引論：我們?yōu)槟砹?3篇城市文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.公共文化設(shè)施建設(shè)資金緊缺

公共財(cái)政投入是公共文化設(shè)施發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。目前許多城市里的社區(qū)和街道所能得到的用于文化設(shè)施建設(shè)的資金少之甚少。他們所得的資金無法達(dá)到他們對(duì)文化的需求，所以導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)受到阻礙。城市里的那些文化設(shè)施也都是政府出資金的，但是政府用于文化建設(shè)的資金也是有限制的。總的來說，被安排用于文化設(shè)施建設(shè)的資金無法滿足公民的需求，所以最終造成了整個(gè)文化設(shè)施管理的失敗。

2.現(xiàn)有的公共文化設(shè)施不能夠被充分的利用

雖然近幾年來，公共文化設(shè)施總量在不斷增大，但由于相對(duì)落后的管理和相關(guān)配套措施，最終導(dǎo)致公共文化設(shè)施作用不能夠得到充分的發(fā)揮。一方面，公共文化設(shè)施數(shù)量不足，另一方面，已經(jīng)建設(shè)的公共文化設(shè)施的利用率比較低，運(yùn)行狀況非常的不理想。有些設(shè)施名義上是文化設(shè)施，而實(shí)際上并沒有起到文化的作用。有的還將文化設(shè)施用于其它事情或者是閑置在一邊。政府在搞不清情況的前提下，進(jìn)行公共文化設(shè)施的配置，最終造成了缺失與利用不能夠平衡，設(shè)施的價(jià)值無法體現(xiàn)出來。

3.公共文化設(shè)施管理不夠完善

由于城市公共文化設(shè)施管理的內(nèi)容非常多，范圍非常廣，涉及的管理部門和層次都很多，所以在實(shí)踐中，城市公共文化設(shè)施管理中存在的問題也是多個(gè)方面的。首先，城市公共文化設(shè)施建設(shè)管理的制度不完善、執(zhí)行的效果不夠明顯，過于僵化。我國城市公共文化設(shè)施建設(shè)的管理體系沿襲了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的管方式，已經(jīng)跟不上國際的管理步伐。其次，我國的城市公共文化設(shè)施管理效果不夠明顯，財(cái)務(wù)損失嚴(yán)重，背負(fù)較高的債務(wù)。近些年，雖然我國投資在公共文化設(shè)施管理方面的財(cái)務(wù)較以往有很大的增加，但是相對(duì)的說還是很少，資金也不足，大部分是沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的撥款方法，即政府撥款。另一方面，我國還沒有形成規(guī)范、合理的城市公共文化設(shè)施建設(shè)管理團(tuán)隊(duì)。最后，我國的市民素質(zhì)相對(duì)來說較低，城市公共文化設(shè)施建設(shè)管理工作不能深入民心。

三、城市公共文化設(shè)施建設(shè)措施的完善

1.進(jìn)一步提高對(duì)公共文化設(shè)施建設(shè)與管理工作的重視程度

公共文化設(shè)施是實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的媒介，是滿足群眾文化要求、保障群眾基本文化權(quán)益的基礎(chǔ)。各級(jí)政府及領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)加強(qiáng)樹立以人為本的觀念，站在全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度，深刻認(rèn)識(shí)提高公共文化設(shè)施建設(shè)和管理工作的重要性，樹立科學(xué)、統(tǒng)籌、均衡發(fā)展的思想，建設(shè)和管理好公共文化設(shè)施，努力達(dá)到人民的需求水平。

2.合理安排文化設(shè)施規(guī)模，提升公共文化設(shè)施的質(zhì)量

文化設(shè)施的分布的數(shù)量不應(yīng)該都是一樣的，應(yīng)該根據(jù)地點(diǎn)和實(shí)際情況而定。要考慮到面對(duì)的群眾的數(shù)量，也要考慮到設(shè)施的種類、地理位置等[2]。通過全方面的考慮，合理的安排文化設(shè)施的數(shù)量。同時(shí)可以實(shí)行一館多用的制度，這樣既可以節(jié)約資源，又可以在一定的程度上方便公民。如果能夠?qū)⒁?guī)模合理的安排好，那公共文化設(shè)施建設(shè)的完善就又近了一步。目前的研究者大多都是把重點(diǎn)放在文化設(shè)施數(shù)量的研究上，進(jìn)而忽略了文化設(shè)施的水準(zhǔn)建設(shè)[3]。我覺得我們有必要在達(dá)到文化設(shè)施數(shù)量目標(biāo)的同時(shí)，也關(guān)注一下文化設(shè)施的水平。減少一些不必要的替換，節(jié)約人力物力財(cái)力，更好的去關(guān)注、去滿足那些沒有設(shè)施的地方。

3.優(yōu)化公共文化設(shè)施建設(shè)格式布局

文化設(shè)施的合理布局并非是簡單地均勻分布，應(yīng)該做到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配合、與群眾需求相對(duì)應(yīng)、與城市地位相匹配的文化格局。在合理安排文化設(shè)施地點(diǎn)布局的同時(shí)，也應(yīng)該優(yōu)化這些公共文化設(shè)施的管理布局。應(yīng)該對(duì)運(yùn)營管理機(jī)制進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)資金參與管理運(yùn)作進(jìn)行鼓勵(lì)。對(duì)有公益性質(zhì)，又有市場(chǎng)化操作的公共文化設(shè)施項(xiàng)目，政府管理部門在其建設(shè)項(xiàng)目竣工后，面向社會(huì)進(jìn)行公開招標(biāo)，將其管理和運(yùn)行委托給社會(huì)主體。社會(huì)在政府的指導(dǎo)與調(diào)控下進(jìn)行管理，不但能夠解決政府不能直接管理的問題，同時(shí)也能使社會(huì)的管理有條不紊。

篇2

河南省地理位置優(yōu)越，城市建設(shè)發(fā)展十分迅速，比如鄭州航空港區(qū)建設(shè)等都是國家級(jí)戰(zhàn)略區(qū)域建設(shè)規(guī)劃等，處理好城市建設(shè)同文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，是我們必須面臨的問題。我們一些地方在城市建設(shè)過程中忽視城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們要剖析這種問題，并能認(rèn)識(shí)到這種問題的危害，為更好地保護(hù)我省城市文化遺產(chǎn)服務(wù)。典型存在的問題有:(1)城市發(fā)展規(guī)劃輕視甚至忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，規(guī)劃缺乏科學(xué)性和持續(xù)性，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏法律上和制度上的約束，制度的執(zhí)行力也缺乏相應(yīng)的約束手段，一些地方存在失職瀆職、懶政怠政的作風(fēng)，部分管理者盲目地追求建設(shè)速度、GDP與現(xiàn)代化，忽視文物的價(jià)值，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)受到破壞。(2)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在誤區(qū)，興建各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施。一些地方在進(jìn)行物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的時(shí)候，往往將各種基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施的建設(shè)置于一個(gè)非常重要的地位，有時(shí)候甚至超過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和遺存本身。從表面上看，便利的基礎(chǔ)設(shè)施和輔助設(shè)施對(duì)城市面貌改善和旅游業(yè)的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長起到較大的促進(jìn)作用，但是這種方式很容易對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。(3)城市旅游對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成的破壞和環(huán)境污染。旅游開發(fā)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但素質(zhì)參差不齊的游客往往會(huì)對(duì)城市物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，而且，過量游客活動(dòng)所帶來的環(huán)境污染，同樣也會(huì)對(duì)城市文化遺產(chǎn)造成很大的危害。(4)城市文化遺產(chǎn)資源的多重偽造。城市文化遺產(chǎn)往往蘊(yùn)含著巨大的商業(yè)利益，基于這種商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，一些地方出現(xiàn)通過文化遺產(chǎn)資源造假來謀取實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的行為，比如偽民俗、仿制仿建古文物、古建筑、古遺跡等，甚至有“毀真造假”的行為。但偽造資源與當(dāng)?shù)貧v史文化背景和自然條件格格不入，絕大部分最終只能成為文化垃圾和建筑垃圾，這將對(duì)城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)產(chǎn)生破壞性的惡劣影響。客觀地來說，城市的規(guī)劃、發(fā)展與城市文化遺產(chǎn)保護(hù)之間有一定的矛盾性，上述問題也不能全面涵蓋目前河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所遇到的一切障礙，但可以肯定的是城市文化遺產(chǎn)是提升一座城市文化內(nèi)涵、樹立良好城市形象的重要保障之一，我們要充分認(rèn)識(shí)歷史文化對(duì)城市形象的影響，取其精華，去其糟粕，探索出保護(hù)和科學(xué)發(fā)展城市文化遺產(chǎn)的具體途徑。

3河南省城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與繁榮的參考措施

城市文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展與繁榮的靈魂，如何保護(hù)城市文化遺產(chǎn)并繁榮城市歷史文化以增強(qiáng)城市文化內(nèi)涵是一個(gè)需要不斷探索的過程。由于文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的演進(jìn)以及高科技技術(shù)的廣泛運(yùn)用，致使城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法、手段與模式也產(chǎn)生了日益多元化的趨勢(shì)。下面列出了6條保護(hù)和繁榮城市文化遺產(chǎn)的參考性措施，具體如下:(1)制定法律和技術(shù)規(guī)范，落實(shí)文化保護(hù)責(zé)任制，為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供良好外部環(huán)境和重要基礎(chǔ)保障。將城市文化遺產(chǎn)保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃，避免盲目性，增強(qiáng)可操作性，從而保證主管部門工作決策的正確性。監(jiān)管部門要強(qiáng)化協(xié)作、明確分工職責(zé)。(2)正確處理城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用之間相互依托的關(guān)系，在切實(shí)保護(hù)的前提下，謀求合理的開發(fā)利用，保護(hù)和利用密切配合，才能取得雙贏。只有旅游開發(fā)與文物保護(hù)和諧發(fā)展，才能推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化旅游利用的良性互動(dòng)發(fā)展。(3)強(qiáng)化宣傳，堅(jiān)持文物工作方針，克服急功近利思想，增強(qiáng)全民文物保護(hù)意識(shí)，并在保持城市風(fēng)貌的前提下，改善文化遺產(chǎn)內(nèi)居民的生活設(shè)施。(4)正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性關(guān)系。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)側(cè)重不同，文化事業(yè)具有公共性，趨向社會(huì)效益，文化產(chǎn)業(yè)具有商業(yè)性，趨向經(jīng)濟(jì)效益。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是互相依存、互補(bǔ)發(fā)展的關(guān)系，我們要認(rèn)識(shí)到并不是所有的文化產(chǎn)品都適合被商業(yè)化開發(fā)而納入到文化產(chǎn)業(yè)的體系中去，要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)資源公共管理與行政干預(yù)，并引入社區(qū)參與管理機(jī)制完善市場(chǎng)開發(fā)帶來的種種弊端。傳承性保護(hù)是指讓需要保護(hù)的文化遺產(chǎn)對(duì)象繼續(xù)活動(dòng)與發(fā)展，尋求新的生機(jī)與市場(chǎng)，使其在今后的歷史發(fā)展過程中不斷傳承延續(xù)，也稱為“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。這種保護(hù)方式可以使文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中獲得“新的生命”，在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)延續(xù)與傳承。

篇3

Keywords:thecultureofcityculturalstratagemtheculturesystemofcity

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，在新技術(shù)革命和全球化的大背景下，世界各地的城市都在競爭有限資源以謀求自身的發(fā)展，城市文化作為增強(qiáng)城市競爭力、繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效工具開始備受關(guān)注。文化是社會(huì)歷史范疇的內(nèi)容，只要是涉及語言文字、、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、審美觀與文化教育等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的要素均可納入文化范疇。在全球經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的今天，一個(gè)城市如何提高知名度和美譽(yù)度，在來勢(shì)兇猛的“經(jīng)濟(jì)全球化”和“文化全球化”的浪潮中取得“軟實(shí)力”競爭的勝利，在很大程度上取決于城市文化的成敗。

