引論：我們?yōu)槟砹?3篇非物質(zhì)音樂文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索
在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。
（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。
（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因為各種原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學(xué)科研團(tuán)隊的建設(shè)1、高校音樂教師專項曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學(xué)習(xí)專項曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關(guān)注。
（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會演出實(shí)踐等，將地域音樂文化的價值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。
篇2
羌族，是我國一個歷史悠久的民族，早在三千年前就有羌族人的活動。羌族現(xiàn)有31.65萬余人，聚居在岷江上游阿壩藏族羌族自治州，以茂縣羌族自治縣為中心的汶川、理縣、松潘、黑水等縣和綿陽市的北川羌族自治縣。而羌族多聲部民歌流傳于四川阿壩州松潘縣、茂縣等部分羌族聚居地以及四川綿陽的北川等地。它源遠(yuǎn)流長歌種與曲目豐富風(fēng)格古樸，保存了較多的傳統(tǒng)風(fēng)貌，具有獨(dú)特的研究價值和審美價值。曾多次被當(dāng)?shù)厮嚾税嵘衔枧_，但是隨著傳統(tǒng)藝人逐漸逝去，很多的作品開始失傳，為了更好地傳承和發(fā)展這門優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是在學(xué)校中通過舞臺實(shí)踐，把更多的羌族多聲部民歌以及改編的羌族多聲部合唱展示出來讓更多的學(xué)生了解熟悉并且喜歡羌族多聲部民歌、羌族多聲部合唱就有著更為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義。
一、羌族多聲部民歌的音樂特征
羌族雖然沒有文字，但無論是在生產(chǎn)勞動，節(jié)日聚會，還是婚喪喜慶時，羌民都要唱歌跳舞，而羌族多聲部音樂也會同樣被用來表達(dá)他們內(nèi)心的哀怨、喜悅、希望和祝愿之情。在這其中就可以體現(xiàn)出羌族多聲部民歌的音樂特征來。羌族多聲部民歌在羌族民歌里面主要是以二聲部的結(jié)構(gòu)形態(tài)出現(xiàn)。這種二聲部民歌的結(jié)構(gòu)，是由先唱者的聲部和后唱者的聲部結(jié)合而構(gòu)成的。二聲部樂曲的音程主要以純音程（純一，純四，純五，純八）和大二度構(gòu)成。其中大二度音程固定不變的出現(xiàn)在每一個段落第二部分的末尾音上，暗示著第三部分同度音程平行進(jìn)行的開始。二聲部樂曲的節(jié)奏，為四分音符作為單位拍，主要是一對一的形式結(jié)構(gòu)。二聲部樂曲的速度，由每一段第一部分的慢，第二部分的快及第三部分的慢所構(gòu)成。這種二聲部樂曲，反應(yīng)了生活的高海拔山區(qū)的羌族人民豪放激情的習(xí)俗特征。（引自金藝風(fēng)、汪代明、沈惹小貞、崔善子著《中國羌族二聲部民歌研究》第7頁和第25、26頁部分觀點(diǎn)）。在演唱形式上，大多是以合唱或重唱為主，也有男、女群體的合唱式對唱，幾乎很少采用混聲的組合形式。從演唱方法來說，男聲一般用顫音或高亢的假聲，而女聲多用平聲高腔，但在最高音區(qū)有時也伴隨著假聲或顫音唱法。（引自樊祖蔭著《中國多聲部民歌概論》中第253頁第二段的部分觀點(diǎn)。）
二、舞臺藝術(shù)實(shí)踐對羌族多聲部民歌傳承與保護(hù)的意義
羌族多聲部民歌是羌族音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，更是幾千年來羌族人民集體創(chuàng)造的寶貴精神財富，雖然羌族沒有文字，但它的多聲部民歌在羌族文化的傳承中起到了很重要的作用。羌族民歌和羌民的生活息息相關(guān)，是生活的直接表現(xiàn)，包含了羌族傳統(tǒng)文化的各個方面。這樣優(yōu)秀的藝術(shù)文化，不應(yīng)該隨著歷史的變遷而消失，人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、延續(xù)它們。這是一個民族的文化，是我們不能淹沒的歷史的長河。所以利用我們的力量，讓它得以傳承下去，這是我們世世代代的財富。我們之所以探究這個項目就是想通過學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動把羌族多聲部的合唱音樂搬上舞臺，使得更多的人能夠知曉羌族多聲部的音樂，從而達(dá)到保護(hù)、傳承和發(fā)展這一音樂的作用和意義；從中探尋更多的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的有效方式；并且在師范院校開展這項活動，有助于向中小學(xué)進(jìn)行輻射，使傳承具有可行性和延續(xù)性。
三、舞臺藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容
（一）原始的民歌演唱。
這個是多聲部民歌的基礎(chǔ)。舞臺藝術(shù)實(shí)踐首先應(yīng)該讓更多的人先學(xué)會這樣的原始性民歌。我們選擇通過采風(fēng)等方式采集到一些簡單又容易演唱的歌譜，經(jīng)過整理后在中小學(xué)進(jìn)行教唱，并加以簡單動作后將其搬上舞臺進(jìn)行舞臺實(shí)踐；
（二）原生態(tài)的羌族多聲部民歌的傳唱。
這是舞臺實(shí)踐的內(nèi)容之一。如《酒歌?唱不起了》這是一首羌族二聲部民歌，“酒歌”可謂民族文化的“活化石”，它屬于羌族民歌類型中儀式歌的范疇，羌民通過“酒歌”來表現(xiàn)他們接待賓客的景象，這首歌主要是講隨著年齡的增長，人們越來越唱不起了。這首歌采用了男聲重唱的形式，兩人互相配合，雖然歌詞簡單，但運(yùn)用了顫音等方法展現(xiàn)出了羌族“酒歌”的特點(diǎn)。
（三）編曲的羌族民歌合唱。
根據(jù)羌族的民歌素材，在旋律不做修改的情況下，只加以簡單的和聲配置和肢體的豐富，具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》，其中包括《那吉那那》、《咂酒歌》、《頂根兒》、《打麥歌》、《三龍酒歌》，它們都是以無伴奏的演唱方式呈現(xiàn)給觀眾的。這些歌曲就是選取了羌民在艱苦勞作，耕地、除草等景象；羌民用自己的方式熱情地接客敬咂酒、和賓客一起一邊喝酒一邊唱酒歌的熱鬧景象；羌民豐收的景象；也表達(dá)了羌族人民對美好生活的向往。無伴奏的演唱方式更能體現(xiàn)出羌族人民的熱情召喚，表達(dá)出他們的那份虔誠。
（四）加工創(chuàng)作的羌族民歌合唱。
根據(jù)羌族民歌素材進(jìn)行加工創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)代和聲和曲式結(jié)構(gòu)等作曲技法創(chuàng)作而成的合唱音畫《云上羌聲》。這首歌曲是由四首歌曲所組成的一部聲樂組曲，其中有一個音樂主題始終貫穿全曲，分別表現(xiàn)的是羌族人民迎客、酒歌、情歌、婚禮的場面。這首《云上羌聲》是更進(jìn)一步的創(chuàng)作和改變，和《羌族民歌五首》相比，它更具有現(xiàn)代氣息更具有舞臺性，更適合在舞臺上表演。而《羌族民歌五首》更具有原聲性，生活氣息更濃，更適合在民間和社區(qū)中傳唱，這兩個作品的功效是不一樣的。
四、舞臺藝術(shù)實(shí)踐的形式
因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――羌族多聲部音樂可貴，所以需要更多的人去保護(hù)它、傳承它，可能我們做的很微不足道，但是我們還是希望可以通過我們自己的方式去讓更多的人了解它。在我們看來、通過舞臺實(shí)踐來展現(xiàn)羌族多聲部音樂是比較直觀的，而目前我們有的知識較多的理論研究，也收集了一些樂譜但是卻沒有變成舞臺表演以供大家傳唱，更多地停留在研究本身而沒有更好的傳承方式。除了在一些比賽中能夠看到羌族多聲部音樂的演唱，其余就幾乎沒有這方面的嘗試，能夠演唱的民間老藝人也越來越少，長此以往羌族多聲部音樂的演唱就有可能會失傳，人類優(yōu)秀的文化成果就得不到保護(hù)和傳承。所以我們認(rèn)為將這些收集到的資料以舞臺實(shí)踐的方式直觀地展現(xiàn)給觀眾是可行的。
（一）在小學(xué)音樂舞臺實(shí)踐進(jìn)行的原聲性羌族民歌的傳唱。
我們選擇在綿陽南山小學(xué)教唱《撕玉米歌》并編排簡單的舞蹈動作。因為這首歌也可以用羌語演唱，所以先教他們讀中文和羌語，使他們會唱漢語也會唱羌語，基本了解這個作品的大致意思后教唱旋律。由于這首歌是描寫羌民在地里撕玉米的熱鬧景象，所以不僅讓學(xué)生通過歌聲來表達(dá)，還加入簡單的舞蹈動作進(jìn)行編排，更能表現(xiàn)這一熱鬧景象，同時也讓孩子們深切感受那種熱鬧景象。最后搬上舞臺；
（二）在中學(xué)音樂舞臺實(shí)踐中進(jìn)行簡單的多聲部羌族民歌的傳唱。
在北川中學(xué)支教過程中在合唱課堂上進(jìn)行二聲部訓(xùn)練。讓他們了解了羌族二聲部作品的結(jié)構(gòu)，音樂特點(diǎn)、聲部間的關(guān)系，最后在訓(xùn)練過程中和聲準(zhǔn)確、二聲部效果比較明顯，這樣就達(dá)到了我們的目的。在這些訓(xùn)練后選一些當(dāng)?shù)氐那甲宥暡棵窀柽M(jìn)行練習(xí)并編排。
（三）在大學(xué)音樂舞臺實(shí)踐中的傳唱。
我們在自己所在的綿陽師范學(xué)院“夢之聲”合唱團(tuán)中進(jìn)行傳承。除了要會唱一些之前所收集到的合唱歌曲之外，還要加入適當(dāng)?shù)谋硌荩莩鶕?jù)改編創(chuàng)作的多聲部羌族合唱作品，如《云上羌聲》等等。在此基礎(chǔ)上還演唱一些新創(chuàng)作的具有羌族音樂風(fēng)格特征的音樂作品，如《爾瑪人的歌》、《云朵上的羌寨》、《羌家姑娘》、《羌家姑娘繡彩繡》、《羌笛》等。當(dāng)然在實(shí)踐過程中，我們不僅將這些作品搬上舞臺，還將部分作品進(jìn)行改編后通過獨(dú)唱、重唱、齊唱、合唱、表演唱等多種形式呈現(xiàn)給觀眾。在“為了孩子，為了夢想”音樂教育改革與民族音樂文化傳承―北川論壇成果展演中，“夢之聲”合唱團(tuán)演唱了由老師改編的具有原汁原味的羌族民歌合唱作品《羌族民歌五首》。通過演出，觀眾比較直觀地了解到羌民艱苦勞作，耕地、除草等的景象，也表達(dá)了羌族人民對美好生活的向往。還在很多舞臺實(shí)踐中達(dá)到了不錯的效果。
五、結(jié)語
羌族多聲部民歌入選四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重要傳統(tǒng)音樂，是羌族文化重要的組成部分。通過對羌族多聲部民歌以及改編創(chuàng)作的羌族多聲部合唱的研究、排練、演出與舞臺實(shí)踐，傳唱以及形成影像資料等，以便能夠更有效地保護(hù)和傳承羌族多聲部音樂。同時也讓我們能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族民間音樂文化，并傳向下一代，從而探尋保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方式，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂具有更好的研究價值和應(yīng)用價值。通過實(shí)踐，我們認(rèn)為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌族多聲部音樂以舞臺實(shí)踐的形式直觀地呈獻(xiàn)給觀眾是可行的。當(dāng)然也發(fā)現(xiàn)一些問題，如中小學(xué)生對民族音樂不感興趣，大學(xué)生還不明白學(xué)習(xí)這些古老音樂的意義在哪。這都需要我們進(jìn)行更加廣泛的宣傳和實(shí)踐，我們保護(hù)和傳承民族音樂的路還很長。
參考文獻(xiàn) ：
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篇3
“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當(dāng)?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學(xué)校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進(jìn)“非遺”校園傳承具有更強(qiáng)的主動發(fā)展機(jī)制。
（二）學(xué)校環(huán)境
徐州工程學(xué)院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應(yīng)用型的辦學(xué)定位，學(xué)校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學(xué)的探索與實(shí)踐，是我校教學(xué)改革與課程建設(shè)的一大特色。學(xué)院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，開展特色課程群建設(shè)，實(shí)現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學(xué)特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強(qiáng)校地互動，實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學(xué)院整合人文學(xué)科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學(xué)院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學(xué)院非常注重校地互動、資源共享、特色互補(bǔ)，積極為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。新機(jī)制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學(xué)院的研究和保護(hù)工作得到良好的發(fā)展。
二、教師在“非遺”傳承中的作用
教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實(shí)施者、貢獻(xiàn)者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機(jī)構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學(xué)和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學(xué)院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)等專業(yè)。教師在“非遺”教學(xué)的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個方面：
（一）授課方式
“叮叮腔”的教學(xué)采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達(dá)也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學(xué)畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強(qiáng)，這部分工作由民間藝人擔(dān)任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進(jìn)行教學(xué)。
（二）開設(shè)“非遺”選修課程
2012年筆者在所在學(xué)校面向部分專業(yè)的同學(xué)開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護(hù)》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學(xué)校“非遺”保護(hù)研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護(hù)知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實(shí)踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。
