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篇1

1.對嬰幼兒說“好”或“不好”

任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關系。如為搶奪玩具而呈現的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質的形成，有非常巨大的意義。

2.對學齡前孩子明確提出要求

學齡前兒童的自我意識有了進一步發展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。

3.對學齡期孩子要規范其行為，強化道德意識

學齡初期是兒童心理發展的一個重要轉折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調節道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。

學齡初期兒童道德意識形成的發展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統一關系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節的現象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯系的道德意識的高級形態——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現出認真完成作業，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。

二、家庭德育的主要內容

1.愛心教育

具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。

對孩子來講，進行這方面教育，應體現在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。

如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？

愛心是要父母精心培育的。

2.文明禮貌教育

文明禮貌是一個人有修養、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。

文明禮貌教育具體有以下一些內容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規則，如講究個人衛生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。

3.勞動教育

勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養孩子的責任心，學會勤儉節約等。

勞動教育內容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養孩子的集體主義精神及社會責任感。

4.良好品格教育

誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。

三、家庭德育的主要方法

1.以身作則、做孩子的榜樣

父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。

2.寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統發展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

3.教導結合，啟發思考，培養孩子言行一致

教導結合，即正面教育和引導行動相結合，使孩子切實達到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產生一些副作用。

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（二）家長要堅持對孩子說“不！”

面對現在家庭模式，孩子早已成為了家庭中的“小皇帝”，一切以孩子為中心，真是含在嘴里怕化了，捧在手里怕掉了，面對孩子的成長，連一個“不”字都舍不得講，對孩子百般遷就，過分溺愛。我想如果星星、月亮夠得著，就會出現打破頭的現象，久而久之，就容易成就孩子驕橫、無理、任性、唯我獨尊、自我中心的個性。不難看出如今那些問題兒童、問題少年，問題就出在愛的太過頭了。這種愛事得其反，養成了一些壞習慣，走到哪里帶到哪里。有的小孩子為要錢躺在地上打著滾哭，而愈演愈烈，可他捂在眼睛上的小手卻留出了一條小縫，不言便知他在觀察、他在較量、他在爭取，有旁觀者說：“不就是幾塊錢嗎？讓孩子哭？”，還聽到另一種聲音：“別難為孩子，再苦也別苦了孩子”，這句話不錯，可用錯了地方，有的孩子接過父母給的錢偷著跑去了游戲廳，網吧。因玩到了厭學的地步，家長頭痛、教師頭痛，游戲在研發、玩具在研發，學生的玩癮何時了？家長對孩子的無理要求決不能聽之任之，對待孩子的無理要求要敢于說“不”字。要正確教育、引導。

（三）家長要正確評價孩子

家庭是孩子成長的搖籃，教育的方法多種多樣。教育的寬松與嚴厲是相對而言的，寬松不能放縱，嚴格不能暴力，賞識不能避誤，正確評價孩子，關注孩子身心健康的成長。家長對孩子的未來充滿了期望，有的家長把學習成績好壞作為衡量孩子是否有出息的唯一評判標準，是不公平的。在這樣家庭環境中教育出成績突出的孩子，有的自以為是，目空一切，心胸狹窄，容不下別人超過自己。成年后，一旦碰上不順心的事，便往往想不開，經受不住挫折。有孩子學習成績差點，家長一臉怒氣，“不行了！完了！”放松了對孩子的鼓勵、賞識教育，造成了孩子自暴自棄。因此，要全面正確評價孩子，發現孩子的閃光點，激勵他們踏上自己成功之路。

二、進行階段性的家庭道德教育

（一）感恩教育

孩子從朦朧中受得了正確的引導，知道了什么是對與錯，隨著年齡的增長，知道感恩是做人的基本，是對人施愛和善的根源。現實中，有些孩子只知道無限地享受父母的愛，卻不能很好地愛自己的父母，更有甚者，長大后虐待父母。感恩是需要教育的，學會感恩，就是讓孩子意識到父母的養育之恩，教師的教育之恩，朋友的幫助之恩都需要回報。家長一定要教育孩子愛自己的長輩，感謝一切為他付出的人，珍惜別人對他的愛，回報別人對他的愛，對家庭、對社會要有責任感。

（二）榮辱教育

每位家長都望子成龍，盼女成鳯，這些都離不開家庭的榮辱教育。船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盤，能力是燃料動力，沒有正確方向的航船，無論有多么充足的動力，都只能在大海中亂轉亂闖，始終到達不了成功的彼岸。少年是品德形成的最重要時期，教育孩子成為一個有高尚品德、高尚情操的人，是家長義不容辭的責任。知榮恥，辨善惡，是做人的基本德性。榮辱觀的教育，是一個滴水穿石、積銖累寸的過程，家長要結合事例灌輸榮、善、美、好的意義，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，健康成長。要從小教育他們樹立良好的人生觀、價值觀，做一個對祖國、對社會有用的人。

（三）勞動教育

勞動對于七十年代以前的人們來說感觸頗深，談不上豐衣足食，更談不上農業機械現代化，就憑手推肩扛，吃盡了苦頭，所以在勞動教育方面，父母出于疼愛孩子，不讓孩子干這干那：“這臟！那累！”，逐漸“勞動”這一詞在孩子的頭腦中、行動中消失了，有些孩子不愛勞動，特別是這些年家庭的“小皇帝們”，家長更不他們讓參與家務勞動，逐漸養成了“不是我的事”這種思想。勞動也是身心的鍛煉，親身的勞動才能體會父母對家庭的付出是多么的不容易，認識到勞動創造了價值。培養良好的心態，樹立良好的價值觀，回報家庭、回報社會。那么社會上就少了些游手好閑的人，就少了些違法犯罪的人。

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日本小孩在父母的教導下大都養成了文明禮儀的習慣，比如小孩每次出門的時候都要告訴父母他出去了，回家后呢還要告訴家里人他回來了，這都是文明禮儀的體現。其次，日本人也很注重孩子的抗挫折教育。日本的父母從來不會像中國父母那樣溺愛孩子。當孩子做事遇到挫折時，中國家長通常會說“要不就不要做了”或者是“我來幫你做”，但日本的父母經常是鼓勵自己的孩子自己克服困難，然后取得最后的成功。再次，日本人重視孩子的自立教育。雖然中國也一直在強調孩子的自立自強，但是現在很多家庭都只有一個孩子，父母哪會舍得讓孩子自立呢。但是日本父母不一樣，日本家庭會從小就培養孩子自立自強的精神，盡量讓孩子做自己力所能及的事情。最后，日本人特別注重對孩子創新精神的培養。

中國的孩子最缺乏的就是創新性，在書本知識的禁錮下，好奇心早在搖籃里就被扼殺，思維方式僵化，很少能想出新的東西。但是日本的家庭從小就培養孩子的創新意識，鼓勵孩子有自己獨立的想法，發掘潛在的創新性和創造性，從而造就了日本的創新精神。總而言之，日本注重從小培養孩子的文明禮儀、自立精神、抗挫折能力和創新創造意識，從而為孩子未來的人格發展奠定了堅實的基礎。

日本的家庭教育與中國的家庭教育的差異

日本的家庭教育與中國的家庭教育差異比較大，最主要的差異就是教育理念的不同。日本人非常重視孩子的素質教育，注重孩子的禮儀教育、抗挫折教育、自立教育、創新教育和動手操作能力的培養等。

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（三）拉近家園之間的距離。現在的家庭大多數都是獨生子女，家長舍不得孩子受一點委屈，導致孩子進入幼兒園后家園關系非常緊張。幼兒園對家庭教育進行指導的同時也拉近了幼兒園與家庭的距離，架起了幼兒園與家長之間的橋梁。

二、幼兒園對家庭教育指導存在的問題

（一）指導內容不全面不同年齡階段的幼兒各方面的發展特點都不盡相同，幼兒園對家庭教育指導的內容也應不同。但是當前，幾乎沒有幼兒園能夠根據每個幼兒的具體情況進行全面的家庭教育指導，在培養思維能力、交往能力、規則意識、動作發展、理解能力、閱讀能力等方面均表現出具體的指導性。多數只是對幼兒在幼兒園出現的問題或者家長詢問到的問題進行指導。

（二）指導時間安排不合理在家庭教育指導中指導時間上的安排做不到與每個家長的時間都不沖突。幼兒園對家庭教育的個別指導時間通常是幼兒家長接送孩子或開家長會的時候，時間短暫，不能針對幼兒在家庭中的實際問題對家長進行系統、全面的指導；如果專門拿出時間讓老師到家庭中去進行指導又會使得教師的工作量倍增，這對于幼兒園來說的確難度非常大。

（三）缺乏更加專業的指導者通過了解發現，家長對指導者的首選是幼兒教育專家，其次是幼兒的老師，再次是“能運用家庭教育指導的理論方法和技術體系，對來訪者家庭的親子溝通、家庭教育提供專業指導幫助”的專業家庭指導師，最后是有經驗的幼兒家長。許多教師由于各方面原因缺乏理論學習，針對孩子出現的一些實際問題、面對家長的咨詢不能指導自如，常常顯得“無話可說”或“手忙腳亂”不知如何是好。

