引論：我們?yōu)槟砹?3篇少數(shù)民族音樂論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
傳播是少數(shù)民族音樂傳承的現(xiàn)實(shí)途徑，如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢，是推動經(jīng)濟(jì)社會變革的重要力量。大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要和必然選擇。而電視傳媒則在信息傳播系統(tǒng)中占據(jù)舉足輕重的地位。電視傳媒的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，電視以真實(shí)的圖像、富有質(zhì)感的聲音以及絢麗的色彩向觀眾們傳播著大量信息?。而在今天少數(shù)民族音樂傳承出現(xiàn)障礙的情況下，借助電視傳媒實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的傳播無疑具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
1、可以有效地保護(hù)少數(shù)民族民間音樂藝術(shù)。
借助電視傳媒的社會影響力，可以喚起人們對少數(shù)民族音樂更多的關(guān)注。電視傳媒傳播少數(shù)民族音樂的過程中不僅豐富了電視傳播的信息內(nèi)容，還在客觀上為少數(shù)民族音樂的傳播創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。
2、能夠更有效、快捷的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的推廣。
諸如中央電視臺音樂頻道策劃過的《民歌?中國》欄目，就曾經(jīng)以生動的畫面、唯美的聲音展現(xiàn)出少數(shù)民族音樂的渾厚和婉轉(zhuǎn)，使得少數(shù)民族音樂深深地印在觀眾的心里。《民歌?中國》中的參賽選手大部分是來自民間，沒有經(jīng)過專業(yè)的教育和訓(xùn)練，保留著少數(shù)民族最淳樸的本性和天然的聲音。借助電視傳媒巨大的影響力，許多人透過節(jié)目開始關(guān)注少數(shù)民族音樂的發(fā)展，挖掘少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)涵。
3、感染更多的人群，投入到少數(shù)民族音樂的保護(hù)和傳承中來。
通過電視傳媒，喚起更多的人對少數(shù)民族音樂的認(rèn)識，并喜歡上少數(shù)民族音樂。同時(shí)也通過展現(xiàn)不同民族的音樂，有助于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂的創(chuàng)新。
三、少數(shù)民族音樂的傳承以及在電視傳媒中傳播的建議
1、深刻理解少數(shù)民族的文化。
只有深刻的領(lǐng)略少數(shù)民族的文化，才能進(jìn)一步了解其音樂，才能更好的實(shí)現(xiàn)其傳承。以藏族為例，藏族自古以來就是個(gè)能歌善舞的民族，他們創(chuàng)作的歌曲旋律優(yōu)美、音域遼闊、婉轉(zhuǎn)動聽。藏族音樂藝術(shù)的傳播與傳承和藏族民間宗教活動以及寺院祭祀、慶典等活動密切相關(guān)的，如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的人們生活方式的悄然轉(zhuǎn)變，也潛移默化地促使藏族人民原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗逐漸發(fā)生蛻變“1。因此，我們要透徹理解少數(shù)民族的音樂就要深刻的理解其文化。
2、多層次認(rèn)識民族音樂的文化內(nèi)涵。
音樂的內(nèi)涵所涵蓋的范圍十分寬廣，其中以一脈相承的民族史詩為主要傳播形式。世上任何一個(gè)民族的文化發(fā)展的歷程都融匯在民族的史詩中，史詩無疑已經(jīng)成為一個(gè)民族文化的特色表現(xiàn)形式。諸如柯爾克孜族的《馬納斯》、藏族的《格薩爾》以及蒙古族的《江格爾》，都表現(xiàn)出這些少數(shù)民族數(shù)千年來奮斗的心路歷程。
3、從細(xì)節(jié)處把握少數(shù)民族音樂的藝術(shù)特點(diǎn)。
根據(jù)各個(gè)少數(shù)民族的文化價(jià)值以及民族的背景來抓住少數(shù)民族的音樂特點(diǎn)。少數(shù)民族的音樂自古以來就是采用當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)及語言來展現(xiàn)的，形成了口語化的音樂旋律，具有濃郁的地方特色。少數(shù)民族的地方音調(diào)和語系使得少數(shù)民族音樂具有獨(dú)特的地域特色。少數(shù)民族音樂屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，這種民族音樂的傳承也需要傳承人具有一定的文化藝術(shù)知識和內(nèi)涵。然而如今，藏族音樂的傳播與傳承工作需要能夠傳承藏族音樂藝術(shù)的專業(yè)人才，所以培養(yǎng)藏族音樂藝術(shù)的傳承人才也是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵所在。
四、如何實(shí)現(xiàn)借助電視傳媒更好地傳播少數(shù)民族音樂
1、在節(jié)目形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。
電視媒體作為一種最為普及的傳播媒介，在當(dāng)今少數(shù)民族音樂文化的傳播中發(fā)揮著重要的作用。只有不斷革新電視節(jié)目的形式，才能賦予觀眾更多的新鮮感，觀眾的收視欲望才能更好的被調(diào)動起來。通過采取形式多樣、集觀賞性與娛樂性于一身的電視節(jié)目，將少數(shù)民族音樂融入進(jìn)去，比如中央電視臺早年舉辦的《西部民歌電視大賽》，吸引了全國各地的民歌選手參賽，參賽歌曲都具有濃厚的民族風(fēng)情。該節(jié)目自播出起就引起社會大眾的強(qiáng)烈反響，尤其是從事音樂創(chuàng)造的工作人員，為傳播少數(shù)民族的音樂奠定了良好的基礎(chǔ)。中央電視臺所舉辦的《青年歌手大獎(jiǎng)賽》自從1984年首次舉辦至今，擁有近30年的歷史，青歌賽也成為了中央電視臺影響力最深遠(yuǎn)的電視節(jié)目之一。值得一提的是，青歌賽的成功舉辦，為少數(shù)民族音樂文化的傳播創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的廣闊舞臺，所以，在民間常有人說“青歌賽是造型工廠”。在青歌賽于2006年率先引入原生態(tài)唱法后，少數(shù)民族音樂一經(jīng)亮相就給全國億萬觀眾耳目一新的感覺，渾厚質(zhì)樸的音樂給人心靈的漆蕩和對大自然的向往。一首首獨(dú)具風(fēng)格的少數(shù)民族歌曲縈繞在人們耳邊，諸如耳熟能詳?shù)摹肚嗖馗咴范啻卧谇喔栀惐荣惉F(xiàn)場響起，引起一波又一波的熱烈討論，贏得滿堂喝彩。創(chuàng)新是電視傳媒發(fā)展的核心部分，人才則是電視傳媒發(fā)展的根本。推動電視傳媒產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族音樂結(jié)合的原創(chuàng)節(jié)目一定要有良好的人才儲備。電視傳媒公司一定要能夠創(chuàng)造出一套新的以創(chuàng)新作為先導(dǎo)、以革新為理念的電視節(jié)目模式，以獨(dú)特的方式帶個(gè)觀眾全新的感受。
2、充分展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情。
中央電視臺音樂頻道推出的《民歌?中國》電視節(jié)目，是中國唯一的一檔以中國原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國民歌藝術(shù)節(jié)目，它為展示中國民歌提供了一個(gè)良好的契機(jī)和廣闊的平臺。素來以弘揚(yáng)少數(shù)民族民族文化和少數(shù)民族音樂相結(jié)合。節(jié)目首先通過一段紀(jì)錄片來描繪不同少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式及其風(fēng)土人情，然后再展現(xiàn)少數(shù)民族音樂。此欄目系列化開拓中國民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，并大力推動中國原生態(tài)民歌的發(fā)展。
3、注重對少數(shù)民族音樂文化及其歷史的再現(xiàn)。
我國民族眾多，每個(gè)民族都有獨(dú)特的音樂表現(xiàn)形式，可以說，一首首膾炙人口的民歌滋養(yǎng)著中華民族。少數(shù)民族音樂的傳播與傳承離不開少數(shù)民族的文化及其歷史。陜西衛(wèi)視舉辦的《中國原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》欄目，從民族文化、歷史等方面展示各地各民族風(fēng)格迥異以及獨(dú)具特色的原生態(tài)少數(shù)民族音樂。《中國原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》通過走訪全國具有代表性的民歌地區(qū)，尋訪活動的地區(qū)、地域、民族、地貌特征等，希望尋找、揭秘和完成任務(wù)的方式，發(fā)現(xiàn)好的少數(shù)民族歌手以及好的音樂作品。同時(shí)，欄目還透過少數(shù)民族音樂背后的故事，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活面貌。
篇2
（一）完善高校音樂課程安排
在高校音樂教育中，既要立足于本土音樂又要完善少數(shù)民族音樂的設(shè)置，彼此相輔相成，共同融入高校音樂教育的環(huán)境中，主要構(gòu)建音樂類型、方式、風(fēng)格為主設(shè)置不同的課程安排。課程中要應(yīng)用于理論結(jié)合實(shí)踐來進(jìn)行，進(jìn)行了解民族音樂文化理論的課程，如《中國民歌鑒賞》、《中國民樂演唱基礎(chǔ)》、《民族民間音樂》等。在此之外，應(yīng)有計(jì)劃地設(shè)置師生戶外實(shí)踐教學(xué)去用心靈感受體會民族音樂的產(chǎn)生、藝術(shù)風(fēng)格等。這種方式會讓大學(xué)生更好的吸收少數(shù)民族音樂的特色形式，并受益頗多。
（二）豐富課堂教學(xué)方式
音樂教學(xué)最根本的是以聽賞為基礎(chǔ)。聽音樂是根本也是最直接的方式認(rèn)知少數(shù)民族音樂文化，并逐漸建立學(xué)生對少數(shù)民族音樂的興趣，如山西民歌《繡荷包》、東北民歌《小拜年》、《小看戲》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等。其次聽賞具有代表意義的地方戲劇，如黃梅戲、豫劇、越劇等。再者聽賞民歌器樂曲，如小提琴協(xié)奏曲《梁祝》、二胡曲《空山鳥語》、《二泉映月》等等。這些都是幫助學(xué)生加深對民族音樂文化的了解的途徑，其次結(jié)合實(shí)踐采用靈活多變的教學(xué)模式，滿足當(dāng)代大學(xué)生對音樂文化的需求。
三、高校音樂教育融入少數(shù)民族音樂的重要意義
（一）有利于豐富高校音樂課堂
目前，我國大學(xué)大部分音樂教育課程設(shè)置較為單一、音樂選修類課程較少，大多以欣賞為主，只有極少類少數(shù)民族大學(xué)開設(shè)帶有民族特色的音樂教學(xué)。在高校的音樂課程上增添少數(shù)民族音樂教學(xué)，可以讓大學(xué)生接觸更多的音樂文化，同時(shí)也能豐富高校音樂教學(xué)的內(nèi)涵，豐富高校音樂教學(xué)內(nèi)容從而提高教學(xué)質(zhì)量，并使廣大學(xué)生熱愛民族音樂，感受少數(shù)民族音樂的獨(dú)特魅力所在。因此，少數(shù)民族音樂文化融入高校課堂中豐富了音樂教育有非常重要的意義。
（二）有利于音樂文化的和諧與發(fā)展
音樂文化具有非常重要的作用。音樂作為一種文化，它是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神、觀念與認(rèn)知的所在。我國音樂文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。少數(shù)民族音樂文化不能被人遺忘，它有其獨(dú)特的魅力，象征著我國傳統(tǒng)文化。在高校中發(fā)展少數(shù)民族音樂文化不僅是在提升少數(shù)民族音樂文化的地位，也是在促進(jìn)各少數(shù)民族文化共同發(fā)展，共同熔鑄在中國燦爛的傳統(tǒng)文化中，并有利于少數(shù)民族音樂個(gè)性文化與中國傳統(tǒng)多樣性文化共同發(fā)展。
（三）有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展
少數(shù)民族音樂文化在目前并不是處在普及的階段，大學(xué)生對少數(shù)民族音樂文化的了解也并不全面。高校音樂教育吸收少數(shù)民族音樂文化有利于加強(qiáng)大學(xué)生對少數(shù)民族音樂的了解，從中對少數(shù)民族加深認(rèn)知，增強(qiáng)大學(xué)生的民族意識，對樹立新時(shí)期大學(xué)生的文化觀念、認(rèn)識價(jià)值、思維方式及精神內(nèi)涵，起到非常重要的作用。開設(shè)少數(shù)民族音樂不僅可以讓學(xué)生聽到各種各樣的獨(dú)特音樂，還大大提高了大學(xué)生的文化氣質(zhì)和心理素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生們的認(rèn)知能力、理解能力，使他們學(xué)會尊重少數(shù)民族文化、尊重來自不同民族的同胞，尊重文化差異性，使他們增強(qiáng)民族自豪感，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
篇3
（二）科學(xué)合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)
科學(xué)合理設(shè)置課程結(jié)構(gòu)是構(gòu)建少數(shù)民族樂器教育課程的核心和關(guān)鍵。對于少數(shù)民族樂器教育課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置，各高等音樂藝術(shù)院校應(yīng)避免學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合等情況的出現(xiàn)，整體設(shè)置課程門類和課時(shí)比例，加強(qiáng)學(xué)科體系整體的綜合功能，促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。首先，各高等音樂藝術(shù)院校應(yīng)加強(qiáng)對少數(shù)民族樂器產(chǎn)生的文化、歷史等背景知識的重視，將少數(shù)民族樂器的技術(shù)和歷史文化等要素進(jìn)行有效的整合。其次，要重視學(xué)生的主體地位，少數(shù)民族樂器教學(xué)的起點(diǎn)應(yīng)建立在學(xué)生的興趣愛好、審美能力、現(xiàn)存知識和經(jīng)歷的基礎(chǔ)之上，教師要通過少數(shù)民族樂器教學(xué)活動來解決理論和技術(shù)問題，培養(yǎng)和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力、演奏能力和合作能力。
（三）創(chuàng)新教學(xué)方式教師
在少數(shù)民族樂器教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。對于少數(shù)民族樂器教學(xué)來講，“請進(jìn)來，走出去”不失為一種很好的選擇。我們可以聘請從事少數(shù)民族樂器研究的專家和少數(shù)民族樂器民間表演藝人來校任課或舉行講座，直接傳授少數(shù)民族樂器的文化及演奏技巧。這種方式解決了各高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族樂器師資匱乏的現(xiàn)狀。同時(shí)，我們可以讓學(xué)生深人少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，參加少數(shù)民族地區(qū)民族民俗活動，與當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行音樂交流，體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕＿@種方式將課堂教學(xué)與田野考察體驗(yàn)結(jié)合起來，有利于學(xué)生加深對少數(shù)民族樂器的情感體驗(yàn)，深刻感知少數(shù)民族音樂的內(nèi)涵。實(shí)踐證明，“請進(jìn)來，走出去”的方式能讓學(xué)生更加直觀的了解少數(shù)民族樂器的歷史及文化，從而對少數(shù)民族樂器產(chǎn)生更加濃烈的興趣，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族樂器的熱情。