一、城市文化戰(zhàn)略——直轄城市發(fā)展的重要戰(zhàn)略

第一，城市文化戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。在城市戰(zhàn)略規(guī)劃實(shí)施的過程中，發(fā)展中的城市會(huì)遇到各種困難和問題，如經(jīng)濟(jì)問題、管理問題等；而要解決這些問題，城市管理者僅靠物質(zhì)和行政手段是不夠的。城市的發(fā)展還需要文化戰(zhàn)略的有效運(yùn)用，為城市注入一種動(dòng)力、一種精神、一種文化。因?yàn)橐环N優(yōu)良的文化一旦確立，它就會(huì)逐漸成為城市的優(yōu)良品格，成為實(shí)現(xiàn)城市長期發(fā)展戰(zhàn)略的保證。因此，城市文化戰(zhàn)略必然是實(shí)現(xiàn)城市發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。<1>

第二，城市文化戰(zhàn)略是形成良好城市文化的保證。城市文化是隨城市的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但這種城市里的文化僅僅是城市中的居民在長期的生活中自發(fā)產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，還不是現(xiàn)代城市管理與經(jīng)營意義上的城市文化，它只是城市發(fā)展過程中的一種產(chǎn)品，是一種風(fēng)氣。而現(xiàn)代意義上的城市文化是一種在原有城市文化現(xiàn)象基礎(chǔ)上建立起來的，同時(shí)著眼于城市文化結(jié)構(gòu)發(fā)展目標(biāo)的完整體系。一個(gè)城市要想建立自己的城市文化，首先必須明確自身文化意義上的發(fā)展目標(biāo)，也就是城市文化戰(zhàn)略。

二、定位直轄城市文化——直轄城市文化戰(zhàn)略的前提

城市本身就是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，沒有文化定位的城市顯然是沒有意識(shí)和盲目發(fā)展的城市。因此，對(duì)于搞好城市文化戰(zhàn)略來說定位城市文化是其理論前提和思想基礎(chǔ)。

關(guān)于如何進(jìn)行城市文化定位，我們認(rèn)為最關(guān)鍵的主要有兩個(gè)方面：

（一）從傳統(tǒng)的歷史民族文化中追溯文脈

直轄城市文化的定位來源于整個(gè)城市傳統(tǒng)的多元文化形態(tài)。在定位直轄城市文化過程中必須以傳統(tǒng)的民族文化為基礎(chǔ)，反映城市的歷史沿革和特有的文化積淀。

（二）從現(xiàn)當(dāng)代的人文精神中提煉精髓

直轄城市文化定位在承載城市歷史的基礎(chǔ)上要多層次、多側(cè)面、多角度地反映現(xiàn)實(shí)城市文化的人文精神，展現(xiàn)城市文化的內(nèi)涵。從現(xiàn)當(dāng)代的人文精神中提煉精髓，順應(yīng)城市的文脈，發(fā)展、革新、創(chuàng)造屬于一個(gè)城市獨(dú)特的新文化。

三、構(gòu)建直轄城市文化體系——城市文化戰(zhàn)略的核心

聯(lián)合國人居組織1996年的《伊斯坦布爾宣言》指出：“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴(yán)的、身體健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方。”世界城市從農(nóng)業(yè)城市到工業(yè)城市、從產(chǎn)業(yè)城市到信息城市，隨著時(shí)代的變遷城市化的進(jìn)程不斷加快，與此相呼應(yīng)的是城市文化也得到迅猛發(fā)展。在城市文化定位的基礎(chǔ)上，構(gòu)建科學(xué)的城市文化體系是整個(gè)直轄城市文化戰(zhàn)略的重點(diǎn)。城市文化體系包括城市的理念文化體系，城市的制度文化體系以及城市的視覺文化體系。

（一）梳理直轄城市文化理念體系

城市文化理念是城市文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過整理后可以宣示于城市公民的條理性思想，是城市文化發(fā)展的使命和目標(biāo)。城市的文化理念直接決定了城市的文化建設(shè)行為。

首先，城市的文化理念要與城市的愿景相結(jié)合。愿景是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，愿景會(huì)促成對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造，愿景會(huì)形成推動(dòng)歷史前行的巨大動(dòng)力。

城市的文化理念必須與城市愿景相結(jié)合才會(huì)使公民對(duì)城市的發(fā)展愿望變得強(qiáng)烈，才會(huì)使城市的建設(shè)者產(chǎn)生巨大的動(dòng)力和激情，才能碰撞出深刻的城市發(fā)展智慧。直轄城市文化理念要以城市愿景為基礎(chǔ)，在城市愿景的基礎(chǔ)上提煉，使城市文化理念體現(xiàn)公民價(jià)值與城市理性的統(tǒng)一，公民發(fā)展與城市建設(shè)的統(tǒng)一，公民滿意與城市認(rèn)同的統(tǒng)一，公民愿景與城市愿景的統(tǒng)一。

其次，城市核心價(jià)值觀的打造應(yīng)當(dāng)鏈條化。文化有著很深刻的民族根基、歷史根源和對(duì)這個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)考慮。時(shí)代可以發(fā)展，文化不能泯滅，文化中的核心價(jià)值觀是能夠傳承和凝聚一個(gè)國家和民族最重要的精神鏈條。

直轄城市核心價(jià)值觀的打造需要在濃縮提煉的基礎(chǔ)上把核心價(jià)值觀鏈條化，把公民、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)、部門的獨(dú)立價(jià)值鏈條融入到整個(gè)城市的總體價(jià)值鏈條中。在保證個(gè)體價(jià)值觀正確樹立的同時(shí)，整個(gè)城市價(jià)值鏈條的運(yùn)轉(zhuǎn)自如才成為可能。對(duì)單根鏈條而言，規(guī)規(guī)矩矩，確保不出軌，整根鏈條才能沿著既定的軌道既快又穩(wěn)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，整個(gè)社會(huì)才能健康地發(fā)展下去，城市的文化理念體系才能堅(jiān)固不摧。

（二）規(guī)劃直轄城市制度文化體系

在規(guī)劃直轄城市制度文化體系中，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：

第一，創(chuàng)建“以人為本”的公共文化服務(wù)制度體系。公共文化服務(wù)制度體系是建立社會(huì)公共文化服務(wù)規(guī)章，為社會(huì)公眾廣泛提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)，包括公共文化設(shè)施建設(shè)，發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)表公共文化信息；為社會(huì)文化生活和文化活動(dòng)提供保障、創(chuàng)造條件；為社會(huì)文化、民族文化的發(fā)展和進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)公益性文化事業(yè)單位，如圖書館、博物館、文化館（站）、群眾藝術(shù)館、美術(shù)館等為群眾提供公共文化服務(wù)的單位，要通過加大政府投入，調(diào)整資源配置逐步構(gòu)建公共文化服務(wù)體系；要拓寬渠道，引導(dǎo)社會(huì)資金以多種方式投入文化公益事業(yè)；要加大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，逐步解決農(nóng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)相對(duì)缺乏的問題；要完善城市社區(qū)文化設(shè)施。

第二，形成可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)制度體系。文化產(chǎn)業(yè)從其結(jié)構(gòu)和行業(yè)來看，目前可劃分為文化產(chǎn)業(yè)核心層、文化產(chǎn)業(yè)層、相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)層三大板塊。黨的十六大強(qiáng)調(diào)指出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃、有序開發(fā)，突出重點(diǎn)、調(diào)整結(jié)構(gòu)，努力形成可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。

要充分挖掘具有濃郁地方特色的直轄城市文化資源，制定可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，把開發(fā)與保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來，使文化特色在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中最大化和最佳化。要充分認(rèn)識(shí)，“歷史地區(qū)是各地人類日常環(huán)境的組成部分，它們代表著形成其過去的生動(dòng)見證；歷史地區(qū)為文化、宗教及社會(huì)活動(dòng)的多樣化和財(cái)富提供了最確切的見證，保護(hù)歷史地區(qū)并使它們與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合是城市規(guī)劃和土地開發(fā)的基本因素；而遺產(chǎn)是社會(huì)昔日的生動(dòng)見證，對(duì)于人類和對(duì)那些從中找到其生活方式縮影及其某一基本特征的民族，是至關(guān)重要的；整個(gè)世界在擴(kuò)展或現(xiàn)代化的借口之下，拆毀和不適當(dāng)?shù)闹亟üこ陶o這一歷史遺產(chǎn)帶來嚴(yán)重的損害；認(rèn)為歷史地區(qū)是不可移動(dòng)的遺產(chǎn)，其損壞即使不會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)損失，也常常會(huì)帶來社會(huì)動(dòng)亂。”直轄城市需要采取全面而有力的政策，把保護(hù)和復(fù)原歷史地區(qū)及其周圍環(huán)境作為地區(qū)規(guī)劃的組成部分，并制定一套有關(guān)建筑遺產(chǎn)及其與城市規(guī)劃相互聯(lián)系的有效而靈活的法律。同時(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)非公有制文化企業(yè)的服務(wù)和監(jiān)管，還進(jìn)一步加強(qiáng)了現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的培育工作，探索如何加強(qiáng)文化產(chǎn)品和要素市場(chǎng)的建設(shè)、完善現(xiàn)代流通體制、建立健全市場(chǎng)中介機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織、如何加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管等。

第三，構(gòu)架起“知識(shí)城市”的知識(shí)共享和知識(shí)資本評(píng)價(jià)制度系統(tǒng)。在知識(shí)型經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人類的發(fā)展不僅依賴于擁有更多財(cái)富，而且應(yīng)該成為未來共同財(cái)富的創(chuàng)造者。知識(shí)具有開放性、共享性等特點(diǎn)，它只能在交流和傳播中創(chuàng)造價(jià)值，延伸價(jià)值。“知識(shí)城市”起源于上個(gè)世紀(jì)90年代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和城市轉(zhuǎn)型的客觀需要。所謂“知識(shí)城市”是一個(gè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，戰(zhàn)略上執(zhí)行一項(xiàng)有目的地鼓勵(lì)知識(shí)培育、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)研究和提升創(chuàng)造力使命的城市。

因此，充分利用城市現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)筑創(chuàng)新生態(tài)學(xué)氛圍，高效利用“城市創(chuàng)新引擎”（UrbanInnovationEngine），構(gòu)架起知識(shí)共享和知識(shí)資本評(píng)價(jià)制度系統(tǒng)打造“知識(shí)城市”的品牌，必將對(duì)一個(gè)城市的創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

目前，當(dāng)務(wù)之急，我們要按照“知識(shí)城市”的整體布局，整合資源，建立起城市內(nèi)統(tǒng)一的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)共享文化環(huán)境，并逐步與地區(qū)的、國家的和國際的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相鏈接，以推動(dòng)和促進(jìn)“知識(shí)城市”和知識(shí)資本市場(chǎng)的發(fā)展。有了直轄城市知識(shí)共享制度系統(tǒng)，還必須建立有專門的能使人獲得知識(shí)的組織機(jī)構(gòu)，以推動(dòng)和促進(jìn)城市知識(shí)管理和知識(shí)資本的成長。

在城市知識(shí)資本評(píng)價(jià)制度體系方面，必須研究我國當(dāng)前實(shí)行的會(huì)計(jì)理論和方法，打破傳統(tǒng)的觀念，強(qiáng)化“知識(shí)第一”的經(jīng)濟(jì)理念，將知識(shí)納入會(huì)計(jì)計(jì)量與報(bào)告系統(tǒng)中，對(duì)傳統(tǒng)的“資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益”的公式進(jìn)行修正和拓展到新的公式：實(shí)物資產(chǎn)+知識(shí)資產(chǎn)=負(fù)債+實(shí)物資本權(quán)益+知識(shí)資本權(quán)益，以更加準(zhǔn)確的體現(xiàn)國家、企業(yè)的真實(shí)情況。