本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學(xué)生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)；另一方面增強(qiáng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，認(rèn)識到保護(hù)傳統(tǒng)文化就是保護(hù)我們的精神家園，并采取積極行動參與保護(hù)（排演劇目、對保護(hù)的調(diào)研等）。通過本課程的學(xué)習(xí)，在校園中形成一種宣講“保護(hù)文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學(xué)生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時，用實(shí)際行動來傳承文化遺產(chǎn)。
（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究
課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實(shí)施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學(xué)研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學(xué)習(xí)和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護(hù)的高級階段，通過自己的思考和實(shí)踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進(jìn)一步實(shí)施到自己的“非遺”保護(hù)實(shí)踐中去。更促進(jìn)了“非遺”保護(hù)在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W(xué)校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學(xué)院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學(xué)校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學(xué)校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進(jìn)行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學(xué)校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護(hù)做了巨大的貢獻(xiàn)。
從學(xué)生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進(jìn)一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達(dá)到校園“非遺”傳承的根本目標(biāo)。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學(xué)申請的項目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，并成功結(jié)項。張夏夢同學(xué)在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標(biāo)定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準(zhǔn)的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學(xué)生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓(xùn)練項目。學(xué)生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進(jìn)一步的學(xué)習(xí)、深造打下良好的基礎(chǔ)。
三、學(xué)生在“非遺”傳承中的作用
學(xué)生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。學(xué)生的主動參與意識、學(xué)習(xí)能力及其學(xué)習(xí)方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學(xué)生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護(hù)傳承工作。
（一）田野調(diào)查。2012年7月，學(xué)生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范?？茖W(xué)校師生對“叮叮腔”進(jìn)行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀(jì)的空白期，把接力棒送到了這些學(xué)生手里。同學(xué)們得知后充滿了對“非遺”文化保護(hù)的責(zé)任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進(jìn)行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實(shí)的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細(xì)錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。
（二）學(xué)唱排演“叮叮腔”。為了讓學(xué)生進(jìn)一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學(xué)生通過“叮叮腔”選修課程的學(xué)習(xí)，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學(xué)們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實(shí)際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學(xué)排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學(xué)校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學(xué)者們的一致贊揚(yáng)。
（三）論文寫作
從學(xué)生層面上看，如何使他們更深入地學(xué)習(xí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達(dá)2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進(jìn)行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學(xué)唱了“叮叮腔”?；匦：?，徐達(dá)同學(xué)根據(jù)自己的田野調(diào)查和學(xué)唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護(hù)中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學(xué)專業(yè)楊海鷗同學(xué)也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護(hù)和傳承方向，最終高水準(zhǔn)的完成了自己的學(xué)士論文《淺談“叮叮腔”的保護(hù)與傳承》。
四、教材和教法
教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚(yáng)民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、認(rèn)知水平、接受能力為出發(fā)點(diǎn)，注重系統(tǒng)性和實(shí)踐性的教材，滿足學(xué)校、教師和學(xué)生發(fā)展的需要。
目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論概述——知曉什么是保護(hù)；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護(hù)對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護(hù)存見狀況”；4.“叮叮腔”保護(hù)實(shí)踐——采取“保護(hù)行動”。
在實(shí)際教學(xué)方法上，以問題為中心，以研究性解決保護(hù)問題為學(xué)習(xí)取向，以合作教學(xué)（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護(hù)實(shí)踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展，并取得學(xué)生發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標(biāo)。
五、結(jié)語
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的教學(xué)，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當(dāng)積極肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學(xué)院式的學(xué)術(shù)及教學(xué)模式，通過教師和學(xué)生多角度、廣泛性的參與，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對“非遺”項目科學(xué)而有效的“保護(hù)”。
基金項目：
本文為徐州工程學(xué)院高等教育科學(xué)研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學(xué)模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2011.
[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（04）.
[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護(hù)和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學(xué)研究，2011，（02）.
篇4
2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]
中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護(hù)及利用，是擺在我們面前的一個新課題。我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作高度重視，全國各地貫徹落實(shí)國家“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導(dǎo)方針，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實(shí)施。而地方高等院校以服務(wù)地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)宗旨，在這個新課題上應(yīng)該當(dāng)仁不讓，擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實(shí)踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護(hù)工作中究竟有哪些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢？高校應(yīng)如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展呢？
一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢
（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式是活態(tài)的人文歷史論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點(diǎn)，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了進(jìn)行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學(xué)生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學(xué)生在求學(xué)期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，有助于培養(yǎng)他們對于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和從事保護(hù)工作的能力。這些影響是深刻持久的。學(xué)生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時，一般可以通過如下形式：其一，設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開設(shè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。
另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專業(yè)指導(dǎo)，同時也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學(xué)生到民間采風(fēng)，積極調(diào)研，參與項目研究。在鍛煉學(xué)生能力的同時也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。
（二）信息資源優(yōu)勢
信息同能源、材料并列為當(dāng)今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢：圖書館是大學(xué)校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實(shí)館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機(jī)系統(tǒng)及通訊設(shè)備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有教育引導(dǎo)、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設(shè)備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢
高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習(xí)地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長期以來在對民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學(xué)者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享人文歷史論文，這樣，無形中為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺。
地方高校經(jīng)費(fèi)穩(wěn)定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承活動有一定的優(yōu)勢。
二、充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展
潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊(yùn)和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項。潮州市可以說是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項目后繼乏人，保護(hù)和傳承工作日益緊迫。韓山師范學(xué)院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢，作者擬以此高校為例，談?wù)劸唧w的做法。
