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篇1
語言是一種十分重要的工具，它是人類文化組成的重要部分，因此它既具備了工具性又具備了人文性這兩個特點。在《語文課程標準》中有有著明確的指示。因此，在語文課的教學中不管是先實現工具性目標，后補充人文性內容，還是先突出人文性，而后加強工具性。這兩種做法都是不妥當的。工具性與人文性的高度統一才是語文課程應該爭取的目標，也是完全可以實現的目標。利用信息技術可以與語文學科中的閱讀、寫作、口語交際都能夠進行很好的整合，并有效的激發學生的學習動機。同時也能夠在信息技術的教學中滲透人文教育。在小學的語文課本中有很多的語言優美的課文。信息技術教師可以參考語文課本上的內容，將一些合適的放入到練習中去。例如在指法與打字練習是一個比較枯燥的過程。為了讓這個過程可以變得更加有趣味，可以在適當的加入小游戲的同時，與語文學科相結合。從語文課本中選取那些學生比較感興趣的小故事等內容作為練習的內容，將這些內容錄入電腦中，共同參閱欣賞相結合,再加以適當的引申。這樣不僅僅讓學生們鞏固了語文課文，同時還提升了他們對于信息技術課的興趣，還達到了在信息技術教學中滲透人文素質教育的目的，可謂是一舉多得。
三、信息技術與英語學科的整合
篇2
當前職業學校的計算機專業課堂教學中，有以下幾大問題迫切需要解決:①學生在家長、應試教育壓力下被迫學習，學習積極性不高，愿玩(喜歡玩游戲和上網)而不愿學，如何調動學生學習專業知識的積極性，特別是如何從學生的生活和己有知識出發，激發學生興趣是問題之一。②學生只學會了使用計算機這門技術，不會運用它幫助生活與就業，信息素養沒有得到提高，教師如何提高學生發現問題、分析問題和解決問題的意識和能力，如何提高學生的職業素質和立業創業能力是問題之二。③班級的學生層次差異大，水平不一，實踐練習課存在紀律差、效率低的問題，如何使教學適應不同學生的差異，提高練習效率是問題之四。④計算機學科是一門新興學科，與其他傳統課程有很大差別。如何突破傳統的教學思想和教學框架，構建新的教學方法和教學模式，讓計算機專業課教學煥發出應有的生命活力是問題之五。
當前，對有效教學含義的理解主要有兩種。一是從教學效果、教學效率、教學效益二方面綜合來描述的，這種觀點認為:教學有效性是指教師遵循教學活動的客觀規律，以盡可能少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果，從而實現特定的教學目標，滿足社會和個人的教育價值需求而組織實施的活動。
在全面推進素質教育的今天，研究職校計算機專業課有效教學，對改變課堂教學的低效和無效的狀況，更好地提高學生適應社會的綜合素質有著重要的意義。
1.研究職校計算機專業課有效教學，是完成培養職業技術人才的需要。2.研究職校計算機專業課有效教學，是立足于社會的發展，適應當今信息時代的需要。3.研究職校計算機專業課有效教學，是提高學生綜合職業素質，發展終身教育的需要。
職校計算機專業課有效教學的實踐策略研究
一、結合職業特色，尋求計算機教學的生活意義，激發學生學習興趣策略。
1. 借助身邊資源，讓教學從學生來自于生活的己有知識開始。2. 結合職業特色和就業需求，適當更新教學內容。3. 在教學中講清知識的應用。4. 設計貼近生活的實踐練習，培養學生應用所學知識解決實際問題的能力。
二、讓電腦游戲成為教學手段的策略。在職業學校，電腦游戲和學生更是密不可分，以我校為例，據調查了解，計算機專業的學生幾乎百分之百的接觸過電腦游戲，現在正在玩各類電腦游戲的學生至少占到80%以上，電腦游戲作為游戲的拓展，如何挖掘電腦游戲中蘊含的學習因素、把游戲的巨大魔力遷移到教學活動中來，讓電腦游戲成為教學手段來提高教學的有效性。
讓電腦游戲成為教學手段的策略。1、在思想上引導學生科學地探索游戲，為有效教學做好課外的準備。教師正確引導學生認識游戲與自己，正確地選擇有益的游戲娛樂，學生在教師的指引下減少了盲目性，主動的體驗游戲的知識性、趣味性、競爭性、合作性和虛擬現實性。2、有選擇的將游戲應用到專業課教學中，進行游戲化教學。我們可以根據內容的特點來選擇恰當的游戲，把教學內容，尤其是教學重點、難點與學生的生活實踐、個人經驗等有機地結合在一起，并以娛樂的形式適當安排到教學過程中去，在完成學習任務的同時，養成良好的習慣，提升內在的素質，從而提高教學效率。