另外，為了通過減免稅促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)服務(wù)的發(fā)展壯大，并根據(jù)知識(shí)產(chǎn)業(yè)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)型人才的需求來設(shè)計(jì)“知識(shí)城市”，政府主管部門必須轉(zhuǎn)變思維方式，不能依據(jù)目前傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)制度，將知識(shí)資本認(rèn)定為負(fù)債，這可能會(huì)使得許多有潛力的創(chuàng)新項(xiàng)目缺乏領(lǐng)導(dǎo)者的支持和資金而失敗。必須將智慧、知識(shí)資本和金融資本相互依存的關(guān)系納入統(tǒng)籌考慮，加速建立直轄城市的知識(shí)資本的會(huì)計(jì)制度,使知識(shí)、智慧與金融資本完美結(jié)合，以促進(jìn)“知識(shí)城市”和企業(yè)知識(shí)資本和創(chuàng)新能力的發(fā)展。

（三）創(chuàng)新直轄城市視覺文化體系

在今日世界全球化的帶動(dòng)下，很多大城市開始快速進(jìn)入“球體網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。在這種球狀形態(tài)社會(huì)中，人們的尊嚴(yán)和地位提高了，開始有了更高的話語要求和廣泛的“看”的視覺需求，視覺打通了我們與周圍社會(huì)情感溝通的關(guān)系。這和以往的文化相比是很大的變化，并且直接導(dǎo)致視覺要求的提升，城市文化開始大踏步跨入視覺時(shí)代。視覺文化在當(dāng)代文化領(lǐng)域中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧瑳Q定了視覺文化在一個(gè)城市的文化建設(shè)中所起到的重要作用。

篇4

從規(guī)劃開展的操作層面上講，對(duì)一個(gè)具體地域的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，大體的實(shí)施步驟可以分為資料收集、現(xiàn)狀調(diào)研、規(guī)劃制訂、后期反饋4個(gè)環(huán)節(jié)［3-5］。

(一)資料收集

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃需要立足該地區(qū)的客觀資源與環(huán)境情況，需要服從該地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略與總體規(guī)劃，需要切合該地區(qū)的相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃。資料收集應(yīng)該從兩個(gè)角度展開:一是文本、電子、圖片等圖文資料的收集;二是實(shí)地資料的收集。1.圖文資料收集圖文資料收集的主要內(nèi)容可概括為以下幾個(gè)方面:該地區(qū)相關(guān)發(fā)展戰(zhàn)略與現(xiàn)有規(guī)劃，主要包括①發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃(五年總體規(guī)劃、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃等);②土地利用規(guī)劃;③城市總體規(guī)劃;④重要的專項(xiàng)規(guī)劃(如綠地系統(tǒng)規(guī)劃、旅游總體規(guī)劃、歷史文化名城或文物古建保護(hù)規(guī)劃等);⑤相關(guān)部委(國土、林業(yè)、園林、城建、旅游、水利、交通、環(huán)保、氣象等)的政府工作報(bào)告及其相關(guān)的政策性文件。同時(shí)應(yīng)包括該地區(qū)相關(guān)環(huán)境條件與現(xiàn)有資源，如地質(zhì)地貌、土壤、氣候、水文、動(dòng)植物資源、旅游資源、歷史文化資源等專項(xiàng)性的基礎(chǔ)資料。2.實(shí)地資料收集結(jié)合收集的書面、電子等圖文資料，通過實(shí)地調(diào)研的形式，對(duì)該地區(qū)的資源重點(diǎn)分布地點(diǎn)與建設(shè)關(guān)鍵地點(diǎn)進(jìn)行考察與記錄，充分掌握該地區(qū)各項(xiàng)資源與建設(shè)的現(xiàn)狀情況。

(二)現(xiàn)狀調(diào)研

現(xiàn)狀調(diào)研以問卷調(diào)查為主，以期充分掌握該地區(qū)社會(huì)生態(tài)文明的現(xiàn)狀并分析存在原因，梳理生態(tài)文化建設(shè)對(duì)該地區(qū)的作用，為生態(tài)文化建設(shè)提供方向性參考。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃現(xiàn)狀調(diào)研中，筆者采用問卷調(diào)查的方式，選取生態(tài)意識(shí)作為了解社會(huì)生態(tài)文化現(xiàn)狀的視點(diǎn)，圍繞公眾對(duì)生態(tài)狀況的態(tài)度、對(duì)生態(tài)危機(jī)的看法、對(duì)生態(tài)行為的選擇、對(duì)生態(tài)影響的認(rèn)知4個(gè)方面設(shè)計(jì)問卷并展開調(diào)研。調(diào)研的結(jié)果顯示，西安公眾生態(tài)意識(shí)的基本感知已經(jīng)具備，但由于缺乏全面的生態(tài)認(rèn)識(shí)、相關(guān)的政策、社會(huì)的帶動(dòng)及經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)4個(gè)原因，生態(tài)意識(shí)的引領(lǐng)作用還不明顯［6］。針對(duì)這些問題，生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的方向性亦能明確，即是生態(tài)文化建設(shè)要提供生態(tài)認(rèn)知的影響力、生態(tài)決策的實(shí)效力、生態(tài)活動(dòng)的帶動(dòng)力、民生改善的促進(jìn)力。

(三)規(guī)劃編制

在充分掌握收集資料的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行具體規(guī)劃內(nèi)容的制訂。具體的規(guī)劃內(nèi)容分為3個(gè)大部分:一是結(jié)構(gòu)布局，二是空間布局，三是重點(diǎn)工程。從進(jìn)行的順序來說，首先是依據(jù)該地區(qū)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局研究，其次是依托資源基礎(chǔ)的空間布局研究，最后以此總體布局為契機(jī)，依據(jù)該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際背景情況規(guī)劃對(duì)應(yīng)的重點(diǎn)工程。三者在操作時(shí)間上相對(duì)獨(dú)立，但內(nèi)容上交叉疊加，最終形成規(guī)劃地規(guī)劃期內(nèi)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

(四)后期反饋與評(píng)估

在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃通過評(píng)審進(jìn)入具體實(shí)施的過程中，應(yīng)隨時(shí)依據(jù)具體情況與實(shí)際碰到的問題對(duì)規(guī)劃進(jìn)行反饋與調(diào)整，使之因地制宜，更加符合該地區(qū)的實(shí)際情況，更好地發(fā)揮生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃對(duì)該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)籌作用。同時(shí)，結(jié)合城市生態(tài)文化現(xiàn)狀分析，對(duì)規(guī)劃建設(shè)成效進(jìn)行預(yù)測(cè)評(píng)估，說明規(guī)劃的可行性與實(shí)施效果。

三、生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的內(nèi)容

如前所述，規(guī)劃制訂的內(nèi)容分為3個(gè)主體部分:一是依據(jù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局，二是依托資源基礎(chǔ)的空間布局，三是立足社會(huì)背景的重點(diǎn)工程規(guī)劃。3個(gè)主體部分的邏輯關(guān)系可以類比為庭院建設(shè)過程(見圖1)。

(一)依據(jù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)布局

生態(tài)文化建設(shè)是以生態(tài)文化載體的塑造為切入點(diǎn)的。生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的結(jié)構(gòu)布局是指以主導(dǎo)功能為類別體系劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生態(tài)文化載體進(jìn)行梳理，歸并建立生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容的框架［7］(包括4大體系及其下包含的相關(guān)子項(xiàng)目，見圖2)。依據(jù)社會(huì)需求是指根據(jù)公眾對(duì)不同體系的認(rèn)知度，確立各個(gè)體系間建設(shè)的大體定性比重，由此分析生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)對(duì)象。同時(shí)依據(jù)公眾的偏好度，確定不同體系下所包含的子項(xiàng)目的具體建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)形式，由此分析生態(tài)文化載體工程的建設(shè)方式。依據(jù)社會(huì)需求確定的結(jié)構(gòu)布局是生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重要前提，是空間布局與重點(diǎn)工程規(guī)劃中需與資源基礎(chǔ)及社會(huì)背景結(jié)合考慮的重要指向性依據(jù)。社會(huì)需求的了解方式以問卷調(diào)查為主，網(wǎng)絡(luò)、電話等調(diào)研為輔。以西安為例，在西安生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，對(duì)公眾生態(tài)文化認(rèn)知的調(diào)研［6］，主要從公眾的理解層面和實(shí)際選擇層面展開，調(diào)查分析公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體類別的接受與解讀程度，分析公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體類別的接觸與主動(dòng)選擇程度。調(diào)研表明，西安公眾能夠理解也樂于選擇的生態(tài)文化載體，主要集中在感知體系和社會(huì)活動(dòng)體系內(nèi)，故該地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃應(yīng)該著力考慮二者的建設(shè)比重，在空間布局與對(duì)應(yīng)重點(diǎn)工程的確立中，重視森林及重要森林公園、濕地及重要濕地公園的生態(tài)文化建設(shè)，以及生態(tài)文化社會(huì)活動(dòng)的開展。對(duì)公眾生態(tài)文化偏好的調(diào)研［6］，主要立足生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容元素的框架展開，以市域、建成區(qū)、自然林水環(huán)境、遺址空間為切入點(diǎn)，進(jìn)行感知體系下觀光、科普、康體、趣味、運(yùn)動(dòng)、文藝創(chuàng)作等具體項(xiàng)目喜好度的細(xì)分調(diào)查;以互動(dòng)型、公益型、創(chuàng)意型、節(jié)慶型、體驗(yàn)型、倡導(dǎo)型、學(xué)術(shù)型等典型的生態(tài)文化社會(huì)活動(dòng)入手，進(jìn)行活動(dòng)體系下不同活動(dòng)類型喜好度的細(xì)分調(diào)查;以教育途徑與教育內(nèi)容為切入點(diǎn)，對(duì)傳媒式、課堂式、戶外式、展館式教育等項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)分調(diào)查;以目前狀況與包括內(nèi)涵、設(shè)計(jì)、屬性、品牌、推廣等在內(nèi)的發(fā)展定位入手，對(duì)產(chǎn)品體系下的自然實(shí)物類、仿生類、傳媒類、文藝類、保健養(yǎng)生類生態(tài)文化產(chǎn)品進(jìn)行了細(xì)分調(diào)研，以此確定該地區(qū)公眾對(duì)不同生態(tài)文化載體體系下所包含的子項(xiàng)目的偏好度，從而為生態(tài)文化建設(shè)重點(diǎn)工程的具體內(nèi)容和形式提供依據(jù)。