（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
由于我國大多數(shù)音樂藝術(shù)院校很少設(shè)置少數(shù)民族樂器表演專業(yè)，這使得少數(shù)民族樂器人才青黃不接。此外專業(yè)人才和師資力量的缺少導(dǎo)致少數(shù)民族樂器在音樂藝術(shù)院校中的教育發(fā)展受到了很大的阻礙。所以，加強(qiáng)少數(shù)民族樂器教育師資隊(duì)伍建設(shè)顯得尤為重要。首先，在少數(shù)民族樂器教育師資相對缺乏的情況下，政府或教育部門應(yīng)打破學(xué)歷、資歷等方面的體制束縛，破格吸收對少數(shù)民族樂器發(fā)展有利的人才到教育隊(duì)伍中。其次，政府或教育部門可在少數(shù)民族地區(qū)組織短期少數(shù)民族樂器教育培訓(xùn)班，培養(yǎng)并建設(shè)師資隊(duì)伍。同時(shí)各高等音樂藝術(shù)院校可通過各種獎(jiǎng)勵(lì)方式鼓勵(lì)優(yōu)秀的音樂教師到少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對少數(shù)民族樂器歷史文化以及演奏技巧的掌握，提升音樂教師的綜合素質(zhì)。
篇4
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對穩(wěn)固的傳承空間。在音樂生活方面，人們過去所能接觸到的基本只有本民族的音樂，品種單一，無有其它選擇。如今，西部開發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無窮動力，隨著交通、通訊條件的改善，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會越來越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不及掩耳之勢將城市人的生活方式以及形形、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來各式各樣的“音樂大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響效果使其聽覺神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過的感覺，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇心會促使其中的一些人(尤以青年人)對這些新鮮、時(shí)髦的音樂產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂在與外來音樂的競爭中喪失大量原有的受眾群。
二、文化生態(tài)的改變使少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂面臨生存危機(jī)
“在自然民族中，音樂有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社會活動之中。特定的音樂，被用于這類活動中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種音樂，某種活動，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會中，幾乎在一切場合，音樂都與社會活動分離。就連基督教和佛教音樂，也常常與宗教儀式無關(guān)，為非信徒所聆聽。”[1](P71)從中可見，不同的社會發(fā)展階段，音樂的社會功能、音樂與社會活動的關(guān)系是有很大差別的。現(xiàn)代城市商品音樂的特征突出表現(xiàn)它可以通過聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與音樂活動、不親臨音樂表演現(xiàn)場的情況下，聽眾的音樂需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國西部少數(shù)民族由于長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂與社會活動的聯(lián)系十分緊密，對社會生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂、教育及文化傳承等多重社會功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂生產(chǎn)環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂的創(chuàng)作者就是音樂的表演者，也是音樂的接受者。如今，生活水平的提高帶動著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔湓械纳a(chǎn)、生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂——“天樂”的實(shí)地調(diào)查中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；原先為男女老少所喜聞樂見的“天樂”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)人的意識因受外界的影響而日益走向開放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意識，增強(qiáng)了個(gè)體意識時(shí)，那種集體性參與音樂的生命力將會因其所依附的傳統(tǒng)社會活動(民俗活動)的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)。“自從80年代以來，融水苗族地區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。”這是一位研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具體事例不勝枚舉。可見，許多少數(shù)民族的音樂文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
三、“保存”與“發(fā)展”是新時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容
“保護(hù)”不等于原封不動、畫地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂種的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的長河中，文化的變異總是“該來的終究會來，該走的一定會走”，任何人為的因素都不可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。如今，少數(shù)民族音樂文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會造成一種民族音樂文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族音樂文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族音樂及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國音樂的語言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
1、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的保存
保存即原樣保留，必須確保其對象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其保存對象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對象的不同，博物館可以分以下三種類型。
(1)少數(shù)民族音樂文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂器以及與音樂生活相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對象。其陳列品不僅具有研究價(jià)值，還具有歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過舉辦少數(shù)民族音樂文化實(shí)物展的形式，使外界人群有更多的機(jī)會接觸、了解少數(shù)民族音樂生活的實(shí)際狀況，增加他們對少數(shù)民族音樂文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂檔案館。以少數(shù)民族音樂歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂學(xué)者收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂種的樂譜、音像資料及撰寫的民族音樂學(xué)著述為保存對象。由于我國歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的意識傾向，使少數(shù)民族音樂長期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂文化的意識和能力，致使我們今天能收集到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂文化還有另一筆數(shù)量龐大的無形遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的活化石。當(dāng)前，許多古老樂種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變原貌甚至失傳的危險(xiǎn)。身為民族音樂工作者，我們責(zé)無旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將那些易變易失的無形音樂文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長久保存的文本資料：以樂譜的形式將其音響予以書面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各種少數(shù)民族音樂事象的實(shí)際存見狀態(tài)予以客觀描述，撰寫少數(shù)民族音樂志，從而為少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的原貌。這一問題中包含著方法性與技術(shù)性兩方面的問題：方法性問題是指音樂工作者在深入現(xiàn)場獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)查中是否運(yùn)用了民族音樂學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，調(diào)查者的主觀意識經(jīng)常會不自覺地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對音樂事象產(chǎn)生誤解，從而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問題相比技術(shù)性問題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”卻失傳了，將會給我國民族音樂文化的繼承事業(yè)造成無法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂原生生態(tài)環(huán)境，使一些珍貴樂種在其中能以“活”的形式存在。我國許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的特征，其傳統(tǒng)音樂中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂品種僅僅以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說是一種對民族音樂資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無數(shù)游客。近年來，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族古老文化(包括音樂文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地為其動態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的發(fā)展空間，不僅會產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會帶來很高的社會效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過于偏激。在民俗村、生態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益對立起來。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長了，投資者就會有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會效益提高了，可以增大自身對外的宣傳力度，引來更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，便會獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。
具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門投資，盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)停留在原先的生活水平上。
建立少數(shù)民族音樂博物館是一項(xiàng)任務(wù)繁重、技術(shù)難度很高的系統(tǒng)工程，需要國家和各級政府在人力、物力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長期不懈的努力工作才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來某一樂種在民間消亡了，我們也可以根據(jù)存儲的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
2、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展
西部開發(fā)帶來的社會進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂文化送進(jìn)了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂在新形勢、新環(huán)境中就無法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展力。如果少數(shù)民族音樂的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂的多元化形式，那么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