（四）家庭教育迫切需要指導目前，家庭教育迫切需要教師能夠在家庭教育中給予指導，使家庭教育更有利于孩子全面健康的發展。比如，家長不能很好的與幼兒進行交流、溝通，不能和孩子成為朋友；不懂得如何與反叛期的孩子進行溝通等等，這些問題都迫切需要進行家庭教育的指導。

三、改善幼兒園對家庭教育指導的對策

（一）指導內容全面化在幼兒教育中每個階段都無法忽視，在孩子成長過程中，每個階段所需要的引導是不同的。但是這個過程幼兒園無法單獨完成，需要每個家庭的參與，在這個過程中大多數家長無法對幼兒進行全面、系統、專業的干預，所以幼兒園對家庭教育指導是不可或缺的。幼兒園有必要對每個孩子的教育的不同階段做出合理的規劃，尤其在為孩子一生成長奠定基礎的幼兒階段，要增強改善幼兒體質、培養良好習慣、鍛煉生活能力、養成美好品格等方面給予正面的指導。

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盲童及其家庭也不例外。

二、盲童家庭中的教育問題

社會日益進步，特殊教育迅猛發展。盲童家庭教育問題已引起眾多人士的注意。

分析而言，盲童家庭教育大致存在兩種極端傾向。

1、視盲童為包袱、累贅。甚至認為家中出現盲童是件恥辱的事，是他們給家庭帶來了不幸，對他們是冷眼相待。孩子吃的是剩飯，穿的是舊衣。他們除了生活的基本需要能得到一些以外，其他的需要幾乎全被忽視。這些家長把盲童送到盲校大松一口氣，不再過問，更談不上與學校配合教育。在這種家庭中成長的盲童大多瘦小、性格內向、膽小、見識少。

2、對盲童過分溺愛或庇護。有些家長總以為是自己造成孩子失明的，對不起孩子。憐憫心和負罪感驅使他們對孩子百依百順，一切包辦代替。這些家庭中的盲童大多嬌弱、任性，生活自理能力差。

請看以下兩個典型事例：

a、周某，男，四川農村人，家境貧窮。95年來成都盲聾啞學校盲生部一年級就讀，先天失明。父母文化程度極低。在縣殘聯的動員下賣掉家中的牛，勉強來讀書。學校老師為他捐獻了衣服等生活用品。這個孩子在班上表現內向、自卑、見識少，生活和學習能力都很差。老師主動去信與家長聯系，杳無音訊，一學期下來到放假也沒能見到家長。97年，只讀完二年級的他就輟學了。

b、劉某，男，全盲，四川綿羊人，家境中等，先天失明，父母均為國家干部。上至爺爺、奶奶，下至叔叔、阿姨都認為這是個可憐的孩子，家中對他是百依百順，一切事情不讓他動手。92年來到寄宿制盲校后，他根本無法適應集體生活。試讀一個月后只好回家。臨走時，老師再三交代父母訓練、培養他的生活自理能力。95年，當家長再次來校，15歲的他仍要媽媽每星期來為他洗澡。老師感嘆說：“5+2=0”（教育效果中老師教5天，家長寵2天）。

可見，盲童的家庭教育問題即影響盲校的教育效果，更嚴重干擾著盲童的正常成長。

作為盲校教育工作者，我們很難改變諸如物質環境、經濟收入等等無縮性的影響家庭教育功能發揮的客觀因素，但是我們卻可以，也應該充分發揮盲校的教育優勢，起到骨干作用，調動盲童家庭中具伸縮所性的主觀變量，如家長的教養方式、教育期望、參與學校教育的積極性等等，幫助家長從質量和效果上優化盲童家庭教育功能。

三、盲校如何指導盲童家庭教育

1、指導盲童家長掌握愛的“適中”性

經驗和事實表明，若將有關家庭對教育所起作用的因素，尤其是家長的教育態度，依其性質程度的差別繪制成一條曲線，那么家庭教育的功效在軸線上就存在一個優勢區間。它對應于軸線即可發現——遵循適中”原則。

因此，結合盲童家庭教育的實際情況，我們首先應引導盲重家長正確、適中地對待孩子。

對盲童冷漠無情、缺乏家庭溫暖的愛和一昧溺愛、偏愛都會擾他們的教育產生不利的影響。前蘇聯著名教育家馬卡連柯就指出：“嚴厲和慈愛——這是一個最難解決的問題。”“正如食物－樣，愛是要求有一定份量的。”這就是說雙親對子女的愛應是有理智、有分寸、符合適中原理的。

盲童家長應懂得：盲童也是兒童，他們與一般兒童有著同樣的需要和發展的可能。家長對他們既要慈愛和保護，又不能憐憫和過分庇護。全體家庭成員都要給他們適中的關心和溫暖。特別是多子女的家庭更要一視同仁。只有這樣，父母的愛才能轉變為巨大的教育力量；家長對盲童的啟蒙教育才能收到良好的功效。

2、幫助盲童家長掌握基本的盲教知識

家庭教育是一門科學。兒童生理學、心理學、教育學等學科是其理論基礎。盲童家長在掌握它們的同時還要融入特教知識，了解盲教育特有的教育內容、方式和原則。

開設家庭教育系列講痤，是普及盲童家庭教育知識的好形式。講座應根據不同年級的特點來開設，同時注意理論聯系實際，便于不同層次的盲童家長接受和操作。長期以往，定有收獲。以我校一年級新生任麗為例，其家長在學校家教培訓班上學會盲文后，節假日時間輔導孩子完成作業。孩子驚喜地發現：“我爸爸也會盲文。”于是，她常常同爸爸探討問題。孩子與父親進行的不僅僅是學習上的交流，更是心與心的溝通。

3、開展教育咨詢，及時解答盲童家庭教育問題許多盲童家長在家庭教育中存在困惑，他們希望教育好孩子，卻沒有科學的方法。這就需要盲校教師為他們排憂解難。家庭教育咨詢，是幫助家長質疑的比較理想的辦法。咨詢活動可以根據寄宿制盲校特點，定期與不定期結合，每學期開學、放假，每周末都可進行；校內與校外結合，既可采取談話方式，又可采取書信、電話聯系等方式。咨詢內容可分為盲童生理衛生、健康保健、心理、學習等方面。

4、組織盲童家庭教育經驗交流會

盲童中不乏有受到良好家庭教育的例子，高中班的袁悅悅就是一例。他父親是正常人，母親是盲人。別人眼中不幸的家庭卻充滿生氣。在家庭的教育、影響下，他性格開朗，愛好豐富。學習成績優秀，業余時間還練習鋼琴。他的志向是考取長春大學。盲校可以挖掘這些“教子有方”的先進經驗，幫助家長總結提高，并組織交流。同樣有盲孩子的家長間的交流會更為生動、形象，有親切感。他們成功的例子才更有說服力。與此同時，成功的家長也會倍受鼓舞。

5、其他指導方法

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尹建莉曾多次講到，對于一位作者來說，把原本簡單的事情復雜化，是一件容易的事情，而將復雜的事情簡單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現方式，以若干議題為結構形式，完美再現了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實現教育理論功能的最大化。

在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關注教師教育中的案例教學，更注重人們在教育案例分析中進行理念的提升。作者教育學素養深厚，看似分析與論述一個個典型的教育案例，實則論證了一些先進的教育理論。作者對于兒童道德培養、學習習慣養成、課外閱讀、個性培養等問題進行了深入思考。全書既有作者統一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細節中的教育智慧。她將一些先進教育理念靈活運用于教育細節中，引發專業教育者深思，更使那些沒有教育背景知識的人從中受益，如盧梭的將“兒童當作兒童”的自由教育思想。她強調，兒童“并不是為‘長大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準備階段;兒童天性是向善、上進的，“兒童沒有過錯，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長空間和成長可能。”

教育不能過于保護、干涉、指令、管制與操縱，要促進兒童形成自信、自尊、自愛的品質(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進其自我教育(此思想貫穿全書);不僅正確對待孩子的優點，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學習中的快樂體驗，讓兒童體驗學習過程本身而非結果所帶來的樂趣，培養兒童正確的學習品質(開“小賣部”、替孩子寫作業、不寫“暴力作業”、學習不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎勵);閱讀在兒童智力成長中具有重要作用(被魔杖點中的孩子學習能力強);溫暖、幸福的家庭環境對孩子健康成長具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級賓館);真正賞識孩子，以肯定和激勵，帶給孩子愉悅和成就感，進而產生真正的幸福感和動力(只設“記功薄”，不設“記過薄”);培養具有批判精神、有個性的公民(可不可以批評老師?)。在書中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環境”理論。“世界上沒有哪個國家的教育體制能完美到可以解決每一個學生的個體問題。每一個孩子都是一個獨有的世界，他的成長，取決于和他接觸的家長和教師給他營造的、直接包圍著他的‘教育小環境’。這個小環境的生態狀況，才是真正影響孩子成長的決定性因素。”而在這個教育小環境中，家長起著至關重要的作用，“家長作為和孩子接觸時間最早、最長的關鍵人物，是‘小環境’的主要營造者———家長在日常生活中，在每一件小事上如何引導孩子，如何處理和孩子的關系，幾乎每一種細節都蘊含著某種教育機緣。對細節的處理水平，區分出了家長手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來全然不同。”記得劉墉也說過相類似的話，一個人幸福與否，不是由社會大環境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個人所決定的。而家長正確營造有利于孩子身心成長的“教育小環境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無法窮盡一個人遇到的所有教育問題。正確的教育理念則如同一把萬能鑰匙，可以打開不同的鎖。”