(二)依托資源基礎(chǔ)的空間布局

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的空間布局是指在綜合分析規(guī)劃地區(qū)的地形地貌、資源分布、城鎮(zhèn)密度等的前提下，對(duì)生態(tài)文化載體在該規(guī)劃地區(qū)范圍內(nèi)做出的“落地”的過程，最終形成一定的空間結(jié)構(gòu)。以南京為例，在南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，一是重點(diǎn)分析了市域土地利用布局、城鎮(zhèn)體系分布等市域概況;二是重點(diǎn)分析了南京的森林、水系、濕地分布等區(qū)域資源分布概況;三是重點(diǎn)分析了森林公園、濕地公園、城區(qū)綠地等在內(nèi)的市域范圍內(nèi)已建成或規(guī)劃建設(shè)中的綠色公共空間的分布，以及主要?dú)v史遺址分布等重點(diǎn)專項(xiàng)元素的分布。在分析完成以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將所得每項(xiàng)內(nèi)容的圖件疊加，綜合分析得到生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃資源基礎(chǔ)空間綜合疊加圖，主要形成4類典型色塊區(qū)域(如圖3所示)。紅塊，表示城鎮(zhèn)建設(shè)較為集中的區(qū)域。以該區(qū)域?yàn)橹行牡姆秶磻?yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)范圍，建成區(qū)中心主要將生態(tài)文化建設(shè)融入城鎮(zhèn)居民的日常游憩與郊野休閑，建成區(qū)周邊郊區(qū)主要將生態(tài)文化建設(shè)與自然的回歸與體驗(yàn)相結(jié)合。紫塊，表示包括歷史遺跡、地域文化用地等人文資源較為集中的區(qū)域。在該區(qū)域需重點(diǎn)篩選出核心人文資源，將生態(tài)文化建設(shè)獨(dú)立而有區(qū)別地融于歷史與地域文化的傳承中。南京的人文資源稟賦極高，但就其生態(tài)文化建設(shè)而言，一方面，較之以歷史文化內(nèi)涵為核心、開發(fā)成熟度已極高的秦淮文化、金陵文化、紅色文化遺址地，圍繞中心城區(qū)的明外郭遺址與秦淮新河更具有建設(shè)意義和建設(shè)潛力;另一方面，南京文脈中占有重要地位的花文化，典型代表如平頂山的茉莉花文化、梅花山的梅花文化、靈谷寺的桂花文化、固城湖的荷花文化，其發(fā)掘和文化基地的建設(shè)更能體現(xiàn)生態(tài)文化的本質(zhì)。綠塊，表示包括森林，及其重要的森林公園、城市綠地等綠色空間較為集中的區(qū)域。該區(qū)域是以森林資源為載體的森林生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等森林生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。藍(lán)塊，表示包括河流、湖泊，及其重要的濱水公園的水系區(qū)域。該區(qū)域是以濕地資源為載體的濕地生態(tài)科普、生態(tài)體驗(yàn)等濕地生態(tài)文化形式的重點(diǎn)建設(shè)地帶。對(duì)于南京，以城鎮(zhèn)集中區(qū)域?yàn)橹行模ㄗ辖鹕健⒚坊ㄉ降仍趦?nèi)的鐘山風(fēng)景區(qū)，玄武湖，雨花臺(tái)等城鎮(zhèn)建設(shè)用地核心地區(qū)，應(yīng)該成為生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)極核。老山作為近鄰極核的最大自然山體，自然與人居交融。而金牛湖、固城湖等遠(yuǎn)郊水域，山水自然風(fēng)光保存完好，其均應(yīng)成為生態(tài)文化建設(shè)的重要區(qū)域。因此，南京生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局框架為:以玄武湖與鐘山風(fēng)景區(qū)為極核，一方面圍繞極核形成一條秦淮新河—明外郭百里生態(tài)文化走廊帶;另一方面向南北方向、東西方向延伸，分別形成兩軸:東西方向以老山—紫金山—雨花臺(tái)和玄武湖—金牛湖為紐帶，貫穿森林文化與濕地文化的都市自然文化軸，南北方向以平頂山—梅花山—中山陵—高淳為紐帶貫穿花文化的名花文化軸［8］(如圖4所示)。

(三)立足社會(huì)背景的重點(diǎn)工程

生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃的重點(diǎn)工程是指在生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃空間布局已確定的基礎(chǔ)上，立足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)，在總體空間布局框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)選取規(guī)劃期限內(nèi)對(duì)生態(tài)文化建設(shè)起關(guān)鍵作用的建設(shè)點(diǎn)，確立在規(guī)劃期限內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)的生態(tài)文化載體。以江西九江為例，在九江生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃中，依據(jù)九江的資源基礎(chǔ)確立了其生態(tài)文化建設(shè)“兩核、兩帶”的空間布局(見圖5)———以貫穿其城市集中區(qū)的長江為軸線的城市濱水生態(tài)文化帶、以鄱陽湖及其支流修河為軸線的鄱陽湖流域生態(tài)文化帶、以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核、以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核。在此框架上，依據(jù)目前九江的城市建設(shè)現(xiàn)狀和未來城市發(fā)展規(guī)劃與發(fā)展走向，對(duì)應(yīng)確立了4個(gè)生態(tài)文化建設(shè)的主要工程。城市濱水生態(tài)文化帶，對(duì)應(yīng)打造城市濱水生態(tài)文化建設(shè)工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要選取對(duì)九江歷史文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有深遠(yuǎn)影響的長江沿線，以及目前大力投入建設(shè)的八里湖兩個(gè)地區(qū)。其中長江沿線主要是以反映洪水的歷史生態(tài)警惕為主題的已建成的抗洪廣場(chǎng)、以九江潯陽地域文化為主題的已建的潯陽樓和再建的琵笆亭為主要建設(shè)對(duì)象，構(gòu)建長江生態(tài)文化園;對(duì)八里湖地區(qū)主要從人居角度考慮，集合公眾日常游憩、健身、休閑、社交需求，創(chuàng)造城市居民勿需遠(yuǎn)行便可享受的親水的自然環(huán)境，構(gòu)建八里湖生態(tài)文化園(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。鄱陽湖流域生態(tài)文化帶，對(duì)應(yīng)打造鄱陽湖濕地生態(tài)文化工程。其關(guān)鍵建設(shè)點(diǎn)主要集中在自然水域氣息濃郁的鄱陽湖與修河兩個(gè)地區(qū)，以九江鄱陽湖范圍內(nèi)最具影響力的原生態(tài)濕地、候鳥、環(huán)湖的遺址與古鎮(zhèn)等歷史名跡，以及以修河代表性的河源性濕地為主要對(duì)象，構(gòu)建鄱陽湖水鳥文化園、濕地古跡風(fēng)情路線、鄱陽湖濕地博物館、修河濕地文化走廊(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山西海為主體的水域濕地生態(tài)文化建設(shè)極核，重點(diǎn)選取其休閑、游憩資源，建設(shè)自然捕風(fēng)地、戶外游憩地、天然療養(yǎng)地、濱水運(yùn)動(dòng)地，對(duì)應(yīng)打造西海休閑生態(tài)文化體驗(yàn)園建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。以廬山為主體的山體森林生態(tài)文化建設(shè)極核，立足廬山景區(qū)目前已經(jīng)具備的知名度，以其生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀與文化建設(shè)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，將生態(tài)文化建設(shè)的重點(diǎn)工程范圍擴(kuò)展至大廬山范圍，整合其區(qū)域內(nèi)的自然資源與人文資源，展開廬山森林浴場(chǎng)、植物教育基地、地質(zhì)教育基地、森林博物館建設(shè)，對(duì)應(yīng)打造大廬山生態(tài)文化綜合體建設(shè)工程(國家林業(yè)局城市森林研究中心，《九江森林城市建設(shè)總體規(guī)劃》，2012)。

篇5

2.1開放性

當(dāng)代城市文化建筑不應(yīng)僅是特定文化活動(dòng)的盛納空間，更應(yīng)是一個(gè)向城市開放并吸納公眾參與的與當(dāng)代生活相融合的場(chǎng)所。軸都劇院應(yīng)該在滿足基本使用需求的同時(shí)，打破傳統(tǒng)的、封閉的空間模式，追求一種與城市空間及周邊環(huán)境積極對(duì)話的嶄新的、開放的場(chǎng)所體驗(yàn)，并能最大限度地挖掘城市公共空間的潛力。通過城市界面、環(huán)境景觀以及建筑空間的整體性、開放性設(shè)計(jì)，軸都劇院將實(shí)現(xiàn)新塑城市形象、觸發(fā)公眾活動(dòng)、共享文化資源，進(jìn)而與城市環(huán)境及市民生活完美融合。

2.2地域性

設(shè)計(jì)應(yīng)扎根本土，追求地方性和獨(dú)特性，避免盲目追隨時(shí)下流行的形式表現(xiàn)。瓦房店境內(nèi)多低山，呈現(xiàn)遼南丘陵地貌，連綿低矮的山體覆蓋了所轄區(qū)域約六成的面積，構(gòu)成了獨(dú)特的城市地景；瓦房店市礦藏資源豐富，礦種繁多，尤其盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)金剛石，被譽(yù)為“東方鉆石城”。軸都劇院設(shè)計(jì)試圖轉(zhuǎn)譯城市地域文化元素：以起伏曲折的天際線“再現(xiàn)”城市遠(yuǎn)山的示廓；以剛性不規(guī)則塊狀體量“映射”金剛石礦體；以微地形植草坡地景觀“還原”地貌地景。

3、設(shè)計(jì)詮釋

設(shè)計(jì)追求城市空間的整體性與有機(jī)性，關(guān)注公眾行為的場(chǎng)域性與復(fù)雜性，體現(xiàn)文化建筑的標(biāo)志性與地域性。以視覺通廊及行為流線為紐帶，有機(jī)組織室外廣場(chǎng)與室內(nèi)中庭，形成動(dòng)態(tài)、開放的空間布局。形體生成是基于對(duì)基地周邊環(huán)境的城市設(shè)計(jì)分析而得出。鑒于基地的城市屬性及建筑的形象需求，軸都劇院采用集中式布局，以整體性建筑體量塑造其標(biāo)志性。同時(shí)為避免大型建筑尺度對(duì)城市空間及公眾心理帶來的違和感，建筑師基于開放性設(shè)計(jì)原則對(duì)建筑體量進(jìn)行了一系列形式操作，使得建筑與城市在空間視覺及空間動(dòng)線上產(chǎn)生積極而有效地關(guān)聯(lián)與融合。設(shè)計(jì)中，以基地西側(cè)城市交通環(huán)島為空間節(jié)點(diǎn)，向基地引入一條空間軸線將建筑體量一分為二，形成實(shí)、虛相間的體量關(guān)系：兩個(gè)實(shí)體通過切削及異化變形，分別形成劇院的兩大功能組團(tuán)部分；相間的虛體則形成集散、共享、休閑、展示等多功能一體的聯(lián)系空間部分，虛體部分亦連接場(chǎng)地里南北兩個(gè)休閑廣場(chǎng)并直指城市空間節(jié)點(diǎn)，在空間軸線上形成視覺通廊的同時(shí)，功能上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市及公眾開放的多維可能。

建筑功能依建筑體量分為兩個(gè)部分：東側(cè)主要為劇院，包括觀眾廳、舞臺(tái)以及相應(yīng)的輔助房間，同時(shí)設(shè)有部分展示空間以及辦公用房；西側(cè)為數(shù)字影廳和若干大、中、小會(huì)議室。中間部分為開放的共享中庭，可以容納展覽、交流及部分臨時(shí)活動(dòng)。藝術(shù)培訓(xùn)及排練室安排在地下一層，與大規(guī)模公眾活動(dòng)分開。在當(dāng)今城市文化建筑功能復(fù)合化的發(fā)展趨勢(shì)下，相對(duì)獨(dú)立的功能布局可以使各組成部分不受干擾地各自運(yùn)行，也可在需要時(shí)整體運(yùn)行，并行協(xié)作。建筑設(shè)置雙向公眾入口，北側(cè)為功能性建筑入口，西南側(cè)入口在滿足功能性使用的同時(shí)更多地承擔(dān)表征建筑形象的需求。建筑形體將場(chǎng)地劃分出南、北兩個(gè)廣場(chǎng)，與公眾入口分別對(duì)應(yīng)：南廣場(chǎng)以微地形植草坡地景觀為主，注重公眾交流及室外文化活動(dòng)的場(chǎng)所營造，線性水景設(shè)計(jì)既界定了廣場(chǎng)活動(dòng)場(chǎng)域又強(qiáng)化了劇院入口的空間引入；北廣場(chǎng)以硬質(zhì)鋪地為主，主要供人流、車流集散及舉辦部分簡要室外活動(dòng)。道具、演員及后勤出入口設(shè)置在建筑東側(cè)，避開公眾活動(dòng)流線。場(chǎng)地內(nèi)沿鉆石大街一側(cè)布置帶狀綠化，南廣場(chǎng)布置連續(xù)的面狀綠化，綠化以抽象展現(xiàn)城市丘陵地貌的微地形植草坡地為主要形式，意欲再現(xiàn)典型性地景，表達(dá)景觀設(shè)計(jì)的地域性。起伏的微地形植草坡地景觀在視覺上增加了環(huán)境的識(shí)別感，在體驗(yàn)上增添了場(chǎng)所的趣味性。景觀設(shè)計(jì)中還運(yùn)用了水藝元素，不同形態(tài)的水景設(shè)計(jì)既豐富了空間的視覺層次，又可調(diào)節(jié)環(huán)境的微氣候效應(yīng)。軟、硬質(zhì)景觀元素綜合構(gòu)成了立體化、主題化、人性化的整體空間環(huán)境體驗(yàn)。