三、針對計算機專業特點，提高課堂實踐練習效率的策略
1. 合理安排座位，有效分組合作策略。
要提高課堂實踐練習效率，座位的安排非常重要，座位安排不當，學生容易隨便講話或串位，也不利于開展分組合作學習。所以，要提高實踐練習課的效率，教師要充分了解學生，認真排座。
2. 練習任務的制定與運用策略。
職校生不但學習基礎差別很大，在學習能力、個性特征、認知動機等方面也存在差異，如果教師漠視這種差異，企圖定出符合所有學生實際練習需求的實踐練習任務是不可能的，只會讓好的學生覺得沒挑戰性，完成任務后無所事事，做與課堂練習無關的事甚至影響他人學習，讓差的學生完不成任務失去信心。設定一些最基本的、所有人都能完成的任務后再針對不同層次的學生和學生的不同興趣，讓他們選擇做數量不同，難易不同的題目。
3. 訓練學生反思總結的策略。
有效教學注重開發學生潛能，注重促進學生持續發展，在實踐練習課上，讓學生自己將所學知識更新拓展。
四、重視教學評價，全面促進有效教學的實現策略
進行科學、高效、多方位的教學評價能促進計算機專業課有效教學的全面實現。具體的講，實施有效的教學評價包括以下兒點:
1. 改變傳統評價觀念，建立開放性教學評價體系。
我們有必要依據先進的教學理論，建立開放性的計算機專業課教學評價體系，促進有效教學的全面實現。評價行為不能僅在教學活動之后，而應貫穿整個教學的始終。讓學生成為評價的主體，可以充分調動學生的積極性，使學生學會評價，學會正確地認識自己，認識別人，有利于學生獨立人格的形成;家長參與評價，有利于家庭學校保持教育的一致性，形成教育合力;社會企業評價對職業教育來說更為重要，可促使教學遵循實用性原則，培養滿足企業所需要的人才，這也正是職校計算機專業課有效教學質的要求。
篇3
多媒體技術在小學綜合實踐課堂的運用的過程中，就要充分發揮學生的主體地位，教師就要將教學的架子放下，和學生平等相處，并采取朋友式的交流方法，對新型的師生關系加以建立，同時教師在對課堂教學進行組織的過程中，就要對每一個學生加以尊重，將學生的學習積極性和學習自主性充分調動，進而在教學活動中充分發揮出學生的主體地位。教師更要對教學理念進行更新，借助于Flash軟件，對小動畫進行制作，進而結合學生對卡通動畫情有獨鐘的特點，在網頁中進行拼圖游戲，并將學生愛好電腦游戲的心理滿足，并依據于卡通和游戲將多媒體資源充分利用，并保證教學效果的高質量。
(2)借助于多媒體技術實現數學教學內容的生活化
小學數學綜合實踐課堂教學的過程中，更要做好多媒體技術的應用，保證教學和生活有穩定密切聯系，盡可能的使數學問題和學生的實際生活相聯系，并保證學生在數學學習過程中有著一定的生活化氣息，借助于數學知識對生活中的實際問題加以解決，進而將學生數學知識的應用意識全面加強，對學生數學應用意識和實際的實踐能力加以培養。小學數學教師在綜合實踐課堂教學過程中，要做好教學內容和日常生活關系的處理工作，并對教學內容適當的進行調整，對學生感興趣的題目進行改編，并對情境進行創設，滿足學生對新知識的好奇性，進而借助于多媒體軟件，引導學生對生活中的數學問題進行探索，進而加強學生理論知識的教學和鞏固。
(3)引導學生在多媒體環境中對數學信息自主收集
做好小學數學綜合實踐課堂多媒體技術的運用，要引導學生在多媒體環境中對數學信息進行自主收集，盡可能地借助于電腦游戲，保證活動過程有著一定的趣味性和挑戰性，并在實際的綜合活動課程中，充分發揮學生的主體地位，做好相關知識的引申和運用，加強學生之間的團結合作學習。隨著當前信息技術的日益成熟發展，教師更應該借助于多媒體技術，將學生對電腦的好奇心加以滿足，對游戲以及游戲規則設置的過程中，要結合學生的年齡熱點，低年級的學生要適當的在游戲規則中增加一些提示信息，而高年級的學生，就要將游戲設計的更加有趣味性和挑戰性，進而滿足小學生學習過程中對新事物的好奇心。總而言之，做好小學數學綜合課堂實踐教學環節，就要借助于豐富的網絡資源不斷挖掘探究素材，并借助于強大的計算功能對數據處理進行輔助，對Webquest學案進行制作，并對學生的自主學習進行探索。