第二，兒童教育細節理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時，每一個生活細節都可能成為蘊含重大教育意義的事件，兒童教育中無小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴展為孩子的一個好習慣或壞毛病”。“童年時代的每一種體驗都可以在生命中留下痕跡，孩子沒有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個碩大的雪球，對未來形成巨大的影響———同時也像一個比喻說的那樣，南美的一只蝴蝶揮動翅膀，有可能引起北美的一場龍卷風。”父母的教育細節處理決定著最終教育效果的成敗。“人們在挖掘一個人的成功或失敗時，習慣從宏大的視角和背景入手。事實上，在同一種文化形態和公共教育理念下長大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長的教養態度的不同。”她做了一個形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛”這一起點出發，由于日常生活細節處理的不同，它使孩子的世界與未來全然不同，如果家長手中握著的工具是刻刀，會得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來越失去價值。秉承此理念，書中列舉了一個個教育案例的細節處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長在接受教育理念的基礎上，正確把握教育細節的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區別、替孩子寫作業與不寫“暴力作業”(懲罰性作業)的截然不同的處理方法、如何對待孩子的優點與缺點、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養課外閱讀習慣與只注重校內“語文課本”學習的局限性分析、性教育的技巧與時機，等等。

第三，自由教育理念。尹建莉認為，“人生來不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個人骨子里最珍愛的東西。兒童尤其應該舒展他們的天性，無拘無束地成長。兒童是一個完美獨立存在的世界，他幼小身體里深藏著無限蓬勃的活力，他在生命的成長中有一種自我塑造、自我成形的表達潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會長出來一樣。”

石中英認為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對外在的強制，主張給學生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學生的不同見解與看法，反對專制教育，以培養民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發展并有利于兒童理性發展。

針對現在學校教育中過于注重訓練、機械重復與記憶，父母對孩子的過于保護、過份管制、操縱等，尹建莉主張關注兒童的心理感受與成長，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長的任務是創造有利條件，使孩子逐步養成自律、自我教育的習慣，形成終身受益的優秀品質。另外，《好媽媽勝過好老師》的理論性還表現在作者規范的學術寫作上。作者閱讀了大量中外經典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認真學習的基礎上，有著更深的體會與思考，并非理論的簡單重復與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學者所必備的優秀品質。

文化價值是該書得以暢銷的重要因素

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家庭教育要符合特殊學生個體發展的需要

近些年來，教育界逐漸認識到學生個性發展的重要性，提出“以人為本”的教育口號，這也是素質教育發展的必然趨勢。家庭教育相對于學校教育更加關注學生個體，更有利于學生的個性發展。一方面，家長要了解特殊孩子不同階段，身心發展的變化，采取“就近發展區”教育原則，教育內容要難易適中，不能拔苗助長；另一方面，家長要了解孩子性格、愛好等，學會換位思考，能站在孩子的角度，從孩子的需要出發。家長不要把自己的想法強加到孩子身上，而是要認識到孩子只有做他感興趣的事情，才能持續的、長久的做下去，個體發展的根本動力取決于內因。這就是通常所說的“因材施教”。

樹立正確的人生價值觀

不少特殊學生由于生理上存在缺陷，導致心理也不健康，樹立正確的人生價值觀對于特殊學生非常重要。人生價值觀是指一個人對世界總的看法和認識。首先，培養積極、樂觀的生活態度。生活是多彩的，但人的一生是短暫的，生命也只有一次，每個人都要學會如何用心去感受生活，把握生命當中的每一天；其次，正確認識自己，處理好理想與現實的關系。聰明的人對自己總是有一個清楚的認識，知道自己今后能走多遠，飛多高。人的生存離不開現實的物質世界，自己的主觀一定要符合客觀，何況每個人的起點和機遇是不一樣的，即使今后就是一個普普通通的人，但要學會珍惜現在所擁有的一切。理想是人生的航標，是為之奮斗的目標，人不能沒有理想，否則生命就沒有了支撐點。

所以，人做事時要學會腳踩者地，頭頂著天；最后，具有明辨是非的能力。世間的萬物都是以辨證的關系存在的，如：高與低、胖與瘦、剛與柔等等，社會亦是如此，有陽光的一面，也有陰暗的一面。家長不能讓孩子生活在“真空”的環境中，而是要讓孩子了解社會、認識社會。在面對誘惑時，有自控力，知道什么是對的，什么是錯的，什么事情該做，什么事情不該做。

篇8

所以,在學校里,同學之間、家長之間,會出現鄙視,互相排斥等不和諧的現象,這些都是擺在學校一線教師每天面對的問題,處理不當,會引起矛盾更加尖銳,后果不堪設想。

加強學習,共同關愛

(1)首先,創造機會,多為家長充電。學校里有家長委員會,通過家委會舉辦一些家長沙龍,大家通過這個平臺相互交流育子心得,相互溝通,大家分享了自己的經驗教訓,對于其他家長的教育更有模仿作用和實際操作性。其次,學校經常會舉辦一些親子活動,讓家長參與到學校的教育工作中。這樣可以更好地了解了孩子在校學習的真實情況,通過學校印發的家庭教育的知識學習,也了解了學校教育教學中的實際要求,這樣就為家校的良好溝通,合力開展孩子的教育工作奠定了良好的基礎。這些舉措讓他們認識到了家庭教育的重要性,也明白了家庭教育中正確對待孩子的教育方法。

(2)引導家長為孩子創設良好的育人環境。在育人過程中,環境的重要性是不言而喻的,自古以來就有孟母三遷的故事。家庭環境的良好程度,對孩子身心的健康發展有著巨大的影響。麻將聲聲,吵鬧不斷,居無定所,父母離異。一個良好的家庭環境都不能保證,如何能保障孩子正常的心理呢？這些因素都難以保障孩子安心學習,安心做著自己喜歡做的活動。所以家長應該為孩子創設好和諧、安定、民主的良好的氛圍。

(3)教師給予孩子更多的關愛。教師在充分指導家長家庭教育外,不能放松對這些孩子的關愛,而更應該對他們以三心:偏心、愛心、耐心。對于他們,教師要格外地以寬容的態度對待他們平時所犯的錯誤或者過失,不能一味地指責、批評,不能被表面的現象所迷惑而武斷下定論。在我班級中,小丁是一個比較憨厚的孩子,黑黑胖胖的。平時在班里一直沉默寡言,不吵不鬧,但是在學習上不夠自覺,家庭作業拖拉。面對這屢教不改的他,我很生氣,于是就跟著他回家,進行家訪。他的家在一幢二層小樓里,小樓被分割成若干多個房間,住著不同的民工,他家在二樓的一個單間里。

篇9

1．家庭結構的調整變化，使非遺家庭教育的傳承土壤明顯縮微

30多年來，我國計劃生育國策的頒布實施取得了顯著成效，家庭結構也發生了很大的變化。過去，一個大家庭多為三代、四世同堂，大院里子孫們和長輩們朝夕相處，有很多時間和機會聆聽爺爺奶奶講故事、說書等；隨著現代家庭的小型化發展，孩子多和父母（三口之家）在一起，與爺爺奶奶、外公外婆、叔伯姨舅及其子女分開生活，相處時間大大減少，這樣，孩子們很少能聆聽長輩講述精彩的民間傳說、故事等；還有一種情況是，一些父母由于外出打工，將孩子留給爺爺奶奶照看，一天多在學校，僅有一定時間和爺爺奶奶相處，孩子又常常被寵愛，想干什么就讓其干什么，不情愿接受傳統文化知識，爺爺奶奶也就不再強求對其傳授；一些中青年父母即使有點兒閑暇時間也感興趣于現代時髦的休閑娛樂，對本民族史詩、歌謠等傳統文化既缺乏主動從長輩中習得的意識，又缺乏積極給后代傳授的意識，導致文化斷鏈現象；計劃生育帶來家庭成員銳減，也使家庭人際關系由復雜變得簡單，孩子們在家庭生活中很難像以前大家庭成員相互間立體的、縱橫向的相處家庭社會關系,更體驗不到傳統式家庭生活的社會經驗。這些都減弱了非物質文化遺產家庭教育的傳承土壤。