建筑形體簡潔，形態(tài)呈現(xiàn)不規(guī)則塊狀組合，含蓄而形象地表達(dá)了礦產(chǎn)金剛石的形態(tài)，表現(xiàn)出鮮明的建筑性格。不規(guī)則形體的組合使建筑的天際線在動(dòng)態(tài)視角的觀察下，呈現(xiàn)高低起伏的、豐富的變化。建筑體量基本采用石材全包裹，縱向錯(cuò)位拼接的肌理設(shè)計(jì)增添了建筑的挺拔與力感，石材顏色選擇淺黃褐色拼色，具有遼南城市色彩的地域性。建筑表皮還應(yīng)用了玻璃幕墻及百葉格柵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)、外部空間的交融，公共文化建筑的開放度得以實(shí)現(xiàn)，城市表情，特別是城市夜景得到極大的豐富。

篇6

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化之前，其成果被用于消費(fèi)時(shí)往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時(shí)又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時(shí)尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場(chǎng)上的大眾健身娛樂活動(dòng)與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會(huì)與高雅音樂演奏會(huì)并存……可以說，正是因?yàn)檫@種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會(huì)環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實(shí)質(zhì)性的提高，我國也越來越重視文化的導(dǎo)向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上，不僅強(qiáng)調(diào)規(guī)模擴(kuò)張，使綠地、公園、文化場(chǎng)館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴(kuò)大，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量多，也強(qiáng)調(diào)質(zhì)量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時(shí)，還更加強(qiáng)調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量，力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過公共文化的方式走入市民群體當(dāng)中，以提高全社會(huì)的文化素質(zhì)與審美水平。

篇7

2.1西安三環(huán)內(nèi)現(xiàn)有雕塑現(xiàn)狀分析

（1）城市軸線和環(huán)線分析。西安市的南北軸線、東西軸線及環(huán)線、二環(huán)線、三環(huán)線都是城市主要交通干道，也是城市的景觀干道。規(guī)劃雕塑主要布置在道路的綠化分隔帶上和兩側(cè)綠化帶中。西安市的南北中軸線是西安市的“龍脈”，雕塑布局以歷史題材為主，形成對(duì)城市總體風(fēng)貌的引導(dǎo)作用。環(huán)線內(nèi)側(cè)環(huán)城公園，規(guī)劃形成唐詩公園，雕塑題材以詩人雕像或詩詞意境提煉而來，結(jié)合公園原有疊山理水，作帶狀布局，營造一處歷史文化氣息濃郁的游園空間。三環(huán)路中間的綠化分隔帶及立交橋附近布置雕塑時(shí)，應(yīng)充分考慮它的交通功能，避免對(duì)駕駛者產(chǎn)生視覺影響。可在道路調(diào)速段——即轉(zhuǎn)彎道、十字口等處，適當(dāng)控制留出較大用地，以便布局群雕，創(chuàng)造個(gè)綠化與雕塑和諧共存的、富于節(jié)奏和感染力的空間景觀體系。

（2）城市門戶的選點(diǎn)分析。城市門戶，亦稱城市入口，正如《周禮•考工記》中“匠人營國，方九里，旁三門，城中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市”中所示“，門”是與“祖、社、朝、市”及城市道路處于同樣重要的地位，在城市形成、發(fā)展和演變中，擔(dān)負(fù)著城市與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流的重要角色，與城市功能、城市景觀等有著緊密的聯(lián)系。隨著突出景觀地域特色的角度討論城市門戶空間的設(shè)計(jì)研究的開始，并且在理論和實(shí)踐兩方面都比較薄弱，如何在滿足大眾社會(huì)需求的基礎(chǔ)上，將地域性融入城市門戶空間的設(shè)計(jì)中去，營造出富有地域特色的城市門戶景觀，也是本次調(diào)研將要解決的問題，是基于特定的地域有針對(duì)性的展開深入的探討。在西安市規(guī)劃局在《西安市城市雕塑體系規(guī)劃》中,已經(jīng)做出了西安市雕塑體系的明確規(guī)劃,但本次規(guī)劃主要是通過對(duì)城市門戶的選點(diǎn),結(jié)合古城的文化底蘊(yùn),有一個(gè)新的思想,將現(xiàn)代的城市雕塑與西安古城的門戶結(jié)合起來。第一，雕塑選址在立交橋周圍綠地之中,土地成本低,不用再征地。第二，處于城市出入口的位置,車流量大,尤其是轎車流量大,雕塑欣賞性強(qiáng),這也是時(shí)代特征的體現(xiàn)。第三，結(jié)合門戶空間的文化氛圍、時(shí)代背景以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，雕塑的形式與地域特色空間活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。第四，門戶空間的雕塑與門戶文化內(nèi)涵相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，使那些具有雕塑美的空間藝術(shù)作品，同時(shí)成為城市文化的傳承。第五，雕塑在比例與尺度上的作用，將門戶空間與城市在比例上聯(lián)系起來，也是人群與空間在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。第六，雕塑與其他自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以燈光效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

2.2現(xiàn)有雕塑的現(xiàn)狀分析

（1）雕塑題材。西安市現(xiàn)今主要雕塑主要分布在市區(qū)的旅游景點(diǎn)和公共設(shè)施附近。大專院校和企事業(yè)單位內(nèi)分布有一定數(shù)量的主題類和裝飾類雕塑。這些雕塑大致可分為三類：第一類是反映歷史題材的紀(jì)念類雕塑。例如，蓮湖公園內(nèi)的小蘿卜頭雕像、大慶路綠化分隔帶內(nèi)的絲綢之路群雕、大雁塔南廣場(chǎng)的唐僧像、革命公園內(nèi)的楊虎城像等。第二類是注入內(nèi)涵的主題雕塑，如省體育場(chǎng)門前的唐仕女打馬球像、省圖書館門前的羅丹像、唐華賓館西側(cè)唐仕女歌舞雕塑曲江春曉苑內(nèi)佛像等。第三類是美化環(huán)境的裝飾類雕塑，如曲江春曉苑內(nèi)的石馬像、滋味花園廣場(chǎng)的流水雕塑等。由于諸多因素，西安市的雕塑建設(shè)還相對(duì)滯后，未形成一定的規(guī)模和特色，沒有對(duì)城市和形象產(chǎn)生巨大影響。

（2）雕塑布局。在《西安市城市景觀雕塑體系規(guī)劃》中確立的標(biāo)志類雕塑、紀(jì)念類雕塑、主題類雕塑以及裝飾類雕塑等規(guī)劃概念上的分類的基礎(chǔ)上，將雕塑的布局?jǐn)U大到“二軸、三環(huán)、十六區(qū)”這樣一個(gè)大的城市區(qū)域范圍內(nèi)。實(shí)際上將規(guī)劃區(qū)域覆蓋到城市的東西及南北兩條主軸線，明城墻環(huán)線、二環(huán)及三環(huán)三條市域環(huán)狀道路，另外還包含了開發(fā)區(qū)、大學(xué)城以及其他16個(gè)城市功能分區(qū)，重點(diǎn)在城市出入口、城市廣場(chǎng)、街路空間、公園綠地、濱水地帶、文物古跡附近以及立交橋等城市片區(qū)，布置較為重要的城市雕塑或雕塑群。

篇8

（一）再造服務(wù)理念

基層圖書館公共文化服務(wù)工作的根本在于認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀，樹立“以人為本”的理念。圖書館工作人員需要換位思考，根據(jù)讀者閱讀需求，熱情引導(dǎo)讀者閱讀，營造“全面崇尚閱讀”的氛圍。現(xiàn)代圖書館服務(wù)理念的具體內(nèi)容包括以下三個(gè)方面。首先，滿足年輕讀者的閱讀需求，組織多媒體閱讀公開課，推廣閱讀素養(yǎng)理論，培養(yǎng)年輕讀者重視閱讀和學(xué)習(xí)的能力。其次，為了培養(yǎng)現(xiàn)代圖書館的潛在讀者，增加青少年對(duì)書籍閱覽的興趣，開展以青少年讀者為主的假期活動(dòng)。最后，在特殊節(jié)日（例如，法定節(jié)假日、紀(jì)念日等），開展專題書展，吸引更多市民閱讀自己喜愛的書籍。

（二）強(qiáng)化虛擬空間

目前，我國許多城市圖書館成為國家數(shù)字圖書館推廣工程的試點(diǎn)，這項(xiàng)工程以地市級(jí)圖書館為基礎(chǔ)，成立一個(gè)工程基層服務(wù)站，以信息共享方式共享圖書館內(nèi)的數(shù)字圖書資源，并成為分布式的數(shù)字圖書館集合，通過網(wǎng)絡(luò)為城市社區(qū)服務(wù)，為個(gè)人提供全方位的數(shù)字圖書資源。

（三）拓展服務(wù)內(nèi)容

拓展圖書館服務(wù)內(nèi)容是指現(xiàn)代圖書館以移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為通道，通過新興媒體，構(gòu)建數(shù)字閱覽室等虛擬網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)通訊、查詢等功能。服務(wù)平臺(tái)具有實(shí)時(shí)更新和書籍一體化管理的優(yōu)勢(shì)，為城市市區(qū)以及個(gè)體提供了圖書檔案存檔指導(dǎo)和圖書數(shù)據(jù)庫建設(shè)服務(wù)，多層次滿足具有不同需求的讀者。現(xiàn)代圖書館通過建立快速便捷的網(wǎng)絡(luò)，能夠更好地為大眾文化需求服務(wù)，對(duì)建設(shè)公共文化服務(wù)體系影響深遠(yuǎn)。在圖書館服務(wù)側(cè)重點(diǎn)方面，要強(qiáng)調(diào)地區(qū)公共服務(wù)理念，以政府相關(guān)部門、城區(qū)支柱企業(yè)、高端研發(fā)機(jī)構(gòu)和科技技術(shù)部門為重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，將政府政策、支柱企業(yè)前沿理念、科技部門的研究成果作為重點(diǎn)推送內(nèi)容，拓展圖書館的公共文化服務(wù)內(nèi)容。

（四）創(chuàng)新服務(wù)模式

一是現(xiàn)代圖書館建立圖書管理系統(tǒng)，使讀者能夠通過賬號(hào)和密碼登陸系統(tǒng)，訪問、搜索和分享圖書館數(shù)字資源。我國一些較發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代圖書館已經(jīng)開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)，調(diào)查結(jié)果表明，開通圖書館數(shù)字資源服務(wù)能夠提升圖書館資源的利用率，滿足讀者的閱讀需求。因此，地區(qū)圖書館可結(jié)合自身實(shí)際情況，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，構(gòu)建圖書管理系統(tǒng)，方便讀者查閱資料，滿足閱讀需求。二是開啟數(shù)字電視圖書館服務(wù)，該服務(wù)是以廣電網(wǎng)絡(luò)為通道，基于有線電視技術(shù)的公共圖書館服務(wù)。讀者在家能夠通過電視完成書籍和文獻(xiàn)的檢索與下載，享受數(shù)字圖書資源。三是圖書館組織專題閱覽會(huì)、讀書夏令營、青少年輔導(dǎo)中心等公益活動(dòng)，不斷提升公共圖書館的社會(huì)價(jià)值。

篇9

2.1阜陽城市形象的橫向?qū)Ρ?/p>

今天，社會(huì)城市化已經(jīng)到來（世界平均城市化水平為54%，我國城市化水平超過33%，東南沿海地區(qū)高達(dá)46%）。城市之間的競爭愈加激烈，城市的核心競爭力開始由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的差異化和獨(dú)特性，都在挖掘城市的內(nèi)在的、特有的本質(zhì)性元素以彰顯城市的獨(dú)特性,所以現(xiàn)今的城市形象設(shè)計(jì)是在特定的歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的。我國大多城市由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟(jì)狀況、管理機(jī)制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費(fèi)大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競爭力。阜陽市的城市形象設(shè)計(jì)也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設(shè)計(jì)一樣，粉飾性的城市形象設(shè)計(jì)成為了“建設(shè)性的破壞”，造成了“城市形象危機(jī)”。[4]競爭時(shí)代，必須讓城市形象以獨(dú)特的自我形象呈現(xiàn)在人們的面前，從而能夠展現(xiàn)城市自身的個(gè)性與風(fēng)采，提升城市的綜合競爭實(shí)力。這是阜陽也是很多其他城市形象設(shè)計(jì)的努力目標(biāo)，也是城市形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在。