（一）設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
韓山師范學(xué)院于2011年設(shè)置了四個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術(shù)設(shè)計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術(shù)設(shè)計（潮州木雕）、服裝設(shè)計（潮繡）、烹飪工藝與營養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，最后一個是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。專業(yè)的設(shè)置以充分的調(diào)研論證為基礎(chǔ)，針對潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學(xué)院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設(shè)置這幾個專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術(shù)教育體系構(gòu)建方案”申報廣東省教育綜合改革試點(diǎn)項目，已獲廣東省教育廳批準(zhǔn)。韓山師范學(xué)院根據(jù)社會需求設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動地方文化產(chǎn)業(yè)人文歷史論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)勢得到最佳發(fā)揮的有效途徑。
（二）開設(shè)相關(guān)課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
韓山師范學(xué)院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術(shù)學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養(yǎng)專業(yè)開設(shè)《潮菜制作技術(shù)》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時還開設(shè)《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設(shè)大受學(xué)生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學(xué)生對地域歷史文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的興趣，拓展學(xué)生的知識面，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而為培育學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力打下堅實(shí)的文化基礎(chǔ)，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機(jī)構(gòu)，大力爭取政府支持
1991年，韓山師范學(xué)院中文系設(shè)立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎(chǔ)上設(shè)立“潮學(xué)研究所”，定位為學(xué)校直屬科研機(jī)構(gòu)。2008年，學(xué)校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學(xué)研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體）合辦了大型學(xué)術(shù)刊物——《潮學(xué)研究》?？梢哉f，韓山師范學(xué)院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學(xué)者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻(xiàn)搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關(guān)的論文及著作；邀請國內(nèi)外知名學(xué)者來校講學(xué)，舉辦或參與國際性的學(xué)術(shù)研討會，積極與國內(nèi)外的同行進(jìn)行交流。例如：2003年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心、香港科技大學(xué)華南研究中心、香港大學(xué)香港人文社會研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學(xué)講座系列”；2006年與中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦了“中國地方史國際學(xué)術(shù)研討會”，等等。幾十年來，韓山師范學(xué)院以“潤物細(xì)無聲”的春雨精神，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不斷向前發(fā)展。
（四）發(fā)揮社團(tuán)作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
韓山師范學(xué)院的社團(tuán)文化豐富多彩，具有獨(dú)特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風(fēng)學(xué)社，是韓山師范學(xué)院歷史最為悠久的社團(tuán)之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風(fēng)、義教、民俗征文比賽等活動人文歷史論文，為韓師學(xué)子提供一個了解、學(xué)習(xí)、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年，社團(tuán)雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領(lǐng)下，在亞運(yùn)會、亞殘運(yùn)會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務(wù)等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學(xué)院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結(jié)合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎(chǔ)上成立潮動畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項艱巨的任務(wù)，韓山師范學(xué)院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚，應(yīng)該主動擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承奉獻(xiàn)力量，同時，也不斷地在此過程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
——TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻(xiàn)：
[1]聯(lián)合國教科文組織·保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[EB/OL]·
篇5
一、青海撒拉族民間音樂及其研究概況
在我國的眾多民族中,除漢族之外,已確認(rèn)的少數(shù)民族共55個。據(jù)2001年我國人口統(tǒng)計,在全國13億人口中,少數(shù)民族人口約占8%。與漢族音樂的研究相比,其他少數(shù)民族音樂的研究則一直處于滯后的狀態(tài),以致于在長時期內(nèi)造成“中國音樂史”即是漢族音樂史,一談“中國音樂”即以漢族音樂“概全”的尷尬局面。這是由歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面的原因形成的。自20世紀(jì)50年代以來,在政府倡導(dǎo)下,在音樂界共同努力下,上述情況逐漸有了改變,從70年代末開始,隨著中國民族民間文藝集成工作的全面展開,首次大規(guī)模地對各民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。然而對于少數(shù)民族音樂的研究與漢族音樂相比,少數(shù)民族的民間音樂文化研究還是處于滯后的狀態(tài),尤其是邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族音樂的研究。音樂集成的工作,不僅為我們提供了進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂資料,同時涌現(xiàn)出一批從事民族音樂研究工作的理論人才(包括少數(shù)民族音樂人才),出現(xiàn)了許多學(xué)術(shù)論文與理論著作等研究成果。但對于青海撒拉族民間音樂的研究卻是鳳毛麟角。對于青海撒拉族民間音樂的研究近幾十年來只有數(shù)篇論文(包括筆者研究成果)。2000年范曉峰《撒拉族音樂研究》;2002年郭德慧《撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識》;2005年韓建業(yè)《開發(fā)利用撒拉族說唱藝術(shù)》;《青海民族研究(社會科學(xué)版)》2005年郭德慧《撒拉族民歌的種類及其音樂特征》;2005年張靜軒《撒拉族民歌及其音樂特征述略》;2008年王海龍《青海撒拉族民間音樂調(diào)試旋律分析》;2009年王海龍《青海撒拉族哭嫁歌研究》;2009王海龍《青海撒拉族民間宴席曲的音樂研究》;2010王海龍主持校級課題《青海撒拉族音樂的傳承與保護(hù)》;2010年王海龍《青海撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施》;2010年王海龍《審美視角下的青海少數(shù)民族音樂傳承―以海北門源回族宴席曲為例》等。
二、青海撒拉族民間音樂衰微的原因
1.民族音樂生存環(huán)境日益破壞。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化的今天,大量的拓寬城市面積,建設(shè)現(xiàn)代化都市,傳統(tǒng)民族音樂文化生存地域環(huán)境日益破壞。放眼全國各地都市的建設(shè)大同小異,走到哪里除氣候不同外,風(fēng)格都如出一轍。完全沒有東西南北的地域特點(diǎn)。因此各民族特有的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化也逐漸消失。在現(xiàn)代文明的沖擊下,傳統(tǒng)文化在它的生命流變中顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,可以說,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的對話就是一場博弈的過程,許多傳統(tǒng)文化在這場博弈中被冷落,被革新,甚至消亡。本土音樂文化被漸漸地冷落,很多傳統(tǒng)文化失去了原有的生存土壤和社會環(huán)境,慢慢地走向頻危、走向消亡,動態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)危機(jī),靜態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命運(yùn)艱難。
2.生產(chǎn)方式與生活方式的改變。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,撒拉族原有的生產(chǎn)方式與生活方式甚至一些民俗都發(fā)生了巨大的變化,致使原來依附其間的音樂品種迅速消亡或逐漸衰微,撒拉族的“哭家歌”(撒拉語“撒赫斯”)以及婚俗中的儀式隨之改變或消亡。由于我國少數(shù)民族在人口與地區(qū)分布、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展等方面均呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài),許多當(dāng)?shù)厍嗄耆送獬龃蚬?又隨著媒體網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,在農(nóng)村的年輕人也追求時尚,不屑于自身的傳統(tǒng)文化,紛紛涌入城市導(dǎo)致了該民間音樂文化沒有傳承人。
3.審美情趣的改變。隨著現(xiàn)代娛樂文化的擴(kuò)散,很多撒拉族民眾現(xiàn)代化的程度越來越高,樂于接受現(xiàn)代化的產(chǎn)品,例如服飾絕大多數(shù)年輕人喜歡的是現(xiàn)代服飾,很少著撒拉族服飾了,甚至在撒拉族地區(qū)很難找到完整的成套撒拉族服飾。就連撒拉族建筑也大多改為修建磚石二三層小樓。隨著交通和現(xiàn)代化的文化傳播手段的發(fā)展和更新,原來某些處于封閉狀態(tài)的民族地區(qū)加強(qiáng)了與其他民族的交往,受到外民族文化的影響和沖擊, 致使年輕人的審美趣味有了較大的改變,因而把本民族的音樂藝術(shù)漸漸淡忘了。如問當(dāng)?shù)啬贻p人為什么不學(xué)唱撒拉花兒?他們回答得很直率:“不如電臺電視里播放的歌曲好聽!”現(xiàn)在撒拉族當(dāng)?shù)氐幕樗着c過去大不一樣,“撒赫斯”已經(jīng)再也聽不到了,甚至婚禮中的音樂都由流行歌曲來替代了。
4.大規(guī)模開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗的變形。當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)在民族旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)中過程中,起到了一些積極地推進(jìn)作用。但由于片面強(qiáng)調(diào)市場效益與經(jīng)濟(jì)利潤,許多地方為了迎合旅游者的口味,也出現(xiàn)“偽民俗”的現(xiàn)象。在保護(hù)與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中存在一些問題誤區(qū),缺乏科學(xué)管理,并出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向外流失的現(xiàn)象。許多撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有進(jìn)行科學(xué)地考證與統(tǒng)計,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者對非物質(zhì)文化認(rèn)識不夠,家底不清、缺乏規(guī)劃、片面注重市場運(yùn)作、任意包裝、掠奪性開發(fā)、干涉性開發(fā)等。
5.音樂方面的學(xué)術(shù)研究尚待深入。盡管音樂學(xué)家們對中國少數(shù)民族音樂的研究取得了豐碩成果,但與少數(shù)民族音樂本身所具有的精深博大相比,仍有著不小的差距。在搜集整理方面還很多不足,有時在編輯過程中由于篇幅關(guān)系而未能收入大量曲目,還有很多空白點(diǎn)。如:對尚未確定族屬的不少族群的音樂研究;對跨境民族的音樂比較研究等等,對于撒拉族這一遷徙民族的特殊性,就應(yīng)與中亞土庫曼斯坦民間音樂進(jìn)行比較。
6.當(dāng)?shù)孛褡逡魳方逃幱趪?yán)重的滯后。前面所提到的少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育與漢族地區(qū)所進(jìn)行的少數(shù)民族音樂教育,不僅為數(shù)很少,而且多處于自發(fā)狀態(tài),故使有的地方原已開展的少數(shù)民族的音樂教育,因種種困難而停步,原本實(shí)行“雙語”音樂教育的民族地區(qū)或?qū)W校,也如同語言教學(xué)一樣,由“雙語”變成了“單語”教學(xué)。至于在音樂、藝術(shù)院校實(shí)施少數(shù)民族音樂教育,可以說還處于起始階段;而高等師范院校中的少數(shù)民族音樂教育,則多為空白狀態(tài)。
三、傳承與保護(hù)撒拉族民間音樂的設(shè)想與建議