2．學校教育的集中作用，使非遺家庭教育的傳承機緣大為削減

隨著知識經濟的發展，越來越多的家長重視學校教育的重要作用，毋庸置疑。子女在學校隨著學習升級、知識增長、學習外語和相關的現代科學技術的學習比重不斷加大；家長又為子女升學、出國、工作等考慮，將其送進私立、貴族學校，讓他們全封閉式地接受書本上的精英文化，學生很少有在家鄉、在家里接受本土文化、民族民間文化傳承教育的機會和時間。筆者2010年7月在兵團八師133團維吾爾族居多的9連、7連調研時了解到：這兩個連隊距團部3-5公里，多年來計劃生育基本國策的實施，該團民族中學教育（設在9連，含小學）逐漸由盛到衰，2007年秋季開學，團教育中心將各年級總共僅有的40余名小學生最后并入團校。之后，7連、9連的孩子從幼兒園到初中都要到團部去上，維吾爾族兒童、少年接受家庭教育的時空大為減少。

現在，民族地區（牧區）的民族教育隨著寄宿制、內初班、內高班等多種辦學形式的發展，許多父母將子女送入寄宿制、內初高班或民漢合校甚至漢校上學，鑒于長期住校、寒暑假才能回家的現實，一些民族學生漸漸生疏母語。這樣，子女與家長、家鄉的接觸機會越來越少，因而，減少了非遺家庭教育的傳承機緣。

3．現代生活的豐富多樣，使非遺家庭教育的傳承環境受到影響

“相對封閉的社會文化環境，是保持傳統文化的穩定性和完整性、民族民間傳統技藝能夠在代與代的傳承中自然延續的客觀條件。一旦這一客觀條件改變了，文化傳承就面臨威脅，傳承鏈在某些環節就會出現斷裂。”

改革開放以來，我國現代化的發展從沿海到邊疆、城市到鄉村，隨著電視、電話的普及，加之電腦大量涌入家庭以及信息高速公路的開通，人們的社會生活已經發生了很大的變化。過去，老藝人一般將獨有的技藝傳給自家后人，許多技藝都是通過家傳的方式一代代地傳承發展；現在，受現代生活方式的影響，許多年輕人愈來愈向往大城市的生活，熱衷于流行、通俗、牛仔、搖滾等現代派的生活方式，更多地關注網絡媒體的現代化信息。而對傳統生活方式認為簡單老套，不趕時潮，對古老的講故事、聆聽歌謠等家庭、家族教育不再感興趣，家族世代相傳的雕刻、陶藝等技藝絕活也出現青黃不接現象。等等這些都嚴重影響了子女接受非物質文化遺產家庭教育的傳承環境。

非物質文化遺產的家庭教育保護的若干思考

家庭是社會的細胞，家庭教育是社會教育的基本組成部分。在家庭教育中，應當既重視現代科學知識的學習，又要給子女傳統文化的教育，讓下一代領略到傳統文化的魅力，而現代文化和現代生活方式的沖擊，加之有些家長一味“崇洋”或認為傳統老土，使得當前非物質文化遺產家庭教育傳承較為困難。一方水土要養育一方人，一方人在這方水土滋潤下創造了適宜的本土文化，并要一代代傳承和發展。所以，文化教育不能忽視養育我們的本原文化，而家庭教育正是體現本土文化傳承的最好方式。上述分析了非遺家庭教育保護中普遍存在的一些共性問題，在此針對共性問題，認真思考、探討實施科學有效的搶救與保護的共同措施，以加強非物質文化遺產的家庭教育保護。

1．確定非物質文化遺產傳承人，賦予傳承人相應的權利

具有非物質文化遺產一技之長、多才多藝的家長都是非遺家庭教育傳承與保護主體，他們對非物質文化遺產的傳承和弘揚，具有激勵作用。身先士卒，言傳身教，教子帶徒傳藝、薪火相傳。非物質文化遺產，其本質在文化的傳承，即世代相傳。保護了傳承人也就保護了非物質文化遺產，因此，傳統與現代結合，為非遺家庭教育營造傳承環境氛圍，賦予傳承人相應的權利。

（1）在國家、省、市、縣分級保護體系下，持續地、一貫制地確定相應層級的傳承人（家庭教育傳承人），對他（她）們掌握和傳承的獨特的嫻熟技藝給予認同和認可，賦予相應層級的傳承人榮譽稱號和權利。

（2）從物質、精神上有權享用國家、地方政府賦予傳承人的工資福利待遇和榮譽稱號，享有發展自己所特有的非遺的權利。

（3）有權將自己所特有的技藝、技術傳給后人，向子女、學人提供有關原始資料、實物、場所等；若場所、基礎設施等不足、開展傳承活動有困難的，可以申請當地政府協調解決。

（4）開展傳藝、展示技藝、講學以及藝術創作、非遺標志的旅游紀念品、學術研究等活動，貢獻給社會，或取得相應的報酬，以帶動非遺生產性保護的文化產業發展。

（5）國家、地方政府采取激勵機制，關注、扶持傳承人的工作。對非物質文化遺產傳承人按技高藝精、傳承隊伍規模和貢獻大小等實行分級保護，動態管理，褒獎杰出傳承人。建立以國家級、省、市、縣級保護體系的傳承人為傳承主體的家庭教育傳承模式，一方面，可以保證政府津貼的形式給予傳承人資金資助，確保其生活無憂，使其安心從事傳承活動；另一方面，還可以通過命名方式授予傳承人一定的榮譽稱號，給予其一定的精神獎勵。此外，作為政府相關部門公務人員，還要及時掌握傳承人的生活狀況，力所能及解決他們的實際困難，暫時不能解決或本部門難以解決的問題也應及時跟傳承人耐心的解釋與說明，和傳承人建立密切友好的合作關系，贏得傳承人的信任，讓傳承人全神貫注地從事非遺的教育傳承工作。

2．傳承人應肩負起歷史賦予的使命，履行家庭教育傳承義務

傳承人在享有政府給予特殊補貼、榮譽稱號、傳幫帶等各項權利的同時，還應明確自己所承擔的這個時代所賦予的使命，積極履行非物質文化遺產家庭教育傳承義務。

（1）傳承人應有文化傳承的自覺意識，增強自己進行文化傳承的自覺行為，設法改變過去非物質文化遺產傳承的保守自發狀態，走向開放自覺的傳承之路，擴展傳承的范圍和途徑，積極主動地營造良好的傳習環境，激發和培養孩子們學習非遺某類知識、技能的興趣和特長。

（2）傳承人應根據時代的變化，在尊重傳統文化根本價值與意義的基礎上，沿著傳統文化的根脈，本著既要守望精神家園，又能適應社會發展的需求精神，敢于繼承、創新和發展，以體現非物質文化遺產的生命活力及其在現代社會延展的生命力量。

（3）傳承人積極采取措施，完整地保存、保護好所掌握的非物質文化遺產知識、技藝及有關原始資料、實物、場所等。

（4）傳承人身體力行下應積極走出去，熱心參加自己擅長的非物質文化遺產宣傳展示、傳習展演等公益活動，開拓眼界，帶徒傳藝，培養新傳承人。

篇10

致謝

此刻的窗外淅淅瀝瀝地下著小雨，昨天還烈日當空高溫30度，今天卻溫度驟降，天色大變。來金華六年，早已習慣了這反復多變的氣候，也習慣了許多原來的不良習慣。然而至今卻仍沒有養成輕松地表達自己情感的習慣，正如此刻的自己，直視電腦屏幕上那簡簡單單的“致謝”二字良久，卻始終沒有鍵下一個字。我己經能夠深切體味魯迅“說不出話來”的境地，只不過他是被太多的憤懣壓抑胸口，而我卻是因太多的謝意感動而哽咽。

感謝我的恩師——張維忠教授。清楚地記得二年前的那個秋天，一個電話，五分鐘考慮時間，我做下了有生以來最有意義的抉擇，放棄區域經濟的保研機會，選擇了數學課程與教學論。于是，我得以有機會投在張老師門下，開始走上了一條饒有趣味又不失深度的學術之路。張老師常吝于言敏于行，寥寥數語卻總能醍醐灌頂，用無聲的行動來展示治學為人的五彩哲學，他用嚴謹治學扎實研究的實踐來詮釋靛青般深厚的學術態度，用火紅熱情的赤誠之心來教育我們待人接物之道，用黃色雛菊般溫暖關愛的教學方式讓給予我們有了家庭式的幸福感，用有如藍天般廣褒寬容的胸襟來提點我們如何笑面生活，正視挫敗，用青春活力積極樂觀的綠色生活來告訴我們快樂其實可以隨時隨地。張老師用他那特有的人格魅力感染著我們、激勵著我們，從最初不知道自己、不知道的迷茫到今日知道自己、不知道的覺醒，從彼時的搜腸刮肚、生搬硬套堆砌文字，到此刻為這四萬余字的畢業論文點擊保存，是張老師引領著我一路成長。在我為前途擔憂迷茫，為論文焦灼困頓時，又是張老師一次次無私給予慈父般的關愛——讓我挺過了那些難關。在這短短的兩年間，我曾在心里無數次的默念謝謝，但是今天，在面對著這從選題伊始到最終定稿都飽浸張老師無數心血的四萬余字時，卻發現這簡單二字已經無法負荷內心那無限的感激，我想唯有用更加努力地追求卓越才是對張老師最為真切的回報。

