引論：我們?yōu)槟砹?3篇馬克思基本原理論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。本文僅針對哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高。可是就教學(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因?yàn)榻虒W(xué)的具體條件和學(xué)時(shí)等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個(gè)組成部分，講馬克思哲學(xué)的時(shí)候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個(gè)教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識性、運(yùn)動、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個(gè)哲學(xué)體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對學(xué)生人生觀和價(jià)值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個(gè)時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，因此在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個(gè)西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個(gè)馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來，各個(gè)高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個(gè)馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個(gè)問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個(gè)原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時(shí)候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時(shí)間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時(shí)，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價(jià)值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動、教學(xué)相長，極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，展示學(xué)生的個(gè)性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對哲學(xué)的體悟，但是同時(shí)又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時(shí)在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價(jià)值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價(jià)值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報(bào)告這樣一個(gè)研磨的過程，這個(gè)過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個(gè)教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對考核制度的創(chuàng)新，這是整個(gè)教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高校現(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計(jì)入了平時(shí)成績，但是還是考試指揮著整個(gè)教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報(bào)告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計(jì)，是整個(gè)創(chuàng)新的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個(gè)或幾個(gè)短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻(xiàn)：

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一、認(rèn)識學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的

思想是行動的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。

“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，全面提升我國的核心競爭力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會知識越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要。科學(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。

世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。

“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們在實(shí)際工作和生活中，無論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。

二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲

了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢，有利于加深對學(xué)科的認(rèn)識和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。

學(xué)生對產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢，社會主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場始自美國經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識之士反思資本主義制度，西方的思想家們對資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。

三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力

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作為首批被授予基本原理國家重點(diǎn)學(xué)科的院校，南京政治學(xué)院從學(xué)科建設(shè)的長遠(yuǎn)角度出發(fā)，組織該院從事理論教學(xué)和研究的骨干力量，梳理近年來基本原理領(lǐng)域研究的成果和動態(tài)，歷時(shí)十個(gè)月編寫了該《報(bào)告》，由人民出版社出版發(fā)行。

《報(bào)告》是國內(nèi)出版的第一本基本原理新時(shí)期研究成果集成，填補(bǔ)了新時(shí)期相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。可以預(yù)見：它的出版勢必對我國深化基本原理研究起到一定的啟迪和推動作用。對推進(jìn)理論創(chuàng)新和發(fā)展，推動中國化、時(shí)代化、大眾化勢必產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《報(bào)告》脈絡(luò)清晰、內(nèi)容詳實(shí)、分析透徹，集全面性、前瞻性、可讀性于一體。既可以作為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的讀本，又可以作為研究的參考書和工具書。歸納起來，《報(bào)告》“新”、“全”、“實(shí)”特點(diǎn)尤為突出。

一． 新——《報(bào)告》是新的理論視角下學(xué)科研究的最新成果

《報(bào)告》是國內(nèi)第一本基本原理研究報(bào)告，是該學(xué)科建設(shè)的最新成果。它從“整體性”地理解這一新的理論視角出發(fā)，在分析整理該學(xué)科領(lǐng)域大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確詳實(shí)地反映了06-09年間國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的新動態(tài)、新成果。

尤其令人覺得耳目一新的是，該書專門就當(dāng)前理論應(yīng)用和研究中新出現(xiàn)的熱點(diǎn)問題，辟出“熱點(diǎn)問題綜述”部分，比較全面地介紹了新時(shí)期學(xué)界對于“”與‘普世價(jià)值’”、“金融危機(jī)與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展”等熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題的探討。視角新穎，極具啟迪價(jià)值。

馬克思說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”《報(bào)告》的作者們讓基本原理學(xué)科走出了書齋、走出了課堂，將基本原理運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)的社會問題中去，對于新時(shí)期準(zhǔn)確理解基本原理有很多新的認(rèn)識和新的思考。值得關(guān)注或研究者認(rèn)真閱讀。

二． 全——《報(bào)告》全面系統(tǒng)地介紹了原理研究的整體情況

《報(bào)告》從“整體性”的研究視角出發(fā)，全方位地介紹了新時(shí)期基本原理研究的情況，涵蓋了該學(xué)科領(lǐng)域的各個(gè)主要方面。既體現(xiàn)了一種全面系統(tǒng)的理論視角，又具備了一套全面系統(tǒng)的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)了思想和內(nèi)容的統(tǒng)一。如《報(bào)告》特意設(shè)置了“國內(nèi)學(xué)術(shù)動態(tài)評介”“研究資料索引”兩部分的內(nèi)容，對06至09年間新出版著作、論文及學(xué)術(shù)研討會交流課題等進(jìn)行了全面介紹，為讀者進(jìn)一步研究相關(guān)課題提供了全面的資料。

三． 實(shí)——《報(bào)告》體現(xiàn)了實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)作風(fēng)

南京政治學(xué)院的理論教員群體是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)群體，曾經(jīng)作為全國理論戰(zhàn)線的先進(jìn)典型被中央和地方媒體廣泛報(bào)道。這次《報(bào)告》的編寫出版，是南京政治學(xué)院理論教員在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域的新探索。

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在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在探索科學(xué)實(shí)踐觀中取得了重大的進(jìn)展。首先，由于他把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實(shí)踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實(shí)踐。其次，他在對人的本質(zhì)的分析中也分析了實(shí)踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強(qiáng)調(diào)提出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”第三，馬克思還初步論述了理論對實(shí)踐的依賴性，指出真正的實(shí)踐是“顯示的和實(shí)證的理論條件”；“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。

在馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》中，他們已把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看作歷史的發(fā)源地，把現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動視為實(shí)踐的基本內(nèi)容。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。

《提綱》一文，馬克思突出表達(dá)了自己在哲學(xué)世界觀上的新觀點(diǎn)，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。首先馬克思認(rèn)為舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。舊唯物主義在認(rèn)識論上把客觀世界單純地看作認(rèn)識的對象而不是實(shí)踐改造的對象，把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系。“從前的一切唯物主義”是指舊唯物主義，包括古代的唯物主義和近代的唯物主義，主要是指近代歐洲的唯物主義，其主要代表是17世紀(jì)英國唯物主義 和18世紀(jì)法國唯物主義，以及19世紀(jì)德國費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。

而新唯物主義在認(rèn)識論上則區(qū)別舊唯物主義，它把反映理解為人類所特有的一種主觀能動性，理解為實(shí)踐活動的過程，認(rèn)為反映和被反映的關(guān)系是建立在改造被改造的關(guān)系基礎(chǔ)之上的，人們只有通過實(shí)踐改造客觀世界才能反映、認(rèn)識客觀事物，認(rèn)識世界和改造世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。

馬克思繼而提出：“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動本身的。”舊唯物主義不了解實(shí)踐，不能對人的能動性作出合理解釋，這樣就給唯心主義片面夸大精神的能動作用留下了空間。唯心主義把實(shí)踐看成純粹的精神活動是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐是

現(xiàn)實(shí)的、感性的活動，是主體能動性與客體制約性相統(tǒng)一的活動。

同時(shí)，馬克思深刻批判了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。盡管費(fèi)爾巴哈主張研究人和自然界，特別把人提到哲學(xué)研究中心地位，有時(shí)似乎也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，但就其基本立場來看，他是貶損實(shí)踐，抬高理論的，他只是把理論活動，而不是把實(shí)踐活動“看作是真正人的活動。”

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判批判》一書的第二卷《認(rèn)識論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“馬克思在1845年，把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。”《提綱》中“人的思維是否具有客觀的真理性”，是指思維的內(nèi)容和思維反映的對象的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：一是思維能否反映客觀對象，這是人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的方法途徑問題；二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題。費(fèi)爾巴哈在真理及檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，有明顯的直觀性和形而上學(xué)性。馬克思指出：“人們應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。因?yàn)椋诩冎饔^范圍內(nèi)或純客觀范圍內(nèi)，主觀是否符合客觀實(shí)際，都是無法得到證明的。實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的橋梁，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，人只有通過實(shí)踐才能證明自己思維的“現(xiàn)實(shí)性和力量”，“自己思維的此岸性”。