1.中小學(xué)音樂教育在小學(xué)低年級,多采用本地區(qū)的、與民族語言或方言相結(jié)合的、具有鄉(xiāng)土特色的音樂資源,使音樂審美熏陶建立在鄉(xiāng)土意識的基點(diǎn)上。隨著年級的升高,逐漸引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華民族多元音樂文化的總貌,確立體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活兼容溝通的中華母語文化的全局性基礎(chǔ)地位。
2.根據(jù)我省的省情及地域特點(diǎn)。我省音樂藝術(shù)院校中屬少數(shù)民族地區(qū)的音樂藝術(shù)院校,應(yīng)當(dāng)專門開設(shè)相關(guān)民族的音樂課程,辦出自身特色,并有利于民族音樂弘揚(yáng)與傳承,在教師的科研工作中,對相關(guān)民族的音樂研究應(yīng)占有重要地位。
3.是從政府方面的扶持與保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,特別規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施:要確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。這些措施需要政府行政手段來實(shí)施。目前,青海撒拉族自治縣通過領(lǐng)會國際與國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念,在循化縣也開展了相應(yīng)的保護(hù)工作。表現(xiàn)了政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視,當(dāng)然,要有效保護(hù)撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),僅僅依靠政府的主導(dǎo)作用是不夠的,還需要社會民間共同的參與。
4.民間方面的傳承與保護(hù)。首先對公民進(jìn)行有關(guān)教育,樹立理性的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承觀念,提高社會民間對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的參與度,提高當(dāng)?shù)厝隼迩嗄耆藢Ρ就廖幕膫鞒幸庾R和保護(hù)意識。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族在其歷史中創(chuàng)造并延續(xù)下來的文明成果,它對認(rèn)識與了解這一民族的文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)具有重要的史料價值,因此,保護(hù)和傳承撒拉族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是保持整個中華文明完整性、保持人類文化多樣性的重要措施。此外,非物質(zhì)文化遺的保護(hù)還是應(yīng)當(dāng)以政府力量為主導(dǎo),以社會民間力量為重要補(bǔ)充力量大力宣傳。民間力量與政府行為相比,更具有自覺性與主動性,這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是極其有力的。
5.學(xué)術(shù)方面的傳承與發(fā)展。任何一種藝術(shù)都有它存在著的合理性、強(qiáng)有力的背景支持以及深厚的文化意蘊(yùn)。撒拉族民族音樂獨(dú)特的生存土壤、特性功用和藝術(shù)審美,尤其是它的基石――民風(fēng)和民俗,是該民族靈魂的棲息地,同時也記錄著一個民族的心路歷程并維系著這個民族的生產(chǎn)方式、生存方式、、文化結(jié)構(gòu)、倫理觀念以及審美心理。運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及學(xué)術(shù)理論,在儲存形式與記錄方式上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好更完善的保護(hù)。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動態(tài)的文化形式完全記載下來,并用學(xué)術(shù)理論詮釋這些文化形態(tài),并進(jìn)行有效的保護(hù)。
6.為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)建立法律、法規(guī)保障。因為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變,資源流失狀況嚴(yán)重,后繼乏人,一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。各地城市的發(fā)展,大面積占用和改造農(nóng)村土地,嚴(yán)重破壞原生態(tài)非物質(zhì)文化的生存環(huán)境,沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相應(yīng)的法律保障依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識及保護(hù)機(jī)制急需完善,需要建立一套較完備的法律規(guī)范體系。
上述建議說明,一種文化的保護(hù)不僅僅是防止它成為一種博物館文化,更重要的是從這種文化中尋找出值得后人借簽與學(xué)習(xí)的東西,幫助后人更好的生活。撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是撒拉族人民集體智慧創(chuàng)作的結(jié)晶,是極具民族特色的一種文學(xué)樣式。在千百年中延續(xù)并流傳下來,自然有它強(qiáng)大的生命力,顯然,這種生命力寓含了撒拉族這一民族的生命力與潛力,這種活力在今天仍散發(fā)出令人嘆為觀止的魅力,對撒拉族的全面剖析為研究其社會發(fā)展?fàn)顩r提供了重要的依據(jù),也有利于更進(jìn)一步認(rèn)識撒拉族社會生活的內(nèi)涵性特征。
篇6
加強(qiáng)對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂教學(xué)體系中，在教學(xué)過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個方面了解認(rèn)識非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時還掌握一定的音樂理論知識，對事物的理解能力較強(qiáng)，加之對本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識。同時，大學(xué)校園不僅是一個文化載體，也是一個社會化的場所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動，認(rèn)識獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價值，對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對其問題進(jìn)行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來看，大學(xué)生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進(jìn)行傳承勢在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高?？筛鶕?jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。
“觀摩表演”是一個有效連接兩個學(xué)習(xí)過程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責(zé)無旁貸的。我們會不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗。
參考文獻(xiàn)：
篇7
一、簡述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀
寧強(qiáng)被國家列入羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗區(qū)后加大了保護(hù)力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會，具體實(shí)施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團(tuán)隊，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會展示，均獲好評。
在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學(xué)院學(xué)報》，《四川阿壩師高等師范?？茖W(xué)院學(xué)報》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會文集》、《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，為建設(shè)具有寧強(qiáng)羌族特色的品牌文化奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。但在實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的羌族文化保護(hù)現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護(hù)中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴(yán)重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會文化的發(fā)展與一體化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的民俗類文化都受到了社會文化發(fā)展影響，造成了社會文化關(guān)注度的降低。如在寧強(qiáng)縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴(yán)重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難度的提升。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用主要措施研究
為了確實(shí)做好寧強(qiáng)縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，地方政府與文化保護(hù)部門結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，利用以下保護(hù)措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護(hù)措施
政府是羌族文化民俗保護(hù)工作的主導(dǎo)力量。也是保護(hù)工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護(hù)過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護(hù)措施。其主要工作包括了以下兩點(diǎn)。1.寧強(qiáng)縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用寧強(qiáng)羌族文化博物館對羌族文化文物進(jìn)行保護(hù)性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會對羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護(hù)質(zhì)量。2.對民間民俗遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性管理。除了做好民俗文物保護(hù)外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進(jìn)行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護(hù)提供多媒體的技術(shù)資料支持。
（二）加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度
民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當(dāng)前羌族民俗文化流失的一個重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護(hù)中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補(bǔ)貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)中，為文化遺產(chǎn)^承隊伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是我國乃至國際社會關(guān)注的重要文化保護(hù)工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳優(yōu)勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護(hù)質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團(tuán)和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展
發(fā)展民俗經(jīng)濟(jì)提高民俗文化保護(hù)投入與保護(hù)質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護(hù)前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護(hù)質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟(jì)開發(fā)依然應(yīng)以保護(hù)為前提開展，不能因追求經(jīng)濟(jì)利益過度開發(fā)，而對羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟(jì)投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進(jìn)民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟(jì)收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟(jì)投入中，促進(jìn)民俗文化的良性發(fā)展。
（四）以新媒體為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護(hù)力度，引發(fā)全社會對羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。
篇8
（一）以合理的保護(hù)機(jī)制為前提
1．政府主導(dǎo)
“政府主導(dǎo)”不是環(huán)縣縣委縣政府對“國家要求”②的簡單政策回應(yīng)，而是自始至終落實(shí)在保護(hù)工作中的自覺行為。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
第一，提供資金保障。環(huán)縣地處甘肅省東部，地廣人稀，交通不便，是一個國家級扶貧重點(diǎn)縣，縣財政年收入僅三千多萬元。但自“試點(diǎn)”以來，政府在有限收入之內(nèi)，高度重視＂試點(diǎn)＂工作資金保障，經(jīng)多方努力、爭取，至2007年底，已累計籌集皮影保護(hù)專項資金近千萬元，從根本上保證了皮影普查、古舊皮影收購、皮影藝術(shù)博物館建設(shè)及部分傳承人生活補(bǔ)助等基礎(chǔ)工作的全面開展。
第二，設(shè)立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。“試點(diǎn)”起始，環(huán)縣縣委、
縣政府即成立了環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。2005年，又專門成立10人編制的科級事業(yè)單位――環(huán)縣道情皮影保護(hù)中心，下設(shè)道情音樂研究室、皮影藝術(shù)研究室、道情劇目研究室和檔案資料室，全面負(fù)責(zé)道情皮影的保護(hù)工作。
