化生活占據(jù)學(xué)生的文化生活陣地，從而使消極的、不健康的非主流文化無立足之地。教育者可以通過主流文化生活培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、合作精神、寬容態(tài)度、健康心理、競爭意識(shí)、堅(jiān)強(qiáng)意志等，從而對非主流文化生活起到良好的引導(dǎo)作用。另外，教育者還可以通過主流文化的高尚情操、價(jià)值觀念來陶冶學(xué)生的心靈，喚起他們的高尚情感，改造非主流文化生活中的低級趣味，使真善美的德行和品質(zhì)逐步向各類非主流文化生活中滲透，這樣就能通過高尚情操的內(nèi)化，促使學(xué)生種種非主流文化品位的提升。

3.3 充分利用非主流校園文化中的積極因素

就其所產(chǎn)生的效應(yīng)來劃分，校園文化可分正效應(yīng)文化和負(fù)效應(yīng)文化。正效應(yīng)的校園文化，有助于學(xué)生健康向上地成長;負(fù)效應(yīng)的校園文化則使人陷入迷惘、頹唐，或情趣、格調(diào)不高。應(yīng)該說，主流校園文化和非主流校園文化只是校園文化的不同表現(xiàn)形式，一個(gè)運(yùn)行良好的學(xué)校的主流校園文化通常是正效應(yīng)文化，但這并不等于說其非主流校園文化就都是負(fù)效應(yīng)文化。非主流校園文化中仍有許多積極的因素，如果教育者注意挖掘和利用，依然能起到很好的教育效果。例如，針對校園內(nèi)的某一不文明現(xiàn)象，學(xué)生可以在校園網(wǎng)上充分發(fā)表自己的見解，經(jīng)過各個(gè)網(wǎng)民的各抒已見，激烈爭論，學(xué)生們最終對這一現(xiàn)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以后也更加自覺地提高自身的修養(yǎng)。這種非正式的教育方式收到的效果往往比正式刻板的教育效果要好得多。

參考文獻(xiàn)

篇11

在二十世紀(jì)后期，隨著后殖民理論在西方文化界興起并得勢，西方文化的全球性擴(kuò)張便更加注重“本土化”策略。實(shí)際上，數(shù)百年前基督教進(jìn)入中國時(shí)，便已講究本土化策略，例如將耶穌畫成中國人，讓圣經(jīng)人物穿上中國民間服裝。今日西方藝術(shù)文化的本土化策略，注重理論、概念和術(shù)語的強(qiáng)勢沖擊，更注重思維方式的強(qiáng)勢沖擊，用以替代往日的中國方式。這樣的策略使西方藝術(shù)文化得以在中國站穩(wěn)腳跟，并扮演榜樣的腳色，成為中國當(dāng)代美術(shù)效法的樣板，從而將中國當(dāng)代美術(shù)，納入西方藝術(shù)文化的勢力范圍。

在這強(qiáng)勢主流之下，作為中國當(dāng)代美術(shù)之潛流的招降策略，是以同化或歸化的方式來利用西方藝術(shù)文化，使之歸順于中國，并服務(wù)于中國當(dāng)代藝術(shù)文化。盡管有藝術(shù)家和理論家高舉反西方的旗幟，官方職能部門也高調(diào)表示只可借鑒西方，但中國當(dāng)代美術(shù)畢竟弱于西方強(qiáng)勢文化，所以不得不進(jìn)行隱蔽招降。表面看，中國的招降策略與西方主導(dǎo)的全球化政策背道而馳，進(jìn)一步細(xì)看，二者卻殊途同歸。西方的本土化策略和中國的招降策略相互利用、彼此同化，終為一體。

這種情況不是沒有先例。自從日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，日本政府和民間便獲得了共識(shí)：將自己的命運(yùn)同美國綁在一起，不僅使美國不能再次打擊自己，而且還要使美國成為自己的保護(hù)人。在21世紀(jì)初，中國對這一策略有所理解，也曾嘗試這一策略，但因蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，國際地緣政治發(fā)生了巨大變化，西方世界不再需要中國。由于在政治層面中國不被西方接納，于是，中國便力圖在經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)入西方世界，并獲得了有限成功。然而在文化層面，中國卻面對了西方強(qiáng)勢文化的壓力。為此，在中國當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域里對西方藝術(shù)文化進(jìn)行招降，便成為一種可行的應(yīng)變策略。這一策略配合了振興國學(xué)的文化政策，使中國當(dāng)代美術(shù)呈現(xiàn)出西化與國粹并舉的復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象。