篇5

    礦產(chǎn)資源是指賦存于地下或地表的固體、液體和氣體的自然富集物質(zhì),是人類社會生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)前資源約束矛盾突出的背景下,國家資源安全問題突顯,因此開展礦產(chǎn)資源價(jià)值與價(jià)格的研究不僅具有重要的理論意義,更具有時(shí)代的迫切性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    1馬克思勞動價(jià)值論與礦產(chǎn)資源價(jià)值

    1.1馬克思勞動價(jià)值論基本原理馬克思勞動價(jià)值論是在批判地繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思勞動價(jià)值論的重點(diǎn)是揭示了商品的社會性和勞動的二重性,他指出,生產(chǎn)商品的勞動具有雙重性質(zhì):一方面是作為勞動自然屬性的具體勞動,體現(xiàn)了人和自然的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值;另一方面是作為勞動社會屬性的抽象勞動,體現(xiàn)了人和人的關(guān)系,創(chuàng)造了商品的價(jià)值。馬克思指出勞動決定商品的價(jià)值,而勞動是由社會勞動時(shí)間來衡量,進(jìn)而提出了社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的涵義,即“社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常條件下,在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下,制造某種使用價(jià)值所需的勞動時(shí)間”。

    運(yùn)用馬克思勞動價(jià)值論的基本原理考察礦產(chǎn)資源價(jià)值,關(guān)鍵在于確認(rèn)礦產(chǎn)資源中是否凝結(jié)了人類勞動。馬克思在闡述使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系時(shí)曾論述到:“如果它本身不是人類勞動的產(chǎn)品,那么它就不會把任何價(jià)值轉(zhuǎn)給產(chǎn)品。它的作用只是形成使用價(jià)值,而不形成交換價(jià)值,一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料,如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)、樹木等,都是這樣”,這種論述長期以來,造成人們對馬克思理論的片面理解,產(chǎn)生了“處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是自然界賦予的天然產(chǎn)物,不是人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品,沒有凝結(jié)人類的勞動,因此礦產(chǎn)資源是沒有價(jià)值的”傳統(tǒng)資源價(jià)值觀。

    1.2深化對馬克思勞動價(jià)值論的認(rèn)識礦產(chǎn)資源價(jià)值是不依賴于價(jià)值認(rèn)識或評價(jià)主體的意識而客觀存在的,如果不能正確認(rèn)識礦產(chǎn)資源價(jià)值,礦產(chǎn)資源就難以得到合理地開發(fā)利用;只有經(jīng)過不斷的實(shí)踐,在實(shí)踐中正確認(rèn)識礦產(chǎn)資源價(jià)值,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源價(jià)值,也才能夠最大限度的保障國家礦產(chǎn)資源安全。

    在我國改革開放二十多年后,新的形勢提出了對勞動價(jià)值理論如何理解和認(rèn)識的新課題。******總書記在2001年“七一”講話中也明確指出:“我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),與創(chuàng)始人所面對和研究的情況有很大的不同,我們應(yīng)該結(jié)合新的實(shí)際,深化對社會主義社會勞動和勞動價(jià)值理論的研究和認(rèn)識”。正確理解和認(rèn)識馬克思的勞動價(jià)值論,對于我們深入理解理論觀點(diǎn),促進(jìn)礦產(chǎn)資源開發(fā)利用是非常必要的。

    處于自然狀態(tài)下的礦產(chǎn)資源是由天體、地殼的運(yùn)動及其他地質(zhì)作用形成的,但礦產(chǎn)資源與普通自然賦存物不同。一方面,礦產(chǎn)資源的物質(zhì)性能和存在形式是自然界賦予的,直接來源于自然界;另一方面,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人類認(rèn)識自然和改造自然的歷史過程逐步形成的,而且大部分是經(jīng)過地質(zhì)勘查勞動后才發(fā)現(xiàn)和確定的。實(shí)踐證明,地質(zhì)勘查工作既包含了簡單的體力勞動又包含了復(fù)雜的腦力勞動,最后確定了礦產(chǎn)資源的具體空間位置、礦產(chǎn)資源數(shù)量以及品味。總之,礦產(chǎn)資源是經(jīng)過人的努力而被認(rèn)識的,在進(jìn)入社會、被開發(fā)利用前經(jīng)過了一系列的勞動,可以說,礦產(chǎn)資源在人類認(rèn)識其使用價(jià)值、開采、加工利用的過程中已經(jīng)凝結(jié)了人類的“附加勞動”;為了了解其使用價(jià)值、開采礦產(chǎn)資源及創(chuàng)造加工利用礦產(chǎn)資源的條件而付出的勞動就形成了礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值。

    筆者認(rèn)為,盡管勞動價(jià)值論可以從人類認(rèn)識礦產(chǎn)資源的角度作為解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的基礎(chǔ)、理論核心,但運(yùn)用勞動價(jià)值論全面解釋礦產(chǎn)資源價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格是不完全的,盡管價(jià)格取決于價(jià)值,價(jià)值又是由社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間所決定的,但根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察不難發(fā)現(xiàn),無論商品包含了多少勞動量,或耗費(fèi)了多高的成本,如果不能滿足人們的客觀需求,那么價(jià)格就低;相反地,即使一件物品不含任何勞動量,如果其能夠極大的滿足人們的客觀需求,價(jià)格也將很高;因此,為了全面、正確地解釋礦產(chǎn)資源的資產(chǎn)價(jià)值的外在表現(xiàn)形式—價(jià)格,還應(yīng)從資源的供給和需求關(guān)系等方面繼續(xù)研究。

    2供給一需求理論與礦產(chǎn)資源價(jià)格

    2.1馬克思的供給需求理論馬克思在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上,對供給和需求的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析。馬克思指出,供給是’‘某種商品的賣者或生產(chǎn)者的總和”,需求是“這同一種商品的買者或消費(fèi)者的總和”,而且這兩個(gè)總和作為兩個(gè)集合力量互相發(fā)生作用,而供給與需求對價(jià)格起到了重要的調(diào)節(jié)作用。馬克思始終堅(jiān)持科學(xué)的勞動價(jià)值理論,反復(fù)指明價(jià)值是價(jià)格圍繞著運(yùn)動的重心,價(jià)格的不斷漲落也是圍繞著這個(gè)重心來拉平的。價(jià)格上下波動和偏離價(jià)值,始終圍繞著價(jià)值這個(gè)中心進(jìn)行。

    馬克思關(guān)于供求理論的闡釋,揭示了價(jià)值對供求關(guān)系的深刻影響,是勞動價(jià)值論的進(jìn)一步深化和完善。全面掌握和理解勞動價(jià)值論對我們深入研究礦產(chǎn)資源安全問題,有重要的理論指導(dǎo)意義。

    2.2馬歇力’的均衡價(jià)格論在1890年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,馬歇爾提出了現(xiàn)代萬方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和核心理論—均衡價(jià)格論。馬歇爾認(rèn)為,商品的供給和需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格,它是由需求曲線和供給曲線直接決定的,均衡價(jià)格就是需求曲線與供給曲線相交的交點(diǎn)所決定的價(jià)格。

    在論證均衡價(jià)格決定和形成的基礎(chǔ)上,馬歇爾認(rèn)為需求價(jià)格,就是消費(fèi)者為購買一定量的商品所愿意支付的價(jià)格,它是由邊際效用決定的。價(jià)格越高,購買者就越少,銷售量就越小;反之,如果價(jià)格越低,購買者越多,銷售量就越大。供給價(jià)格就是售賣者對自己提供一定數(shù)量商品時(shí)愿意接受的價(jià)格,它是由生產(chǎn)費(fèi)用決定的。商品的均衡價(jià)格就是需求價(jià)格與供給價(jià)格相等時(shí)的價(jià)格。