感謝傅克昌老師，您的風趣樂觀、豁達睿智常深深地感染著我，每次看到您那充滿童真的笑容總會不由自主在您面前裝嫩起來，真的很慶幸三年前能成為您指導的實隊的隊長，使我能夠更多也更早地向您學習。

感謝楊光偉老師，您的認真細致、嚴謹執著讓我看到了一個學者對于學術的無限熱愛，您所作的研究更給我們帶來了無限的震撼，為我們開闊了更為廣闊的視野。

感謝徐元根老師，您那豐富的人生閱歷，低調的處事原則都給我的學習生活帶來了潛移默化的指導。

感謝蔡鐵權老師，您那深厚的專業素養使我們這些晚輩為自己的淺薄而汗顏，您那嚴謹的教學態度以及對白己近苛刻的學習要求都讓我們為自己的懈怠而愧疚，您那曲折的求學經歷，執著的治學精神更讓我們對您崇敬不己，雖然在師大不過短短六年，卻有幸二度聆聽您教授的課程，大一的《科學史導論》讓我至今仍印象深刻。

感謝溫州二中的謝樹光老師對問卷的指導與建議，感謝溫州第二中學、溫州中學以及溫州第十一中學師生，是他們的積極配合才使得本論文的實證部分得以順利地進行。

篇11

我生在教育之家我出生在東江邊上的一個小鎮，父親是一位深受學生愛戴、教齡長達35年的中學教師；母親是一位受人尊敬、能干的婦女干部，后來也在學校工作。我的一位姐姐是教師，我的嫂子是教師，我的弟媳是教師，我的愛人和我都是教師，一句話：我的家是教師之家，我以教師之家為榮！

我在教育中長大我能當教師，除了家庭的影響外，我的啟蒙老師對我的影響特別深刻。由于當時小鎮上沒有學前教育，我在寫小寫“3”的時候寫成了像在飛的小鳥。是老師手把手地教我學會的，就像我媽媽那樣，我不由自主地叫了一聲：媽媽。從此，在我心中播下了當教師的種子。

18年前，我從東莞師范學校踏上了深圳這片熱土，走上了神圣的講壇。從此，教育成了我生命中的一部分。在這寶貴的18年中，我上過語文、數學、美術、體育、勞動、思品、信息技術等科目，當過多年的班主任、年級組長、教導處副主任、教導主任、教科室主任等職，參與組織過區一級、市一級和省一級三種等級學校的創建工作。多次被評為區先進教師、區優秀班主任、區教育系統優秀共產_黨員。近年來，在省、市級報刊發表的文章達16篇。2001年被評為區語文學科中青年骨干教師。主持*小學教導處工作以來，貫徹落實校領導正確的辦學思想，扎扎實實落實素質教育，*小學的教育教學水平不斷提高。我深深地體會到：能在高水平、嚴要求的校長領導下做事創業，是非常幸運的，雖然工作累點苦點，但能學到小學、中學、大學難以學到的教育教學管理經驗。

我要在羅湖教育中實現自己的人生價值。有以上的人生經歷，為我今后的教育教學管理工作打下了堅實的基礎。我有百倍的信心當好校長的助手，協助他辦好學校，讓學校上檔次，上水平，為羅湖教育強區增光添彩。

當前，教育戰線正迎來了改革的春天，各項改革措施逐步推出，素質教育實施正方興未艾。面向全體，全面發展，培養學生的創新精神和實踐能力。“面向全體”就是堅持促進每一個學生的發展，教師幫助每一個學生得到發展，因材施教，注意培養學生的個性特長。“全面發展”就是德、智、體、美、勞全面發展，提高他們的綜合素質。

如果有幸當上副校長，我將協助校長做好分管的工作，并實行“一個轉變，三個改革”。一個轉變就是轉變我們的人才觀：我們小學的任務是把兒童培養成具備初級生存能力的少年，為初中輸送德、智、體、美、勞綜合素質合格并有特長的生源。

一改教學法。我崇拜的教育家有很多：卡耐基、杜威、孔子、陶行知、支玉恒等，然而我最崇拜的是現代教育家魏書生。他成了我學習的偶像，從他那里我學到了不少為人處世的道理，學到了不少教育教學的經驗。我特別佩服他的教法，他身為中學校長，不但當班主任，還擔任語文課，還要經常在外作報告。按道理，他所任教的班級一定是差班，不說差班也一定是后進班。但事實勝于雄辯，他所帶的班級不但不是后進班，而是先進班，學生語文科成績名列前茅。我左思右想，他與我們傳統的教育方法不同，他充分發揮了學生的主動性，大大地挖掘了學生的潛在能力，使學生在發現中學習，在創造中進步。他把學生分成語音組、詞語組、語句組、段落組、寫作組等。學生在自學過程中，有哪一方面的問題，就去找那個小組的成員解決。學生如此學習，他當然可以自由了。我也在小學生中發揮他們的主動性，取得了很好的教學效果。我針對小學三年級的學生怕寫作文、日記的問題，要求學生親自種豆子，把勞動的經過和豆子發芽的情況如實地記錄下來。一個學期下來，學生不但喜歡寫作，還寫得好。到了六年級，不少學生在報刊上發表文章。我以此為素材寫的論文獲得了中央教科所學法指導論文二等獎。

二改教材。新一輪的課程教改革早就定好了調子：國家實行國家、地方和學校課程體系；實行一綱多本；打破出版、發行的大一統局面。這是我國教育改革的深入。我們作為基層的教育工作者，對這一改革從內心感到高興。一是我們有選用教材的權利；二是我們可以編寫校本教材；三是實行綜合課程后，我們的課本種類可以大大地減少，學生的書包將會真正地減輕，才能把素質教育深入地開展下去，教師才能抽出一點時間去進修，以適應時代的要求。目前，*小學圍繞科普興校這一特色，正在進行“三模”科普活動課程的研究和開發。我們有信心、有決心、有能力把教材開發出來。屆時，我們還要申請鑒定和專利。

篇12

A Brief Introduction to the Reading History of Ancient Chinese Women by Stages

Zhou Ying

Abstract From the staging point， this paper makes a brief analysis of women reading in ancient China， focusing on the reading of the pre-Qin and Han women and summarizes the characteristics of ancient women reading.

Keywords Women reading. Reading history. Female bibliophile.

1 中國古代女性閱讀史分期問題

目前，對中國古代閱讀史的分期并沒有特別明確和權威的說法，我們只能從一些相關研究成果中進行推測。曾祥芹主編的《古代閱讀論》一書，選錄自先秦至晚清兩千五百余年來名人、學者有關閱讀的種種論述，是我國古代閱讀學研究的重要資料。其例言中寫到：“本書把我國古代閱讀學的歷史劃分為四個階段：先秦為開創期；秦漢至南北朝為發展期；隋唐至兩宋為成熟期；元明清為期。”而對這一分期，在該書的《引言》中，周振甫卻認為先秦和秦可以合為一個時期，作為“中國閱讀學的開創和限制時期”；從兩漢到魏晉六朝，稱為“閱讀的復蘇和發展期”；唐宋兩代為“古代閱讀理論的成熟時期”，又可以分為前后兩期；明清兩代稱為“閱讀的復古和豐富時期”。雖然，他們討論的是“古代閱讀學”的分期問題，但其與古代閱讀基本是相通的。周振甫先生的提法中，就是“閱讀”與“閱讀學”相混的[1]。

關于我國古代閱讀史的分期問題的論文，目前筆者所見到的也只有鮑盛華非常獨特的劃分：閱讀的“神諭時代”（甲骨文時代）；閱讀的“圣人時代”（春秋戰國）；閱讀的“史官時代”（漢朝）；閱讀的“詩人時代”（唐宋）；閱讀的“小說家時代”（明清）。作為閱讀史研究中一種新的探索，鮑氏總結出明清以前從“神性”閱讀主題到“人性”閱讀主題的變遷[2]。

但當我們單獨從女性閱讀的角度去追尋歷史的時候，我們發現，女性閱讀的發展與占主流的男性閱讀而言，是相對隱形且滯后的，需要對閱讀史的分期或者發展歷程的表述作調整。總的來說，由于各種原因，中國古代女性閱讀的發展變化是不完全等同于上述歷史分期敘述的。筆者認為，漢以前（先秦和秦）是女性閱讀的萌芽時期；古代女性閱讀正式確立開創于漢；唐宋得到發展；明清相對。

2 中國古代女性閱讀史述略

2.1 先秦及秦：女性閱讀的萌芽階段

我國古代最初的閱讀應該可以推算到對甲骨文的閱讀。在殷商甲骨文的時代，我國古代女子的社會地位已經從母系社會的高高在上開始向下跌落了，但是仍有不少貴族婦女在公私兩個方面繼續受到社會尊重。在對古代女性研究中，有學者提到婦等二十多名貴婦先后參加過用作卜辭刻字的龜甲獸骨的收集整治和作為重要文獻保管的甲骨文、卜辭歸檔查閱工作[3]64，筆者認為這應該可以視作最初的女性閱讀源頭。關于這些情況的記載，更確定的來源是甲骨刻辭本身。根據對現有的甲骨刻辭的統計，有關“示屯”的刻辭共有198條，其中約有100條是女性所“示”，另98條是男性或性別不定。基本可以說，“示屯”之事主要由女性承擔。關于“示屯”的含義，學術界雖還有細微爭議，但大家都一致認為，是與龜甲相關的事務[4]。在殷商王室，無論是收集或驗收或整理龜甲獸骨，都是一項重要的活動，而貴族女性在其中發揮著重要的管理職能。不知是否可以推測，在最初的閱讀萌芽的時候，女性并沒有被排除在文本之外，相反，距離文本還是相當近的。當然，由于文獻數量的稀少以及意義的重大，當時無論男女，都是只有極少數高級貴族層面的人們才有機會接近文獻，實現“閱讀”。

但春秋戰國之后，隨著社會的發展和文本載體形式的變革，這種文獻和學術統于王官的局面被打破，孔子等代表人物陸續登場，私人講學和私人藏書開始興起，逐漸形成了“士”這一古代知識分子階層，閱讀也因此進入了“士”人生活。但對女性而言，閱讀卻并沒有因此更好地開端和美好地發展。當時孔子開門辦學，弟子三千，卻沒聽說其中有女弟子，并且孔夫子一句名言“唯小人與女子難養也”從此流傳千年。隨著父（男）權制社會性別制度和觀念的廣泛傳播，“牝雞之晨”“婦無公事”的說教，女性已被排斥在公共領域話語權之外；統治階級提出“婦人，伏于人也”“婦人有三從之義”的準則，逐步開始確立一整套男尊女卑、“三從四德”的禮制，女性的社會地位進一步下降。男性讀書受教育是為了服務社會，而對女性則沒有這樣的要求，因而女性受到的教育也迥異與男性，閱讀也不是被需要和被提倡的。推測應該也有極少數女性在閱讀，其讀物多半應該是一些儒家的的經典著作，尤其是禮教方面的內容。這些內容在《禮記》中記載較多，尤其是《禮記?內則》篇，專門針對女性禮教羅列許多細則，成為后世層出不窮女教讀物的源頭。

秦代是我國閱讀歷史上一個黑暗的朝代。禁私學，焚書坑儒，讓秦始皇“臭名昭著”，男性閱讀也受到了挫折，女性的閱讀也談不上有進步。

上述情況，大多屬于推測的“本體性”的女性閱讀歷史，而實際上，歷史常常是“文本性”的，在這一時期，卻非常缺乏文本性的對女性閱讀研究的支撐。從這個意義上看，這一階段的女性閱讀我們姑且稱之為萌芽階段。

2.2 漢代：中國古代女性閱讀的確立和開端

漢代，中國文化進入一個重要的歷史時期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”被統治者采納，從此確立了儒學各個方面獨一無二的尊貴地位，引領著國家的主流文化。在男女兩性關系方面，董仲舒更進一步提出了夫為妻綱，和君為臣綱、父為子綱并列為“可求之于天”的“三綱”，“三綱五常”逐步成形。

這一時期的統治者重視教育，從中央到地方都有不同層次的學校，同時，私學也十分發達，出現了“四海之內，學校如林，庠序盈門”的盛況，男性教育更加向大眾層次發展[5]，女性教育亦進入一個新時期，雖然還沒有專門的女子學校，但通過宮廷教育和家庭教育，女性閱讀逐漸清楚地浮現出地表。一些史籍如《漢書》《后漢書》對漢代女性閱讀情況有了較為詳細的記載，涉及到的人有班婕妤、明德馬皇后、和熹鄧皇后、班昭、順帝梁皇后、蔡文姬等，涉及的讀物（包括書名和篇名）有《詩》《窈窕》《德象》《女師》《易》《春秋》《楚辭》《周官》《董仲舒書》《論語》《韓詩》等[5-6]。

這一時期，對女性閱讀來說，還有幾個標志性的事實：一是女性著作的出現及女教讀物的確立，二是女性藏書家的出現。

女性著作的出現反過來印證了女性閱讀已經達到一定程度（因閱讀與寫作的關系密切）。據《歷代婦女著作考》[7]記載，漢代是最早出現女性署名著作的朝代，共計有7位女性13部著作入選。其中班昭的《女誡》，被公認為是中國最早的一本女教專著，教導婦女將“三綱五常，三從四德”等社會規范內化為自己的價值取向和道德，正是中國古代典型女性讀物的開端。班昭可以被視為漢代知識女性的代表，她的言行已經表露出婦女已心甘情愿地接受“第二性”。班昭在《女誡》中還提出“夫云婦德，不必才明絕藝也”，第一次將女子之“才”與“德”對立起來。當然，論及漢代女教專著，還不得不提到我國第一部女性傳記集《列女傳》，這部由男性撰寫的女性傳記，與《女誡》并列開創女教的先河，同時，也正式奠定了我國古代女性閱讀的基調。這一時期雖有女性堅持自主閱讀，但整個社會風氣并不是普遍支持的，相反一般輿論還是比較排斥的。例如，東漢杰出的政治家和熹鄧皇后“六歲能史書，十二通詩、論語”，“志在典籍，不問居家之事”，母親對她這種破格超常的舉動卻十分不滿，常責怪她：“汝不習女工以供衣服，乃更務學，寧當舉博士邪？”[6]277

漢代還出現了我國第一位女性藏書家――一代才女蔡文姬[8]。她的父親蔡邕是我國歷史上第一個藏書數千卷的藏書家，膝下無子，將很多心血都用在培養自己的女兒身上，蔡文姬因此博聞強記并才氣出眾。蔡邕死后，他的藏書曾一度全歸蔡文姬所有。這也看出私人藏書的發展為女性閱讀提供了很好的條件，女性閱讀已經從宮廷到官宦向下延伸發展。當時社會，女性與藏書的接觸并不容易，尤其是官方藏書，基本是與女性無緣的，特別的例子是漢和帝召班昭入宮，讓她閱覽皇家藏書處“東觀藏書閣”的圖書，以使她繼續完成其父其兄遺留下的《漢書》的編輯工作。女性與家庭藏書的接觸雖然比較容易，但也得取決于家庭男性對女性閱讀是否積極支持。接觸藏書已屬不易，能夠以藏書家身份出現更是寥寥，由此在漫長的中國古代只有區區幾個女性藏書家。

總結上述情況可以看到，漢代女性閱讀雖然還只存在于社會上層，但確切存在，并小有影響。

2.3 唐宋：女性閱讀的發展階段

魏晉南北朝是一個動蕩的時代，也是一個人性相對解放的時代，對女性的束縛也相對較少，因此出現了不少女才子，還有女性舉辦學校，進行授課，甚至產生了中國教育史上最早一位女博士，并被請到官學中任教[9]。這樣推測，魏晉時期應該是女子教育、女性閱讀的一個小亮點時代，女性社會地位有了相應的提高。

接下來的隋唐是中國封建社會興盛的時期，對古代女性而言，也是一個相對幸福的朝代。女性地位有所回升，整個社會對女性教育較為重視，女性閱讀得到較大發展，參與閱讀的人員層次從社會高層繼續向社會下層擴展，閱讀文獻范圍也越來越廣闊。

唐朝時期，宮廷閱讀和女教讀物得到極大發展，經武則天親自動手編寫的教科書和讀物就有6本之多，長孫太后也親自作《女則》[3]265。后世盛行的女子教育教科書，如《女論語》《女孝經》都出現在此時，尤其是《女論語》成為唐以后影響最大的女子教育教科書。

除了女教以及儒家經典之外，女性閱讀的書籍類型已經非常豐富，詩歌文學、佛道經典、歷史藝術等幾乎所有男性閱讀的范圍都有涉及。并且，隨著女性地位提高，“不重生男重生女”，女性教育也開始向普通人群蔓延，除了宮廷女性、官宦女性，民間女性也不乏熱愛閱讀者，社會中下層、社會邊緣人群也出現了不少才女，如魚玄機、薛濤等。

這一時期的另一個特點是詩歌閱讀和創作的極大發達，據統計《全唐詩》錄入詩人1895人，其中婦女作者多達124人，約占6.50%[10]。

到宋代，由于宋朝理學的推行，女性的地位比之唐朝有所下降，并且，對女性貞潔的要求也開始逐漸嚴厲起來。這些對女性的教育和閱讀都有著不良的影響。但因為宋代文教發達，書籍流通普遍，為女性閱讀也提供了較好的條件。宋代的社會輿論也有支持女性閱讀的，“宋代士人在墓志書寫中，幾乎無一例外地贊美女性的閱讀。”宋朝女性閱讀的范圍也如唐朝一樣，非常多元化，同時隨著宗教的普及，宗教方面的書籍閱讀也占據了女性閱讀的重要部分，有作者通過對宋代206例女性閱讀者的墓志統計，得出各門類書籍的閱讀人數比例，其中佛道經典占據第一位[11]。

說到宋朝女性閱讀，我們還不能不提到一個個例――李清照。李清照是宋朝著名的詞人，同時也因為與丈夫趙明誠共同致力收藏的緣故，稱得上又一個女性藏書家。她的《金石錄后記》記述了夫妻倆的讀書之樂、藏書之樂和校書之樂，保留了古代中國女性閱讀活動的生動細節，非常難得。

2.4 明清：古代女性閱讀的階段

元朝統治期間，推行漢化，并且在漢化過程中也接受并強化著儒家對女性的諸多規矩。這一時期還是有宮廷和皇族中的女性接受中原文化，閱讀漢文文獻。整個社會的教育還是以傳授中原文化為主，官宦和儒士家族的女性閱讀的還是比較多。當然，元代閱讀狀況地域性比較明顯，漢族比例大的地方，傳統閱讀的力量依然強大。此外，對于其他層次的女性閱讀，學者陳垣曾提到“元代全真道女冠盛極一時，女冠無不識丁者”，道教經典閱讀應該是首當其沖，甚至“儒學無女學，道教有女學”[12]。此外，元朝也是元曲興盛的時代，出現了不少女性喜愛的劇作，如《西廂記》等；同時，也出現了一些散曲女性作者，她們也是當然的女性閱讀者，雖然這些女性的社會地位大都比較低微[13]。

明清時期是古代女性閱讀的期。這一時期，女性閱讀的普及率達到新高。明清時期，我國的出版事業發展迅速，“據稱，到公元18世紀中期，漢語出版的書籍比其他所有語言出版的書籍總和還要多。”[14]女教文獻的編篡也達到頂峰，女教書籍的種數很多，如廣為流行的合刻本《女四書》出現，同時更為通俗或圖文并茂的女教書籍如《女三字經》《閨范》等也大量刊印，滿足了各個層次尤其是普通女性的閱讀需求，從而使女子讀書越來越普及[15]。

明清時期的女性閱讀活動發展到的另外的表現是：閱讀已經從個體走向群體，從家庭走向社會。由于社會經濟文化的發展，男性對女性讀寫活動的支持，大家族中的女性閱讀很是普遍，尤其是江南一帶，女性閱讀有了小團體的意味，可以在一起交流學習。此外，男性文人如袁枚、陳文述等公開招收女學生，順理成章地出現了超越家族的女性讀書社團或詩社，女性讀寫的地點開始走出家庭，進入社會空間。社會對女性閱讀、女才子充滿好感，家有數位才女的葉紹袁提出“丈夫有三不朽：立德立功立言，而婦人亦有三焉，德，才，色也”[16]，將女性之才與女性之德相提并論。

這一時期女性創作的數量也是空前的，《歷代婦女著述考》中著錄明代女性著述236部，清代女性著述3667部。能夠著述的女性必然是大量閱讀的女性，這也從另外一面證明明清時期女性閱讀的普遍。當然，這些發展因為地域經濟的不平衡，也不是所有地方都如此，著述的女作者主要集中在江浙沿海經濟發達地帶。

明清時期，女性閱讀的范圍依然十分寬泛，閱讀幾無限制，什么內容都有，小說、戲曲尤其得到女性的喜愛，這一時期女子對《牡丹亭》的熱愛十分有代表性，從單純的閱讀到閱讀的點評，甚至有女性據說因癡讀《牡丹亭》而付出生命代價。此外，清代彈詞小說也是不可忽視的一種文學形式，其中女性所寫的《再生緣》《筆生花》等也深受女性讀者喜愛。

與此同時，明清卻又是 “女子無才便是德”這一觀點明確提出并盛行的時代，自宋以來對女性的禮教束縛也達到頂峰，反對女性讀書的輿論也大量存在。像中國現存最早的私家藏書樓明代天一閣，其創始人――大藏書家范欽為了保護藏書訂立了很嚴格的族規，有一條就是“女子不得上樓”。連樓都不能上，更何況與藏書親近并閱讀？

3 中國古代女性閱讀的特點

首先，由于閱讀目的不同，兩性閱讀內容的側重點有不同。例如，同是重視經典，女性則有專門的女教讀物。此外，男性由于經世致用，讀書都是為了出仕，對文學，如詩歌詞曲并不是特別重視，而女性閱讀，由于沒有“升學”和“就業”壓力，大多出于休閑和愛好而讀，容易寄托情感的文學類讀物自然成為她們閱讀的重點，詩詞、戲曲、小說都深受女性喜愛。

就閱讀的場所而言，由于古代女性不能走出家庭，沒有走向社會，相應地女性閱讀的場所一般都封閉，有人形象地將女性的閱讀形容為“在圍墻中閱讀”[17]。這種封閉性，使得女性的閱讀更多的是依賴父親、兄長、丈夫等家庭男性，從而缺乏獨立性。

再就閱讀的發展而言，女性閱讀起步遲，發展速度低于男性，最后達到的也遠遠遜于男性。據統計，19世紀末，30%到45%的中國男性識文斷字；而20世紀初期，只有1%到10%的中國婦女識字，其具體情況視地域而定[18]。同時，女性閱讀的發展還隨某一時代女性社會地位的高低所決定。就閱讀大環境而言，女性閱讀一直在有社會的反對聲中發展，而男性閱讀任何時代都是被鼓勵和支持的。

此外，在閱讀研究方面，中國古代女性閱讀與主流閱讀的差距更大，特別缺乏關于女性自身閱讀經驗的總結和理論闡述。

當然，中國古代女性閱讀與男性閱讀畢竟都屬于中華閱讀文化范疇，放到世界范圍與其他國家相比，他們之間自然還是有很多相同之處。例如，程煥文先生曾總結說中國圖書在內容變化上的文化特征是“遵經重道”“經世重史”“輕器斥技”[19]，基本上我國古代閱讀無論男女，閱讀的重點都相同，同樣地重視經書，同樣地重視史書，同樣地輕視科學技術。

參考文獻：

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[18] 費希爾.閱讀的歷史[M].北京：商務印書館，2009：101-102.

篇13

哭嫁歌是在哭嫁儀式上所唱的抒情歌謠。所謂哭嫁，亦稱“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轎”、“開嘆情”、“啼慘切”，漢、土家、藏、彝、壯等族婚姻風俗，是新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動。它也是一種曾廣泛地流行于世界各地的古老習俗。在我國，中南、西南、華東、西北甚為風行；在國外，當作儀禮的哭唱與哀泣，不僅發現于印度，還發現于近代的希臘以及德國一些地方的婚嫁過程中。我國上古典籍中極少有哭嫁的記載，學者們僅從一些只言片語覓其蹤跡，如《周易·爻詞》中有：“屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾”、“白馬班如，泣血漣如”，一些學者認為這是關于哭嫁習俗的最早記載，即把這一習俗與掠奪婚聯系起來。《禮記》卷第六《曾子問第七》有：“孔子日：‘嫁女之家，三日不息燭，思相離也。”’有學者認為這是先秦存在哭嫁之俗的證據。不過，真正明確記錄哭嫁歌的還是南宋時進士周去非《岑外代答》卷四《風土門·送老》，其中說到：

嶺南嫁女之日，新人盛飾廟坐，少女亦盛飾夾輔之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名日“送老”，言將別年少之伴，送之偕老也。其歌也，靜江人倚《蘇幕遮》為聲，欽人倚《人月圓》，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。凡送老皆在深夜，鄉黨男子群往觀之，或于稠人中發歌，以調女伴，女伴知其謂誰，亦歌以答之，頗窮中其家之隱匿，往往以此致爭，亦或以此心許。

到了清代，一些地方志中出現了關于哭嫁歌的記載。如嘉慶年問湖南的《寧遠縣治》卷二，記下了該省南部五個州縣哭嫁歌的流行情況：

寧俗：于嫁女前一夕，具酒饌，集婦女歌唱。歌闋，母女及諸故伯姊，環向而哭，循疊相繼，達署乃止。此風不知始于何時，而道、寧、永、江、新五州，如出一轍。

清末光緒年間，廣西《遷江縣志》卷三有：

婚嫁，女家于前三日，請親友婦女，終夜唱歌，謂之“離別歌”，言其別父母兄弟之情也。又謂之“送老歌”，言其姑表姊妹，送之偕老也。

民國初年以后，關于哭嫁歌的記載多了起來，如胡樸安的《中華全國風俗志》、劉萬章的《廣州舊婚俗》、王興瑞、岑家梧的《瓊崖島民俗志》、黃占梅等主修的《桂平縣志》，以及解放后的各種風俗志、婚俗志、地方志都有相關的內容。“從哭嫁歌文本內容來看，涉及封建社會生活較多，應該是這個時期才真正成熟并習以為俗的。近代，哭嫁之俗尤甚，有“不哭不發，越哭越發”之說。民國以后，中國社會發生了翻天覆地的變化，舊的婚姻家庭制度隨之變革，哭嫁歌亦失去生存的土壤，漸趨消亡。現在，僅在交通閉塞、落后貧困的某些邊遠地區(如鄂西土家族聚居區)尚有殘留現象。