看清這一現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，是理解中國當(dāng)代美術(shù)的要義。

二

西方藝術(shù)文化的強(qiáng)勢影響和中國當(dāng)代美術(shù)之隱蔽的招降策略為什么會(huì)發(fā)生、它有怎樣的過程和特征，具有怎樣的文化意義、對中國當(dāng)代美術(shù)甚至當(dāng)代文化及其未來，會(huì)有什么作用，例如，會(huì)怎樣制約、引導(dǎo)和推動(dòng)中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展？

篇12

目前對本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無形地延長了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語言學(xué)的影響,目前我國的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強(qiáng)調(diào)對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究。“語言意識(shí)”; (即關(guān)注語言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對“批評語言意識(shí)”;(即關(guān)注語言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評意識(shí)有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問題的焦點(diǎn)。

篇13

1978年，伊塔馬?埃文－佐哈爾把他在1970年至1977年間發(fā)表的一系列論文結(jié)成論文集，以《歷史詩學(xué)論文集》出版，首次提出了“多元系統(tǒng)”，意指某一特定文化里的各種文學(xué)系統(tǒng)的聚合。認(rèn)為，各種符號(hào)現(xiàn)象，即文化、語言、文學(xué)與社會(huì)等由符號(hào)主導(dǎo)的人類交際形式，只有當(dāng)做系統(tǒng)而不是毫無聯(lián)系的因素構(gòu)成的混合體時(shí)，才能得以更充分地理解與研究（Even-Zohar，1990）。后來這一理論被用于翻譯研究。

二、多元系統(tǒng)理論在中國的影響

由于上世紀(jì)七十年代中國大陸特殊的國情，直至八十年代末國內(nèi)學(xué)術(shù)界對它仍知之甚微。九十年代初，隨著我國改革開放政策實(shí)施，以及走出國門進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流的學(xué)者越來越多，才開始有人接觸到了多元系統(tǒng)理論，九十年代末才真正把它介紹到國內(nèi)學(xué)術(shù)界。

這一理論遲遲未能在華人文化圈內(nèi)產(chǎn)生較為熱烈的反響，一是該統(tǒng)理論本身比較艱澀，牽涉的學(xué)科又過于龐雜，如語言、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等；二是我國翻譯界對翻譯的研究和關(guān)注較多地仍舊停留在文本以內(nèi)，而對翻譯從文化層面上進(jìn)行外部研究的意識(shí)尚未確立。另外，埃氏的多元系統(tǒng)理論文章一直沒有完整的中文譯文。

近年來這一理論在中國引起了不少學(xué)者的關(guān)注。多元系統(tǒng)把翻譯放在語言、文化和社會(huì)這些宏大的背景下來考察，開拓了翻譯研究的新視野。

三、多元系統(tǒng)理論與翻譯文學(xué)

1924年，梯尼亞諾夫在論文《文學(xué)事實(shí)》中提出，文學(xué)事實(shí)是一個(gè)“關(guān)系實(shí)體”；1927年，在《論文學(xué)進(jìn)化》中又提出，文學(xué)的進(jìn)化在于“系統(tǒng)的變異”，即處于文學(xué)系統(tǒng)中心位置的高雅文學(xué)被處于邊緣的、更富活力的新文學(xué)所取代。所謂的文學(xué)作品、文學(xué)類型、文學(xué)時(shí)代、文學(xué)或文學(xué)本身，實(shí)際上是若干特征的聚合，這些特征的價(jià)值取決于它們與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中其他因素的相互關(guān)系。這樣的文學(xué)其實(shí)就是一個(gè)系統(tǒng)。但這個(gè)系統(tǒng)絕非靜止而是不斷變化的。文學(xué)現(xiàn)象必須在共時(shí)和歷時(shí)的層面上進(jìn)行關(guān)系研究。從共時(shí)角度，文學(xué)似乎是一個(gè)和諧、平衡和靜態(tài)的系統(tǒng)；從歷時(shí)角度，文學(xué)內(nèi)部充滿了沖突和變異。文學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展在于系統(tǒng)內(nèi)部持續(xù)不斷的陌生取代熟悉、創(chuàng)新取代傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。文學(xué)系統(tǒng)包括處于中心位置的高雅文學(xué)和處于邊緣的更富活力的新文學(xué)。