第三，制訂保護(hù)政策。自“試點(diǎn)”審批之后，縣委縣政府在沒有任何可以參照的前提下，多次赴省進(jìn)京，請教專家，咨詢主管單位，首先制訂出了《中國民族民間文化保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)實(shí)施方案》。在“實(shí)施方案”的相關(guān)要求下，當(dāng)?shù)卣堉袊囆g(shù)研究院喬建中、西北民族大學(xué)郝蘇民和西北師范大學(xué)張君仁等教授作學(xué)術(shù)指導(dǎo)，相繼出臺了《環(huán)縣道情皮影普查方案》、《環(huán)縣道情皮影普查手冊》、《普查范本》、《環(huán)縣道情皮影普查內(nèi)業(yè)整理方案》等。2005年經(jīng)縣人大常委會審議通過《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》。《暫行規(guī)定》不僅為保護(hù)工作提供規(guī)范化、程序化操作，更重要的是使環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作在財政、政策、方式等方面有了行政保障，從而使環(huán)縣道情皮影保護(hù)逐步進(jìn)入了規(guī)范軌道。
2．學(xué)者參與
在2006年環(huán)縣縣委縣政府的試點(diǎn)經(jīng)驗匯報中，他們自己的總結(jié)是：“做好保護(hù)試點(diǎn)工作，必須要有專家學(xué)者的參與指導(dǎo)?！雹?/p>
保護(hù)需要系統(tǒng)研究的理性成果作指導(dǎo)，研究需要在保護(hù)過程中不斷深化，自環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)之初，就因?qū)W者的廣泛參與而使研究與保護(hù)相伴而行。2003年秋，中國藝術(shù)研究院喬建中教授帶領(lǐng)中國音樂學(xué)院幾名碩士博士到環(huán)縣實(shí)地考察，他們?yōu)楸Ｗo(hù)伊始的環(huán)縣道情皮影帶去了專業(yè)化的發(fā)展建議，使保護(hù)工作有了良好的起點(diǎn)。2003年末，“試點(diǎn)”審批之后，環(huán)縣縣委、縣政府即刻成立了環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，并聘請成立了包括郝蘇民、喬建中、喬曉光教授等音樂、美術(shù)、民俗、戲劇、文學(xué)界全國知名專家、學(xué)者和皮影藝人共同組成的專家組（22人），以對試點(diǎn)工作進(jìn)行全面指導(dǎo)。這些專家、學(xué)者多年來從不同角度對環(huán)縣道情皮影的保護(hù)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，使保護(hù)工作始終在理性的軌道上前行。2005年，成立中國環(huán)縣道情皮影研究會，形成涵蓋音樂、文學(xué)、民俗、美術(shù)四個方向各一位學(xué)者支持的常規(guī)機(jī)制。此外，目前已有四所大學(xué)在環(huán)縣設(shè)立教學(xué)研究基地，以環(huán)縣道情皮影為研究對象的碩士論文和期刊文章已有二十余篇。這些論文不僅是學(xué)者參與的學(xué)術(shù)成果，同時也為環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作提供了較為堅實(shí)的資料基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
（二）以堅實(shí)的普查為基礎(chǔ)
當(dāng)前我國“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中，對“為何保護(hù)”已有基本認(rèn)同，但在“保護(hù)什么”的問題上，多以保護(hù)者（大多為政府官員或?qū)W者）的權(quán)威話語先驗命定，而非在實(shí)際調(diào)查中先“摸清家底”，后確定保護(hù)內(nèi)容。環(huán)縣道情皮影“試點(diǎn)”工作之初，就對此有清醒的認(rèn)識。在《環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)方案》中，所列“主要任務(wù)”第一條就是“對環(huán)縣道情皮影的歷史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、民間音樂、戲劇及民間美術(shù)傳統(tǒng)等進(jìn)行一次全方位的普查，建立全面反映環(huán)縣道情皮影基本面貌的檔案資料數(shù)據(jù)庫，準(zhǔn)確掌握環(huán)縣道情皮影的家底?！雹苋绻霸圏c(diǎn)方案”中“第一要務(wù)”只是操作層面的安排，那在普查工作的綱領(lǐng)性文件《環(huán)縣道情皮影普查方案》之“目的意義”中則是非常清醒的觀念表達(dá)：“普查是環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)工作的首要任務(wù)，是保護(hù)試點(diǎn)工作的基礎(chǔ)?！雹轂榇耍瑥钠詹槿藛T培訓(xùn)，相關(guān)表格設(shè)計，普查內(nèi)容選擇，后期數(shù)據(jù)處理等方面均有周詳安排。
1．專家培訓(xùn)普查工作人員
為確保普查工作有效、深入，縣里特聘請西北師范大學(xué)張君仁教授對抽調(diào)的普查工作人員從理論與實(shí)踐兩方面作了全面培訓(xùn)。理論包括普查原則、道情皮影基礎(chǔ)知識、設(shè)備使用、訪談技巧、普查道德等；實(shí)踐部分是跟隨普查隊員在試驗性普查中進(jìn)行現(xiàn)場示范、指導(dǎo)。最后以“環(huán)縣道情皮影普查人員基礎(chǔ)理論知識”閉卷考試和設(shè)備操作技能實(shí)踐測試檢驗每位工作人員，確保普查人員擁有相對專業(yè)的知識與技能。
2．科學(xué)設(shè)計普查提綱及相關(guān)表格
“調(diào)查提綱是調(diào)查工作的行動指南，也是調(diào)查形式和內(nèi)容的總體規(guī)劃，它引導(dǎo)調(diào)查人員按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性地去開展工作。”⑥環(huán)縣道情皮影普查前設(shè)計有九份提綱，涵蓋藝人、戲班、劇目、影件、民俗、音樂、表演等所有相關(guān)內(nèi)容，并細(xì)化為十五份表格。這些“條條框框”如一份詳盡“地圖”，保證了普查“按步驟、依次序、成系統(tǒng)、有針對性”。
3．展開全面詳盡普查
自2004年3月起，17名普查工作人員分為道情音樂、劇目、民俗美術(shù)三個組，以文字、錄音、攝像、攝影、實(shí)物、測繪、拓片等方式全面記錄影人、影件、影戲、影俗、影史的歷史與現(xiàn)狀。整個普查地跨19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，42個行政村，76個村民小組，410多個農(nóng)戶，累計行程萬余公里。普查期間還前往甘肅省蘭州、西峰，陜西省定邊、臨潼，寧夏鹽池、銀川，內(nèi)蒙古阿拉善盟、阿拉善左旗等地核查相關(guān)內(nèi)容。共完成47家戲班和282名藝人、知情人普查任務(wù)，填寫藝人、戲班、音樂、皮影等調(diào)查表格及傳承報告16120份，拍照15570張，錄制MD光盤65盤，磁帶82盤，拍攝本戲和折子戲47部，收集復(fù)印劇本124本，征集手抄劇目20本⑦。歷時10個月之久的普查在2005年元月結(jié)束，因行程、歷時、成果之“壯舉”，調(diào)查人員都戲稱此次普查是皮影保護(hù)的“”。
4．?dāng)?shù)字化方式整理普查資料
普查結(jié)束后，保護(hù)中心迅速與西北師范大學(xué)聯(lián)合，著手開發(fā)《環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)》電腦查詢軟件，以為下一步深入研究、科學(xué)存取、高效應(yīng)用提供數(shù)字平臺。此軟件包括六個模塊，目前已錄入大部分普查資料，使音、像、圖、文能夠以全息化數(shù)字方式原貌永久保存，為多維角度的全面研究提供了技術(shù)保障。閱讀、檢索、歸類、統(tǒng)計的方便，使無論對管理者還是研究者，“環(huán)縣道情皮影數(shù)字化管理系統(tǒng)”都已成為不可或缺的工作助手。
（三）以傳承為保護(hù)的關(guān)樞
聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義中強(qiáng)調(diào)的是“代代相傳”⑧，記譜、實(shí)物、錄像、錄音、圖片等方式只是在靜態(tài)保存已逝的過去，面對活態(tài)的現(xiàn)時，選擇保護(hù)道情皮影的承載者――傳承人和戲班，就成為保護(hù)之關(guān)樞，于此，才有可能延續(xù)道情皮影之未來。
1．用規(guī)章保護(hù)傳承人和戲班
《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》是環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作的指導(dǎo)性文件和地方規(guī)章，共有十一項條目：（1）工作體制。（2）傳承人認(rèn)定。（3）“藝術(shù)家”命名。（4）藝術(shù)傳人培養(yǎng)。（5）傳承人生活補(bǔ)助。（6）規(guī)范戲班的基本條件。（7）頒發(fā)證書。（8）戲班補(bǔ)助。（9）表彰獎勵。（10）道情皮影資料出版發(fā)行管理。（11）經(jīng)費(fèi)管理和使用⑨。
從以上標(biāo)目即可看見，“實(shí)施細(xì)則”是以道情皮影的行為主體――藝人和行為單位――戲班為中心的?！皞鞒腥耸欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，貯存著、掌握著、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?！币詡鞒腥撕蛻虬酁橹行牡摹皶盒幸?guī)定”是環(huán)縣政府的保護(hù)決心，也是皮影藝人的福音！
2．培養(yǎng)觀眾與潛在傳承人
“政府主導(dǎo)”固然有力，但如果完全依靠政府長年持續(xù)努力，而沒有藝人的自覺傳承與觀眾的積極參與，道情皮影最終的結(jié)果只能是被“博物館”式靜態(tài)儲存。任何一名藝人都是從普通觀眾開始的，所以培養(yǎng)年輕一代的觀眾就應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)者的高度重視。鑒于此，“暫行規(guī)定”明確提出“道情皮影的傳承要從娃娃抓起”的理念，并落實(shí)為“道情皮影進(jìn)課堂計劃”。2005年秋季，《道情音樂欣賞》與《皮影欣賞與制作》兩本鄉(xiāng)土教材及配套光盤下發(fā)到全縣各中小學(xué)，同時由教育局與文化局聯(lián)合簽發(fā)《環(huán)縣道情皮影知識鄉(xiāng)土教材進(jìn)課堂實(shí)施辦法》來保障計劃的有效執(zhí)行。
環(huán)縣洪德鄉(xiāng)三十里鋪小學(xué)是道情皮影進(jìn)課堂的一個典范，目前本校五年級學(xué)生已能夠演唱七八個板路與曲牌。這種普及性的影響，使道情皮影演出現(xiàn)場多了一些兒童“知音”，這些“知音”讓我們升起了“重整山河待后生”的憧憬。
（四）在發(fā)展中保護(hù)
“發(fā)展是硬道理”，針對經(jīng)濟(jì)是如此，針對活態(tài)文化也有其道理。自2001年起草《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》始，環(huán)縣就將皮影發(fā)展問題擺在了重要位置。近年通過拓展演出空間，開發(fā)皮影產(chǎn)品，增強(qiáng)了道情皮影面對工業(yè)文明的自身調(diào)適力，在創(chuàng)新中保證了其可持續(xù)發(fā)展。
1．適當(dāng)拓展演出空間
環(huán)縣道情皮影的生存基礎(chǔ)是儀式性活動中的有償演出，隨著農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員的增多、鄉(xiāng)民敬神祈福意識的淡化及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的不景氣，導(dǎo)致道情皮影的主要演出――廟會演出大大縮減。據(jù)箱主谷天鵬向筆者介紹，谷家班在上世紀(jì)80年代每年能演出三百多場，而2007年只演唱了206場戲。鑒于此，縣委縣政府提倡各戲班春節(jié)期間進(jìn)縣城或到其它地區(qū)給各單位演出，以拓展演出空間，保護(hù)自主生存能力。自2002年以來，進(jìn)城演出的戲班已從三四家增至去年（2007年）的19家，平均每家戲班演出十余場。如敬登坤戲班去年共演175場戲，其中85場戲是在環(huán)縣、陜北、寧夏及甘肅平?jīng)龅鹊馗鲉挝谎莩觫?。?003年環(huán)縣道情皮影赴北京演出，2007年赴歐洲四國演出，則屬政府拓展演出空間的更大“壯舉”。
2．積極開發(fā)皮影產(chǎn)品
從政府層面來看，保護(hù)需要大量資金投入，而開發(fā)則能更多發(fā)揮道情皮影自身的經(jīng)濟(jì)價值。2001年，縣文化館就意識到開發(fā)對保護(hù)的重要性而起草了《環(huán)縣皮影藝術(shù)開發(fā)方案》。2005年，又制訂了系統(tǒng)開發(fā)皮影產(chǎn)品的“八個一工程”計劃，形成保護(hù)與開發(fā)相互促進(jìn)、互動雙贏的良好局面。目前環(huán)縣龍影文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限責(zé)任公司已實(shí)現(xiàn)了以皮影為基礎(chǔ)、多樣化產(chǎn)品開發(fā)為特色的產(chǎn)業(yè)布局，開發(fā)出包括掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多種產(chǎn)品。年加工銷售皮影10萬件，年產(chǎn)值120余萬元。當(dāng)?shù)厮嚾藗兩罡小把萜び安蝗缳u皮影”正是對開發(fā)工作最通俗的注解和認(rèn)可。
二、保護(hù)工作中存在的問題
其一，近年來隨著政府提倡藝人進(jìn)城演出后，皮影演唱空間得到拓展，單位娛樂性演出和堂會演出增加，藝人經(jīng)濟(jì)收入有所提高。但是，各單位演出費(fèi)支付能力與戲班數(shù)量之間，傳統(tǒng)表演形態(tài)與城市觀眾觀念之間，皮影演唱習(xí)慣、劇目內(nèi)容與城市觀眾欣賞心理之間都存在諸多根本性的“不兼容”。所以，政府對這種演出空間只能倡導(dǎo)并“適當(dāng)拓展”。另一方面，皮影進(jìn)城演出，在增加藝人收入的同時，卻漸漸遠(yuǎn)離了道情皮影負(fù)載的諸多傳統(tǒng)價值觀念，而這些傳統(tǒng)價值觀念當(dāng)是環(huán)縣道情皮影的靈魂所在。
其二，筆者在環(huán)縣曾采訪了將皮影演唱、皮影雕刻、陰陽先生、秦腔演唱等技藝集于一身的一位箱主，他早年主要唱秦腔，后來做陰陽先生（皮影廟會演出中的念經(jīng)是他的主要陰陽活動）。但近年皮影保護(hù)如火如荼，他又自購戲箱，以皮影戲箱主作為主業(yè)。因為“切片”式保護(hù)的導(dǎo)向，在一個個體身上就已經(jīng)出現(xiàn)“挑肥揀瘦”式的主業(yè)轉(zhuǎn)換。如果從整體皮影文化生態(tài)來看，“切片”式保護(hù)也必將促成“皮影孤島”，隔斷皮影與原生態(tài)背景的聯(lián)系。皮影演唱，民眾敬神、看戲，陰陽先生念經(jīng)，商貿(mào)交易等多種因素編織了一個完整的文化生態(tài)景觀，任何人為分割后的文化“切片”都會因缺乏生態(tài)背景而窒息。近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)討論中，無論是劉魁立先生提出的“整體性”原則{11}，還是陳勤建先生論及的“綜合性”問題{12}，都在強(qiáng)調(diào)生態(tài)背景保護(hù)的重要性，環(huán)縣道情皮影的突出特點(diǎn)也正在其綜合性（文學(xué)、音樂、美術(shù)、民俗、宗教、戲劇等）和整體性（皮影演唱與儀式過程、信眾敬神與日常娛樂、商品交易與情感交流等）。所以，在下一步的保護(hù)工作中，希望能看到環(huán)縣道情皮影的文化形態(tài)與生存背景皆能得到重視，價值觀念與物質(zhì)載體同樣得到關(guān)注，如此而行，環(huán)縣道情皮影保護(hù)工作定會展現(xiàn)出新的面貌。
參考文獻(xiàn)
[1]陳華文《民間世界：理論與存在》，黑龍江人民出版社，2006年版。
[2]伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版。
[3]甘肅省環(huán)縣道情皮影志編纂委員會《環(huán)縣道情皮影志》，甘肅文化出版社，2006年版。