鄂西土家族聚居區處在長江上游與長江中游的交接地帶，“連山疊嶺和險峽急流，地僻民貧，易守難攻，歷史的節拍比外圍地區舒緩。北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止于南嶺，是一條文化沉積帶。古代的許多文化事象，在其他地方已經絕跡或瀕臨絕跡了，在這個地方卻尚有遺蹤可尋。” (哭嫁歌便是其中一例，八十年代在該地許多地方仍然流行“陪十姊妹”風俗。直至今天，在偏遠的山村，也還有姑娘在出嫁時哭嫁。雖然哭嫁之俗在本地曾盛行，至今尚存哭嫁遺俗，但有關土家族哭嫁歌的文獻材料卻很少，現可見的最早的是清乾隆時期著名土家族詩人彭秋潭的一首竹枝詞：

十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。

寧鄉地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝。

此外，我們可以從本地區各地方志中了解到土家族哭嫁歌的基本情況。如《利川市志》記載：

本地姑娘出嫁興“哭嫁”。不哭、哭不好則被認為不吉利，不能干，因此，凡姑娘從小就要學“哭嫁”。“哭嫁”時間一般3～7天，多則長達一月之久，每天傍晚開始，半夜方休，哭時一般都有九個未婚少女陪伴，俗稱陪十姊妹。越近嫁期，陪哭者越多，哭聲越大。哭爹媽的恩情，哭姊妹的離別，哭兄弟的情義，哭出嫁后做媳婦的苦楚，其情切切，哭而不哀，以哭代歌，悲喜參半。上轎前夜，姑娘要跪在家親內戚面前一個一個的哭訴，既道離別，又討“打發”，通宵達旦，直至次日上轎方掩面收場。

《長陽縣志》則簡要記錄了“陪十姊妹”的情形：

女出嫁前一二日，女家須請人為其“開臉”(扯苦頭發)，“上頭”(束發挽簪)，然后“請少女九人，合女而十，陪十姊妹”，唱姊妹歌，互道離別情。出嫁女自唱名“哭嫁”，其歌哀婉纏綿動情。

恩施、建始、巴東、鶴峰、成豐、宣恩、來鳳等地的縣志也有類似記載。

雖然許多民族都有哭嫁歌，但無論從其存在的時間長度、空間廣度，還是從其內容的豐富、音樂的精妙等來看，鄂西土家族的哭嫁歌都具有代表性。而且，當地參與過或者觀看過哭嫁的民眾對哭嫁歌的深刻記憶使我們有可能更為真實、生動地了解哭嫁歌在歷史上興盛的真正原因。

二

對哭嫁歌的研究，始于拉法格1886年《關于婚姻的民間歌謠和禮俗》一文；我國則以三十年代末期劉偉民先生對廣東東莞婚歌的搜集與研究為發端。此后，中外學者從不同的角度、用不同的方法對哭嫁歌作了進一步研究，主要在以下幾個方面取得豐碩成果：

(一)哭嫁歌的搜集與整理

哭嫁歌的研究在我國起步較晚，資料的搜集與整理直到劉偉民先生的文章發表后才逐步引起重視，真正有代表性的成果則出現在更晚的二十世紀五十年代以后。武漢大學中文系土家族文藝調查組等搜集整理、湖北人民出版社1959年出版的土家族的《哭嫁歌》，上海民間文學調查組搜集整理、上海文藝出版社1962年出版的上海奉賢縣、南匯縣的《哭出嫁》，以及田宏鵠、田永江整理，1990年出版的貴州銅仁地區《哭嫁歌》是筆者見過的最完整的本子。《中國歌謠集成》中已出版的各省分卷則是哭嫁歌搜集的最新成果，如：《中國歌謠集成·湖南卷》有土家、苗、瑤、侗等民族的25首哭嫁歌；《中國歌謠集成·海南卷》有2首；《中國歌謠集成·廣西卷》有壯族哭嫁歌29首，仫佬族哭嫁歌3首；《中國歌謠集成·浙江卷》有6首哭嫁歌。《中國歌謠集成·湖北卷》恩施市、利川市及宜昌市長陽土家族自治縣等的歌謠分冊則搜集了更多的、豐富的鄂西土家族哭嫁歌。這些資料，為哭嫁歌的研究奠定了堅實的基礎。

(二)哭嫁歌史學研究：主要是溯源及歷史發展研究

學者們關注哭嫁歌的起源問題，發表了許多專門討論這個問題的文章，主要有：向國平的《“哭嫁”俗源淺說》，萬建中的《“哭嫁”習俗溯源》，黃近海的《土家族哭嫁習俗起源探討》]‘眥。等。更多的是在其它的研究中旁及這個問題。他們的主要觀點有兩種：(1)哭嫁歌是古代掠奪婚的遺留；(2)哭嫁歌是封建買賣婚姻制度的產物。法國學者雅古·勒穆瓦納(Jacqes lemoine)認為，恩格斯的名著《家庭、私有制和國家的起源》是中國大部分人類學家探討女性地位問題的指南。聊我國絕大多數學者正是據此認為哭嫁是女權喪失后，女性們對以往權力的追憶與向往，是對男權的控訴與抗議。哭嫁歌中大量的譴責封建買賣婚姻制度之罪惡的內容則使學者們找到了催生哭嫁歌的又一重要原因，即封建婚姻制度。此外，也有一些學者提出了多種因素影響說，如天鷹先生說：“哭嫁歌與其說是受某一種婚姻制度的影響而形成的，還不如說它是在人類歷史上幾種婚姻制度的影響下發展過來的。”值得一提的是，有的學者對“哭嫁”習俗進行了歷史的動態考察。其一為譚達先先生，他在《中國婚姻儀式歌謠研究》下篇《中國哭嫁歌研究》中有《哭嫁的發展簡史》專章，首次描述了哭嫁歌的發展史；另一位是萬建中先生，他的《“哭嫁”習俗意蘊的流程》踟則對不同歷史時期的”哭嫁”習俗作了詳細論述，清晰梳理了其意蘊的發展軌跡，從而揭示出其之所以源遠流長的內在動因。

(三)對哭嫁歌的民間文藝學研究

從民間文藝學的視角來說，哭嫁歌屬于儀式歌，它飽含女性濃郁的情感，蘊藏著豐富的民俗文化，呈現出奇特的藝術魅力，吸引了民間文藝研究者的目光。他們試圖從民間文藝學的角度來解讀它所體現的思想內容、藝術特質、民俗心理。天鷹先生的《(哭嫁歌)的思想性和藝術性》與劉守華、巫瑞書主編的《民間文學導論》中《(哭嫁歌)鑒賞》為這種研究的代表。天鷹先生指出：《哭嫁歌》是一首富有思想內容的歌，它一般的雖有一套基本相同的歌辭，也是基于歷代婦女命運相同的緣故，它是用歷代婦女的血淚凝成的。藝術上，則從人物形象刻劃，語言方面予以肯定。《(哭嫁歌)鑒賞》則分析了該抒情長詩的抒情線索：抗議——控訴——告別，探尋《哭嫁歌》之“哭”的主要奧秘所在，并從婚姻史、女性心理、文化娛樂等角度揭示其深層蘊含。

(四)哭嫁歌的社會功能研究

任何一種民俗文化事象之所以能存在，必有其實際的社會功能。哭嫁歌范圍廣、長時間存在與其實際功能密不可分。因此，研究者們從民俗學的角度審視哭嫁歌的社會功能。劉孝瑜較早指出，土家先民的哭嫁是把“成年禮和婚禮結合在一起，與古代漢人把成年禮和婚禮分開舉行不同。”“嘲’稍后有向柏松的《哭嫁習俗的成年禮意義》，‘哪’該文作者利用民族學、民俗學資料探討哭嫁習俗在一定歷史時期的社會實用價值，認為哭嫁習俗具有成年禮的意義。程薔則從婚前教育與哭嫁風俗之關系的角度指出，對于中國女性來說，婚姻是其生命歷程中關鍵的一環，哭嫁習俗實際地起到了婚前教育的作用，既能教導、訓誡嫁娘，使其順利完成角色轉換，亦提供了宣泄臨嫁時復雜矛盾情感的機會。

(五)哭嫁歌的音樂及其它研究

哭嫁歌屬于民歌中的一種，因此，音樂研究者從民族音樂學的角度來研究哭嫁歌。香港中文大學民族音樂學博士余詠宇的《土家族哭嫁歌之音樂特征與社會涵義》副是這方面的最新成果，本著“從文化中研究音樂”(the study of music in culture)的精神，作者根據田野調查得來的豐富資料，結合已有的婦女音樂研究成果，深入研究，發掘土家族哭嫁歌的音樂特征，兼論其社會涵義。

三