長期以來，文學(xué)翻譯處于文學(xué)研究的邊緣，評論文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)大多是先驗(yàn)性的，重原文文本輕譯文文本。20世紀(jì)70年代以后，人們開始對先驗(yàn)性的“等值”標(biāo)準(zhǔn)提出質(zhì)疑；描述性的、動(dòng)態(tài)的翻譯研究應(yīng)運(yùn)而生。人們將翻譯文本中出現(xiàn)的“差異、謬誤、模棱兩可、多元指涉，以及‘異質(zhì)’的混亂”視作“文化意識(shí)形態(tài)直接影響特定文學(xué)抉擇的寶貴資源”。

佐哈爾強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把翻譯文學(xué)看作一個(gè)系統(tǒng)，將其納入文學(xué)多元系統(tǒng)。各種翻譯作品或翻譯形式在文學(xué)多元系統(tǒng)中可能起一級或二級的作用，關(guān)鍵在于它們在譯入語這個(gè)多元文化系統(tǒng)中所處的地位。為此，佐哈爾勾勒了三種使翻譯處于主要地位的歷史條件：

1）當(dāng)某一多元系統(tǒng)還沒有形成，也就是說，某種文學(xué)還“幼嫩”，尚處于創(chuàng)立階段；2）當(dāng)一種文學(xué)（在一組相關(guān)的大的文學(xué)體系中）處于“邊緣”位置，或尚還“弱小”，或兩種情形皆有；3）在一種文學(xué)中出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或文學(xué)真空之時(shí)（Even－Zohar，1990）。

第一種情況如以色列，第二種情況如低地國家，第三種情況如二十世紀(jì)六十年代的美國，那時(shí)現(xiàn)存的種種文學(xué)模式對年輕作家沒有吸引力，他們就轉(zhuǎn)向國外尋求（“五四”中國翻譯）。在這幾種情況下，原來的文學(xué)不但要借助翻譯文學(xué)來輸入新的思想和內(nèi)容，就是形式和技巧也需要翻譯來提供。因此，翻譯活動(dòng)會(huì)變得頻繁且重要，占據(jù)了中心位置，并且扮演了創(chuàng)新的角色。

四、對多元系統(tǒng)理論的分析

多元系統(tǒng)論將經(jīng)典化的產(chǎn)品與模式和更加富有流動(dòng)性與多樣性的邊緣產(chǎn)品與模式系統(tǒng)地聯(lián)系在一起，使一些在傳統(tǒng)上被忽視的文本和形式得以再現(xiàn)。翻譯規(guī)范的運(yùn)作方式、翻譯的操縱性質(zhì)和翻譯的效果都被置于更加廣闊的社會(huì)文化背景之中，因而翻譯研究成為文化史研究。（Hermans，1999：118）

多元系統(tǒng)理論的方法論以文學(xué)的系統(tǒng)概念為基礎(chǔ)進(jìn)行的描述性研究，將翻譯文本接受為既成事實(shí)，探討造成其特定本質(zhì)的不同因素。這種研究方法給翻譯研究提供了全新的研究范式。然而佐哈爾聲稱要客觀地觀察系統(tǒng)間的相互作用，以一種非精英的、不帶任何價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的模式來摒除各種偏見的觀點(diǎn)是不無問題的。但正如赫曼斯指出的，觀察要做到絕對客觀是不可能的，因?yàn)橐粋€(gè)人總是從某個(gè)文化和歷史的語境或某個(gè)多元系統(tǒng)的位置進(jìn)行觀察的（Hermans，1999：36）

另一個(gè)局限性在于它一方面強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響，另一方面又忽視非主流形態(tài)的作用。社會(huì)是多種意識(shí)形態(tài)共存。承認(rèn)意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響，主流與非主流的意識(shí)形態(tài)都會(huì)影響譯者及其翻譯策略。這樣，不論是翻譯文學(xué)處于Even－Zohar所概括的三種情況中的任何一種情況，一個(gè)社會(huì)的翻譯行為也不會(huì)是如他所說的那么單一，而應(yīng)該是復(fù)雜多樣的。

五、結(jié)語

多元系統(tǒng)理論在當(dāng)前國際譯學(xué)界有很大的影響，雖然多元系統(tǒng)還存在某些局限性，但它開辟了一條“翻譯最終超越規(guī)約美學(xué)的道路”，為翻譯，特別是外國文學(xué)的譯介開拓了更為廣闊的研究領(lǐng)域有直接的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，它必將得到進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

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