[4]甘肅省環(huán)縣《環(huán)縣道情皮影》編委會《環(huán)縣道情皮影》，中國社會出版社，2006年版。
[5]環(huán)縣縣委縣政府文件《環(huán)縣道情皮影保護(hù)試點(diǎn)實(shí)施方案》、《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定》、《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》等。
[6]張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版。
[7]北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
①周和平《總結(jié)經(jīng)驗，相互借鑒，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，“代序”第5頁。
②文化部、財政部《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》（2004）中有“政府主導(dǎo)，社會參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施”的明確要求。
③甘肅省環(huán)縣縣委、環(huán)縣人民政府《求實(shí)創(chuàng)新，積極探索，全力推進(jìn)道情皮影保護(hù)傳承工作》，張旭《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)工作經(jīng)驗交流材料匯編》，文化藝術(shù)出版社，2007年版，第63頁。
④環(huán)縣人民政府《中國民族民間文化保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)保護(hù)方案》，環(huán)政發(fā)[2003]83號。
⑤環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影普查方案》，2003年11月28日。
⑥伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，1997年版，第101頁。
⑦環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)辦公室：《中國民族民間保護(hù)工程環(huán)縣道情皮影試點(diǎn)工作信息》，第四期，2005年2月1日。
⑧劉錫誠《傳承與傳承人》，北京市文化局社文處、北京群眾藝術(shù)館、北京市西城區(qū)文化館《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縱橫談：北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高級研討班論文集》，民族出版社，2007年版。
⑨環(huán)縣人民政府《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承工作暫行規(guī)定實(shí)施細(xì)則》，環(huán)政辦發(fā)[2005]88號，第2頁。
⑩據(jù)筆者2008年2月采訪筆記。
篇9
9月25日，“第六屆國際木卡姆研討會”在烏魯木齊市昆侖賓館隆重開幕。新疆維吾爾自治區(qū)主席司馬義?鐵力瓦爾地、中華人民共和國文化部副部長孟曉駟、新疆維吾爾自治區(qū)黨委副書記努爾?白克力、新疆維吾爾自治區(qū)副主席庫熱西?買合蘇提、新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)副主席蔣珊和國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會木卡姆學(xué)科組主席儒爾根?埃爾斯納、國際文化財產(chǎn)保護(hù)修復(fù)研究中心總干事布什納基等中外嘉賓前來參加。司馬義?鐵力瓦爾地主席、孟曉駟副部長、儒爾根?埃斯納爾和布什納基先生分別發(fā)表了熱情洋溢的講話。
9月25日至28日，研討會進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討，共宣讀了32篇學(xué)術(shù)論文。其中，關(guān)于木卡姆本體研究的12篇，關(guān)于木卡姆文化背景的6篇，關(guān)于木卡姆比較研究的4篇，關(guān)于木卡姆形成、發(fā)展歷史的論文3篇，關(guān)于方法論研究的4篇，其他內(nèi)容的3篇。同時，會議還安排了兩個時段的專題討論。會議期間，代表們還觀看了四場由來自新疆各地（州）、縣的各民族民間藝人演出的原生態(tài)傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目，并參觀了“2006新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”和“2006新疆農(nóng)民畫展”。9月29日，中外學(xué)者專程去吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)，參加了擬定建設(shè)的15個“維吾爾木卡姆保護(hù)傳承中心”中第一個落成的“中國維吾爾‘吐魯番木卡姆’保護(hù)傳承中心”揭牌儀式，觀看了民間藝人表演的‘吐魯番木卡姆’，還參觀考察了交河故城、蘇公塔、坎兒井等文化遺產(chǎn)。
與前五屆“國際木卡姆研討會”相比，“第六屆國際木卡姆研討會”具有以下幾個特點(diǎn)：
一、參與的國家和與會專家人數(shù)在歷屆中均居于首位；二、涉及的問題廣泛，學(xué)術(shù)研討深入；三、研討會是“2006新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列活動”中的一個重要組成部分，在進(jìn)行理論研究的同時，學(xué)者們通過觀摩演出、參觀展覽等活動，對以維吾爾木卡姆為代表的新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了全方位、多側(cè)面的初步認(rèn)識；四、為中外木卡姆學(xué)者搭建了直接接觸、互相了解和探討交流的平臺；五、通過研討，與會代表進(jìn)一步認(rèn)識到了理論研究對于拯救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)人類木卡姆的實(shí)踐活動所具有的重要指導(dǎo)意義。
中外學(xué)者對本次研討會和系列活動給予了高度評價，代表們一致認(rèn)為，“第六屆國際木卡姆研討會”將作為國際木卡姆研究的新開端而載入全人類音樂研究的史冊。與會全體代表還一致通過了《烏魯木齊共識》，呼吁立即在國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會木卡姆學(xué)科組的統(tǒng)籌下，著手創(chuàng)建國際性的“木卡姆學(xué)”。全文如下：
《烏魯木齊共識》
2006年9月25日至29日，來自德國、法國、突尼斯、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、哈薩克斯坦、日本和中國等9個國家的75位以木卡姆為主要研究方向的音樂學(xué)家、舞蹈學(xué)家、文學(xué)家參加了在烏魯木齊舉行的“第六屆國際木卡姆研討會”。其中中國的代表分別來自北京、上海、海南、浙江、湖北、河南、臺灣和新疆等省、市、自治區(qū)。有32位中外學(xué)者在會上宣讀了論文，并就如下議題進(jìn)行了深入的探討：
1.中國新疆及境外的木卡姆之歷史和現(xiàn)狀；2.木卡姆在不同國家及地區(qū)的表現(xiàn)形式；3.木卡姆在21世紀(jì)的保護(hù)與傳播。
與會學(xué)者一致認(rèn)為：木卡姆是廣泛流傳于中亞、南亞、西亞和北非的一種音樂現(xiàn)象，是人類非物質(zhì)文化的重要組成部分。因此，對于木卡姆的研究，也理應(yīng)得到國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會更多的關(guān)注。在已經(jīng)過去的20世紀(jì)，我們在木卡姆的挖掘、整理、保護(hù)、傳承、研究等領(lǐng)域都取得了一些成績，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
鑒于木卡姆在亞、非大陸的廣泛分布，甚至波及歐洲；
鑒于木卡姆在其所在國家、地區(qū)、民族人民社會生活中的重要地位；
鑒于各國家、各地區(qū)、各民族萌發(fā)和形成木卡姆過程的復(fù)雜性；
鑒于木卡姆在音樂本體、文學(xué)本體、舞蹈本體和表演形式等各個方面所具有的共性和個性；
鑒于木卡姆所具有的豐富人文內(nèi)涵；
鑒于木卡姆的保護(hù)、傳承在21世紀(jì)需要應(yīng)對許多復(fù)雜的因素和新的問題。
與會學(xué)者一致呼吁：應(yīng)立即在國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會木卡姆學(xué)科組的統(tǒng)籌下，著手建立并確認(rèn)世界性的“木卡姆學(xué)”（studiesofMuqam）。
“木卡姆學(xué)”的研究領(lǐng)域主要包括以下幾個方面：
1.對于木卡姆音樂本體、文學(xué)本體、舞蹈本體及其構(gòu)建規(guī)律的研究；
2.對于木卡姆文化背景的研究；
3.對于木卡姆的表演場合、功能及其美學(xué)特征的研究；
4.對于木卡姆萌生、形成、發(fā)展、傳播歷史的研究；
5.對于各國家、各地區(qū)、各民族木卡姆的比較研究；
6.木卡姆在全球文化及全人類傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位；
7.對于木卡姆保護(hù)和傳承現(xiàn)狀的研究。
篇10
道教音樂，是道教進(jìn)行齋醮儀式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動中使用的音樂，即為法事音樂、道場音樂。道教音樂是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對神仙世界的向往和對神仙的崇敬。
作為邢臺市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寧晉如意道音樂，它的形成大約在明朝。如意道音樂是出現(xiàn)在河北省寧晉南部宋家莊一帶的特殊的稀有民間音樂，宋家莊位于寧晉縣城南15公里，1958年春，在該村發(fā)現(xiàn)古墓一座，墓內(nèi)現(xiàn)磚一塊，其上用朱砂寫有“元享利民之墓”字樣，墓周圍散落碎瓦片甚多，呈布紋狀，經(jīng)鑒定為元代文物，證明該村為元代所建。大清道之音樂前已經(jīng)失傳，僅存如意道流傳至今，目前存工尺譜手抄稿一部，抄本封面注明有明萬歷乙末年字號（即公元1595年），經(jīng)有關(guān)專家考證，此記譜時間應(yīng)早于清中期，由此可推斷如意道音樂在明萬歷年間已經(jīng)在當(dāng)?shù)亓鱾?。根?jù)老藝人口述原曲譜都附有經(jīng)文、唱詞。但是建國后因提倡破除迷信，所以只留下部分音樂，文字部分全部失傳。
一、寧晉如意道音樂的基本內(nèi)容：
河北寧晉如意道音樂的記譜法為我國古老的工尺譜，現(xiàn)存的工尺譜共抄錄樂曲48首，其中用于道教“法事”活動的樂曲30首，古曲3首，其它民間器樂曲、民歌、小調(diào)15首，多在大型集會、祭祀上演奏。手抄稿曲譜為豎行自右而左書寫，曲譜簡略，對音的高低、節(jié)奏之區(qū)別無明顯標(biāo)記，有些演奏裝飾音、經(jīng)過音也沒有標(biāo)出來，如果沒有演奏、口授一般人不易識讀，該音樂流傳至今全憑口傳、演奏，一般工尺譜中常用的四合一上、尺、工、低、高音標(biāo)記不見使用。如意道音樂的演唱采用固定唱名法，這在中國民間器樂曲系實(shí)屬罕見，樂隊演奏的人數(shù)可多可少，少則十幾人，多則數(shù)人合奏。
二、寧晉如意道音樂的演奏樂器及相關(guān)制品及作品
寧晉如意道音樂的演奏樂器主要有大管（材質(zhì)為檀木，長度24厘米，管外徑2厘米，管內(nèi)徑1.5厘米）、小海笛又稱小嗩吶（長度26厘米，口直徑8.5厘米，管底外徑2.5厘米，管內(nèi)底徑1.7厘米）、二哼又稱短擔(dān)子二胡（長度68厘米，琴筒長度14厘米，琴筒直徑8厘米，弓子長度74厘米）、云鑼、笙、小、小鼓。
作品主要包括：1、報良臺2、迎喜神3、神韻4、宮陽（1）5、宮陽（2）6、宮陽（3）7、五更（1）8、五更（2）9、落蓮（1）10、落蓮（2）11、落蓮（3）12、六合贊13、三寶贊（1）14、三寶贊（2）15、三教皈一（1）16、三教皈一（2）17、三教皈一（3）18、三教皈一（4）19、四言贊20、神韻21、澧都咒（1）22、澧都咒（2）23、澧都咒（3）24、八言贊（1）25、八言贊（2）26、八言贊（3）29、小二番（1）30、小二番（2）31、粉紅蓮32、爬山虎（1）33、爬山虎（2）34、浪淘沙（1）35、浪淘沙（2）等等。
三、如意道音樂的傳承譜系
據(jù)考證在明末清初寧晉縣宋家莊一帶一位姓宋的老藝人從外地帶來了如意道音樂由于工尺譜一般人不易識讀，該音樂全憑口傳、演奏，故傳承譜系也不太詳細(xì)，十代以前的譜系無從考證，現(xiàn)存十一到十三代譜系如下：
四、寧晉如意道音樂的基本特征
其音樂的基本特征主要表現(xiàn)為以下三個方面：
1、曲譜的演奏采用固定唱名法，這在中國民間器樂曲系實(shí)屬罕見，眾所周知，固定唱名法只有西洋五線譜使用，而中國沒有固定唱名法，經(jīng)有關(guān)專家認(rèn)定，此演唱方法就是固定唱名法。
2、樂曲演奏以大管、小海笛為主，配以笙、龍頭、二享、云鑼、小、小鼓。遇有大型集會、祭祀等活動將有數(shù)人合奏。
3、樂曲的結(jié)構(gòu)：其音階調(diào)式旋律、旋法具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和典型的宗教色彩。音階屬六聲音階，沒有第七音，全部樂曲六字做宮（主音），這樣的音階構(gòu)成在燕趙地區(qū)民間器樂曲中并不多見。該樂曲的旋律、旋法雖采用級進(jìn)、跳進(jìn)、交插對比，但曲體結(jié)構(gòu)平穩(wěn)仍保持了教會音樂的穩(wěn)定性和嚴(yán)肅性。
五、寧晉如意道音樂的主要價值
寧晉如意道音樂獨(dú)特特征的工尺譜，是我國民間補(bǔ)課多得的稀有民間音樂的一種，具有很大的學(xué)術(shù)歷史和實(shí)用價值。如意道音樂屬典型的六聲音階，這在北方民間器樂曲中實(shí)屬稀有，并形成一個獨(dú)立的樂曲體系，同時也構(gòu)成了道教音樂的藝術(shù)特色。
如意道音樂所采用的固定唱名法，打破了音樂界過去只承認(rèn)西洋音樂采用固定唱名法而國內(nèi)沒有固定唱名法的歷史，填補(bǔ)了我國在這一領(lǐng)域研究的空白。
道教法事活動的專用曲目，從請神開始，入位到落蓮，有始有終，并形成一套完整的曲目，這在中國器樂史上實(shí)屬罕見。
六、如意道音樂的傳承保護(hù)和發(fā)展問題
如意道音樂的記譜法為我國古老的工尺譜，是寧晉僅存的稀有民間古樂之一，它的流傳區(qū)域范圍小，相關(guān)資料、歷史沿革、活動記載等僅存于宋家莊；另外由于如意道音樂譜系賴以生存的社會基礎(chǔ)發(fā)生了變化，廣大人民群眾習(xí)俗觀念發(fā)生了變化，這樣如意道音樂演奏的機(jī)會越來越少，且該音樂流傳至今全憑口傳，如沒有演奏，口授一般人不易識讀，所以它是屬于瀕危民族民間文化遺產(chǎn)。
篇11