(1)西部開發(fā)為少數(shù)民族音樂拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思潮的興起引發(fā)了人們對過去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國，已有大量少數(shù)民族音樂文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂創(chuàng)作實(shí)踐。此外，西部開發(fā)使得東西部之間、西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化將逐步向外界揭開其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接受和認(rèn)同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂能帶給人耳目一新的感覺，往往會激起聆聽者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識得到越來越多人的推崇。這種心態(tài)在音樂需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂熱潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤王之女》等“新民族根源音樂”得到普遍好評；在連續(xù)兩屆的全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。這些事實(shí)說明，少數(shù)民族音樂所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽眾的口味，能帶給他們無盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)格的作品及少數(shù)民族樂手的表演已得到了城市聽眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂市場中占據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來少數(shù)民族音樂在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開發(fā)給少數(shù)民族文化帶來了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂一時(shí)被現(xiàn)代音樂搶占了市場。但這種現(xiàn)象通常只會是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長的歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在的意義。對于少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)，而本土音樂無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。因此，他們決不會只甘于接受“舶來品”而放棄自己從祖先那里繼承的東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂制作方式錄制的用維語演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說明，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。
篇5
實(shí)施和開展世界多元文化音樂教育是當(dāng)今世界音樂教育發(fā)展的基本趨勢，其在提升學(xué)生專業(yè)音樂素養(yǎng)及音樂發(fā)展多樣性方面的作用是非常明顯的。我國一些院校及有識之士在推動世界多元文化教育在中國的開展做了大量的準(zhǔn)備工作，這也是我國音樂教育發(fā)展的重要需求。一些音樂素養(yǎng)較高的專家或者學(xué)者就世界其他的音樂文化展開了介紹，并組織翻譯了一些經(jīng)典的音樂歌曲和類型，這些音樂極大推動了我國當(dāng)代音樂文化發(fā)展的多元性和層次性，對于中國音樂教育發(fā)展的非常有用的，對中國音樂文化和教育的發(fā)展有重要借鑒作用。然而，我們在傳遞世界多元文化音樂教育的同時(shí)，也要注意與我國本土音樂發(fā)展具體實(shí)際結(jié)合起來。我國是一個(gè)多民族的國家，56個(gè)民族都有自己的文化和音樂，有些少數(shù)民族的音樂甚至在世界范圍內(nèi)都具有極強(qiáng)的影響力，在世界音樂領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。因此，我國少數(shù)民族音樂在我國世界多元文化音樂教育中的作用是不容忽視的。然而，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，我國音樂教育中，世界多元文化音樂教育尤其是歐洲音樂文化在我國音樂教育中占據(jù)著主導(dǎo)地位，而我國傳統(tǒng)音樂和少數(shù)民族音樂則僅僅是起輔助作用。換句話說，我們對少數(shù)民族音樂文化的研究和學(xué)習(xí)是非常少的，少數(shù)民族音樂文化被納入音樂基本課程的內(nèi)容是少之又少的。毫無疑問，中國少數(shù)民族多元文化在我國音樂教育中的缺失，對中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展與傳承是不利的，也影響著世界多元音樂文化教育在中國音樂教育中的發(fā)展。我國音樂教育中少數(shù)民族多元文化的缺失，這是需要我們認(rèn)識到并積極解決的問題。
三、我國少數(shù)民族音樂內(nèi)容及其研究現(xiàn)狀的介紹
（一）少數(shù)民族音樂內(nèi)涵的概括
我國55個(gè)少數(shù)民族都能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂，表現(xiàn)出自身存在的價(jià)值。早在約五千年前，由黃河和長江等大河流域匯成的華夏音樂文化，便體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)展的態(tài)勢，不斷發(fā)展成熟。同時(shí)，它又不斷與少數(shù)民族音樂文化互相滲透融合，逐漸形成了豐富多彩的現(xiàn)代華夏音樂。少數(shù)民族音樂也受到漢族音樂的影響，各民族音樂藝術(shù)不斷交融，影響，形成豐富多彩的中國音樂體系。我國每個(gè)少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂文化，有著品種紛繁的音樂體裁。和漢族一樣，各少數(shù)民族的音樂從表演形式可分為民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)、民間戲曲音樂。
（二）我國少數(shù)民族音樂研究現(xiàn)狀分析
少數(shù)民族音樂是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是推動社會主義文化社會建設(shè)的重要內(nèi)容，其在我國音樂教育及世界多元文化音樂教育中的地位是不言而喻的。在我國，中國少數(shù)民族學(xué)會的成員在研究少數(shù)民族文化的同時(shí)，也注重對少數(shù)民族音樂文化的挖掘，并且出現(xiàn)了一系列具有專業(yè)性的著作，如《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（田聯(lián)韜主編）、《中國各少數(shù)民族民間音樂概述》（杜亞雄編著）。這些著作中，研究論述了我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂，并且首次論述未確定族屬的族群音樂，如對夏爾巴人、控格人、克木人及芒人等未確定族屬音樂的論及。當(dāng)然，除了一些較專業(yè)性的著作和論述外，我國高等院校的一些學(xué)者和教師也就少數(shù)民族音樂發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法，有些比較具有影響力的論文已經(jīng)被匯編成集，對中國少數(shù)民族音樂的研究及傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)意義重大，這也有利于少數(shù)民族音樂在世界多元文化音樂教育中發(fā)揮其不可代替的作用。總之，我國少數(shù)民族音樂的研究是具有一定基礎(chǔ)的，但其研究還有諸多不足之處，需要我們完善，并將其運(yùn)用到我國音樂教學(xué)中，這也促使其在促進(jìn)世界多元文化音樂教育中發(fā)揮更為積極有效的作用。
四、如何更好發(fā)揮少數(shù)民族音樂在世界多元文化音樂教育中的作用
（一）少數(shù)民族音樂在我國音樂教育中基礎(chǔ)地位的確立
經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使中國不再是一個(gè)傳統(tǒng)文化居主導(dǎo)地位的國家，而是一個(gè)文化多元發(fā)展的國家。也就是說，我們要吸收少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀部分，要學(xué)會理解與尊重少數(shù)民族文化，我們要像對待世界多元文化一樣，去對待我國少數(shù)民族的文化。我國少數(shù)民族音樂是其民族長久以來勞動人民的藝術(shù)結(jié)晶，是其民族文化的精華部分，更是世界音樂的重要組成部分，對其學(xué)習(xí)也是我國音樂走向世界的重要途徑。因此，我國音樂教育在基礎(chǔ)課程設(shè)置上，要注重親疏溝通及由近及遠(yuǎn)，不能再僅局限于世界多元文化音樂內(nèi)容，而也要將我國少數(shù)民族音樂專業(yè)化，將其編排到基礎(chǔ)音樂教育課程中。
（二）少數(shù)民族音樂教材的選擇和建設(shè)
縱觀我國少數(shù)民族音樂，其不僅包括傳統(tǒng)音樂，也包含現(xiàn)代音樂，而少數(shù)民族音樂運(yùn)用到我國基礎(chǔ)音樂教育中，最不可忽視的就是教材的選擇和建設(shè)。在基礎(chǔ)音樂教育的編寫和選擇中，需要選擇一些內(nèi)容積極向上的、曲調(diào)優(yōu)美且極具代表性和民族特色的，這樣，才能在最大程度上吸引學(xué)生的興趣，受到學(xué)生的喜歡。同時(shí)，全國統(tǒng)編的音樂教材和地方學(xué)校選編的音樂教材要結(jié)合起來，要注重二者的比例，如全國性的教材可占80%，而地方性的可為20%，這凸顯了地方特色音樂的重要性。內(nèi)容上要兼具世界性和民族性、全國性和地方性。這樣，不僅能學(xué)習(xí)更為世界性的少數(shù)民族音樂文化的精品，也在無形中培養(yǎng)了學(xué)生熱愛自己家鄉(xiāng)和親愛祖國的感情。
（三）組織好少數(shù)民族音樂活動
篇6
湘西自治州位于湖南的西北部,是一個(gè)以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦肌⒓儤愕拿褡逦幕L(fēng)情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn),具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值,是民族音樂文化中的瑰寶。
然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對這一現(xiàn)實(shí),筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補(bǔ)充,通過實(shí)施其音樂教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。
由于歷史原因,長期以來,民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是,專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個(gè)民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實(shí)施少數(shù)民族音樂教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀
現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價(jià),也會使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失,最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災(zāi)難性后果。
多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。
二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞
由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識、熟悉它。長期以來,民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來,少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個(gè)平臺,讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。
當(dāng)然,實(shí)施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價(jià),恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中,進(jìn)行非專業(yè)性的文化實(shí)踐活動等等。
三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇
進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢下,少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀,必然會導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。
要解決上述存在的危機(jī),唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成,少數(shù)民族音樂教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源,同時(shí)又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨(dú)立的、平等的音樂藝術(shù)來看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音,“畫龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系,無論從完整性、規(guī)范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實(shí)現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標(biāo)。
四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新
在當(dāng)今社會,少數(shù)民族音樂獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來越多人的關(guān)注,人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個(gè)次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價(jià)值取向及學(xué)校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程。總之,唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。
如上所述,文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點(diǎn),就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分,這是受過教育階層的任務(wù)。”
參考文獻(xiàn):
[1]馮增俊.教育人類學(xué).江蘇:江蘇教育出版社,1998.
[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社,2002.