    馬歇爾的均衡價(jià)格論撇開價(jià)值來談價(jià)格決定,使價(jià)格成為無源之水,無本之木,是資產(chǎn)階級庸俗化的表現(xiàn)。同時(shí),供求決定論只能說明商品的市場價(jià)格如何圍繞價(jià)值波動的現(xiàn)象,而對于供求平衡時(shí)的價(jià)格決定卻無法解釋。在這一點(diǎn)上馬克思的勞動價(jià)值論顯然更具有科學(xué)性。馬克思指出:“供給和需求可以說明為什么一種商品的市場價(jià)格會漲到它的價(jià)值以上或降到它的價(jià)值以下,但不能說明這個(gè)價(jià)值本身。假定說,供給和需求是相互平衡的,或如經(jīng)濟(jì)學(xué)者所說,是相互抑制而停止發(fā)生任何一方面的作用。當(dāng)供給和需求相互平衡而停止發(fā)生作用的時(shí)候,商品的市場價(jià)格就會同它的實(shí)在價(jià)值一致。所以在研究這個(gè)價(jià)值的本質(zhì)時(shí),我們完全不用談供給和需求對市場價(jià)格發(fā)生的那種一時(shí)的影晌”。另外,均衡價(jià)格論還引入了邊際效用論。馬歇爾斷言,商品的需求價(jià)格決定于商品的邊際效用,邊際效用通過買者主觀上所愿意支付的價(jià)格來測定,但人們的需求是不斷變動的,這種變動取決于“效用遞減規(guī)律”。這就把價(jià)格圍繞價(jià)值的市場性波動歸結(jié)于人的主觀心理因素,顯然是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

    盡管馬歇爾的均衡價(jià)格論還存在一些理論缺陷,但是也有一定的可取之處。

    首先,馬歇爾將物理學(xué)的均衡概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,完善了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法體系。馬歇爾就是用供給和需求這兩種力量平衡和相等來說明市場體系的均衡,從需求價(jià)格和供給價(jià)格的相互關(guān)系來說明均衡價(jià)格的形成的。這種方法為市場經(jīng)濟(jì)條件下分析礦產(chǎn)資源供給和需求狀況提供了一個(gè)直觀的分析工具,具有借鑒意義。

    其次,均衡價(jià)格論中有關(guān)供給、需求、價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)品價(jià)格的形成,具有一定借鑒意義。盡管馬歇爾拋棄了價(jià)格的基礎(chǔ)—價(jià)值,用價(jià)格決定取代了價(jià)值決定,但是他關(guān)于供給、需求價(jià)格之間函數(shù)關(guān)系的分析,在一定意義上對價(jià)值規(guī)律作用形式、市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)形式進(jìn)行了科學(xué)的分析,這對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值規(guī)律與市場機(jī)制作用的研究都具有重要意義。因此,我們對馬歇爾的均衡價(jià)格論必須進(jìn)行客觀的、辯證的分析,決不能輕率地予以全面肯定或否定。

篇6

一、資料來源與資料分析

本論文的研究資料來源于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。檢索年限為1998年一2009年，以“理論課”為檢索詞進(jìn)行模糊檢索，共查閱212篇論文，其中中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文2篇。從文章數(shù)肇看，平均每年約有2040篇。但是在較高等級期刊發(fā)表的論文數(shù)量不多，核心期刊論文數(shù)量更少。研究內(nèi)容涉及了馬克思理論課各個(gè)方而，但是重復(fù)研究也較多。從綜合的期刊等級和研究內(nèi)容來看，雖然論文數(shù)很多，但研究深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。研究方法主要采用了規(guī)范分析和實(shí)證分析，實(shí)證分析的論文較少，約占總論文數(shù)量的10％左右，近幾年有逐漸增多的趨勢。

二、理論課研究成果綜述

1998年至今，理論課研究大體可分為三個(gè)階段：從“98教改”方案實(shí)施到2002年為第一階段。這一時(shí)期豐_要針對教改方案在具體實(shí)施過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行探討，但時(shí)間較短，研究還處于摸索階段。從2003年至2006年為第二階段。在第一階段研究成果的基礎(chǔ)上，高校理論課的各種問題逐漸顯現(xiàn)，促使研究更加廣泛深入。從“05教改”至今為研究的第三階段。“05教改”在總結(jié)1998年以來教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對課程體系和內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，解決了教材內(nèi)容重復(fù)等問題，并且添加了體現(xiàn)時(shí)代要求的內(nèi)容，更加適了高校教學(xué)的需要，但是依然沒有從根本上解決理論課的教學(xué)效果問題。如何最大限度地提高高校理論課的教學(xué)效果，成為目前研究的主要方向。理論課研究分述如下。

1理論課困境的根源

關(guān)于理論課困境的成因，分析最為廣泛具體。造成理論課困境的原因眾多，但可以歸納成三個(gè)主要方面：第一，教學(xué)方麗。包括：教材內(nèi)容重復(fù)，這個(gè)問題在“05教改”后已經(jīng)有了明顯的改善；教學(xué)方式陳舊，“灌輸”式教育已經(jīng)不符合目前高校教學(xué)的要求；隨著近年來高校的擴(kuò)招，從事理論課的專職教師數(shù)量不足，致使眾多高校采取大班上課的方式，教師不能很好地控制課堂秩序，間接影響了教學(xué)效果；青年教師隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，青年教師那論功底薄弱，知識儲備不足，教學(xué)方式單一，也影響了教學(xué)質(zhì)。第二，理論課在高校教學(xué)中的地位。研究者普遍認(rèn)為，各個(gè)高校大都存在表而匕的重視與實(shí)踐中的忽視的情況各高校普遍重視專業(yè)教育，而忽視那論課，認(rèn)為德育對提升高校地位和學(xué)生就業(yè)沒有太大的幫助。各個(gè)高校普遍出現(xiàn)精簡理論課學(xué)時(shí)的傾向以及資金投入不足等問題。坪論課實(shí)際地位的下降，阻礙了對該學(xué)科進(jìn)一步探索與創(chuàng)顢。第三，大學(xué)生對理論課的情感。現(xiàn)在部分學(xué)生對理論課存在抵觸情緒，在課堂上出現(xiàn)被動應(yīng)付、編造理由請假甚至逃課等現(xiàn)象。

以上三方而因素相互交織共同作用，導(dǎo)致了目前理論課的困境。教育方而因素和理論課的地位問題，學(xué)術(shù)界基本已經(jīng)達(dá)成共識，而關(guān)于學(xué)生對馬克思豐義理論課情感問題，研究的還較少。事實(shí)告訴我們，教學(xué)是一個(gè)教者與學(xué)者互動的雙邊過程，現(xiàn)在尤為提倡以學(xué)生為豐體，以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式，單純解決了教育因素和地位問題沒有提升學(xué)者的積極性，也很難達(dá)到教育的同的。此，關(guān)于學(xué)生對理論課情感問題還需要深入研究。

2．理論課的教學(xué)目標(biāo)和基本原則

理論課的教學(xué)目標(biāo)在《關(guān)于高校理論課和思想品德課教學(xué)改革的若干意見》通知中有明確的規(guī)定：“兩課”教學(xué)的根本目標(biāo)是引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立為建設(shè)有中因特包利：會主義而奮斗的政治方向，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思潮和拜金豐義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想侵蝕的能力。學(xué)術(shù)界對此教育目標(biāo)有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這是從宏觀理論課的教學(xué)目標(biāo)的規(guī)定。具體地講，理論課的教學(xué)目標(biāo)至少包括兩方面的內(nèi)容，即培養(yǎng)的學(xué)生人文素質(zhì)和培養(yǎng)大學(xué)生問題素質(zhì)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，理論課教學(xué)目標(biāo)缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。這種宏觀的抽象的理論描述，在國家、政黨的層面是適合的也是必要的，但是缺少層次性的細(xì)化環(huán)節(jié)，落實(shí)到各個(gè)具體主體時(shí)必然缺乏操作性而顯得無所適從，在學(xué)校與教師的層面是模糊的。尤其對于學(xué)生來說，顯得很遙遠(yuǎn)、很渺茫，他們從中得到的信息是理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。掌握理論知識，變成理論課的唯一目的，脫離大學(xué)生的思想實(shí)際，失去了理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，也不能揭示出理論對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用。

學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)為，理論聯(lián)系實(shí)際是理論課的根本原則。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐，在社會實(shí)踐中產(chǎn)生，又指導(dǎo)社會實(shí)踐。理論課作為宣傳理論的主要工具，必須堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合。在教學(xué)過程中結(jié)合中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，使學(xué)生掌握的基本啜理和科學(xué)分析的方法，從而能運(yùn)用來分析社會問題，指導(dǎo)社會實(shí)踐。

  　在教學(xué)過程中貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，首先，需要講透理論，使學(xué)生充分理解理論的內(nèi)涵，這是完成教學(xué)目標(biāo)的基本要求；其次，根據(jù)課程內(nèi)容需要精心選擇案例，使實(shí)際和原理有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用原理分析實(shí)際問題，二者不能脫節(jié)。也可以直接提出實(shí)際問題，以案例帶出理論，根據(jù)所講理論進(jìn)行分析，通過分析使學(xué)生掌握理論。

3理論課的教學(xué)模式

理論課一直采用“灌輸”、“注入”式的教學(xué)模式。隨著社會的發(fā)展，這種教學(xué)模式已經(jīng)不再適合教學(xué)的要求。近年來，各高校都逐漸開始對理論課的教學(xué)模式進(jìn)行探索，形成了幾種創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，主要有：對話式比較式教學(xué)、開放式教學(xué)、互動式教學(xué)、問題式教學(xué)、研究性教學(xué)、案例式教學(xué)等。其中具有代表性的是研究性教學(xué)、對話式比較式教學(xué)。這兩種教學(xué)模式囊括了其他教學(xué)模式和方法的優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)立完整的教學(xué)體系。研究式教學(xué)是當(dāng)今世界主流的教學(xué)模式，將其運(yùn)用劉理論課還處于起步階段，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)家研究的過程在本質(zhì)上是一致的，因此教育者應(yīng)建立一種合適的體系，采用一種合適的模式，激勵(lì)、引導(dǎo)和幫助學(xué)生去主動發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，并在探究的過程中獲取知識、訓(xùn)練技能、培養(yǎng)能力和創(chuàng)新的思維方式。發(fā)展個(gè)性，使學(xué)生知識、道德、智能、體能等均得到最大程度的開發(fā)和發(fā)展。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，研究性教學(xué)模式是以學(xué)生及其探究式學(xué)習(xí)為主體，以培養(yǎng)和提高他們研究與創(chuàng)新能力為目標(biāo)，很好地體現(xiàn)了指導(dǎo)與自主、規(guī)定與開放、統(tǒng)一與多樣、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一的教育指導(dǎo)思想。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)者宋志勛提出了對話式教學(xué)和比較式教學(xué)模式。并形成完整的教學(xué)體系。這種教學(xué)模式的核心是：探求和把握基本原理與學(xué)生所關(guān)注的熱點(diǎn)問題的交融點(diǎn)，其關(guān)鍵是提出學(xué)生所關(guān)心的自身問題和社會熱點(diǎn)問題，并結(jié)合課程需要，運(yùn)用基本原理分析解決，與學(xué)生對話交`使學(xué)生掌握運(yùn)用基本原理分析問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣。

沈陽醫(yī)學(xué)院學(xué)者朱紅等提出了理論全程教育的思想，強(qiáng)調(diào)把理論課滲透到大學(xué)生生活的方方面面，以理論教育為軸心，帶動學(xué)校、家庭、社會等方面的聯(lián)動，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。這一模式具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但研究者較少，具體方案還有待深化。

篇7

馬克思的勞動價(jià)值論是基本原理的重要組成部分，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價(jià)值論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思的勞動價(jià)值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識價(jià)值論”的提出引起了人們對勞動價(jià)值論的質(zhì)疑。 

一、“知識價(jià)值論”的提出及其對“勞動價(jià)值論”的質(zhì)疑

20世紀(jì)50年代以來，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步，直接參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工人在發(fā)達(dá)國家越來越少，在發(fā)達(dá)國家白領(lǐng)工人的數(shù)目已經(jīng)超過藍(lán)領(lǐng)工人；科技產(chǎn)業(yè)、信息咨詢業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)以及為生產(chǎn)與生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重卻日益提高。不管是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都加大對高科技領(lǐng)域和教育的投資，以便在激烈的國家競爭中占有一定席位……近十幾年來，信息技術(shù)發(fā)展迅速，人類基因工程，納米技術(shù)等不斷取得新成就，人類已經(jīng)邁入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

國際經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織(OECD)的報(bào)告《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》為知識經(jīng)濟(jì)下了一個(gè)著名定義：“知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。”知識經(jīng)濟(jì)是指建立在知識更新和信息的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用之上的新型經(jīng)濟(jì)。它以知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造性的人力資源為依托，以高科技產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為支柱，在經(jīng)濟(jì)增長源泉上。技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長起決定作用。

知識價(jià)值論認(rèn)為。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識取代資本和勞動，成為最重要的生產(chǎn)要素和財(cái)富。有些學(xué)者認(rèn)為，為反映知識在經(jīng)濟(jì)中的首要地位，經(jīng)濟(jì)理論中要用“知識價(jià)值論”取代“勞動價(jià)值論”。例如美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特在《大趨勢》中寫道：“‘勞動價(jià)值論’誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，必將被新的‘知識價(jià)值論’所取代，在信息社會中，價(jià)值的增長不是通過勞動，而是通過知識實(shí)現(xiàn)的，知識是一種完全不同類型的勞動”，“我們必需創(chuàng)造一種知識價(jià)值論”。“商品的價(jià)值的實(shí)體是知識，價(jià)值是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。”“知識的使用。能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價(jià)值，創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購買它所花費(fèi)的價(jià)值。我認(rèn)為這就是知識價(jià)值論的主要內(nèi)容”。1985年，日本學(xué)者芥屋太一在《知識價(jià)值革命》中用“知識價(jià)值社會”來描繪未來的社會。他說：“我在這里引出了‘知識價(jià)值’這一新的概念。顧名思義，就是‘知識的價(jià)值’、‘知識所創(chuàng)造的價(jià)值’。更嚴(yán)密的定義是：由于符合社會構(gòu)成與社會主觀而得到社會承認(rèn)的創(chuàng)造性的知識價(jià)值。”1999年12月北大歷史系教授何順果先生發(fā)表了《勞動時(shí)間不再決定價(jià)值——千年經(jīng)濟(jì)回眸》一文，根據(jù)20世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，清楚地說明了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代“勞動時(shí)間已不再是并且必然不再是判斷價(jià)值的尺度”。

二、知識價(jià)值論并沒有否定勞動價(jià)值論

但知識價(jià)值論的提出并不是對勞動價(jià)值論的否定，勞動價(jià)值論仍具有鮮活生命力，因?yàn)椋?/p>

首先。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識產(chǎn)品仍然具有商品的兩重屬性——使用價(jià)值和價(jià)值。

知識是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過人腦的意識思維活動對相關(guān)對象的觀念掌握，是人類體力勞動和腦力勞動的產(chǎn)物。知識作為人類認(rèn)識客觀事物的一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動的結(jié)晶或勞動成果，而不是人類勞動本身。當(dāng)知識參與生產(chǎn)和交換過程時(shí)，就形成了知識產(chǎn)品，于是它們就有了價(jià)值和使用價(jià)值。知識產(chǎn)品不管是有形的還是無形的，都能滿足人的某種需要，都具有有用性，因而具有使用價(jià)值；但知識本身并不創(chuàng)造價(jià)值，正如再先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備不創(chuàng)造價(jià)值一樣，所以知識產(chǎn)品都是人們辛勤勞動的成果，知識產(chǎn)品都具有價(jià)值。

其次，在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動二重性理論仍然適用。

一些學(xué)者提出勞動價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)，其中一方面是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬克思創(chuàng)造勞動價(jià)值論時(shí)尚處于工業(yè)經(jīng)濟(jì)初期，科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，在勞動過程中也是以體力勞動為主，因而馬克思所指的創(chuàng)造價(jià)值的勞動是指體力勞動，在科技如此進(jìn)步和知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在。雖然馬克思那個(gè)時(shí)代，直接勞動者的勞動，以體力為主的勞動，是社會勞動的主要形式。但是馬克思的勞動價(jià)值論認(rèn)為，是抽象勞動創(chuàng)造了商品價(jià)值。

關(guān)鍵詞：知識價(jià)值論 勞動價(jià)值論 知識經(jīng)濟(jì)

論文摘要：隨著科技革命的發(fā)展及知識經(jīng)濟(jì)的興起，知識在價(jià)值創(chuàng)造中的作用越來越大，有人試圖用“知識價(jià)值論”取代馬克思的勞動價(jià)值論，馬克思勞動價(jià)值論面，臨新的挑戰(zhàn)。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動價(jià)值論仍有著鮮活的生命力。當(dāng)然，馬克思創(chuàng)立的勞動價(jià)值論并不是僵化的理論也應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思的勞動價(jià)值論是基本原理的重要組成部分，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)查和深入分析的基礎(chǔ)上建立起來的。實(shí)踐證明，馬克思創(chuàng)立的勞動價(jià)值論是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的理論。隨著時(shí)代的發(fā)展，馬克思的勞動價(jià)值論不斷受到一些挑戰(zhàn)，特別是進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識價(jià)值論”的提出引起了人們對勞動價(jià)值論的質(zhì)疑。 

一、“知識價(jià)值論”的提出及其對“勞動價(jià)值論”的質(zhì)疑

篇8

一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程

馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”

德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、社會和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個(gè)自然存在”。可見，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位。《未來哲學(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。

但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會實(shí)踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識人是從事社會實(shí)踐和社會生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。

馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”正是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

二、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析

馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。這從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說明。

1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動的。

馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。 轉(zhuǎn)貼于

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。”馬克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。

人的活動是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動，即生產(chǎn)實(shí)踐活動，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動與“個(gè)人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動的個(gè)人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動的人”。

2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約。“這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己”。

對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒右彩强陀^的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”

3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會進(jìn)人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

篇9

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問題。哲學(xué)作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的。基本原理課是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問題是有幫助的，他們在哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問題及新教學(xué)理念的探索

國內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專著很多。專家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問題

1.把哲學(xué)等同于政治教育。現(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過培養(yǎng)學(xué)生來實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門和人們對哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識。若使學(xué)生對哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場化。“做人”的教育往往被忽視了，人們強(qiáng)調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會。

（二）對新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來對待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學(xué)意識和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識在教學(xué)過程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學(xué)生在遇到問題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動探究問題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式。現(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行直接的思想對話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類智慧的深度，喚起學(xué)生對日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學(xué)生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜立紅,李慶霞.哲學(xué):人性化教育的生長點(diǎn)[J].黑龍江高教研究,2007,(12).

篇10

一、價(jià)值和價(jià)值認(rèn)定的性質(zhì)不同

長期以來，價(jià)值問題是一種哲學(xué)中的議題。漢語中的價(jià)值，相當(dāng)于英語中的value，法語中的valeue，德語中的Werto馬克思引用了一本名《試論哲學(xué)詞源學(xué)》一書，書中把“價(jià)值”與古代梵文和拉丁文中“掩蓋、保護(hù)、加固”相聯(lián)系，并從上述詞義中派生出“尊敬、敬仰、喜愛”的涵義。“價(jià)值”的一般含義就是“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的，可尊重的，可重視的”。可見“價(jià)值”的一詞與日常用語中的“好壞”的“好”相類似，是人們對外界事物的一種評判。嚴(yán)格地說，價(jià)值是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合，接近或一致。從哲學(xué)上看，價(jià)值表達(dá)人類生活中一種普遍的主客體關(guān)系，即客體的存在、屬性和變化同主體需要之間的關(guān)系。從上述的價(jià)值界定中可以看出，價(jià)值既有客觀性一面，也有主觀性一面，是一種主客觀的統(tǒng)一。作為客觀的存在、作用以及它們的變化是客觀的，作為主體需要及主體同客體的某種適合、接近或一致是主觀的。作為主觀性的一面包含著主體對客體的評判和價(jià)值取向。這種主體對客體的主觀評判或價(jià)值取向就是價(jià)值認(rèn)定。

馬克思把價(jià)值定義為“凝結(jié)在商品中的人類勞動”，并提出價(jià)值量度標(biāo)準(zhǔn)“勞動時(shí)間”。由于用勞動時(shí)間衡量商品的價(jià)值量在現(xiàn)實(shí)中會出現(xiàn)矛盾，“好象一個(gè)人越是懶惰越是不熟練，他的商品將越是大的價(jià)值了”，馬克思接著用“社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間”作為衡量價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間是指“用社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件，用社會平均的勞動熟練程度和強(qiáng)度，生產(chǎn)任何一個(gè)使用價(jià)值所必要的勞動時(shí)間”。同時(shí)，馬克思強(qiáng)調(diào)“用在商品上的人類勞動要被計(jì)算出來”，這種計(jì)算就是指要經(jīng)過人腦的加工。

一方面，價(jià)值具有客觀性。凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，是一種客觀實(shí)在。從這個(gè)意義上講，價(jià)值是一種客觀實(shí)在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從使用價(jià)值看，它由商品的屬性限制，是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而使用價(jià)值也有客觀性的一面。另一方面，價(jià)值認(rèn)定具有主觀性。馬克思在尋找價(jià)值度量的客觀標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，從凝結(jié)在商品中的勞動量過渡到勞動時(shí)間耗費(fèi)，再到社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，看似解決了價(jià)值度量問題，但是，如何認(rèn)定社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間卻是一個(gè)主觀范疇，這樣勞動量的認(rèn)定最終成為主觀范疇。從使用價(jià)值看，物的有用性程度是要經(jīng)過主體評判的，使用價(jià)值的量化是主觀的。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值是基礎(chǔ)，價(jià)值認(rèn)定是前提，商品價(jià)值實(shí)現(xiàn)是價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值認(rèn)定綜合作用的結(jié)果。

二、價(jià)值認(rèn)定的理性分析

如上所述，馬克思把商品價(jià)值的度量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)界定為“社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間”，這一度量標(biāo)準(zhǔn)含有三個(gè)前提條件和一個(gè)度量尺度。第一個(gè)前提條件是商品生產(chǎn)者處于社會正常的生產(chǎn)條件之下，第二個(gè)前提條件是中等水平的勞動技能，第三個(gè)前提條件是中等水平的勞動強(qiáng)度，一個(gè)度量尺度為生產(chǎn)某種使用價(jià)值的勞動時(shí)間。前提條件是度量尺度的基礎(chǔ)和根本，度量尺度是前提條件的延伸，是一種具體操作問題。從理論抽象的角度看，馬克思對商品價(jià)值的認(rèn)定已經(jīng)很嚴(yán)密，然而，馬克思的價(jià)值度量在現(xiàn)實(shí)中不具有操作的可能性。現(xiàn)實(shí)的價(jià)值交換也不是按馬克思設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行操作的。一方面，馬克思社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的三個(gè)前提條件在現(xiàn)實(shí)中很難把握。第一，“正常生產(chǎn)條件”中的“正常”沒有具體的量化指標(biāo)進(jìn)行界定，企業(yè)情況千差萬別，不一定都處于正常生產(chǎn)條件之下;第二，中等水平的勞動技能也很難界定，現(xiàn)在一般用學(xué)歷、技術(shù)等級和職稱來衡量，而事實(shí)上具有某種勞動能力不能說明在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn);第三，從縱向看中等水平的勞動強(qiáng)度是一個(gè)變數(shù)，從橫向看企業(yè)中各個(gè)崗位的勞動強(qiáng)度不一致。從這三個(gè)前提條件仔細(xì)對現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的抽象，沒有一個(gè)企業(yè)恰好處于這樣一個(gè)位置。另一方面，馬克思的價(jià)值度量尺度在現(xiàn)實(shí)中也發(fā)生操作困難。第一，在勞動能力相同、勞動強(qiáng)度相同的前提下，勞動能力釋放到產(chǎn)品中的程度也會不同，如存在干好干壞的區(qū)別，以這樣的勞動時(shí)間作為計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，交易雙方很難接收。第二，企業(yè)產(chǎn)品是許多勞動者共同勞動的結(jié)果，這些勞動者的勞動能力、勞動效果參差不齊，如何把他們的勞動時(shí)間折算加總也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題。雖然馬克思提出了復(fù)雜勞動等于多倍的簡單勞動，但是在現(xiàn)實(shí)中又遇到“倍數(shù)”難題。第三，生產(chǎn)是需要生產(chǎn)工具的，沉淀在生產(chǎn)工具中的死勞動如何轉(zhuǎn)化為活勞動，換算比例如何在現(xiàn)實(shí)中很難解決。因?yàn)樯a(chǎn)者無法知道生產(chǎn)工具的準(zhǔn)確壽命，無法把死勞動分?jǐn)偟骄唧w的產(chǎn)品中去。即使按現(xiàn)在的直線折舊法、加速折舊法也不準(zhǔn)確，價(jià)值的客觀性受到挑戰(zhàn)。總之，按照馬克思的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間對照現(xiàn)實(shí)，很難找到完全符合條件的企業(yè)，難以計(jì)算社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，并且即使找到這樣的抽象企業(yè)存在，它也缺乏交換對象。