2.2本體識(shí)別分析

在不同的語境中，本土的東西才會(huì)被更好地解讀，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，尤其是城市形象設(shè)計(jì)中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設(shè)計(jì)師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號(hào)，運(yùn)用設(shè)計(jì)勾起人們對(duì)地道的本土文化符號(hào)的特殊記憶和感情。在城市形象設(shè)計(jì)中，對(duì)“舊元素”的使用和轉(zhuǎn)化，將本體元素與城市形象相結(jié)合，進(jìn)而在具體的視覺形象中成功地轉(zhuǎn)譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設(shè)計(jì)中，只有讓原本老舊的事物轉(zhuǎn)變成時(shí)尚的、呈現(xiàn)具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現(xiàn)出地域性，同時(shí)也具有當(dāng)代性。近幾年阜陽市的城市形象建設(shè)主要集中在沿河風(fēng)景帶和街區(qū)外立面改造的建設(shè)。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認(rèn)可，但是對(duì)原有街區(qū)的外觀改造則受到了詬病。之所以出現(xiàn)這樣的情景，是因?yàn)閷?duì)原有街區(qū)的改造并沒有清晰地分析其設(shè)計(jì)本體，而沿河景觀設(shè)計(jì)則將徽派的建筑結(jié)合阜陽的地域文化做了“當(dāng)下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設(shè)計(jì)，是通過對(duì)阜陽的飲食文化、建筑特色、阜陽風(fēng)俗等一系列不同主題的挖掘和設(shè)計(jì)，完成了對(duì)阜陽地域文化“全卷式”的展開和呈現(xiàn)，是從視覺角度對(duì)阜陽地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統(tǒng)化的傳承和發(fā)揚(yáng)。只有這樣對(duì)本體做了充分解讀，并以此為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計(jì)，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強(qiáng)城市與老百姓之間的情感聯(lián)系。

2.3理念識(shí)別分析

設(shè)計(jì)的內(nèi)容和象征價(jià)值是城市形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，有不同的理念，才會(huì)有不一樣的表象；有差異性，才會(huì)產(chǎn)生記憶，進(jìn)而才會(huì)為人們所認(rèn)知。城市形象相關(guān)設(shè)計(jì)的功能性和品質(zhì)已經(jīng)不是人們所關(guān)注的內(nèi)容，而其獨(dú)特的內(nèi)在意義則是人們所注重的中心所在。獨(dú)特的氣質(zhì)可以提升城市的品位，同時(shí)還可以調(diào)節(jié)人們的生活情趣，所以城市形象設(shè)計(jì)不得不以塑造城市的內(nèi)涵意義為著眼點(diǎn)，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價(jià)值和號(hào)召力。而對(duì)這些城市內(nèi)在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨(dú)特的理念才會(huì)有區(qū)別于它的視覺表象。在具體的視覺表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的地域文化不應(yīng)是拿來就用的，應(yīng)該是運(yùn)用設(shè)計(jì)語言特征準(zhǔn)確表達(dá)城市特有的內(nèi)在理念，并能夠讓當(dāng)前的社會(huì)所接受。這些設(shè)計(jì)語言的解讀和展現(xiàn)要避免對(duì)傳統(tǒng)的地域文化進(jìn)行饕餮似的應(yīng)用，空洞的符號(hào)化會(huì)讓人們遠(yuǎn)離城市，使人們產(chǎn)生陌生感，升華理念的視覺符號(hào)才是人們所期待的。籠統(tǒng)的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新升級(jí)，也達(dá)不到以城市形象設(shè)計(jì)追求城市良性發(fā)展的目的。具體到阜陽這座城市，阜陽地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態(tài)體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，也包括了區(qū)域文化，所以在阜陽，很難理清一個(gè)明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國的理念，所以阜陽城市的形象設(shè)計(jì)就應(yīng)該從民眾的生活細(xì)節(jié)作為切入點(diǎn)，運(yùn)用草根性、城市性、年輕性去體現(xiàn)城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動(dòng)的保護(hù)遺產(chǎn)，那樣地域文化就失去了其精神價(jià)值和生命力。要在城市形象設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的“平民式”地域文化，利用現(xiàn)有的、具有優(yōu)勢(shì)的、樣式豐富的設(shè)計(jì)語言資源，找好切入點(diǎn)，用最傳統(tǒng)的、最“草根”的地域藝術(shù)符號(hào)展現(xiàn)市民的最真實(shí)的生活和情愫，創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)厝藢徝赖乃囆g(shù)樣式。

3提升阜陽城市形象的著力點(diǎn)

3.1江淮文化的整合

李長福，等：根植于地域文化的城市形象設(shè)計(jì)———以阜陽城市形象設(shè)計(jì)為例125經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，制造業(yè)的過分強(qiáng)大使人們已經(jīng)忘記了在低技術(shù)時(shí)代與自然抗?fàn)幍钠D辛，反而開始懷念那個(gè)時(shí)代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時(shí)代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨(dú)特”，而尋找“獨(dú)特”的最好途徑就是放大或者轉(zhuǎn)移這種“舊情”。城市形象設(shè)計(jì)就是抓住當(dāng)?shù)氐闹饕幕髋蛇M(jìn)行創(chuàng)作，那么提升阜陽城市形象的首要著力點(diǎn)就是其獨(dú)有的地域文化———江淮文化。阜陽屬于淮河流域，地處中原的自然狀態(tài)使這個(gè)城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區(qū)浩如煙海的特性，從中甄選，不難發(fā)現(xiàn)江淮文化中無一是“阜陽專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無論是阜陽剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態(tài)、氣韻和風(fēng)范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽的視覺符號(hào)，一定要在“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”兩個(gè)維度上散發(fā)出“創(chuàng)新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發(fā)散，從而生成多元的價(jià)值，增強(qiáng)城市的識(shí)別性，提升城市的競爭力。

3.2市俗文化的整合

提及設(shè)計(jì)，人們就會(huì)想到“高大上”，說到市俗則對(duì)應(yīng)的就是“低矮挫”，其實(shí)不然，城市形象設(shè)計(jì)不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設(shè)計(jì)是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對(duì)本體分析所得，是展現(xiàn)地域文化的詞匯，是來源于市民生活，并能夠與時(shí)代密切結(jié)合。例如香港城市形象設(shè)計(jì)中的《紅白藍(lán)》系列，設(shè)計(jì)師提取了在香港社會(huì)文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍(lán)編織布，利用物體的堅(jiān)韌耐磨的特性，體現(xiàn)香港人吃苦耐勞的精神，使傳統(tǒng)的老舊事物轉(zhuǎn)化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會(huì)到本土文化的韻味，同時(shí)城市形象在設(shè)計(jì)中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設(shè)計(jì)是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實(shí)踐。被視為傳統(tǒng)東西的老舊的本土生活元素和形態(tài)經(jīng)設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當(dāng)下時(shí)尚生活的標(biāo)志，變成了新一代人表達(dá)個(gè)性和傳統(tǒng)文化回歸的生活態(tài)度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設(shè)計(jì)中最具有力度和原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語言。一方水土一方人，土生土長的設(shè)計(jì)才能夠讓土生土長的人們接受，才能夠讓設(shè)計(jì)和地域、生活之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并相互作用。阜陽地處中原，這一地區(qū)的地域文化缺少強(qiáng)有力的個(gè)性特點(diǎn)，而“平和實(shí)用”是這個(gè)城市的特征，所以這座城市的形象設(shè)計(jì)就是要注重“平和”、關(guān)注“實(shí)用”。

篇10

城市地標(biāo)系統(tǒng)是城市中各類不同的地標(biāo)按一定的內(nèi)在聯(lián)系和組合規(guī)律形成的多層次整體，它和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化背景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。作為一個(gè)城市，應(yīng)當(dāng)將城市地標(biāo)作為一個(gè)系統(tǒng)來進(jìn)行研究規(guī)劃。而地域文化特色，是一個(gè)城市在發(fā)展中形成的核心要素，構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)，首先要提出的就是要基于地域文化特色來進(jìn)行構(gòu)建。借鑒相關(guān)城市規(guī)劃理論，特別是結(jié)合近年來國內(nèi)城市地標(biāo)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出以下構(gòu)建原則。

1)城市地標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建要延續(xù)城市文脈

城市并不只是建筑物的堆積，也不只是居住、商業(yè)、綠化、交通等功能分區(qū)的簡單組合。一個(gè)城市是歷史的堆積和重疊，是文化的載體和印記。城市通過建筑物，特別是城市地標(biāo)述說著城市的獨(dú)特的歷史和文化，城市地標(biāo)是城市的記憶，只有尊重不同城市獨(dú)特的歷史和人文背景來構(gòu)建一個(gè)城市的地標(biāo)系統(tǒng)，才能營造出這個(gè)城市獨(dú)特的場(chǎng)所感和歸宿感。在這一原則下，構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)首先要重視對(duì)具有歷史文化內(nèi)涵傳統(tǒng)街區(qū)和傳統(tǒng)標(biāo)志性建筑的保護(hù)，避免不負(fù)責(zé)任、切斷歷史文脈的大拆大建。其次，要注意研究一個(gè)城市特有的空間特色，并在城市區(qū)域和地標(biāo)的建設(shè)中注意傳承和保護(hù)。城市的空間特色是受城市的自然、歷史、人文等因素共同影響而形成的，它包含著城市的文化沉淀，塑造著城市特有的文化意味。北京的胡同，上海的里弄，成都的院落都是不同城市特有的空間印記，在建設(shè)過程中對(duì)這些城市特有的空間形態(tài)加以傳承和保護(hù)，有助于延續(xù)城市文脈、構(gòu)建獨(dú)特的城市空間場(chǎng)所。第三，要注意在城市地標(biāo)系統(tǒng)建設(shè)中對(duì)城市文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，特別是對(duì)不同于傳統(tǒng)街區(qū)或構(gòu)筑物的城市非物質(zhì)文化要加以提煉和表達(dá)。在新建的城市地標(biāo)中通過提煉，抽象化、符號(hào)化地表現(xiàn)城市的傳統(tǒng)及文化特色已經(jīng)被實(shí)踐證明是行之有效的方式。

2)城市地標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建要強(qiáng)化城市結(jié)構(gòu)

地標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建要從整個(gè)城市的格局入手，突出城市空間特征要素，強(qiáng)化城市結(jié)構(gòu)。對(duì)城市地標(biāo)的設(shè)計(jì)不能只考慮地標(biāo)本身或只考慮周邊地段，要將其放到整個(gè)城市的背景和結(jié)構(gòu)下去考慮。人們對(duì)城市空間的認(rèn)知和城市意象的形成是一個(gè)整體連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，城市地標(biāo)系統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)多層次，相互聯(lián)系的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)強(qiáng)化城市結(jié)構(gòu)，形成城市空間的典型認(rèn)知特征，從而創(chuàng)造積極生動(dòng)的城市意象。凱文•林奇在《城市意象》中總結(jié)了形成城市意象的五個(gè)要素:道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物［3］。這幾個(gè)要素相互關(guān)聯(lián)，共同形成對(duì)城市的整體印象。從這個(gè)角度上講，城市地標(biāo)的建設(shè)不只是設(shè)置標(biāo)志物或節(jié)點(diǎn)的過程，它是影響城市結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵要素，在城市結(jié)構(gòu)的形成過程中，地標(biāo)、路徑、區(qū)域是點(diǎn)、線、面等空間知覺要素和空間形態(tài)要素的具體表達(dá)，城市地標(biāo)系統(tǒng)可以更有效地構(gòu)建這些空間要素，突出城市特點(diǎn)，幫助人們形成整體連續(xù)的城市意象，從而形成更加人性化的環(huán)境，促進(jìn)城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3)城市地標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建要整合城市景觀