篇7
我國的民族聲樂分為傳統(tǒng)民族聲樂和現(xiàn)代民族聲樂，傳統(tǒng)民族聲樂包括戲曲、曲藝、民歌和說唱藝術(shù)等，而少數(shù)民族民歌則屬于傳統(tǒng)民族聲樂范疇。現(xiàn)代民族聲樂或稱新民族唱法，是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒西洋美聲唱法的具有中國民族特色的新唱法。就目前我國的現(xiàn)代民族聲樂教育來看，西洋美聲唱法體系的學(xué)習(xí)成為主體，而缺乏對傳統(tǒng)民族聲樂的學(xué)習(xí)，特別是少數(shù)民族聲樂的學(xué)習(xí).由于少數(shù)民族生存的環(huán)境比較偏遠(yuǎn)，又沒有一套系統(tǒng)、完善的保護(hù)傳承少數(shù)民族民歌的措施，使得一些少數(shù)民族民歌面臨失傳的境地。我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和少數(shù)民族的傳承和保護(hù)的相輔相成的，因此，加強(qiáng)音樂藝術(shù)院校對于少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)是非常有必要的。
一、少數(shù)民族民歌的特點(diǎn)
少數(shù)民族民歌是各民族用來表達(dá)思想、感情、意志和愿望的藝術(shù)形式，歌聲伴隨著他們的勞動生產(chǎn)、社交、娛樂、婚喪嫁娶、宗教、祭祀等活動。他們的歌聲真摯、淳樸，充滿了生活氣息。少數(shù)民族民歌具有以下幾個(gè)典型特點(diǎn)：
（一）地域性
少數(shù)民族大多居于邊疆、山區(qū)、牧區(qū)，受地域、語言和風(fēng)俗的影響，每個(gè)民族都形成了自己獨(dú)有的民族音樂特色，如：新疆的十二木卡姆、內(nèi)蒙古的長調(diào)和呼麥、的拉魯山歌、彝族的四大腔和侗族大歌等。中國少數(shù)民族音樂按地域通常分為北方草原、黃土高原、中亞綠洲、云貴高原、中南丘陵等8個(gè)音樂文化組,呈現(xiàn)出比較明顯的地域性特征。同是一首山歌, 黃土高原高亢嘹亮中帶有生活的無奈和辛酸；云貴高原的山歌則跌宕起伏，曲調(diào)多變；北方草原的民歌卻悠揚(yáng)舒緩、遼遠(yuǎn)蒼涼。
（二）語言特點(diǎn)
經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)雨洗禮和歲月變遷，各民族歷經(jīng)了民族的遷徙、交融， 形成今天中華民族語言的五大語系：1、漢藏語系的民族共31個(gè)（含漢族），分為壯侗語族（含壯傣語支、侗水語支、黎語支）、藏緬語族（含藏語支、彝語支、景頗語支、羌語支）、 苗語語族（含苗語支、瑤語支）和漢語；2、阿爾泰語系共19個(gè)民族，分突厥語族、 蒙古語族、滿――通古斯語族（含滿語支、通古斯語支）；3、南亞語系有三個(gè)民族；4、南島語系僅一個(gè)民族――高山族；印歐語系有兩個(gè)民族，分斯拉夫語族（俄羅斯族屬東斯 拉夫語支）和伊朗語族（塔吉克族）。
（三）風(fēng)格多樣
中國少數(shù)民族民歌體裁多樣,品種繁紛,有山歌、勞動歌、風(fēng)俗歌、祭祀歌、敘事歌、搖籃曲等等。蒙古族的牧歌、苗族的飛歌、侗族大歌都屬于山歌類別。勞動歌是在生產(chǎn)勞動時(shí)產(chǎn)生的，比如蒙古族民歌《勸奶歌》、貴州民歌《摘菜調(diào)》就屬于勞動歌。風(fēng)俗歌有土家族的《哭嫁歌》、蒙古族的《送親歌》、《祝酒歌》、羌族的《酒歌》等等。少數(shù)民族有各種，比如道教、佛教、薩滿教、伊斯蘭教等等，因此宗教祭祀歌種類也很多。
（四）個(gè)性鮮明
由于少數(shù)民族信仰、語言、地域、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其民歌具有較強(qiáng)的個(gè)性和不可替代的風(fēng)格特點(diǎn)。例如：蒙古族民歌曲調(diào)悠長遼闊，節(jié)奏自由、尾音拖長、情緒熱烈奔放，旋律富于裝飾，常用真假聲并用的演唱方法,具有濃郁的草原氣息；山歌和新疆民歌大多節(jié)奏明快，舞蹈性強(qiáng)，歌聲嘹亮，蕩氣回腸；苗族飛歌、壯族山歌舒展、甜美，節(jié)奏快中有慢，活潑歡快，富有生活情趣；我國五十六個(gè)民族各有特色，成為中華民族聲樂大花園的一支支奇葩，也為我們后人學(xué)習(xí)歌唱提供了豐富的土壤。
二、我國現(xiàn)代民族聲樂存在的問題
（一）歌手大賽的“千人一聲”
從近代掀起西學(xué)浪潮開始，我國在西學(xué)的影響下成立了音樂藝術(shù)院校。這些音樂藝術(shù)院校為培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的、具有民族特色的歌唱家和音樂家。那時(shí)的歌唱者比較注重傳統(tǒng)聲樂學(xué)習(xí)，甚至有的本身以前就從事傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，后來又接受西洋美聲方法的訓(xùn)練。我國的民族聲樂一度出現(xiàn)了繁榮的景象。但是，從今天的音樂舞臺上我們看到，大多專業(yè)院校畢業(yè)的歌手們技巧很強(qiáng)，但是缺乏個(gè)性，對音樂風(fēng)格的把握和情感處理不夠準(zhǔn)確，造成聲音沒有特點(diǎn)。歌手的聲音都接近一致，以至于被業(yè)內(nèi)界評為“千人一聲”。
自CCTV青年歌手大賽設(shè)立了“原生態(tài)”唱法比賽以來，引來了各界的強(qiáng)烈反響，也引來了專業(yè)界的“土嗓子”和“洋嗓子”之爭。一部分專家認(rèn)為原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)曲野調(diào)，發(fā)展不成熟，沒有什么技術(shù)含量，沒有經(jīng)典作品和科學(xué)的發(fā)聲方法。而另外一些專家認(rèn)為，原生態(tài)的歌手沒法與經(jīng)過多年專業(yè)訓(xùn)練的歌手相提并論。不管怎樣爭論，不爭的事實(shí)是原生態(tài)歌手受到了觀眾和評委的一致喜愛。他們樸實(shí)的衣著、真摯的歌聲，動情、自然、忘我的演唱深深打動了觀眾的心。從這些事實(shí)看，原生態(tài)歌手與專業(yè)歌手在聲音、表演、服裝上形成了明顯的對比，這都是過于追求技巧，而不注重藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)果。所以，只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂、少數(shù)民族音樂，才能豐富藝術(shù)修養(yǎng)，使演唱具有民族性和個(gè)性。
（二）音樂院校教育的西化
我國聲樂教育家金鐵霖在《民族聲樂藝術(shù)的新視野》中說：“過去，我們對少數(shù)音樂文化不聞、不問、不采、不編，甚至認(rèn)為不入大雅之堂。建國后雖說有了很大改觀，出現(xiàn)了許多有特色的歌唱家和音樂家。但受觀念和教學(xué)體系設(shè)置的影響，少數(shù)民族音樂的挖掘、整理、創(chuàng)作、改編還是相對滯后的”。從我國大部分音樂院校的聲樂課程設(shè)置來看，傳統(tǒng)民族聲樂和少數(shù)民族聲樂沒有被列為主要的課程，只有少數(shù)藝術(shù)院校單獨(dú)設(shè)立了少數(shù)民族聲樂班。比如：貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的侗族大歌班；內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院有相對系統(tǒng)的長調(diào)教學(xué)體系；新疆有十二木卡姆的專門班。中央民族大學(xué)音樂學(xué)院院長孟新洋先生一直致力于少數(shù)民族聲樂的研究。他編寫了《少數(shù)民族聲樂教材》、《我國民族聲樂理論》等，其別強(qiáng)調(diào)對少數(shù)民族聲樂的學(xué)習(xí)。中央民族大學(xué)作為一所少數(shù)民族院校，專門設(shè)立了田野調(diào)查專項(xiàng)資金，每學(xué)期都會有師生組織到各少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)。著名音樂理論家、中央音樂學(xué)院教授田聯(lián)韜先生是少數(shù)民族音樂研究者的榜樣，他多年到少數(shù)民族山區(qū)采風(fēng)，甚至與少數(shù)民族同胞同吃同住，寫了許多有價(jià)值的少數(shù)民族音樂論著和音樂作品。
三、為什么要學(xué)習(xí)和傳承少數(shù)民族民歌
（一）現(xiàn)代民族聲樂生存和發(fā)展的土壤
傳統(tǒng)民族民間音樂是現(xiàn)代音樂文化的基礎(chǔ)、土壤，而少數(shù)民族民歌更是現(xiàn)代民族聲樂的根。要想發(fā)展好現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)，首先應(yīng)先了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)，特別是少數(shù)民族民歌。保護(hù)好民歌就是保護(hù)好我們的母體音樂文化，只有建立在傳統(tǒng)民族民間聲樂的基礎(chǔ)上來發(fā)展民族聲樂，才能使我國民族聲樂藝術(shù)更具個(gè)性和生命力。
（二）我國聲樂藝術(shù)要突出民族性
我國的民族聲樂藝術(shù)雖然要講究聲音的科學(xué)性，但最終要體現(xiàn)民族風(fēng)格，這和追求聲音的科學(xué)性并不沖突。民族聲樂藝術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)音樂文化，來源于各族人民的生產(chǎn)勞動生活，是地地道道的反映中國民族特色的藝術(shù)
（三）少數(shù)民族民歌面臨失傳
不可否認(rèn)，少數(shù)民族正以一種弱勢文化的姿態(tài)存在于人們精神生活的邊緣。受現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、信息快速發(fā)展的影響，大多年青人更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)、電影和一些現(xiàn)代科技手段來娛樂生活。我們看到一些少數(shù)民族青年對民歌沒有興趣、不愿意學(xué)唱的事實(shí)。當(dāng)下一代年輕人失掉學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的環(huán)境與可能性時(shí)，它的傳承就會出現(xiàn)代溝與障礙，那少數(shù)民族的民歌也就離消亡之日不遠(yuǎn)了。
四、如何在音樂藝術(shù)院校開展學(xué)習(xí)少數(shù)民族民歌
（一）在各院校設(shè)立民族民間音樂班
通過成立民族民間音樂班，可以對于大量的民族民間歌曲進(jìn)行挖掘、整理、學(xué)習(xí)和實(shí)踐。通過對民歌的樂調(diào)、歌曲背景分析，而了解少數(shù)民族的心理、風(fēng)俗、語言、信仰，使我們從局部的技藝傳承上升為全面的文化傳承，從而形成音樂文化的全面認(rèn)知。
（二）請民間歌手到課堂講學(xué)、傳授
許多技藝高超的民間歌手既是民歌的傳承者也是民歌的創(chuàng)作者。著名漫瀚調(diào)歌王齊福林，他原本是二人臺演員，對于歌曲的演唱和潤腔都有較高的技藝，他演唱的漫瀚調(diào)《打漁花花》等歌曲獲得了央視民歌大賽的大獎(jiǎng)。長調(diào)歌王哈扎布沒有進(jìn)過一天專業(yè)學(xué)堂，卻有精湛的歌唱技藝，并培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的歌唱家，拉蘇榮就是他的弟子。在少數(shù)民族中，這樣的歌手更是數(shù)不勝數(shù)，他們對生活、對民歌的把握和理解，正是我們要學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。只有親身和這些歌者學(xué)習(xí)，才能了解到原汁原味的民歌。所以請民間歌手到課堂現(xiàn)身講學(xué)，是民歌傳唱的最直接有效的辦法。
（三）每人每學(xué)期要做田野調(diào)查，做文字記載
曾說過一句話，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在我國的各大音樂藝術(shù)院校，設(shè)置傳統(tǒng)音樂藝術(shù)班或者少數(shù)民族民歌研究班。每個(gè)學(xué)生每學(xué)期要有田野調(diào)查的學(xué)習(xí)任務(wù)，在做完每項(xiàng)田野調(diào)查和采風(fēng)完畢，都要將錄音、錄像等資料整理成文。這些寶貴的資料既能為后來人留下學(xué)習(xí)資料，也是以后創(chuàng)作和實(shí)踐的可靠依據(jù)。
（四）演出實(shí)踐
實(shí)踐演出是前面這些工作的一個(gè)總結(jié)和最終體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)了少數(shù)民族民歌之后，學(xué)生們要以論文、音樂會，創(chuàng)作音樂作品來匯報(bào)給學(xué)校。也可以就某個(gè)民族的民歌或音樂文化現(xiàn)象開展文化專題和論壇，使其他人也參與到研究和學(xué)習(xí)中來。在當(dāng)今的歌者中，龔琳娜就是個(gè)典型的例子。她一直都很注重對于民族民間歌曲的學(xué)習(xí)，曾一度到貴州山區(qū)、陜北等地采風(fēng)，并因此也掌握了許多民歌風(fēng)格。她演唱的《好花紅》、《摘菜調(diào)》、《丟丟銅》等民歌，生動活潑，富有情趣。也因?yàn)樗龑﹃儽薄⑸轿髅窀璧膶W(xué)習(xí)，了解到走西口的文化背景，因此才唱出了催人淚下的《走西口》。
五、結(jié)語