李健彪、穆建婷的《全球化背景下花兒的保護(hù)與傳承》認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)一體化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，效率成為優(yōu)勝劣汰的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但“文化例外”。它既有商品的屬性，又有精神層面和價值觀層面的內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“優(yōu)勝劣汰”法則不適用于文化。文化多樣性是人類社會多樣性、民族多樣性之重要保證，花兒保護(hù)與傳承應(yīng)尊重花兒自身傳承規(guī)律，花兒保護(hù)應(yīng)堅持“無形文化遺產(chǎn)的‘有形化’保護(hù)”、“以人為本”、“原生態(tài)保護(hù)”、“民間事民間辦”和“保護(hù)與利用并舉”五項基本原則。郭德慧教授在《草根藝術(shù)――當(dāng)代文化生態(tài)中花兒的傳承與發(fā)展》中指出：當(dāng)下花兒的發(fā)展不可能始終保持原有的舊面貌，總要隨時展發(fā)生新的變化。探尋花兒的傳承機(jī)制和維持運(yùn)作的社會條件和社會環(huán)境，從關(guān)注音樂本體的民間音樂研究方向向不僅關(guān)注音樂本體，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)音樂背后的文化聯(lián)系的音樂人類學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從而將花兒研究置于大文化背景下予以關(guān)照。馬東平、嚴(yán)國芳《社會轉(zhuǎn)型時期花兒文化現(xiàn)狀》一文從轉(zhuǎn)型期間花兒文化所呈現(xiàn)的“市場化運(yùn)作”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂”、“文化生態(tài)的破壞”以及“花兒的城市化進(jìn)程”等幾個現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了梳理和述描，指出：任何文化都不可能處于一種絕對封閉和靜止的環(huán)境中，它總要與外來文化相互接觸、碰撞并在融合中發(fā)展變遷，這是一個自發(fā)的、無意識和緩慢的過程，當(dāng)民族文化進(jìn)入全球化時代后，在外來文化的強(qiáng)烈沖擊和各種人為因素作用下，民族文化的變遷速度會加快，程度會較激烈，花兒文化在此背景下的巨大變遷為我們提供了一個研究的范例和參照。彭金山教授的文章《目前，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)花兒》指出：“堅持活態(tài)保護(hù)和靜態(tài)保護(hù)相結(jié)合的原則”，“摸清花兒歷史和現(xiàn)狀，把既有的花兒作品全部記錄下來”，并“研究新的文化生態(tài)環(huán)境下花兒藝術(shù)發(fā)生的變化乃至變異”，“一方面要保持‘山場文化’的原生態(tài)性，使‘本色花兒’與世共存；一方面與旅游文化結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)在變化了的社會環(huán)境下煥發(fā)新的活力。青年學(xué)者王貴生博士在他的《精神牧園：花兒會的現(xiàn)代意義旨?xì)w》一文中，借用解釋人類學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)的觀念認(rèn)為：在理解、認(rèn)知和體認(rèn)花兒保護(hù)過程中應(yīng)把主要目標(biāo)和對象集中在花兒“主位語義場”――花兒會的氛圍之內(nèi)，對花兒群體的認(rèn)知給予更深層面地研討。同時應(yīng)清醒、辯證地對待由行政、商業(yè)、學(xué)術(shù)構(gòu)成的“客位語義場”在花兒生存環(huán)境、發(fā)展方向與價值體系中的作用和對花兒保護(hù)產(chǎn)生的影響。白曉霞的《性別社會學(xué)視野中“花兒會”活動的保護(hù)與發(fā)展問題思考》中對“花兒會”現(xiàn)代語境中農(nóng)村女性這一主體性骨干力量進(jìn)行了審視，提出為農(nóng)村女性營造良好、健康的“花兒會”文化生態(tài)環(huán)境，是促進(jìn)“花兒會”活動發(fā)展與繁榮的重要組成部分。此外還有徐富平《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論研究及實(shí)踐中的誤區(qū)探微――以花兒和花兒會為例》，邢燕燕《現(xiàn)代化與“原生態(tài)”的沖突和悖論――人類學(xué)視野下花兒傳承保護(hù)的再思考》等文章，均從文化人類學(xué)的角度，以“花兒會”研究為切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代文化生態(tài)現(xiàn)狀，對花兒傳承、保護(hù)提出了寶貴的方法和建議。
二、花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的探討
花兒保護(hù)、傳承與創(chuàng)新是本次論壇的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，在所提交的論文中半數(shù)以上都是圍繞此議題展開討論的，充分體現(xiàn)了花兒申遺成功后，學(xué)者們對花兒今后的發(fā)展給予的高度關(guān)注。
民俗學(xué)家柯楊在《花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新》一文強(qiáng)調(diào)指出：花兒入選名錄只是提高了知名度和影響力，應(yīng)“樹立大花兒文化圈意識，取消我的、你的、他的相對狹隘意識，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兇蠹业摹⒅袊嗣竦?、全人類的開放的、包容性很強(qiáng)的新觀念”。在花兒保護(hù)中，“既要關(guān)注花兒的優(yōu)質(zhì)基因的控制、提煉和傳承，又要關(guān)注其本身的吸納、創(chuàng)新和與時俱進(jìn)的特點(diǎn)”，“本著平等、互利、共贏的原則，大力發(fā)展全方位、多領(lǐng)域、多層次的協(xié)作，以利于花兒文化整體性的保護(hù)，克服重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的片面現(xiàn)象，尤其要提防超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)的錯誤傾向，把花兒的保護(hù)措施落到實(shí)處”。加大對花兒傳承主體――民間歌手的關(guān)注力度，在保護(hù)花兒原創(chuàng)性的同時，鼓勵藝術(shù)家們在花兒音樂基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。溫州大學(xué)王文韜副教授在《“花兒”保護(hù)的若干思考――關(guān)于“‘花兒’文化博物館”的構(gòu)想》中指出中國歌謠詞曲的發(fā)展是一部漫長的民俗畫卷，田野工作的開展不能以民俗文化的剝離為代價，針對當(dāng)下“花兒”傳統(tǒng)文化空間的不復(fù)存在，及其文化內(nèi)囊漸空，內(nèi)涵缺失之現(xiàn)狀，提出了借鑒古者《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》之所為，創(chuàng)立“‘花兒’文化博物館”，遵循力保“花兒”藝術(shù)相對“本真”之原則，運(yùn)用“跟蹤調(diào)查”，“三重證據(jù)法”等相對科學(xué)、合理、可行之方法對“花兒”藝術(shù)進(jìn)行行之有效的保護(hù)與傳承。
除此之外，韓宏《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情花兒育新人――淺談寧夏“校園花兒”的理論與實(shí)踐》，周亮的《高校教育傳承花兒探究》，魏登賢的《淺談?wù)Z文教學(xué)對花兒的保護(hù)和傳承作用》以及孔德云《讓臨夏花兒走進(jìn)音樂課堂》則從傳統(tǒng)音樂的學(xué)校教育層面，將花兒保護(hù)與傳承和學(xué)校教育相結(jié)合，為花兒的保護(hù)與持續(xù)發(fā)展提供了另一思路和途徑。
花兒研究家王沛《好花兒漫紅了天下――花兒“歌王”“皇后”藝術(shù)成就述評》通過對河州型“花兒王”朱仲祿、王紹明、“皇后”蘇平及洮岷型花兒“歌魁”丁如蘭藝術(shù)成就述評，為我們展示了半個多世紀(jì)以來花兒演唱領(lǐng)域各民族歌手的傳承路徑，旨在強(qiáng)調(diào)花兒是一門綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式。作者嚴(yán)肅指出：當(dāng)下系列的所謂“花兒王”、“花兒皇后”評比顯得過于輕率和隨意，政府應(yīng)給予合理引導(dǎo)，并呼喚新一代具有“真正意義”上的“歌王”、“歌后”的出現(xiàn)。
同時，武宇林博士《寧夏“花兒”歌手現(xiàn)狀調(diào)查報告》，馮巖《論西北“花兒”的傳承保護(hù)及其傳承人――兼論西北花兒傳承人趙存祿及其“花兒”長篇敘事詩〈東鄉(xiāng)人之歌〉》，戚曉萍《民族志方法與“花兒”研究》等文章分別對花兒“傳承人”歷史、現(xiàn)狀及傳唱風(fēng)格等探究，旨在突顯花兒活態(tài)傳承載體――“傳承人”在花兒保護(hù)、傳承及發(fā)展中的重要地位和作用，以期得到政府、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者的扶持與重視，促進(jìn)花兒事業(yè)的長足發(fā)展。
此外，陶柯的《談如何做好申遺成功后的花兒保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》，嚴(yán)國林、馬桂花的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)――以河湟“花兒”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀為例》，陶雨芳、王蓮喜的《對六盤山花兒文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的思考》，雷侃的《育得根深葉茂“花兒”紅――寧夏回族山花兒藝術(shù)的傳承與保護(hù)方式初探》，吳曉梅的《二郎山花兒的傳承與保護(hù)》，季緒才的《關(guān)于岷縣花兒保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，包海燕的《關(guān)于對洮岷花兒保護(hù)和發(fā)展的思考》，張潤平的《也談如何做好花兒的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作》等文章結(jié)合地方“花兒”現(xiàn)狀，或從宏觀，或從微觀之角度對如何有效保護(hù)、傳承和發(fā)展“花兒”提出了獨(dú)到、新穎、具有時代性、建樹性的理論觀點(diǎn)和方法。
三、花兒研究新成果與其他
本次論壇提交的論文選題較以前有了較大的拓寬，研究視野較過去更為宏觀，主要涉及花兒的研究方法、花兒藝術(shù)的朔源、花兒原有研究成果的梳理、花兒文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、花兒傳承源流等諸多理論成果，突顯了“實(shí)用性”特征，為今后花兒理論研究領(lǐng)域的拓展具有參考意義。
趙毅的《打造“花兒”品牌促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》指出，加強(qiáng)對外宣傳，并與旅游業(yè)結(jié)伙搭檔，舉辦“花兒會”、“花兒”演唱比賽，調(diào)動各地、各民族花兒品種集中展示，吸引國內(nèi)外游客，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，這不僅是“花兒”傳承發(fā)展的一項強(qiáng)有力保護(hù)措施，更是其經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)價值的彰顯。徐光文則在《依托花兒之鄉(xiāng)優(yōu)勢做大做強(qiáng)花兒產(chǎn)業(yè)――對新時期花兒發(fā)展與創(chuàng)新的思考》中提出，“花兒既是文化遺產(chǎn)又是文化產(chǎn)品。我們要堅持走民營化和可持續(xù)發(fā)展之路，按照‘誰投入、誰受益’的原則，建立多渠道、多元化的文化投資、融資機(jī)制打造花兒產(chǎn)業(yè)。景生魁《關(guān)于西北“花兒”的傳承與創(chuàng)新》提出打造中國“西三角”經(jīng)濟(jì)帶，構(gòu)建“花兒”保護(hù)的地域框架，從生態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮民族特色，使“花兒”在困境、危機(jī)中開拓創(chuàng)新的建議。
另外，張君仁博士的《1949年以前的花兒與花兒研究――〈花兒學(xué)術(shù)史〉研究之一》對1949年以前有關(guān)花兒的記載與研究進(jìn)行了梳理，文章指出：各時期“由于歷史語境的不同，呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)和收獲，為花兒向外傳播及研究的初步繁榮打下了基礎(chǔ)”，為今后花兒史學(xué)研究提供了參照。巨奇君《花兒研究的回顧與前瞻》在將花兒研究分為“收集整理”、“形態(tài)研究”和“深入研究”三階段基礎(chǔ)上，認(rèn)為，今后“花兒研究”應(yīng)回歸田野，超越“花兒本身”，重視花兒生存之“大文化空間”和“大社會背景”之間的深層關(guān)系。馬曉紅《“花兒”保護(hù)的多學(xué)科合作初探》中花兒研究多學(xué)科合作方式的提出，為花兒研究提供了較為可供借鑒的理念與方法，作者認(rèn)為：不同學(xué)科的研究方法有著某種程度的共同特征，而不同側(cè)面及不同層面的研究，是多學(xué)科合作之基礎(chǔ)，這有利于“花兒”的全方位、高層次研究。魏泉鳴先生《中國花兒源流批評史中的幾個問題》一文對花兒源流研究中的問題進(jìn)行了梳理，認(rèn)為“源流”問題應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分，但也允許、同意流變現(xiàn)象的發(fā)生，不應(yīng)封殺一家之言，但各言辭應(yīng)有自己之依據(jù)，在爭鳴中促進(jìn)花兒研究的交流與發(fā)展。李恩春《西北花兒≠西北一般民歌――略論花兒保護(hù)中演出、出版、宣傳的科學(xué)性》演出、出版、宣傳花兒應(yīng)在正確認(rèn)知花兒“屬性”與“個性”基礎(chǔ)上，對花兒“名稱”、“內(nèi)容”、“格式”、“引腔”、“體裁”等方面有所探析。此外還有李U的《關(guān)于編撰〈中國“花兒”大全〉的構(gòu)想》和汪鴻明的《必須樹立嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的“花兒”研究作風(fēng)》也分別提出各自關(guān)于花兒保護(hù)的建議和想法。
篇12
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，內(nèi)容復(fù)雜，有它的基本特點(diǎn)，按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)具有不同的類別，如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能、民間文學(xué)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己的特殊性，表現(xiàn)出了社會性、多元性、活態(tài)性、民族性、本土性、整體性等多種特征。而隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念日益深入人心，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也展示了獨(dú)具特色的價值，其文化價值、歷史價值、傳承價值一直是被人們認(rèn)可，但隨著近些年旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了其重要的旅游價值，使人們在旅游過程中通過欣賞、參與體驗進(jìn)一步了解其文化、歷史價值，也可以說旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種保護(hù)方式。
一、河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源簡介
河北歷史上是中華民族重要的發(fā)祥地，河北文化資源豐富，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來才開始重視的。2002年6月7日，518項首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，我省共39項入選。在全國居第四位。6月8日，河北省確定的13類130項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式公布。河北省絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容在這份名錄中得到充實(shí)印證。雖然這些不能完全涵蓋河北的整個文化遺產(chǎn)，但毫無疑問，在一定范圍里它們是河北文化遺產(chǎn)最杰出和最典型的代表，構(gòu)成了河北獨(dú)具風(fēng)味的深厚文化背景。