縱觀馬克思的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間的三個(gè)前提條件和一個(gè)度量尺度，每一具體內(nèi)容都存在主體的主觀判斷間題，換言之，即存在主體對客觀因素的主觀把握問題。由于主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，認(rèn)知能力不同，客觀上會存在主體對客體的認(rèn)知差異。所以，價(jià)值認(rèn)定是馬克思勞動價(jià)值理論不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，這種認(rèn)知差異能通過討價(jià)還價(jià)機(jī)制進(jìn)行協(xié)調(diào)。

三、現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值認(rèn)定

理論研究必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，理論的生活力在于它的實(shí)踐性。在現(xiàn)實(shí)的商品交換中，商品交換雙方不是按馬克思設(shè)計(jì)的社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間進(jìn)行價(jià)值認(rèn)定的，而是交易雙方對生產(chǎn)商品的耗費(fèi)和購買收益的價(jià)值博奕，包括兩個(gè)層次的價(jià)值認(rèn)定。其一，對商品使用價(jià)值的認(rèn)定。商品使用價(jià)值是商品進(jìn)行交換的基礎(chǔ)，購買者看中的正是使用價(jià)值，購買者愿意付出多少價(jià)錢關(guān)鍵在于所購買的商品能給他的需求帶來多大程度的滿足。商品銷售者也要考慮他對商品換來的貨幣能給自己帶來的滿足程度。如一筐價(jià)值量相同的鮮水果與爛水果銷售價(jià)值不同，就是因?yàn)樗鼈兊氖褂脙r(jià)值觀不同的結(jié)果。第二，綜合考驗(yàn)生產(chǎn)條件在內(nèi)的商品價(jià)值的認(rèn)定。商品生產(chǎn)者的勞動耗費(fèi)必須得到補(bǔ)償，商品購買者的貨幣價(jià)值要得到有效實(shí)現(xiàn)。在商品交換過程中交易雙方對商品價(jià)值進(jìn)行著綜合的價(jià)值判斷。如礦泉水和鉆石的勞動耗費(fèi)不同，它們的交易價(jià)格不同。然后，在商品交換過程中，商品交換雙方按各自對使用價(jià)值、價(jià)值的認(rèn)定，進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的價(jià)值認(rèn)同。在價(jià)值認(rèn)同一致時(shí)商品交換得以順利進(jìn)行，商品價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

篇11

次

星期五（7月8日）

星期六（7月9日）

星期日（7月10日）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

上午

（8：30—11：00）

下午

（2：00—4：30）

本

科

計(jì)算機(jī)及其應(yīng)用

080702

02324 離散數(shù)學(xué)

02326操作系統(tǒng)

02325 計(jì)算機(jī)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

00023高等數(shù)學(xué)（工本）

03709基本原理概論　 04741 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)原理

00015 英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

建筑工程

080806　 02439結(jié)構(gòu)力學(xué)（二）　 00420物理（工）　 03709基本原理概論　 02442鋼結(jié)構(gòu)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015 英語（二）

漢語言文學(xué)

050105　 00037 美學(xué)

00819訓(xùn)詁學(xué)　 00538 中國古代文學(xué)史（一）

03709基本原理概論　 00537 中國現(xiàn)代文學(xué)史

00015 英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

英語語言文學(xué)

050201　 00087英語翻譯　 00840日語　 00832 英語詞匯學(xué)

03709基本原理概論　 00604 英美文學(xué)選讀

03708中國近現(xiàn)代史綱要

會計(jì)

020204　 00058 市場營銷學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00150 金融理論與實(shí)務(wù)

00054管理學(xué)原理

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）　 03709基本原理概論　 00158 資產(chǎn)評估

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）00015 英語（二）

工商企業(yè)管理

020202　 00151企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略

00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理　 00153質(zhì)量管理（一）

03709基本原理概論

00152組織行為學(xué)

00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）

金融

020106　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

0051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00054管理學(xué)原理　 00078銀行會計(jì)學(xué)

03709基本原理概論　 00079保險(xiǎn)學(xué)原理

00015英語（二）

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要

市場營銷

020208　 00139西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

00185商品流通概論

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 00150金融理論與實(shí)務(wù)

04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

03709基本原理概論

00015英語（二）

00183消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）

國際貿(mào)易

020110　 00097外貿(mào)英語寫作

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

00045企業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)　 00096外刊經(jīng)貿(mào)知識選讀

03709基本原理概論　 00099涉外經(jīng)濟(jì)法

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）03708中國近現(xiàn)代史綱要

物流管理

020229　 04184線性代數(shù)（經(jīng)管類）

03709基本原理概論　 00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（經(jīng)管類）

法律

030106　 00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論

00265西方法律思想史　 00167勞動法

03709基本原理概論

00258保險(xiǎn)法　 00226知識產(chǎn)權(quán)法

00233稅法

03708中國近現(xiàn)代史綱要

公安管理

030401　 00369警察倫理學(xué)　 00370刑事證據(jù)學(xué)　 03709基本原理概論

00015英語（二）

04729大學(xué)語文

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00371公安決策學(xué)

00859警察組織行為學(xué)

行政管理

030302　 00318公共政策　 00315當(dāng)代中國政治制度　 01848公務(wù)員制度

00034社會學(xué)概論

00923行政法與行政訴訟法（一）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

護(hù)理學(xué)

100702　 03202內(nèi)科護(hù)理學(xué)（二）

03200預(yù)防醫(yī)學(xué)（二）

00018計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)　 03201護(hù)理學(xué)導(dǎo)論　 03007急救護(hù)理學(xué)

03004社區(qū)護(hù)理學(xué)（一）

00015英語（二）

03708中國近現(xiàn)代史綱要

機(jī)電一體化

080307　 02199復(fù)變函數(shù)與積分變換

02245機(jī)電一體化系統(tǒng)設(shè)計(jì)　 00420物理（工）

02243計(jì)算機(jī)軟件基礎(chǔ)（一）　 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

03709基本原理概論　 03708中國近現(xiàn)代史綱要

應(yīng)用化學(xué)

081209　 08291環(huán)境影響評價(jià)　 08306環(huán)境分析與檢測　 03709基本原理概論

基礎(chǔ)教育

040120　 00266社會心理學(xué)（一）　 04577中國通史　 03709基本原理概論

04578中國小說史

軟件工程

080720　 07028軟件測試技術(shù)　 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境　 03709基本原理概論

07172信息安全　 07171項(xiàng)目管理軟件

民商法

030116　 00865證劵法　 08957法律邏輯

03709基本原理概論

05560破產(chǎn)法

漢語言文學(xué)教育

050113　 06414漢語言文學(xué)教育學(xué)　 00539中國古代文學(xué)史（二）　 00541語言學(xué)概論　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 0538中國古代文學(xué)史（一）

03709馬克思主基本原理概論　 03708中國近現(xiàn)代史綱要

英語教育

050206　 00830現(xiàn)代語言學(xué)　 06421中學(xué)英語教學(xué)研究　 00600高級英語　 00456教育科學(xué)研究方法（二）　 00832英語詞匯學(xué)

03709基本原理概論

地理教育

070702　 02094人文地理學(xué)導(dǎo)論　 06858中學(xué)地理專題選講　 02105地理教育學(xué)

00466發(fā)展與教育心理學(xué)　 06452中學(xué)地理教學(xué)

00456教育科學(xué)研究方法（二）　 03709基本原理概論　 03144環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)

02099經(jīng)濟(jì)地理學(xué)導(dǎo)論

思想政治教育

040202　 00312政治學(xué)概論　 00479當(dāng)代資本主義　 00033當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系　 00480中國傳統(tǒng)道德　 00483科學(xué)思維方法　 05629思想政治課教學(xué)法

歷史教育

060102　 00768中國古代經(jīng)濟(jì)史　 00775歷史教育學(xué)　 00771中國現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00773世界現(xiàn)當(dāng)代史專題　 00774史學(xué)理論與方法　 05632中學(xué)歷史課專題精講

生物教育

070402　 02081 進(jìn)化生物學(xué)　 02084組織胚胎學(xué)

02078生物統(tǒng)計(jì)學(xué)　 02082 生物學(xué)基本實(shí)驗(yàn)技術(shù)、

02085 細(xì)胞生物學(xué)　 02079 生態(tài)學(xué)概論　 03709 基本原理概論　 03708 中國近現(xiàn)代史綱要

00015 英語（二）

法律教育

030113　 04337中學(xué)法律教育專題選講

00228環(huán)境與資源保護(hù)法　 00261行政法學(xué)

00230合同法

05678金融法　 00466發(fā)展與教育心理學(xué)

00249國際私法

00264中國法律思想史　 00246國際經(jīng)濟(jì)法概論　 00016勞動法

03709基本原理概論　 00226知識產(chǎn)權(quán)法

信息技術(shù)教育

080713　 04340電視編導(dǎo)與制作　 04344中小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)法　 04347信息技術(shù)與課程整合　 02141計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

計(jì)算機(jī)科學(xué)教育

080745　 07839計(jì)算機(jī)教學(xué)法　 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（二）

00023高等數(shù)學(xué)（工本）　 00441多媒體教學(xué)系統(tǒng)

數(shù)學(xué)教育

070102　 02010概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)（一）　 02009抽象代數(shù)　 06855微分方程　 02018數(shù)學(xué)教育學(xué)

物理教育

070202　 06129固體物理　 02035熱力學(xué)與物理統(tǒng)計(jì)　 02032高等數(shù)學(xué)（三）　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

化學(xué)教育學(xué)

070302　 02053結(jié)構(gòu)化學(xué)　 00413現(xiàn)代教育技術(shù)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

音樂教育

050408　 00733音樂分析與創(chuàng)作　 00735音樂教育學(xué)

美術(shù)教育

050410　 00745中國畫論　 02200現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法

體育教育

040302　 00502體育管理學(xué)

教育學(xué)

040108　 00471認(rèn)知心理

00452教育統(tǒng)計(jì)與測量　 00465心理衛(wèi)生與心理輔導(dǎo)　 00472比較教育

00468德育原理

03709基本原理概論

00453教育法學(xué)

00467課程與教學(xué)論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

學(xué)前教育

040102　 00024普通邏輯

00398學(xué)前教育原理

00885學(xué)前教育診斷與咨詢　 00881學(xué)前教育科學(xué)研究與論文寫作　 03709基本原理概論

00402學(xué)前教育史　 00467課程與教學(xué)論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

教育管理

040107　 00452教育統(tǒng)計(jì)與測量　 00455教育管理心理學(xué)　 00445中外教育管理史

03709基本原理概論　 00453教育法學(xué)

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

人力資源管理

020218　 06092工作分析

00051管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用　 06090人員素質(zhì)測評理論與方法00054管理學(xué)原理　 06088管理思想史

03709基本原理概論

00041基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)　 00034社會學(xué)概論

03708中國近現(xiàn)代史綱要

00015英語（二）

旅游管理

020210　 00199中外民俗　 00200客源國概況

道路與橋梁工程

080807　 06082筑路機(jī)械及施工 　 06076結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理

06080高速公路　 06079城市道路

03709基本原理概論　 06078交通工程（二）

006081隧道工程

應(yīng)用電子技術(shù)

080735　 02358單片機(jī)原理與應(yīng)用　 05694制冷技術(shù)與控制　 02141 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

05693音響及視頻技術(shù)

英語翻譯

050134　 05350中級英語筆譯　 05384科技英語翻譯　 05355商務(wù)英語翻譯

03709基本原理概論　 05351高級英語筆譯

汽車服務(wù)工程

082232　 06904汽車保險(xiǎn)與理賠　 04946汽車發(fā)電機(jī)原理與汽車?yán)碚摗?04447汽車維修工程

03709基本原理概論

04444汽車鑒定與評估

小學(xué)教育

040112　 00542文學(xué)概論（二）　 00472比較教育

03709基本原理概論　 06230小學(xué)藝術(shù)教育

制藥科學(xué)與工程

081204　 03031藥物分析　 03026藥理學(xué)（二）　 03709基本原理概論

篇12

一、盧卡奇的物化思想

（一）盧卡奇物化思想的內(nèi)容

在盧卡奇看來，資本主義的物化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：從客觀方面看，物化是指物的非人化和自律化 。即指人之外的整個(gè)物質(zhì)世界包括人類社會及其規(guī)律不是作為屬人的東西而存在，而是成了某種與人相對立的非人的存在，世界是一個(gè)由客體和事物之間關(guān)系構(gòu)成的世界，即商品世界。盧卡奇指出：在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（即商品及其在市場上的運(yùn)動的世界），它的規(guī)律雖然逐漸被人們所認(rèn)識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。

盧卡奇物化思想主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：（1）人的數(shù)字化，即人的符號化或者抽象化，表現(xiàn)形式人被整合到自律的機(jī)械體系中，物化的最重要的表現(xiàn)形式；（2）主體的客體化，即人由生產(chǎn)過程和社會歷史運(yùn)動的自主自覺的主體淪為被動的，消極的客體和最隨著。（原因：由于生產(chǎn)過程中嚴(yán)格遵循可計(jì)算的原則，人表現(xiàn)為服從機(jī)械的體系中的一部分，人表現(xiàn)為服從人的個(gè)性特性，創(chuàng)造性地位。）（3）人的原子化即人與人的隔膜，疏離冷漠人與人之間喪失了統(tǒng)一的有機(jī)的聯(lián)系。由于人的數(shù)字化，客體化，人變?yōu)楸粍拥拇嬖冢撕腿擞袡C(jī)聯(lián)系被割斷形成孤立的被動的原子。

（二）盧卡奇對物化的認(rèn)識

盧卡奇認(rèn)為，要克服物化，從物化中解脫出來就要恢復(fù)對于總體性的認(rèn)識，不再使人類陷入對象化的碎片中去，只有“通過專注于可認(rèn)識事物、被認(rèn)識事物的具體的、物質(zhì)的總體來突破這種陷入支離破碎的形式主義限制時(shí)，才是可能”。其首要前提條件是確立總體性的辯證法即總體性原則，這就要求做到總體性的認(rèn)識，恢復(fù)哲學(xué)對總體性的認(rèn)識。即要“恢復(fù)總體性原則與主客體統(tǒng)一的辯證法地位”，因?yàn)椤翱傮w范疇的統(tǒng)治地位是科學(xué)中的革命原則的支柱”。

（三）盧卡奇物化思想和馬克思異化理論的異同

盧卡奇的物化思想與馬克思的異化思想非常相似，尤其是相似于馬克思異化思想的第二種表現(xiàn)：即勞動者同自己的勞動活動相異化。此外，物化與異化，分別構(gòu)成了盧卡奇和馬克思意識形態(tài)理論的批判視角，即二人都從物化現(xiàn)象或異化現(xiàn)象的批判入手來批判資本主義現(xiàn)實(shí)，而且這一批判都與資本主義的商品拜物教現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，這也使得二者的意識形態(tài)批判理論都具有了鮮明的歷史感和社會實(shí)踐性特色。但我認(rèn)為總體上，盧卡奇的論述沒有馬克思對異化的論述完整而深刻，更重要的是，馬克思把對異化的論述與私有制聯(lián)系起來，盧卡奇并沒有看清這一點(diǎn)。并且，盧卡奇混淆了對象化、物化和異化三個(gè)概念。除此之外，盧卡奇是從馬克思的《資本論》第一卷中分析的商品及商品拜物教出發(fā)，提出資本主義社會的物化問題。盧卡奇是從批判商品拜物教這一資產(chǎn)階級意識形態(tài)的視角開始對“物化”現(xiàn)象的分析的。“物化是生活在資本主義社會每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性”。盧卡奇沒有明確地把消除物化和消滅私有制聯(lián)系起來，這是一個(gè)重大的缺陷。

二、社會主義初級階段的物化現(xiàn)象及原因分析

我國目前仍處于以公有制為主體，多種所有制并存的社會主義初級階段，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會的基礎(chǔ)，所以仍然會出現(xiàn)勞動的異化或者說物化。勞動及其產(chǎn)物不屬于勞動者，且成為與勞動者相對立的一種異己的力量。

（一）社會主義初級階段物化表象的分析

1. 市場物化。商品生產(chǎn)是一種物化的生產(chǎn)。在這里，物化表現(xiàn)為“個(gè)人力量由于分工轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象”，也就是人們的社會關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系，人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，物統(tǒng)治著人。市場不是各市場主體自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是各市場主體活動自發(fā)形成的結(jié)果。不是人在駕馭市場，而是市場在驅(qū)使著人。

2. 職業(yè)物化。工作的職業(yè)化是強(qiáng)迫性分工的結(jié)果。職業(yè)對人來說是一種外在強(qiáng)制的力量，使人片面地甚至畸形地發(fā)展，如馬克思所說：“原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者。只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”

3. 政治物化。我們的國家政權(quán)的權(quán)力是人民賦予的，是為人民服務(wù)的。但在社會發(fā)展特別是在改革開放中，社會矛盾和社會利益的分化必定會這樣那樣地反映到國家政權(quán)和黨內(nèi)來，商品交換原則也會滲人政治生活中。

（二）社會主義初級階段物化原因分析

1. 生產(chǎn)力水平較低是根本原因。“中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。”也就是說，在生產(chǎn)關(guān)系上，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會主義制度這個(gè)比較先進(jìn)的社會制度，但在生產(chǎn)力方面，我們還有著相當(dāng)?shù)牟罹唷Ｋ裕鐣髁x初級階段仍然存在物化現(xiàn)象是不可避免的，是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的結(jié)果。

2. 當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制――社會主義市場經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前社會主義初級階段，我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為迫在眉睫的首要任務(wù)。社會主義社會制度建立以來的實(shí)踐證明，商品經(jīng)濟(jì)是不能超越的一個(gè)社會歷史發(fā)展階段，而商品經(jīng)濟(jì)的高級形態(tài)就是市場經(jīng)濟(jì)。隨著我國從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)過渡，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)越來越難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。于是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，從而產(chǎn)生了我國在社會主義社會制度下實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的必要性。這就決定了物化產(chǎn)生的不可避免性。

三、盧卡奇物化思想對中國克服物化現(xiàn)象的啟示

（一）我們應(yīng)運(yùn)用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義方法對物化現(xiàn)象進(jìn)行揚(yáng)棄，辯證地對待社會主義市場經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的物化現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，物化現(xiàn)象必然地存在于社會主義市場經(jīng)濟(jì)之中。當(dāng)前在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場在資源配置中將是長期起基礎(chǔ)性作用的力量，人們的一切活動仍將是處于物的依賴關(guān)系之下。我們既要有目的地充分利用物化對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的刺激作用，又要盡最大可能降低物化以及物化意識給經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的負(fù)面影響。

（二）我們還應(yīng)建立科學(xué)人性的政治、文化等國家制度，重視文化建設(shè)，在社會中倡導(dǎo)總體性的文化理念，避免物化帶來消極影響。物化帶來的消極影響主要表現(xiàn)有兩方面。一方面，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，人和人的關(guān)系在商品生產(chǎn)中表現(xiàn)為物和物的關(guān)系，這種關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中也將必然存在。另一方面，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，商品關(guān)系必然會得到極大發(fā)展，工具理性―一種與商品經(jīng)濟(jì)社會物化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的、與價(jià)值理性相對立的觀念―也將會極速擴(kuò)展，導(dǎo)致價(jià)值理性的現(xiàn)代性失語，引發(fā)人的內(nèi)在精神、內(nèi)在價(jià)值的物化。對此，我們需要大力推進(jìn)社會主義文化建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，促進(jìn)工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展，建立具體的總體性的文化理念以及與之相適應(yīng)的國家制度，以減少市場經(jīng)濟(jì)中的物化現(xiàn)象對人們思想意識、社會文化等方面的負(fù)面影響。

（三）我們應(yīng)進(jìn)一步推動社會主義和諧社會建設(shè)，堅(jiān)持以人為本，高揚(yáng)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的“總體性”的發(fā)展，避免人對物的依賴關(guān)系過度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會全面和諧發(fā)展。在哲學(xué)中，就是要對人類的社會生活進(jìn)行整體全面的理解，實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展。其有效途徑是將社會主義關(guān)于人自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求與現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，減少物化在市場經(jīng)濟(jì)中的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)社會全面和諧發(fā)展。

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篇13

一、當(dāng)前博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀

博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀分析，本文以武漢地區(qū)某高校2014級博士研究生課程設(shè)置中與原著閱讀密切相關(guān)的《政治理論》課程作為典型研究樣本展開研究。該級博士研究生第一學(xué)期開設(shè)的《政治理論》課程總學(xué)時(shí)為80學(xué)時(shí)，在該學(xué)期的課程教學(xué)總時(shí)數(shù)中占有比例最大。課程的教學(xué)分為三個(gè)模塊，其中“原著選讀”是該級15名博士研究生首次接觸此類內(nèi)容。博士研究生原著閱讀的現(xiàn)狀分析，本文從原著閱讀量、基本理論和原理理解的準(zhǔn)確性、原著原文的引用率論文三個(gè)角度，采取問卷調(diào)查的方法進(jìn)行，經(jīng)過對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行整理、統(tǒng)計(jì)和分析，所得結(jié)果如下。

1、博士研究生原著閱讀量較少

原著閱讀量情況，通過問卷調(diào)查學(xué)生對《原著選讀》中所列重要原始文獻(xiàn)曾經(jīng)閱讀過的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15名博士研究生在《政治理論》課程開始前，已經(jīng)讀過《原著選讀》所列19篇的數(shù)量人、人數(shù)及占比見下表所示。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可見，80%的學(xué)生僅曾經(jīng)閱讀過不超過4篇的《原著選讀》中所列文章，且基本都是《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《解放思想、實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》等國內(nèi)政治家的文章。

2、博士研究生原理理解的準(zhǔn)確性不足

基本原理的理解和掌握情況，通過重要的哲學(xué)基本問題的回答正確率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。問卷設(shè)計(jì)了四個(gè)重要的哲學(xué)問題，如：全部哲學(xué)的歷史和邏輯起點(diǎn)是什么、哲學(xué)的七大觀點(diǎn)是什么等，對博士研究生的回答正確率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，問題內(nèi)容及統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下。

3、博士研究生學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率低

學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率情況，通過該級學(xué)生在近五年所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文中對原著原文引用的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，15名博士研究生近五年共發(fā)表學(xué)術(shù)論文62篇，對其在論文中引用過原著原文的論文數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下。

二、原著閱讀現(xiàn)狀的原因分析

從上述現(xiàn)狀的情況來看，部分學(xué)生存在原著閱讀量少、理論理解的準(zhǔn)確性和全面性不足、學(xué)術(shù)研究中的原著原文引用率低等現(xiàn)象，需要從主觀和客觀、歷史和現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行深入分析現(xiàn)象背后存在的原因。

1、部分學(xué)生對原原本本學(xué)習(xí)原著有畏難情緒。從小學(xué)到目前的教學(xué)過程中，原著基本上沒有進(jìn)入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，往往是從圖書館、書店、電視宣傳中才能見到厚厚的一本本《馬克思選集》、《恩格斯選集》、《資本論》等。在這種印象條件下，大部分學(xué)生在主觀上都會不由自主地對學(xué)習(xí)和閱讀原著產(chǎn)生畏難情緒。

2、政治理論課程的時(shí)間安排對閱讀原著有一定影響。在本科和碩士研究生階段，政治理論課程的時(shí)間安排能夠保證的一定的學(xué)時(shí)數(shù)，但出于教學(xué)對象的特點(diǎn)，還無法在課程較短的教學(xué)時(shí)間里既要安排基本原理、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和掌握，又要安排原著的閱讀和導(dǎo)讀。因此，原著的閱讀，受到本、碩階段政治理論課程時(shí)間的限制。

3、某些社會思潮和國外價(jià)值觀的輸送對學(xué)生的影響。當(dāng)今是信息高度發(fā)達(dá)的社會，國內(nèi)外各類思潮涌動，在其中不乏有意或無地混雜著一些偏左或偏右的資產(chǎn)階級價(jià)值觀。這些不良思潮和價(jià)值觀，對于學(xué)術(shù)視野高、思想活躍的博士研究生而言，往往在辯證分析的過程中易被其中披著“合情、合理”外衣的言論所迷惑，進(jìn)而忽視原著的學(xué)習(xí)甚至于產(chǎn)生一些不利于學(xué)習(xí)的情緒。

三、加強(qiáng)博士研究生原著閱讀的策略措施