少數(shù)民族民歌是中華民族音樂文化中的奇葩，它不僅記載了我國少數(shù)民族豐富多彩的生活，也是人類彌足珍貴的精神財(cái)富。因此挖掘、整理、學(xué)習(xí)、傳承少數(shù)民族民歌既是對傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)，也是促進(jìn)我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的根本所在。少數(shù)民族民歌的傳承多為民間自然傳承，在經(jīng)濟(jì)、信息飛速發(fā)展的時(shí)代，這種傳播方式越來越薄弱。所以學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承少數(shù)民族音樂文化，既是一種對傳統(tǒng)文化的尊重和重視，也是一種責(zé)任和文化自覺意識。
參考文獻(xiàn)：
篇8
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長期以來，音樂學(xué)界對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當(dāng)今的社會已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍。“阿尺木刮”是維西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征，對于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對于這個(gè)民族音樂文化的地方性知識的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。
(二)研究意義
在研究對象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過對“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時(shí)無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對話，學(xué)習(xí)羊的動作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源。”
葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國家級傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來，天長日久都過著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說“相傳同樂村在最早的時(shí)候是不叫同樂的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來了一對年輕的夫妻，老的夫妻問他們“你們從來哪里”，他們回答說“我們來這里玩的，今天晚上能來你這里住嗎？”回答說“好的”，之后在夜里的聊天過程中，他們就聊了彼此的來意，如他們是從哪里來到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長的夫妻說名字我們也不知道，但是我們來的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋碚f就是“羅托臘”也就是駱駝來的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長夫妻說“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛才跑到這里來生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁淼竭@里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。
四、本文研究的主要內(nèi)容
通過大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識背景，通過對文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。
在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門、參與活動的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨睿虍?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺和局內(nèi)人的視覺參與和觀察的雙重身份開始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄穑员愀由钊肓私饫圩宓纳盍?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
Abstract4
緒論7-11
(一)選題緣起7
(二)選題目的7
(三)研究意義7-8
(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10
(五)研究方法10-11
1、文獻(xiàn)搜集法10
2、田野調(diào)查法10
3、深描10
4、綜合研究法10-11
第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17
第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13
第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17
一、服飾、飲食和居住13-15
二、宗教信仰15-16
三、民俗風(fēng)情16-17
第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動17-26
第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20
一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18
二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20
第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動20-26
一、展演活動相關(guān)概述及其活動說明20-22
二、展演活動過程22-26
第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35
第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30
一、歌詞特征26-27
二、音樂形態(tài)特征27-29
三、體態(tài)特征29-30
第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35
一、歌者熊自義30-31
二、李碧清與“阿尺木刮”31-35
第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45
第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂行為35-39
一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35
二、“阿尺木刮”的音樂行為35-37
三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會秩序37-39
第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45
一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40
二、社會群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43
三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45
結(jié)語45-46
參考文獻(xiàn)46-47
附錄一47-49
附錄二49-51
致謝51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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篇9
音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂文化傳承需要在音樂教育中逐步滲透。但是，在社會文化形式多元化的今天，民族音樂文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂教育中民族音樂文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂教育重技輕論，流行音樂的發(fā)展對民族音樂文化帶來沖擊。那么，如何在音樂教育中促進(jìn)民族音樂文化傳承，是音樂教育發(fā)展中的關(guān)鍵問題。
1 民族音樂與民族音樂文化概念界定
民族音樂與民族音樂文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂類型，例如，民歌、說唱、器樂、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂文化就是一種具有特殊符號的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對于民族音樂文化的傳承，不能通過音樂教育，將其作為一種音樂技藝來學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來。[1]
2 音樂教育中民族音樂文化的缺失
2.1 重技輕論
音樂教育與民族音樂文化之間的關(guān)系密切，民族音樂文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂教育中，大部分音樂教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂技巧，而忽視對民族音樂文化的知識的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對民族音樂文化傳承帶來嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來說，經(jīng)過練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。
2.2 流行音樂的發(fā)展對民族音樂文化帶來沖擊
隨著社會生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂取材是人民勞動、愛情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對民族音樂文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂在民間傳播受到阻礙。[2]
3 音樂教育中的民族音樂文化傳承
3.1 改革音樂教學(xué)體系
在學(xué)校的音樂教育中，存在著忽視民族音樂文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國的音樂文化精髓流傳下去，從音樂教學(xué)方向入手，將改革音樂教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂課程體系、中國音樂史、民間音樂以及中華傳統(tǒng)音樂論文精選作為音樂教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂思維方向上。學(xué)生的音樂思維得以培養(yǎng)，就會對民族音樂文化的價(jià)值觀有所理解，對于民族音樂文化傳承來說具有重要意義。[3]
而在民族音樂作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂作曲上更是千差萬別。對不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對作曲的影響。[4]
3.2 民族音樂教材編制
為了促進(jìn)民族音樂文化的傳承，建立學(xué)校對音樂教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國民族音樂所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂比較少，那么對民族音樂文化了解到的就更少了，為了將民族音樂文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂在音樂教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來讓學(xué)生了解相關(guān)知識，但是卻沒有通過音樂本身所蘊(yùn)含的教育意義，來對學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂教材中的愛國歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛國情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的初級階段，還需要以民族音樂為主，民族音樂是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒有民族音樂這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂教育中，可以通過改變音樂教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對于民族音樂文化的重視。[5]
3.3 創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)傳承
如何在開展音樂教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對音樂文化的傳承，是民族音樂文化發(fā)展中的關(guān)鍵問題。首先需要對民族音樂形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂文化傳承。但是民族音樂文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。
以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對陜北的勞動號子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對音樂基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂聽起來朗朗上口，旋律吸引人。
4 結(jié)語
民族音樂文化的傳承需要通過音樂教育來實(shí)現(xiàn)，但是音樂教育中民族音樂文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂教育中，民族音樂文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過對民族音樂文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對策來促進(jìn)民族音樂文化傳承：首先對現(xiàn)有的音樂教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂文化，促進(jìn)音樂文化傳承。
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篇10
音樂時(shí)空：堅(jiān)實(shí)的作曲理論為您的民族音樂學(xué)研究提供了哪些幫助？
樊祖蔭教授：這個(gè)問題要從對音樂學(xué)的理解來談，我對音樂學(xué)的看法可以歸納為兩句話，第一是研究音樂的學(xué)問，第二是研究音樂與文化關(guān)系的學(xué)問。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的性質(zhì)是音樂學(xué)，因此首先需要認(rèn)清研究對象的音樂構(gòu)成，如果沒有堅(jiān)實(shí)的音樂技術(shù)理論基礎(chǔ)，就無法將音樂本體搞清楚，這樣會為音樂學(xué)研究帶來諸多困難。我因?yàn)槭菍W(xué)作曲的，對技術(shù)理論比較熟悉也比較重視，事實(shí)上，我國的很多音樂學(xué)家都是從作曲理論出身的，比如西方音樂史專家于潤洋先生和中國近現(xiàn)代音樂史專家汪毓和先生等等。然而現(xiàn)在有些年輕人，不重視音樂本體，不懂得技術(shù)理論，寫文章時(shí)只好回避音樂，他們的研究成果可謂是“不談音樂的音樂學(xué)”，為了扭轉(zhuǎn)這種局勢，目前國內(nèi)很多音樂院校的音樂學(xué)系都增強(qiáng)了對音樂本體的教學(xué)。當(dāng)然，音樂學(xué)包括了很多方面，音樂形態(tài)學(xué)也是其中之一，從民族音樂學(xué)研究的角度來說，不能止步于音樂形態(tài)的分析，還要進(jìn)一步了解音樂與其文化背景的關(guān)系。也就是我要說的第二步――追問，音樂為什么是這樣的？它是怎么產(chǎn)生和形成的？這些問題涉及民族、民俗、語言、宗教等諸多領(lǐng)域，都需要對音樂與其生成背景（包括自然地理、文化歷史等）的關(guān)系進(jìn)行有說服力的闡釋。
音樂時(shí)空：您曾經(jīng)提出“音樂無論被視為一種文化，還是將音樂作為載體，通過音樂來研究文化，都不能脫離對音樂本體的研究，應(yīng)當(dāng)把文化因素與音樂的產(chǎn)生、形成、發(fā)展以及音樂風(fēng)格等特征相聯(lián)系”。在具體研究過程中，我們該如何把握文化與音樂的關(guān)系？
樊祖蔭教授：這也是做音樂學(xué)必須解決的問題。在具體研究過程中首先需要有問題意識，也就是自己給自己提問題。比如我在研究刀郎木卡姆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它的切分節(jié)奏特別多，唱腔旋律從第一個(gè)音到最后一個(gè)音幾乎都用切分，于是提出“刀郎木卡姆的節(jié)奏為什么是這樣的”的疑問，并請教了我的老朋友、新疆民族藝術(shù)研究所所長周吉先生。他給出的答案是語言的影響：刀郎人采用粘著語，重音后置，促成刀郎木卡姆中的切分音節(jié)奏。這個(gè)答案當(dāng)然是對的，但對我來說并不滿足，因此提出了第二個(gè)問題“世界上有多少族群使用粘著語？”，得到的答案是所有阿爾泰語系的族群全部使用粘著語，包括分布在中國、蒙古、土耳其、朝鮮等多個(gè)國家的數(shù)十個(gè)民族。于是又引出了第三個(gè)問題“既然阿爾泰語系的族群都采用粘著語，那為什么其他民族，甚至刀郎地區(qū)以外的維吾爾族的音樂，卻沒有像刀郎木卡姆這樣多的切分節(jié)奏？”為了尋找答案，我進(jìn)一步考察了刀郎人的語言、舞蹈等各方面的因素，因?yàn)橐魳沸问降纳赏芏喾N文化因素的影響；不僅如此，音樂形式也有自身的發(fā)展規(guī)律和歷史的繼承性。總之，音樂形式的生成是由多種因素所決定的，而不僅僅是一種因素，這就需要多方面的考察和深層的思索。關(guān)于這方面的問題，我最近發(fā)表于《音樂研究》上的文章《音樂形式的生成背景追問》里面有較多闡述，可以參考。
音樂時(shí)空：您既是中國少數(shù)民族音樂學(xué)會的名譽(yù)會長，又是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會的顧問，我們想請您進(jìn)一步談?wù)勚袊膫鹘y(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂研究的關(guān)系。
樊祖蔭教授：上世紀(jì)80代成立兩個(gè)學(xué)會是有歷史原因的，由于過去長期對少數(shù)民族音樂重視不足，傳統(tǒng)音樂研究主要集中在漢族音樂領(lǐng)域，因此在1984年之后成立了兩個(gè)學(xué)會，將傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂作為兩個(gè)研究方向，目的是為加強(qiáng)對少數(shù)民族音樂研究的力度，但是兩個(gè)學(xué)會的宗旨是一樣的，都屬于中國傳統(tǒng)音樂的范圍。兩個(gè)學(xué)會成立之后，各自都做了大量的研究工作，都取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。少數(shù)民族音樂學(xué)會組織編寫的《中國少數(shù)民族音樂史》與《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》即是其中突出的成就。但我們的最終目標(biāo)是編纂完整的中國音樂通史，將少數(shù)民族音樂和漢族音樂融在一起，而不是單獨(dú)分離。事實(shí)上，盡管目前傳統(tǒng)音樂學(xué)會比較偏重漢族傳統(tǒng)音樂研究，但是并不排除少數(shù)民族音樂，比如區(qū)域音樂的研究，很多區(qū)域中都包括了漢族和少數(shù)民族，青藏高原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂研究排除了少數(shù)民族音樂還能剩下什么？因此，研究中國傳統(tǒng)音樂，不能將漢族與少數(shù)民族分離，而應(yīng)以中華民族多元一體的觀念來做整體性的統(tǒng)籌考慮。
音樂時(shí)空：在剛剛召開的中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十四屆年會上，您擔(dān)任了侗族音樂分會場的評議專家，我們希望您能夠?qū)Χ弊逡魳返难芯楷F(xiàn)狀做一些點(diǎn)評。
樊祖蔭教授：侗族大歌是我國音樂學(xué)家參與研究最多的一個(gè)音樂品種，以前的研究打下了很好基礎(chǔ)。最初受到關(guān)注的是侗族大歌的形態(tài)層面，此后研究思路不斷拓寬，例如侗歌與侗族社會歷史發(fā)展的關(guān)系、侗歌與侗語關(guān)系、侗族大歌一詞的意義等等都成為學(xué)者的研究對象。在方法論上也有了很大轉(zhuǎn)變，居住式的田野考察成為主流，歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的年輕學(xué)者，比如中國音樂學(xué)院的趙曉楠副教授、四川音樂學(xué)院的楊曉副教授等等。同時(shí)，貴州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者對侗族音樂的研究也在逐漸深化，各方面都在進(jìn)行開拓性發(fā)展，張中笑先生的《侗鄉(xiāng)音畫》就頗具代表意義。《侗族大歌研究歷史五十年》對侗族大歌的研究歷史進(jìn)行了梳理與總結(jié)，現(xiàn)在學(xué)者們對侗族大歌的研究并未止步，而是在繼續(xù)拓展與深化。
音樂時(shí)空：您近期對侗族音樂有哪些關(guān)注？
樊祖蔭教授：目前我比較關(guān)注侗族大歌功能的轉(zhuǎn)移問題，現(xiàn)代唱侗族大歌與過去相比，有些功用已經(jīng)發(fā)生了變化，在我看來，侗族大歌第一個(gè)傳統(tǒng)功能是繁衍種族，在過去，青年侗族男女想要戀愛、結(jié)婚都需要會唱侗族大歌，現(xiàn)在的侗族大歌基本上已經(jīng)失去這個(gè)功能。不過，人際交流的功能尚在，只是發(fā)生了明顯的功能轉(zhuǎn)移，成為侗族與外地人、外族人交流的工具。1985年我去小黃寨，全村男女老少都圍在一起唱歌，這就體現(xiàn)了它的交際功能。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候聽大歌是免費(fèi)的，現(xiàn)在要錢了，他們組織歌隊(duì)到旅游點(diǎn)、到北京等地的大飯店演出（“文藝打工”），這說明侗族大歌的經(jīng)濟(jì)功能在上升。此外，民族身份認(rèn)定的功能得到了保留，每個(gè)侗寨的大歌（尤其是序歌）是不同的，由此可以分辨出演唱者來自哪個(gè)侗寨；由于侗族大歌不斷參加國內(nèi)外的比賽并獲獎(jiǎng)，促使歌隊(duì)更多地關(guān)注自身的藝術(shù)功能，也為整個(gè)侗族贏得了榮譽(yù)。因此，現(xiàn)在侗族大歌的功能更多地轉(zhuǎn)移到身份認(rèn)定、人際交流、發(fā)揮藝術(shù)功能和經(jīng)濟(jì)效益等方面。以前的百科全書式的傳承歷史、傳承知識的功能逐漸消失，因?yàn)檫@些知識可以通過學(xué)校教育獲得。傳承機(jī)制也發(fā)生了巨大改變，以前侗族小孩出生前后媽媽就要哼、教歌謠，四、五歲開始學(xué)唱大歌，十三四歲學(xué)唱情歌，年歲大了參加老年歌隊(duì)，這一整套傳承機(jī)制現(xiàn)在幾乎沒有了。所幸的是貴州現(xiàn)在很重視學(xué)校音樂教育，尤其在榕江、從江、黎平三地做得更好，但是學(xué)校教育的方式遠(yuǎn)比不上原本的自然傳承。老師擔(dān)心談情說愛的內(nèi)容對孩子產(chǎn)生不良影響，所以很多歌詞以及旋律都重新編寫，從傳承的角度來看是不完整的。綜上所述，對于少數(shù)民族音樂要注意功能的轉(zhuǎn)移和變化，對它們的研究涉及到傳統(tǒng)音樂的傳承與保護(hù)的問題。
音樂時(shí)空：實(shí)踐方面，您的足跡遍布大江南北，在田野考察中有什么印象深刻的經(jīng)歷？
樊祖蔭教授：作為民族音樂學(xué)研究者，田野考察是必不可少的基本功。到目前為止，國內(nèi)我只有沒去過，留下印象深刻的經(jīng)歷很多，這里只舉一個(gè)發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌的過程。我到云南考察藏緬語諸民族的音樂，發(fā)現(xiàn)彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、白族、怒族、藏族等基本上都有多聲部民歌；后來赴四川考察羌族，卻沒有發(fā)現(xiàn)多聲部民歌的存在，走訪了多位研究羌族音樂的專家，得到的答案仍然是羌族沒有多聲部民歌。我認(rèn)為這種現(xiàn)象從文化傳播學(xué)上來說似乎是不合情理的，因?yàn)椴俨鼐捳Z的各個(gè)民族，在族源上大多與羌族有關(guān)，都是羌族在遷徙過程中與當(dāng)?shù)卦∶裣嗳诤隙纬傻模鳛椤傲鳌钡母髅褡灞４媪硕嗦暡棵窀瑁鳛椤霸础钡那甲鍏s反而沒有留下多聲部民歌的痕跡，這是為什么？是在歷史進(jìn)程中消亡了？還是隱藏在什么地方?jīng)]有被發(fā)現(xiàn)？帶著這些問題，我查閱了《羌族史》，方知道羌族在從大西北向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移時(shí)，第一個(gè)落腳點(diǎn)是在四川的松潘縣，隨后再次轉(zhuǎn)移時(shí)在松潘留下了部分羌民。我當(dāng)時(shí)猜想，在那時(shí)留在松潘的羌族的后裔中可能還留存有原始文化中的多聲部民歌。剛巧這時(shí)四川阿壩州邀請中國音樂學(xué)院幫助做民歌集成的記譜工作，我當(dāng)時(shí)抽不出時(shí)間，便委托作曲系師生代為留意松潘縣上交的民歌錄音帶，看那里是否有羌族的多聲部民歌。結(jié)果有個(gè)學(xué)生帶回一盤磁帶，里面有兩首被刻意洗過，但是沒有完全洗掉的合唱歌曲，這正是我要找的多聲部民歌。第二天我就動身前往松潘，找到采集這些歌曲的人，問他為什么洗掉這兩首歌曲，他說因?yàn)槌貌积R，我說我就要找這樣唱得不齊的民歌。于是他帶我爬山來到海拔2500多米的大耳邊村，吃晚飯的過程中，附近幾個(gè)山頭的羌族群眾都聚集在外面唱歌，我飯都沒吃完就跑出去采錄，他們一整晚所唱之歌都是重唱或是合唱，沒有一個(gè)人的單聲部歌曲。后面幾天我到這些村寨進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€保留著羌族早期的許多風(fēng)俗，他們的活動，包括勞動、祭祀都是集體的，甚至談戀愛都是在休息時(shí)集體唱歌。由于居住之地山高坡陡，很少與其他民族交往，也很少受到他民族文化的影響，因而包括多聲部民歌在內(nèi)的早期文化得以保留。后來我將這些資料整理好交給四川省文化局，請他們繼續(xù)調(diào)查，最終收錄在四川民歌集成中。對于這段經(jīng)歷，我至今記憶猶新。從發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌這一經(jīng)歷之中也可以看出，做音樂學(xué)研究不是純音樂形態(tài)的問題，除了音樂之外，還要具有民族學(xué)與語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識。
音樂時(shí)空：您的研究涉及四十余個(gè)少數(shù)民族，您是怎樣看待“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系？
樊祖蔭教授：這是個(gè)客觀存在的問題，由于很多少數(shù)民族暫時(shí)沒有具有研究水平的“局內(nèi)人”，導(dǎo)致大量課題都是“局外人”在做研究，包括國外學(xué)界也是如此。多年來，漢族學(xué)者在少數(shù)民族音樂研究上做出了重大貢獻(xiàn)，但是，由于不懂語言等許多客觀困難，研究也受到一定的制約。因此，要重視對少數(shù)民族音樂人才的培養(yǎng)，中國音樂學(xué)院是教育部少數(shù)民族高層次音樂人才培養(yǎng)計(jì)劃的培養(yǎng)單位，每年招收西部少數(shù)民族地區(qū)的20名碩士生和5名博士生，以后還要爭取增加名額。對培養(yǎng)出來的少數(shù)民族音樂人才，要求他們回到本地區(qū)從事本民族音樂的研究和教學(xué)等方面的工作。若干年后各地區(qū)各民族的人才會積累到一定規(guī)模，這屆年會上我們看到貴州、內(nèi)蒙古等地的少數(shù)民族音樂學(xué)者群已經(jīng)逐步建立、壯大起來，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐囊魳肥聵I(yè)做出了驕人的成績。我們不能否定“局外人”的作用，更期待 “局內(nèi)人”的加強(qiáng)，希望漢族與少數(shù)民族的研究隊(duì)伍為了同一個(gè)目標(biāo)更好地結(jié)合起來。
音樂時(shí)空：目前，我國55個(gè)少數(shù)民族音樂受到民族音樂學(xué)工作者的重視程度不一，以本屆年會的“貴州民族音樂文化研究專題報(bào)告”為例，發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂研究領(lǐng)域，其他民族鮮有涉及，這樣的發(fā)展趨勢是否會導(dǎo)致我國少數(shù)民族音樂研究失衡？
樊祖蔭教授：是的，這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂研究中存在的一個(gè)問題。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大研究視野，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注無文字的、人口較少的民族的音樂現(xiàn)狀。從“非遺”保護(hù)層面來說，語言問題更應(yīng)提到議事日程，民族語言一旦消失，依附于語言的音樂就會消失，老人們?nèi)ナ篮螅Z言和音樂都會隨之消亡。因此需要國家加大力度關(guān)注少數(shù)民族語言的傳承與保護(hù)。現(xiàn)在受到重視的少數(shù)民族音樂基本上都是有賣點(diǎn)的“非遺”項(xiàng)目，比如前面提到的侗族大歌等，對于其他不受重視的少數(shù)民族音樂種類的研究與保護(hù)問題，需要我們學(xué)會的全體會員主動關(guān)注與參與。
音樂時(shí)空：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是近年來廣受關(guān)注的話題，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會的成員，您認(rèn)為非遺保護(hù)工作對少數(shù)民族音樂的當(dāng)代傳承有哪些重要意義？
樊祖蔭教授：少數(shù)民族在我國總?cè)丝诓坏桨俜种撬麄兊囊魳肺幕瘏s十分豐富，這是無法用百分比來形容的，是少數(shù)民族與漢族一起締造了我國音樂文化的多樣性。在我看來，保護(hù)“非遺”首先是在保護(hù)民族文化多樣性，同時(shí)也是在保護(hù)中華民族文化的基因。我們提出的“原生性”就是在強(qiáng)調(diào)基因，因?yàn)楸Ｗo(hù)的極終目的是為了發(fā)展，但發(fā)展要依據(jù)自己民族文化的根基，而不能盲目照搬外來的文化。我在不久前完成的教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究》即將出版，里面專門講到了“非遺”保護(hù)的意義以及如何進(jìn)行“非遺”保護(hù)與開發(fā)等重要問題。
音樂時(shí)空：您曾說“民歌被搬上舞臺后，它就不是完整意義上的原生態(tài)了。我理解的原生態(tài)民歌是社會生活中自然存在的、與生活環(huán)境緊密相聯(lián)的民歌。”那么，利用高校教育資源傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否也面臨著破壞其原生態(tài)的問題？
樊祖蔭教授：是的，原生性的音樂搬到舞臺上與進(jìn)入院校課堂里都會變成次生性，因?yàn)槊撾x了原來的生態(tài)環(huán)境。但是從傳承的角度，學(xué)習(xí)民歌還是要原生性的。誠然，所謂“原生”，也只是現(xiàn)存的“原貌”，而音樂誕生時(shí)的原貌早已無處尋覓。除了原生性與次生性之外，還有一個(gè)再生性的問題，它們涉及到民歌的傳承和傳播兩個(gè)方面，傳承一定需要本真的東西，傳播相對來說就放寬了很多，因?yàn)楹芏嘣缘臇|西很難傳播，最典型的例子就是王洛賓改編的歌曲，他將維吾爾族和哈薩克族的民歌記錄下來，將歌詞翻譯為漢語，對旋律也進(jìn)行了某些加工，所以才能夠在全國范圍傳播。我作為原生民歌大賽的評委已有多年，發(fā)現(xiàn)很多歌手唱的已經(jīng)不是原生民歌，于是我們在今年的第七屆原生民歌大賽上主動將比賽分為原生組和改編組，這樣對民歌的傳承與傳播都十分有利，同時(shí)也能夠吸引更多的歌手來參賽。
音樂時(shí)空：在您看來，我國少數(shù)民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展在當(dāng)下面臨的主要問題有哪些？
篇11
一、中國民族音樂學(xué)中的理論性與實(shí)踐性
1、中國民族音樂學(xué)的理論因素
作為一門音樂學(xué)學(xué)科，理論因素是民族音樂學(xué)建立與存在的重要標(biāo)志。
于會泳教授在1958年間，就把民族音樂學(xué)理論進(jìn)行了以①“民間歌曲研究”、“民間器樂研究”、“戲曲音樂研究”與“曲藝音樂研究”為代表的理論縱向劃分，以及以“腔詞關(guān)系研究”、“句式研究”、“結(jié)構(gòu)規(guī)律研究”、“宮調(diào)研究”、“唱腔與伴奏關(guān)系研究”與“潤腔研究”為主的橫向綜合研究。隨著80年代起，我國民族音樂學(xué)的理論研究逐漸得到重視，中國民族音樂不僅吸收了更多的理論元素，還發(fā)展了有中華民族特色的“樂種學(xué)”和“形態(tài)學(xué)”。而從我國目前各院校中所設(shè)立的民族音樂學(xué)專業(yè)開設(shè)的課程可見，無論專業(yè)課還是基礎(chǔ)課，也都由理論課程占據(jù)了主體，如：民族音樂理論課、藝術(shù)概論、中國音樂史、中國古代音樂論著、音樂美學(xué)基礎(chǔ)等等，即使選修課也有音樂分析、中國古代樂譜讀法等等。
上述這些專有名詞，各個(gè)都彰顯著民族音樂學(xué)的理論性，意在通過各點(diǎn)之間的結(jié)合，對民族民間音樂的整體進(jìn)行總結(jié)分析，從而整理出其中的規(guī)律。而其散發(fā)的理論魅力也推動著無數(shù)民族音樂學(xué)及愛好者們的不斷追求與進(jìn)步。
2、民族音樂學(xué)中的實(shí)踐因素
民族音樂學(xué)雖是一門十足的理論學(xué)科，但是卻以“田野工作”為主要研究方式，是任何學(xué)習(xí)與研究者都不能忽略其過程中的實(shí)踐性。
劉天華曾說②：“沒有實(shí)地考察，就沒有民族音樂學(xué)，沒有實(shí)地考察經(jīng)歷的民族音樂學(xué)家，不能算是真正的民族音樂學(xué)家。”“田野工作”是一種深入、甚至直接參與到民族或文化區(qū)域的傳統(tǒng)音樂的活動，通過實(shí)地考察，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化，科學(xué)的、客觀的、系統(tǒng)的將民族音樂素材整理和描述，這一方法也是人類學(xué)研究的基本方法和途徑。
而“田野工作”又與古時(shí)周代起實(shí)行、并在當(dāng)代依然常見的“采風(fēng)”制度頗有雷同，它們雖然同為一種搜集工作，但卻有不同。周時(shí)的“采風(fēng)”其目的是為了體察民情，借“風(fēng)”看“國”，而這些采集到的民間小調(diào)，多數(shù)都要被整理和改編，經(jīng)過二次加工后合成符合帝王審美和利益的新曲；如今的“采風(fēng)”，由于社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)利益、條件等諸多因素的影響，“采風(fēng)”成了走馬觀花，而其搜集的作品卻被“取其精華，去其糟粕”后融進(jìn)新時(shí)代，甚至成為“主流文化”。因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了二次甚至多次創(chuàng)作，雖然還留有了所謂“民間音樂”的一點(diǎn)風(fēng)貌，但對學(xué)術(shù)研究而言已經(jīng)毫無意義。
“田野工作”需要工作者用一個(gè)虛心接受的態(tài)度，毫無摒棄的完全接受被采訪者或傳授者的全部信息資料。最重要的是要融入所要調(diào)查的地區(qū)中，不僅要融入語言習(xí)慣、生活習(xí)慣、環(huán)境習(xí)慣、文化習(xí)慣等等，還要了解有關(guān)作品地理、歷史、經(jīng)濟(jì)等多方面的資料。所以這不是一個(gè)普通的搜集資料活動，要比“采風(fēng)”更加復(fù)雜和艱難。與此同時(shí)，每一首民間作品作為田野工作的對象，掌握其自身最表象的內(nèi)容尚不能達(dá)到工作要求，還要盡可能的豐富其作品的演唱、演奏背景，使這個(gè)“第一手資料”能夠通過民族音樂學(xué)家的研究后，具備一定的科學(xué)性和價(jià)值性。
3、民族音樂學(xué)中理論與實(shí)踐的關(guān)系
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的一切標(biāo)準(zhǔn)”――這個(gè)當(dāng)年由《光明日報(bào)》所提出的觀點(diǎn)，受到了人們的普遍接受，在民族音樂學(xué)中其理論和實(shí)踐也是統(tǒng)一的、不可分割的關(guān)系。
雖然從學(xué)科性質(zhì)而言，民族音樂學(xué)毫無疑問是一門理論學(xué)科，但是缺乏實(shí)踐的民族音樂理論只是紙上談兵，它必須要通過田野實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，只有符合實(shí)踐考察規(guī)格的材料才能成為權(quán)威性的學(xué)術(shù)依據(jù)。也可以說，田野工作是對民族音樂學(xué)理論知識的支持和驗(yàn)證，是對其理論學(xué)說的形象化與立體化。反之，田野實(shí)踐工作也離不開民族音樂理論。民族音樂學(xué)理論知識是一切田野實(shí)踐的基礎(chǔ)，能夠?yàn)樘镆皩?shí)踐指出明確的方向，使田野實(shí)踐進(jìn)行的目標(biāo)更加清晰，并在田野工作的進(jìn)行中提供理論指導(dǎo)和依據(jù)，從而提高田野工作的效率。
世間的一切事物都是緊密相連的，如果不能把理論與實(shí)踐相聯(lián)系，始終都是片面的、孤立的、無法實(shí)現(xiàn)的。正如伍國棟先生的論著《民族音樂學(xué)概論》中寫到：“田野工作之前的準(zhǔn)備工作包括思想、資料、技術(shù)能力等方面的準(zhǔn)備及寫作調(diào)查提綱等方面的內(nèi)容。”可見，其中的“資料”、“寫作調(diào)查提綱”都是理論準(zhǔn)備和前提，這些準(zhǔn)備不到位，就很難完成一次有效的田野活動。由此，只有將音樂實(shí)踐與音樂理論相結(jié)合，才能把我們已有的資料、實(shí)物價(jià)值最大化，促進(jìn)民族音樂行為的思想和文化聯(lián)系，保留住在我們的民族中仍存留至今的寶貴文化財(cái)富。
二、田野工作對民族音樂發(fā)展的意義
20世紀(jì)初，隨著田野工作在西方國家的成熟，為西方國家的人類學(xué)和民族音樂學(xué)發(fā)展開拓了新的方向。我國的音樂文化有數(shù)千年之久，無論宮廷中的“雅”樂亦或民間的“俗”樂，也都經(jīng)歷過大范圍的搜集整理，當(dāng)這種搜集發(fā)展為現(xiàn)如今的田野工作時(shí)，事實(shí)證明，這些工作的意義之大。
1、田野工作為中國民族音樂學(xué)的研究提供了珍貴的研究資料。
近代中國，隨著眾位藝術(shù)家的推動與支持，各類以搜集、整理和研究為主要任務(wù)的研究組織逐一增多。無論是從劉天華開始，到延安魯藝的“民歌研究會”，亦或是中國音樂研究所??????《東方民族之音樂》（王光祈）、《關(guān)于陜北說書音樂》（呂驥）、《論中國民歌》（柯仲平）、《河南民歌采訪專集》、《五聲音階及其和聲》等論文資料，都是對田野工作的總結(jié)和勾畫。而十二木卡姆、侗族大歌、福建南音、西安古樂等少數(shù)民族或地區(qū)的發(fā)掘，對中國民族音樂的研究提供了極有價(jià)值的依據(jù)。
2、田野工作使中國民族音樂有了可繼承的寶貴遺產(chǎn)
田野工作所發(fā)掘的音樂資料，通過演藝團(tuán)體、出版或油印等多種方式和渠道得到有效的傳播和繼承。中國民族音樂的研究者們始終堅(jiān)持深入發(fā)掘，通過田野工作，獲得大量資料并加以整理、描述、說明并保存，使眾多原本只能口傳心授的視聽資源，成為實(shí)實(shí)在在的文字、曲譜。《弦索十三套》、曾侯乙墓的編鐘、古琴的《幽蘭》、《廣陵散》等，都是田野工作的成績。正是因?yàn)樘镆八鸭ぷ鞯倪M(jìn)行，才使我們能夠在相隔數(shù)百年甚至數(shù)千年之后依然能借鑒到這些大量的民間音樂資料，甚至親自演奏、翻閱，以感受這些前人所留下的寶貴文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。而隨著國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，昆曲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌等少數(shù)民族歌舞以及古琴、皮影戲等民間藝術(shù)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然其中還有多方面的因素，但若不是田野工作的堅(jiān)持不懈，也很難得以流傳和繼承。
3、田野工作保護(hù)和發(fā)掘現(xiàn)有的民間音樂
民間是產(chǎn)生音樂的源泉，無論地頭、草原亦或是大山之間都隱藏著其特有的民間音樂。但是這樣的地區(qū)，相對都比較保守，有著自己所固有的信仰和觀念，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)上、生活狀態(tài)上又比較落后，與外界的交流較少，相對而言較為封閉，他們就如同井底之蛙，始終不能感受到井口以外的天空。而隨著人口的群落的縮小或環(huán)境、氣候等影響，他們的生活中流傳的音樂文化作品不得不面臨一個(gè)瀕臨滅絕的危險(xiǎn)境界。田野工作從發(fā)掘、探索的角度出發(fā)，通過采訪、錄音、筆記等方式，將音樂記錄收藏，并加以研究、比較，從而對其做出定義，加以推廣和保護(hù)。1986年，中國藝術(shù)研究院音樂研究所就發(fā)現(xiàn)了一種與眾人所了解的“河北吹歌”和民間“鼓樂”截然不同的傳統(tǒng)音樂，這種出自北京屈家營的音樂“③肅穆古雅，樂器保留唐宋古制，工尺樂譜也夾雜著宋代俗字”，研究者們通過與村民們“四同”（即同吃、同住、同贊樂、同研究），對音樂進(jìn)行恢復(fù)和重構(gòu)，最終確定其為一種“京音樂”系統(tǒng)下的“小管音樂”，并成功的讓眾人熟知與了解。
由上述可見，田野工作在我國民族音樂學(xué)的探索和發(fā)展中的重要地位。但我們需知，我國民族音樂學(xué)的研究不能僅僅依靠田野工作，還需要和實(shí)際理論的歷史資料、文獻(xiàn)等相結(jié)合，這樣才能更加有效的參與到研究與學(xué)習(xí)過程中。
結(jié)語：
總之，中國民族音樂雖然已經(jīng)取得了一定的成果，并能夠充分體現(xiàn)中國民族特有的音樂內(nèi)容與形式，但我們?nèi)孕枥^續(xù)堅(jiān)持和努力。而這個(gè)過程必須要在民族音樂學(xué)理論的實(shí)踐中積累和發(fā)展，既不能循回倒矩的重復(fù)理論，也不能一味的沉浸在田野工作的癡狂中。要理論與實(shí)踐互相磨合，不斷的交替上升，從多角度、多層面上做工作，這樣才能真正的把握中國民族音樂學(xué)研究和學(xué)習(xí)的精華，為中國民族音樂學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（作者單位：大連理工大學(xué)）
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注解：
篇12
二、水族民歌的口傳性傳播與傳承
水族民歌多在婚喪嫁娶、節(jié)慶吉日的場合演唱。民俗活動時(shí)間是水族人熟悉民歌曲調(diào)和豐富自身水族民歌儲備量的最佳時(shí)期。水族民歌的傳承不存在正式的師承關(guān)系和正規(guī)的學(xué)習(xí)渠道,屬于自然形態(tài)的口傳性傳播。后輩水族人多是在各種場合耳濡目染,有意模仿,日久便有所成。水族地區(qū)也存在家庭長者對后輩子孫偶爾有意識的教唱行為,但不成為水族民歌傳承的主流方式。水族民歌的傳承方式正如蒲亨強(qiáng)教授提出的“剽學(xué)”方式,“即基于興趣動機(jī)的,采用偷聽或模仿式的,教學(xué)關(guān)系、內(nèi)容、目的、場合、時(shí)間極其靈活自由的傳承方式”。①旁聽、揣度是掌握水族民歌的主要途徑。現(xiàn)階段,黔南都勻市水族民族鄉(xiāng)與三都水族自治縣推行水族文化進(jìn)課堂的教育實(shí)踐研究,包括水族民歌在內(nèi)的水族文化得以傳播與傳承。筆者在水龍民族中學(xué)、陽和民族中學(xué)的調(diào)查中得知,現(xiàn)今水族民族文化進(jìn)課堂的實(shí)行遭遇到了來自各方面的阻力。如水書的內(nèi)容涉及風(fēng)水、測日子等知識,在無神論教育思想占主導(dǎo)地位的影響下學(xué)生們將水書上的這部分知識當(dāng)成迷信看待,絲毫不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外,水族民歌傳承的阻力在于水族語言的掌握。城鎮(zhèn)的學(xué)校教育以普通話為教學(xué)語言,加上學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重,部分水族學(xué)生失去了學(xué)習(xí)水語的日常語言環(huán)境。很多水族學(xué)生只能聽懂本民族語言而不能言說是水族民歌傳承的瓶頸。我們在水龍馬聯(lián)村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),馬聯(lián)村小學(xué)對一、二年級的學(xué)生用水語教學(xué),從三年級才開始使用普通話教學(xué),馬聯(lián)村小學(xué)的這種并不是有意為之的教學(xué)方式可為民族語言的保護(hù)提供幫助。我們認(rèn)為,保護(hù)民族語言環(huán)境是保護(hù)原生態(tài)民歌傳承的根本。筆者在三都縣政府招待宴會和水各村水族卯節(jié)旅游接待以及三都縣舉辦的水族民歌比賽等場合欣賞到了原生態(tài)的水族民歌表演。各地開發(fā)旅游資源以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮也許是民族文化復(fù)興的契機(jī)。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的背景下,賦予水族民歌一定的商品價(jià)值也可以成為水族民歌傳承的輔助手段。正如上文所論述的水族民歌音調(diào)特征的簡潔性特征在于水族民歌所承載的實(shí)用價(jià)值功能,水族民歌的音調(diào)在時(shí)下追求歌曲的音樂性與審美性的意識形態(tài)之下難免顯得不合欣賞者的口味。水族民歌在當(dāng)下的傳承需要在已有音調(diào)的基礎(chǔ)上做適度的改編以實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值功能,但改編要遵循不喪失掉本民族民歌特色為要。如今,三都水族網(wǎng)上由民歌手石紹霞演唱的歌曲雖有現(xiàn)代化的配器和旋律的加工,但不失水族民歌特有的韻味,可為水族民歌的改編提供借鑒。我們認(rèn)為,以三都水族自治縣發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為平臺,不失時(shí)機(jī)的對外展示原生態(tài)的水族民歌表演;以政府為主導(dǎo),主辦水族民歌歌王爭霸賽,促進(jìn)民間傳承民歌的積極性;以學(xué)校教育為平臺,在中13①羅傳開:《音樂與民族》,內(nèi)部資料,1984年版,第83頁。②這部分觀點(diǎn)與韋祖雄討論所得,在此致謝。小學(xué)階段普及水族民間文化及民歌的教學(xué);以文化部門為引導(dǎo),組織力量對水族民歌進(jìn)行加工改編,使水族民歌適合年輕一代的審美需求。
三、關(guān)于水族民歌音調(diào)特征的幾點(diǎn)疑義
篇13
民族地區(qū)高校音樂教育專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容仍然保持多年來形成的傳統(tǒng)方式，與社會的進(jìn)程和素質(zhì)教育的發(fā)展不相適應(yīng)。在課程設(shè)置方面，民族音樂課程的比例較小，不利于新形勢下多元文化的音樂教育的發(fā)展，很難承擔(dān)起弘揚(yáng)、傳播民族音樂文化的重任。筆者試從民族地區(qū)地方特色音樂與高校音樂教育之間關(guān)系的角度，對民族地區(qū)高校建立特色音樂教學(xué)作一些研究。
一、加強(qiáng)民族音樂和地方音樂，建立合理的課程體系
民族地區(qū)高校音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置也和全國高等院校音樂專業(yè)的課程設(shè)置一樣，仍然保持著六七十年代的課程設(shè)置形式，課程內(nèi)容多為西方音樂體系。沒有真正地意識到本地區(qū)地方特色音樂資源的重要性，還是按照統(tǒng)一課程模式或模仿西方音樂教學(xué)體系的要求來設(shè)置。如：聲樂、管弦器樂，基本樂理、視唱練耳到作曲理論、復(fù)調(diào)等基礎(chǔ)理論課程，都沒有加入地方特色音樂的課程，老師僅放眼于西方音樂文化，保持著西方音樂文化的思維，沒有很好地把地方豐富的音樂文化資源很好地開發(fā)和利用。所以，教學(xué)上也得不到改革與創(chuàng)新，只能在自身范圍內(nèi)循規(guī)蹈矩，培養(yǎng)的學(xué)生也只是重復(fù)固有“模式”，到了社會上他們沒有優(yōu)勢。這種沒有特色的音樂課程模式，必將影響民族地區(qū)高師音樂教育的發(fā)展，而豐富多彩的世界各地區(qū)、各民族音樂及當(dāng)?shù)氐谋就烈魳泛茈y在高等音樂教學(xué)中得到相應(yīng)的重視和傳承。
因此，我們民族地區(qū)高校要在課程的設(shè)置中，增設(shè)世界民間音樂、廣西地方民間音樂以及中國民俗、廣西地方民俗等相關(guān)文化課程。建立合理的課程體系，開創(chuàng)特色的音樂教學(xué)。這樣，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育在我國高校真正得到落實(shí)。進(jìn)幾年來，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院就是一個(gè)很好的例子，在課程設(shè)置上，大膽創(chuàng)新、大膽改革，把地方特色音樂資源轉(zhuǎn)化為音樂教育資源，并取得了很好的效果。他們利用當(dāng)?shù)匾魳焚Y源，開設(shè)了廣西彩調(diào)、壯族婚俗與婚禮歌、壯族音樂史等地方特色音樂課程，從中填補(bǔ)了地方音樂課程的空缺。同時(shí)，在技巧、技能課程方面，也有了很大的突破，在民族音樂教育體系中融入了壯族、侗族、苗族民歌、戲劇等內(nèi)容；在聲樂教學(xué)中也采用了從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中提取的聲樂元素，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代聲樂教育與傳統(tǒng)聲樂資源之間的良性循環(huán)。教師撰寫了很多有質(zhì)量、有價(jià)值、富有民族特色的音樂論文，學(xué)生創(chuàng)作出大量具有濃郁地方特色的音樂作品等，在全國影響很大。可見，廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院在創(chuàng)新教學(xué)上提供了一個(gè)典型的范例。我們民族地區(qū)高校音樂教育的課程設(shè)置也要以地方音樂為主體，結(jié)合西方的音樂課程體系，建立一種新穎的、具有地方特色的課程結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅能熟練掌握地方音樂的精髓，還能學(xué)到國內(nèi)、外先進(jìn)的音樂文化。這樣的課程建設(shè)構(gòu)想，是民族地區(qū)高校音樂教學(xué)改革的新趨向。
二、利用地方音樂資源，開展特色音樂教學(xué)實(shí)踐
在漫長的歷史發(fā)展中，各民族、各區(qū)域的人民，在生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造和積累了大量深藏民間的地方音樂文化。而這些音樂文化都是與本地區(qū)、本民族血脈相連的。地方音樂產(chǎn)生于本地，也流行在本地，更代表著本地，它從里到外都顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是土地里長出來的東西，是我國民族文化中的一筆珍貴財(cái)富，也是創(chuàng)進(jìn)民族地區(qū)高校特色音樂教學(xué)的音樂文化資源。目前，在我們民族地區(qū)高校的音樂教學(xué)中，還難以脫離填鴨式和灌輸式的教學(xué)方法，像這樣的教學(xué)方法并不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，也不適合民族地區(qū)高校地方特色的音樂教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)處于被動接受的狀態(tài)，缺乏獨(dú)立自主性，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間缺少共同解決問題的互動性。要改變這一陳舊的教育理念，首先要改變教師與學(xué)生之間和學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系。也就是說教師不再是權(quán)威的象征，學(xué)生也不再是被動的接受者。應(yīng)該考慮的是相互感染的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀，從而體現(xiàn)一種富有創(chuàng)造性的活動。在這種活動的狀態(tài)下，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，以及學(xué)生的主體地位，使教師與學(xué)生形成主體交互的教學(xué)體系，在課程內(nèi)容上加入地方特色音樂，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)地方音樂的興趣，使地方音樂資源得到很好的挖掘與傳承。