整合現(xiàn)有城市景觀，幫助城市建立良好的空間秩序是構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)的另一個(gè)重要原則。城市地標(biāo)系統(tǒng)的構(gòu)建離不開城市的自然條件和建成環(huán)境。城市地標(biāo)系統(tǒng)也應(yīng)當(dāng)基于自然條件和歷史傳統(tǒng)來整合現(xiàn)有的城市景觀。不同城市的獨(dú)特自然條件是城市地標(biāo)獨(dú)特性的基礎(chǔ)，上海浦東濱江地段、香港中環(huán)城市建筑群都是城市自然條件與城市地標(biāo)相結(jié)合的典型實(shí)例;城市基于歷史的文化傳統(tǒng)，特別空間上已經(jīng)形成的軸線、肌理等也會(huì)對(duì)城市地標(biāo)產(chǎn)生重要影響，北京市南北中軸線對(duì)奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志性場(chǎng)館建設(shè)規(guī)劃布局帶來的影響就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。城市地標(biāo)的建設(shè)一方面受制于自然條件和建成環(huán)境，現(xiàn)有的城市景觀，空間特征，街道寬度都會(huì)對(duì)城市地標(biāo)的建設(shè)產(chǎn)生影響;另一方面城市地標(biāo)又是空間區(qū)域的中心和視覺焦點(diǎn)，具有組織周圍城市景觀、控制區(qū)域范圍內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)并以之為核心建立良好的空間秩序的核心作用。有意識(shí)地通過城市地標(biāo)系統(tǒng)的建設(shè)整合城市景觀，突出區(qū)域地段的獨(dú)特性能對(duì)城市特征形成起到關(guān)鍵性的作用。

3構(gòu)建方法

延續(xù)城市文脈、強(qiáng)化城市結(jié)構(gòu)、整合城市景觀是基于地域文化特色的城市地標(biāo)系統(tǒng)基本構(gòu)建原則。結(jié)合成都市的實(shí)例，可以在相應(yīng)的構(gòu)建方法上對(duì)這些原則提供更直觀和清晰的闡釋。成都市是中國西南第一大城市，國家六大區(qū)域中心城市之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，自古就有著鮮明的城市形象和特色。隨著成都城市化進(jìn)程的提速以及城市新區(qū)建設(shè)開發(fā)和舊城區(qū)更新的進(jìn)行，如何通過城市地標(biāo)塑造城市形象，打造城市名片，突出城市特色與個(gè)性，增強(qiáng)城市凝聚力成為關(guān)系成都建設(shè)和發(fā)展的重要問題。近年來，通過城市建設(shè)實(shí)踐，成都市有成效地構(gòu)建起了有成都地域特色的城市地標(biāo)系統(tǒng)，這一系統(tǒng)彰顯了成都的城市特色和地域文化，有效提升了城市的空間價(jià)值，避免了城市空間秩序混亂、形象缺乏特色、日益趨同的不良傾向。以下是結(jié)合成都市實(shí)例提出的基于地域文化特色的城市地標(biāo)系統(tǒng)構(gòu)建方法。

3．1體現(xiàn)城市的地域文化特色

要體現(xiàn)城市的地域文化特色首先是保護(hù)，要結(jié)合城市建設(shè)保護(hù)已有的城市地標(biāo)。城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，對(duì)城市現(xiàn)有地標(biāo)的保護(hù)不只具有文化和歷史的意義，還有助于形成一個(gè)多元耦合的復(fù)雜城市意象。這一意象包含著城市的歷史建筑、區(qū)域文脈、空間環(huán)境等顯性因素，也包含著城市的歷史事件、文化環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗等隱性因素，能體現(xiàn)一個(gè)城市的典型特征，在人們心理上形成穩(wěn)定的認(rèn)知意象。成都市對(duì)武侯祠、杜甫草堂、文殊院等歷史文化核心區(qū)域的保護(hù)以及周邊區(qū)域的控制都體現(xiàn)了延續(xù)城市的歷史文脈這一重要原則。特別值得注意的是，在成都市對(duì)已有城市地標(biāo)的保護(hù)中，近現(xiàn)代以來的標(biāo)志性建筑，包括工業(yè)建筑的保護(hù)也越來越引起人們重視，成都市對(duì)東郊工業(yè)片區(qū)的改造、東區(qū)音樂公園的建設(shè)就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另一方面，城市是發(fā)展的，城市地標(biāo)的建設(shè)也將隨著城市的增長而變化發(fā)展。新的城市地標(biāo)不只是要繼承文化，還要發(fā)展文化，它應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新與傳統(tǒng)的統(tǒng)一。在這一過程中，那些可見的、物質(zhì)性的“硬”傳統(tǒng)和那些不可見的、精神性的“軟”傳統(tǒng)都可以發(fā)揮巨大作用。成都市火車東站將三星堆青銅面具的意象與建筑相結(jié)合、清水河大橋結(jié)合懸索結(jié)構(gòu)的巨型川劇臉譜、二環(huán)路“雙快”工程建設(shè)中體現(xiàn)不同區(qū)域特色的標(biāo)志性快速公交系統(tǒng)候車站等實(shí)例都體現(xiàn)了對(duì)地域文化的繼承與發(fā)展，在構(gòu)建城市的整體意象，塑造城市特色上起到了很好的作用。

3．2強(qiáng)化區(qū)域景觀特征和環(huán)境認(rèn)同

地理和歷史一直是影響城市形態(tài)的兩大要素。城市是自然和歷史的沉淀物，也是一個(gè)在時(shí)間中不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。一方面，城市的自然地理特征是形成城市地標(biāo)系統(tǒng)的背景和前提;另一方面，城市在其發(fā)展進(jìn)程中形成的歷史和人文傳統(tǒng)是形成城市地標(biāo)系統(tǒng)的遺傳因子。好的地標(biāo)系統(tǒng)可以通過這兩點(diǎn)來強(qiáng)化城市的區(qū)域景觀特征和環(huán)境認(rèn)同，給人以深刻印象。以成都為例，成都地處四川盆地西北，城市用地平坦開闊，相對(duì)高差小，缺乏山地城市的地形起伏和三度空間變化，加上航空限高等因素，城市的天際輪廓多以線狀呈現(xiàn)，整體景觀往往發(fā)散平淡，缺乏視覺焦點(diǎn)，但另一方面，成都的水資源豐富，如果研究歷史，可以發(fā)現(xiàn)水一直構(gòu)成了城市重要的區(qū)域景觀特征。杜甫的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，就描寫了歷史上成都發(fā)達(dá)的水系。據(jù)《華陽國志》記載，成都?xì)v史上:“其筑城取土，去城十里，因以養(yǎng)魚，今萬歲池是也。城北又有龍壩池，城東有千秋池，城西有柳池，西北有天井池，津流徑通，冬夏不竭，其園囿因之。”［4］現(xiàn)在望江樓、合江亭、九眼橋等結(jié)合水域而形成的城市地標(biāo)更是成都的城市環(huán)境中不可缺少的重要角色，這就是成都市在其發(fā)展進(jìn)程中獲得的遺傳因子。成都市20世紀(jì)90年代以來的府南河整治工程、沙河綜合整治工程以及在成都市環(huán)城生態(tài)區(qū)總體規(guī)劃提出的構(gòu)建以湖泊水系為特色的環(huán)城生態(tài)帶，不只改善了城市人居環(huán)境，還給城市提供了富有韻律的城市景觀。結(jié)合成都的城市自然地理特征和人文歷史條件，就可以有意識(shí)地在城市中通過利用城市地標(biāo)創(chuàng)造有識(shí)別性的視覺中心，優(yōu)化城市沿水體的視覺控制點(diǎn)來強(qiáng)化區(qū)域景觀特征，塑造優(yōu)美的城市界面，實(shí)現(xiàn)自然景觀與人文景觀完美融合。

3．3建立城市地標(biāo)系統(tǒng)的復(fù)合結(jié)構(gòu)

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，任何一個(gè)系統(tǒng)都具有不同的層次。城市地標(biāo)系統(tǒng)則是由不同層次和級(jí)別的城市地標(biāo)共同組成的有機(jī)系統(tǒng)。在建設(shè)中，對(duì)城市地標(biāo)進(jìn)行有意識(shí)的層次劃分，建立一個(gè)體現(xiàn)城市歷史文化特征、新舊協(xié)調(diào)的復(fù)合結(jié)構(gòu)是構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)的基本要求。一般而言，構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)可以基本按照城市的行政組織結(jié)構(gòu)將其劃分為三個(gè)層次:城市級(jí)地標(biāo)、次級(jí)城市地標(biāo)、社區(qū)級(jí)地標(biāo)。不同的城市地標(biāo)在城市結(jié)構(gòu)中的重要性不一樣，其規(guī)模、體量上都會(huì)存在較大的差異。城市級(jí)地標(biāo)作為城市形象的關(guān)鍵塑造要素，其承載的文化內(nèi)涵和精神要素有重要的地位。成都市的天府廣場(chǎng)、火車站、會(huì)展中心等地標(biāo)就是典型的城市級(jí)地標(biāo)，其精神性和文化性在設(shè)計(jì)、布局上都得到了充分考慮。而社區(qū)級(jí)地標(biāo)則更多地與人們的生活相關(guān)，更多地承載著塑造場(chǎng)所、引導(dǎo)空間的功能性作用，次級(jí)城市地標(biāo)則介于兩者之間。由于次級(jí)城市地標(biāo)和社區(qū)級(jí)地標(biāo)的特點(diǎn)，在城市地標(biāo)的建設(shè)中往往被忽略，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。就成都市而言，重點(diǎn)區(qū)域或新建城區(qū)如春熙路、送仙橋、高新區(qū)的次級(jí)地標(biāo)和社區(qū)級(jí)地標(biāo)建設(shè)較為完善，但舊城區(qū)的次級(jí)地標(biāo)和社區(qū)級(jí)地標(biāo)建設(shè)則有所欠缺。構(gòu)建城市地標(biāo)系統(tǒng)的復(fù)合結(jié)構(gòu)，既需要處于主要地位的城市級(jí)地標(biāo)，也需要與人們生活及體驗(yàn)密切相關(guān)的次級(jí)地標(biāo)和社區(qū)級(jí)地標(biāo)，不同級(jí)別的地標(biāo)與城市空間的層次相對(duì)應(yīng)，基于不同的區(qū)域和范圍，支撐起整個(gè)城市的結(jié)構(gòu)，并在其共同作用下，形成完整的城市空間結(jié)構(gòu)和地標(biāo)系統(tǒng)。

篇11

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國，其創(chuàng)作活動(dòng)在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過數(shù)十年的探索，西方國家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對(duì)城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識(shí)到公共藝術(shù)可以通過多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對(duì)當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。根據(jù)美國公共藝術(shù)協(xié)會(huì)（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會(huì)價(jià)值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識(shí)。置于公共場(chǎng)所的公共藝術(shù)是一種為了每個(gè)人而存在的社會(huì)表達(dá)形式。”[1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說的任意一種藝術(shù)門類，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動(dòng)與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會(huì)四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場(chǎng)、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動(dòng)結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場(chǎng)地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場(chǎng)地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過思想與行為使場(chǎng)所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類為了滿足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時(shí)代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過去某段時(shí)間已完結(jié)進(jìn)化過程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時(shí)間維度上來看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類。從廣義上說，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價(jià)值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來看，我們既應(yīng)對(duì)其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對(duì)其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對(duì)于每個(gè)城市來說都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來源于希臘語metaphora，最早為一種文學(xué)語言中的修辭手法。隱喻雖來源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動(dòng)而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場(chǎng)所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計(jì)過程并與不同專業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場(chǎng)地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫、繪畫等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門類，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語言傳遞場(chǎng)所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過多元的藝術(shù)手段泛化于整個(gè)園林景觀場(chǎng)地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識(shí)物等場(chǎng)地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合過程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場(chǎng)地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個(gè)性和魅力的文化符號(hào)，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場(chǎng)地特定的藝術(shù)氛圍。通過公共藝術(shù)的造型來實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對(duì)隱喻對(duì)象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場(chǎng)（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計(jì)公司經(jīng)過與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫實(shí)青銅雕塑作為廣場(chǎng)景觀的視覺中心，從而喚起了人們對(duì)于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場(chǎng)的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢(shì)，充滿了力量與永恒的意味。如果說，威廉姆斯廣場(chǎng)硬朗開放的形象是對(duì)廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對(duì)德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（2）通過不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺和視覺來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時(shí)常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說著過往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個(gè)場(chǎng)所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過多個(gè)公共藝術(shù)作品并置的方式來表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個(gè)公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場(chǎng)所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國家級(jí)愛國主義教育基地景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場(chǎng)景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)時(shí)代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個(gè)作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線，人們會(huì)對(duì)場(chǎng)所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時(shí)，則體會(huì)到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對(duì)歷史文化的思考與評(píng)判交付于觀眾，人們才能在過去與現(xiàn)實(shí)中不斷來回穿梭，發(fā)掘場(chǎng)地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來的即是城市文化景觀的不斷生長、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場(chǎng)地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對(duì)過往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場(chǎng)地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對(duì)場(chǎng)地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們?cè)诔鞘兄虚L期生活、活動(dòng)的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場(chǎng)地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對(duì)城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個(gè)高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡潔有力的光碑是對(duì)世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時(shí)延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線，而且喚起了居民對(duì)于城市過往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場(chǎng)地文化唯一性

美國社會(huì)學(xué)家R.E.帕克談及城市時(shí)曾說：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場(chǎng)地情感的公共藝術(shù)，可以通過隱喻的手法表達(dá)場(chǎng)地文化并使之滲透入每個(gè)來者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場(chǎng)所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長廊、坡道、臺(tái)階等要素從而為城市居民夠建了一個(gè)嶄新的休憩公園（圖10）。通過藝術(shù)生成和二次加工，場(chǎng)地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個(gè)角落都充滿了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場(chǎng)地中，將場(chǎng)地的過往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對(duì)于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場(chǎng)景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過自身屬性來與場(chǎng)地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對(duì)其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場(chǎng)地的時(shí)間軸線拉向?qū)^往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對(duì)原有場(chǎng)地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對(duì)過往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會(huì)到城市中那些不能用具體語句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過公共藝術(shù)來表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。

篇12

城市文化廣場(chǎng)與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在

設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場(chǎng)。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場(chǎng)要營造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。

2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采取：①在廣場(chǎng)周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計(jì)停車場(chǎng)以外也要開辟汽車停靠站等。

在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。

3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場(chǎng)前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感覺與聯(lián)想的對(duì)象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

篇13

城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產(chǎn)生吸引力.每一座城市都位于一個(gè)不同的地理區(qū)域，這一地域中不同的自然環(huán)境、人文特色、經(jīng)濟(jì)水平以及歷史變遷等因素構(gòu)成了這座城市區(qū)別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設(shè)計(jì)基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會(huì)三個(gè)層面：

2.1自然層面

阜陽地處于安徽省西北部，中國南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，屬平原地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū).古時(shí)，阜陽因水而興，水運(yùn)便捷，戰(zhàn)國時(shí)《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過，支流星羅棋布遍及全城.位于市區(qū)西北部的穎州西湖，是我國古代的四大西湖之一.發(fā)達(dá)的水系可以南下長江，東達(dá)大海，為淮河以北城市中所獨(dú)有.可見自古以來就阜陽地區(qū)就與水緊密相連，同時(shí)形成了有地域特色的水文化.

2.2人文層面

阜陽自古就是“襟帶長淮，東連三吳”的靈秀之地.在阜陽文化史上，最輝煌、最有代表性的莫過于以老子、莊子為代表道教文化.在兩千多年發(fā)展歷程中，南北文化在這里碰撞交融，形成了以楚文化為主的多元文化特色.阜陽城周圍遍布管子，老子，莊子，曹操，華佗、劉福通等名人的故址.境內(nèi)出大量文物，其中漢簡為首的漢代文物居多.同時(shí)這里豐富多彩的民間文化更呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特色.阜南嗨子戲、潁上花鼓燈、阜陽剪紙、界首彩陶等都以這一特色而享譽(yù)盛名.

2.3社會(huì)層面

阜陽地處南北要塞，由地勢(shì)平坦，易攻難守.古代的阜陽地區(qū)，人民飽受戰(zhàn)爭之苦.同時(shí)，歷史上阜陽地區(qū)水旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，淮河一直泛濫成災(zāi).阜陽人經(jīng)常流離失所，等災(zāi)難過后，人們又開始重建家園.這種敢于直面生存環(huán)境，以頑強(qiáng)的生命力拓展生存空間，成為阜陽人民極富于抗?fàn)幘竦臏Y源.在新的時(shí)代，這種精神主要演化為王家壩精神和農(nóng)民工精神.這種“忍辱負(fù)重、艱苦創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民工精神，成為阜陽的城市精神之一.

3阜陽城市視覺形象系統(tǒng)構(gòu)建

阜陽的城市視覺形象塑造應(yīng)以深刻理解與尊重地域文化為前提，塑造出形象鮮明、人文與自然環(huán)境和諧的城市形象.根據(jù)城市視覺形象系統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行構(gòu)建：

3.1以城市標(biāo)志凸顯城市特色

城市標(biāo)志和城市色彩是城市形象視覺系統(tǒng)中的重要組成部分，是城市形象設(shè)計(jì)系統(tǒng)的核心.阜陽城市形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)，在圖形構(gòu)思上，可以從城市自然環(huán)境、地域特色、城市精神等方面挖掘圖形設(shè)計(jì)資源.以體現(xiàn)道家文化、南北兼容地域文化為基礎(chǔ)，從中提煉設(shè)計(jì)元素.標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計(jì)可以結(jié)合楚文化、漢簡等進(jìn)行字體設(shè)計(jì).把文化層面的概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)、色彩、造型等要素來構(gòu)成視覺符號(hào).公眾通過這一鮮明、獨(dú)特、易于識(shí)別而又內(nèi)涵豐富的標(biāo)志識(shí)別阜陽.

3.2以城市色彩營造適宜環(huán)境

“城市色彩，是指城市公共空間中所有物體外部被感知的色彩總和，包括土地、植被等自然環(huán)境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，建筑物、廣告、交通工具等人工色.”城市色彩是城市自身在發(fā)展過程中形成的色調(diào)，是城市給人們最為直觀的視覺印象.已經(jīng)有很多城市根據(jù)地域特色確立了不同的城市色彩.例如，北京的城市色調(diào)是灰色，來源于建筑的灰瓦、灰墻和綠樹.城內(nèi)的新建建筑和翻新建筑都必須遵循著一色彩原則.前幾年的前門大街改造中，從垃圾筒到商業(yè)店面再到臨街建筑外立面都以灰色為主色調(diào).這一灰色的沿用透出了古都渾厚、樸實(shí)、寧靜的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也襯托出紫禁城的金碧輝煌.阜陽的城市色彩根據(jù)植被與不同時(shí)期的建筑色彩，將城市色彩的主調(diào)定為“青、綠、灰”這三種樸實(shí)的色調(diào).老城區(qū)以古商城為中心，資福寺等一系列的文物古跡延續(xù)了徽派建筑色調(diào)，以淡雅的青色為主，而東城河、西城河沿線為綠色覆蓋.阜陽的主要街道，潁州路、潁上路的一些歐式建筑色多為米白色，即淺灰色調(diào).在灰色的基礎(chǔ)上，也可以加入一些亮色進(jìn)行點(diǎn)綴.比如在一些商業(yè)街區(qū)，可以采用一些相對(duì)而言比較明快的顏色來烘托商業(yè)氣氛.

3.3以視覺導(dǎo)視系統(tǒng)提升城市品質(zhì)

城市的導(dǎo)視系統(tǒng)是衡量一個(gè)城市文明程度的重要標(biāo)尺，是現(xiàn)代城市中不可缺少的組成部分.它在人們的生活中發(fā)揮著導(dǎo)向作用，如識(shí)別公共設(shè)施、尋找道路、提供警示等功能.城市導(dǎo)視系統(tǒng)一般包括交通視覺導(dǎo)視、公園視覺導(dǎo)視等.交通導(dǎo)向系統(tǒng)在遵循法規(guī)性管制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該融入人性化設(shè)計(jì)和地域特色.如在公交站亭的視覺導(dǎo)視系統(tǒng)不僅要具有識(shí)別與導(dǎo)向功能，更應(yīng)該集城市文化和藝術(shù)美感于一身，特別強(qiáng)調(diào)導(dǎo)視符號(hào)的地域性特征，在其形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面加以體現(xiàn).阜陽的交通導(dǎo)視系統(tǒng)可以在遵循簡潔明快的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的美術(shù)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓人們透過標(biāo)識(shí)產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟城市文化.公園視覺導(dǎo)視系統(tǒng)同樣以此為理念進(jìn)行設(shè)計(jì).阜陽有青穎公園、文峰公園、生態(tài)園、尤家花園、劉琦公園、迪溝公園、張莊公園等十幾個(gè)公園，還有西三角、南三角、東三角等幾個(gè)城市街心花園.通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前阜陽公園的導(dǎo)視標(biāo)識(shí)大多破落不堪、嚴(yán)重缺失或各自為政，沒有實(shí)現(xiàn)指引的基本功能，更談不上視覺效果的美觀.因而我們目前需要做的是統(tǒng)計(jì)需求數(shù)量、合理設(shè)置和精心設(shè)計(jì)，讓它成為展示城市文化與特色的窗口.它的設(shè)計(jì)可以從當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間美術(shù)文化中汲取營養(yǎng)結(jié)合景觀化的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行設(shè)計(jì).這樣既凸顯了標(biāo)識(shí)的識(shí)別作用，給人們帶來舒適的視覺感受，同時(shí)也傳播了城市文化.

3.4以標(biāo)識(shí)物強(qiáng)化城市特色

城市標(biāo)識(shí)物是城市給人的第一視覺和第一印象，是這個(gè)城市的標(biāo)識(shí)性符號(hào).北京的故宮和天安門，上海的東方明珠，香港的中國銀行大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔等，都是各自城市的標(biāo)志性建筑，具有象征的意義.目前阜陽的標(biāo)識(shí)建筑是什么？文峰塔、奎星樓？這些古建筑隨著周圍新興建筑大規(guī)模發(fā)展，逐漸被淹沒，標(biāo)識(shí)作用已經(jīng)逐漸退化.一截老城墻、一條古溝渠、一段老護(hù)城河、一幢古建筑只要保護(hù)起來，以標(biāo)識(shí)的方式予以突出，就可以成為一個(gè)城市獨(dú)特的標(biāo)識(shí)物.阜陽是一座典型的北方濱水城市，“襟帶淮河，懷抱西湖”水自古以來就是一大特色.歷史上阜陽因水而建，水路交通的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了城市的形成.就是到了今天，水依然在城市發(fā)展中扮演者重要的角色———孕育了阜陽的城市精神“王家壩精神”.阜陽的城市發(fā)展首先要做好水的文章，按照水清河暢、岸青柳綠的思路，精心整治每一條河道.在打通阜十八條河流連接為一條水系的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)添建涼亭、石凳、小游園等設(shè)施，貫以道家三子文化，建立以水系為載體的文化河流.同時(shí)應(yīng)對(duì)被譽(yù)為阜陽城市后花園的西湖水域進(jìn)行景觀改造，形成曲水流觴、人文濃郁，城水相依的城市特色景觀.因而“水系”這一地域存在物是阜陽城市的象征和符號(hào)，是城市獨(dú)一無二的名片.