河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源按地域主體分類遍布全省11個市30多個縣區(qū)，其地域分布范圍較廣，但相對分散。按國家劃定的表現(xiàn)形式主體分類，河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也是種類豐富，涵蓋了全部10個大類。河北省國家級和省級的非物質(zhì)遺產(chǎn)就有230項之多，民間文學(xué)類有9項，包括伯夷、叔齊的傳說、契丹始祖?zhèn)髡f、邯鄲成語典故文化、孟姜女故事傳說、牛郎織女傳說等；民間美術(shù)類有12項，有武強(qiáng)木版年畫、衡水內(nèi)畫、蔚縣剪紙、豐寧滿族剪紙、曲陽石雕、無極剪紙、白溝泥塑、八溝石雕工藝等；民間音樂類共34項，有豐寧滿族吵子會、涉縣寺廟音樂、任丘大鼓等；民間舞蹈類共35項，有昌黎地秧歌、井陘拉花、豐寧蝴蝶舞、曲周龍燈、二貴摔跤等；傳統(tǒng)戲劇類共40項，有河北梆子、評劇、唐山皮影戲、定州秧歌戲、冀南皮影戲等；曲藝類共15項，有西河大鼓、燕山大板（三河市、平泉縣）、木板大鼓、樂亭大鼓、西河大鼓、京東大鼓等；雜技與競技類共24項，吳橋雜技、邢臺梅花拳、楊氏太極拳、滄州武術(shù)等；傳統(tǒng)手工技工藝類共41項，有著名的板城燒鍋酒五甑釀造技藝、衡水老白干傳統(tǒng)釀造技藝、劉伶醉酒釀造技藝、劉美燒雞手工制作技藝、山莊老酒釀造技藝、直隸官府菜系烹飪技藝等；還有民俗類24項及傳統(tǒng)醫(yī)藥類1項。如此之多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣的旅游開發(fā)價值，但是不能泛泛開發(fā)，要與某些旅游資源進(jìn)行整合開發(fā)，才能發(fā)揮其更大的價值。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)原則
原真性保護(hù)原則。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其產(chǎn)生的特定歷史社會文化背景，經(jīng)過長時間的歷史人文積淀形成的，具有特定的文化空間，在進(jìn)行旅游開發(fā)時，一定要保持原真性保護(hù)原則。有些地方為了大肆開發(fā)旅游業(yè)，不顧某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，將其舞臺化、不正當(dāng)?shù)难堇[，單純?yōu)榱死婊蜷_發(fā)而開發(fā)，不能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺的真正價值，失去了其旅游開發(fā)的真正意義。
可持續(xù)利用原則。目前旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)也要注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。在開發(fā)過程中，一定要注重保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體、民族的和地方性的原生態(tài)文化環(huán)境以及遺產(chǎn)傳承人，這樣才可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的永續(xù)利用。
利益均衡原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)不單純是某個部門的工作，需要多個部門的協(xié)調(diào)、配合共同完成，這樣在開發(fā)過程中就會遇到各方利益不均衡的情況。所以在開發(fā)過程中不僅要照顧到某些部門的經(jīng)濟(jì)利益均衡，更重要的是要考慮傳承人的利益、考慮旅游開發(fā)空間的環(huán)境效益及社會效益，要從全局及長遠(yuǎn)利益考慮，使所有的參與者及至全民族世代都是受益者。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源整合開發(fā)策略
1.借助著名旅游景區(qū)整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合對旅游都吸引較小的遺產(chǎn)類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)，因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對旅游者的吸引力不強(qiáng)，單獨(dú)進(jìn)行旅游開發(fā)的難度較大，因此將其依托著名旅游景區(qū)，輔助開發(fā)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣人們在旅游的同時可以順便欣賞、了解這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高對此類遺產(chǎn)的認(rèn)識。例如，契丹始祖?zhèn)髡f、乾隆民間傳說、豐寧滿族吵子會、承德清音會等可依托著名的承德旅游景區(qū)進(jìn)行開發(fā)表演；孟姜女傳說可依托山海關(guān)及長城景區(qū)進(jìn)行開發(fā)表演等。
2.借助產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)旅游整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要可以整合民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝類遺產(chǎn)。一些企業(yè)在生產(chǎn)加工此類遺產(chǎn)時，可以在美術(shù)品上附著產(chǎn)品文化簡介、粘貼或內(nèi)贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介的標(biāo)簽等，如將蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫等做成小型產(chǎn)品或標(biāo)簽樣式，在山莊老酒、板城燒鍋酒、劉美燒雞等外面貼上標(biāo)簽或盒內(nèi)放置標(biāo)簽，小型工藝品等，并可以借助商場、超市等商家進(jìn)行促銷、采用包裝內(nèi)附簡介或集標(biāo)簽等活動，通過促銷宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識，拓寬公眾了解的渠道。還可以開展產(chǎn)業(yè)旅游的形式吸引游客觀光、體驗、學(xué)習(xí)。
3.借助非遺文粹園整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。如建立一個非遺文粹園，將全部各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園中，在園中按一定時間進(jìn)行展示、展演、銷售等活動。在園中不僅可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，如服裝、道具等，還可以現(xiàn)場展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝、雜技競技、傳統(tǒng)工藝技藝等精美的技藝，使人們在現(xiàn)場了解其全過程，更重要的是可以讓人們共同參與、親身體驗，人們可以親自娛樂，或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，還可以品嘗美味，同時開發(fā)單位還可以向人們進(jìn)行產(chǎn)品銷售，有人們親身參與的宣傳應(yīng)該會收到不錯的銷售效果。
4.借助媒體整合開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式可以整合各種類型的遺產(chǎn)資源。首先，可以借助電視，拍一些紀(jì)錄片，在省市臺進(jìn)行專題介紹民間傳說、民俗、音樂、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，介紹其歷史、現(xiàn)狀、表現(xiàn)形式等多方面的內(nèi)容，加大宣傳力度；還可以借助電視，編排一些動人的短片，優(yōu)美動聽的歌曲，做一段央視的廣告進(jìn)行播放，效果會大大不同，如現(xiàn)在央視播出的五糧液的廣告，配以歌曲、短劇《香醉人間三千年》，使得五糧液廣告家喻戶曉。其次，可以借助網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)專題網(wǎng)站介紹各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將遺產(chǎn)的圖片、簡介、視頻等資料全部放在網(wǎng)上，便于人們隨時在網(wǎng)上查閱、了解、學(xué)習(xí)。此外，還可以借助報紙、雜志等媒體進(jìn)行連載介紹。
5.借助名人效應(yīng)開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。此種開發(fā)模式主要適合于商品類遺產(chǎn)?，F(xiàn)在許多產(chǎn)品都借助名人效應(yīng)，無論是日常用品、食品還是家具家電，甚至是藥物，只要有名人做廣告，產(chǎn)品的知名度就大大提高。如，板城燒鍋酒的代言名人是杜雨露，衡水老白干的代言名人是胡軍，其他商品類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以采取這種方式擴(kuò)大知名度，深度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源。
當(dāng)然，在具體開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的時候，要針對各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確、適度開發(fā)，確保開發(fā)的投入與效益的比例關(guān)系，也真誠地希望更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)其旅游價值，為人們所熟知。
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篇13
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類:滿洲罕都勒春(熱河二人轉(zhuǎn))、滿族烏春音樂(民歌:山歌、勞動號子、小唱)、朱赤溫音樂(古老的滿洲戲曲音樂)、嗶喇力烏春(民間器樂曲:滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂)、民族宮樂(宮廷樂)。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色,它集歌舞樂為一體,成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富,其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂,如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了,如:打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器;吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器;吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
二、承德滿族音樂傳承經(jīng)驗及做法
承德,舊稱“熱河”,是首批24個國家歷史文化名城之一、中國十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年,承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn),這也是國家首批世界文化遺產(chǎn),從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來,國家十分重視 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作,因為其關(guān)系我國民族文化的傳承,承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗上,在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作,取得了初步成效。
(一)獲得了市政府文件、政策性的支持
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下,2010年,承德市政府出臺了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》,對承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位,指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢,促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
2012年5月,承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù),綱要如下:將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃;重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批;盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場所,在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場地;設(shè)專項資金扶植承德清音會宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理;對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證,這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
(二)立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果
承德的學(xué)者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中,其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料,到民間訪談、搜集資料,分析與論證等研究方法,完成了許多論著,如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音―尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究,向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
(三)努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂
眾多的學(xué)者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),自清初形成已有300多年歷史,呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài),充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念,是中華民族音樂文化的重要遺存,對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展,2001年原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會,他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn),整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首,并多次參加國內(nèi)外重大活動展演、文化交流,為宣揚(yáng)我國源遠(yuǎn)流長的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
三、承德滿族音樂文化傳承及創(chuàng)新對策
毋庸諱言,承德滿族音樂傳承中也存在一些問題,主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低;文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減;挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此,依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針,做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作,還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
(一)合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂