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1.高校思想政治理論課實踐教育教學存在的問題分析
1.1教育教學形式比較單一
高校思想政治理論課中普遍存在教育教學形式比較單一的問題，教學中大多以教師課堂講授為主，大多沿襲“滿堂灌”現象，社會實踐教育教學環節較為薄弱。思想政治理論課教育方式強調理論需要灌輸，加強課堂理論教學，充分發揮學生的主體性，增強學生對理論教育的理解程度。但部分老師授課形式較為單一傳統，教材教學中缺乏創新的案例，忽視了理論課的開放，從而降低教學效果。部分高校教師只注重教育信息從師到生的單向流動，導致學生對理論產生反感心理，不利于教育教學效率的提高。
1.2 教學實踐無章可循
目前，思想政治理論課教學仍局限于課堂教學，由于實踐環節無章可循，導致思想政治理論課實踐教育教學明普遍存在以下現象：沒有擬定思想政治理論課實踐教學大綱，缺乏晚上的教育體系；教學要求及教學標準不明確等。另外，思想政治理論課實踐教學管理工作具有明顯的局限性，將思想政治理論課學時劃分為“課內”、“課外”，從而減少了實踐教育教學總時數。
1.3 操作難度高
思想政治理論課社會實踐教育教學具有宏觀、廣泛等特征，不利于社會實踐教育教學的順利組織。思想政治理論課社會實踐教育難度高，體現在以下幾方面：難以選擇思想政治理論課實踐教育教學課堂；難以實施思想政治理論課實踐教學組織；實踐教育教學效果評估較為困難等。
2.加強高校思想政治理論課實踐教育教學對策
2.1 合理設計社會實踐教育教學方法
在高校思想政治理論課實踐教育教學中，首先根據課程內容的性質與特征，落實各項實踐教育教學目標，明確設計教學方法和途徑的分類。目前，思想政治理論課的課程內容包括：基本原理課程、中國化課程、日常思想品德及法律行為規范課程等類型。各類型課程相輔相成，各具特色，側重點各不相同。比如，在思想和中國特色社會主義理論體系概論課教學中，可組織學生進行調查社會專題，了解社區到社會的經濟社會發展歷史，加深對中國特色社會主義理解，使其形成正確的價值觀、人生觀。在法律與思想品德類課程教學中，可根據實際的理論教學進度，結合學生實際生活與校園環境，積極開展以下社會實踐教學活動，比如：“青年志愿者活動”、“大學生思想道德調查”等，通過在社會實踐活動中使學生形成規范的思想道德行為，增強社會實踐教育環節的可操作。
2.2 實現教學資源配置的最優化
為了增強思想政治理論課社會實踐教育教學的時效性，其關鍵在于全面整合學校、社會、教學資源等，提高校內外教育力量和教學資源的利用率。在實際的教學中，將思想政治理論課實踐教學拓展到實際的社會生活中，統籌結合學校與社會教育資源，比如：“三下鄉”活動、社團活動、結合考察和實習實訓等。同時，制定統一的社會實踐教育教學方案，整合相應的教學資源，形成強大的合力。比如，在每年大學生暑期社會實踐活動中，融合思想和中國特色社會主義理論體系概論課程，由教學主管院系與相關的部門根據課程的主要內容，從而制定暑期社會實踐的主題，落實可行性的考核評估辦法，并共同組織實踐活動，在社會實踐中加深對教育理論的理解。
2.3 提高思想政治理論課教師綜合素質
作為思想政治理論課實踐教學教師必須不斷提高自身實踐能力與綜合素質，正確指導學生的實踐活動，確保較高效率的理論教學。在思想政治理論課社會實踐教育教學過程中，充分發揮學生的主體作用，堅持實事求是的基本原則，根據學生具體情況，從而根據學生實際情況采取相應的教學措施。在具體的實踐教學中，做到尊重學生個體的差異，提高學生參與實踐教學的積極性。同時，提高思想政治理論課教師的社會實踐教育教學水平，注重因材施教，開展分層次教學，有機結合教材、教學與社會教育資源，積極開展參觀和社會實踐活動，認真學習先進社會實踐教育教學方法，實踐教育教學環節中正確指導學生開展高效的實踐活動。
2.4 指導大學生投身于思想政治理論課實踐教學活動
作為大學生應該具備文明禮貌意識、助人為樂意識、愛護公物意識、保護環境意識、遵紀守法意識、民族憂患意識、社會責任意識、歷史使命意識等。比如，通過利用校園宣傳欄、櫥窗、宣傳碑、板報等環境進行宣傳詮釋國內外名人、名言、名句等，從而對學生的為人處事原則及其行為產生積極的影響。高校思想政治理論課實踐教學取得成效的關鍵在于提高廣大學生參與教學的積極性，因此，在思想政治理論課實踐教學活動指導中，應該指導大學生體驗機關、企業、農村、社區等環境生活，積極參與社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明等活動，在各實踐活動中了解我國具體國情，發揚愛國主義精神。
2.5 推動社會實踐教育教學基地建設
改進思想政治理論課實踐教育教學必須從源頭抓起，高校黨政領導必須落實《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》原則，設立實踐性教育教學專項基金，為制度、人力、經費、交通等條件的實施提供充分的保障，促進思想政治理論課實踐教學的順利展開。同時，應充分利用當地的人文資源，充分發揮歷史文化遺址、革命紀念館、烈士陵園等“紅色”教育資源，進行建設社會實踐教育教學基地，在各項社會實踐活動鍛煉中進行磨煉學生奮斗意志，使其形成振興中華的責任感。
3.結束語
綜上所述，高校思想政治理論課實踐教育教學大多存在形式單一、無章可循、操作難度高等問題，通過提高思想政治理論課教師綜合素質，實施合理的教育教學方法，提高教學資源利用率，積極推動社會實踐教育教學基地建設進程，提高學生參與實踐教學活動的積極性，有利于全面提高大學生思想道德素質，樹立高校思想政治理論課實踐教育教學可持續發展戰略目標。（作者單位：牡丹江師范學院）
參考文獻：
[1]毛廷貴. 高校思想政治理論課實踐教育教學存在的問題及其對策[J]. 廣西教育，2010，30（18）：41-42.
[2]張麗，賀彥鳳，王桂枝. 高校思想政治理論課實踐教學中存在的問題及對策[J]. 教育與職業，2012，30（11）：160-161.
篇5
一、用朗讀培養學生的語感
語感是人的認知結構對言語的同化和順應，每個人的語言知識結構都是由一個巨大的語義場形成的。簡單來說，語感就是學生用于理解語言最直接最基礎的感受。學生的語感可以通過大量的語言材料的獲得進行培養。小學低年級學生正處于語感培養的最佳階段，這時候如果教師能指導學生進行適當的朗讀，讓學生在朗讀中理解語言文字的正誤、含義，體味語言在使用中的產生的細微差別，就能夠通過增強學生的語言表達力培養學生的語感。在二年級上冊《玩具柜臺前的孩子》這一課中，通過讓學生進行反復的誦讀、分角色的朗讀可以讓學生體會到文中不同人物說話的語氣與情感，如母親說“小兵，咱們回家吧！”時的無奈、售貨員說“多懂事的孩子呀！”的感慨，教師可以通過及時和適當的指導讓學生進行體味，在無形中夯實學生的語言知識基礎并培養學生的語感。
二、用朗讀加深學生對文章的理解
朗讀的重要性體現在學生的朗讀過程就是一個語言材料積累和語言技能運用相結合的過程。在這一過程中，根據教師對教材內容的剖析與講解，指導學生將自己對文章的理解和疑問都放到朗讀的過程中去，不但能夠加深學生對課文的印象，更為學生提供了一個自己通過朗讀對課文進行深層理解后對自己自問自答的機會。如，在《丑小鴨》這堂課中，學生通過教師講解“丑小鴨經歷曲折之后變成了一只美麗的白天鵝”的故事后，教師可以組織學生對文章進行分段的朗讀。通過朗讀的過程，教師可以讓學生自己在文章中找到“大家為什么會欺負丑小鴨？”“丑小鴨離開家后遇到了那些困難？”“丑小鴨離開后為什么悄悄地過日子？”等問題的答案，讓學生學會通過朗讀來理解課文，也培養起學生用朗讀加深文章理解和解答自身疑問的能力。
三、用朗讀鞏固學生的語言綜合運用能力
在教師的指導下，學生在朗讀的過程中應注意到語氣、節奏、用詞、句式以及文章的整體格調等方面的問題。所謂的朗讀，并非是傳統上學生喊讀、哼讀、以及拖長聲的念讀，而是要讓學生在朗讀中體會文章中的情感和主旨，并將字、詞、句、語法等零碎的語言基礎知識內容通過學生有效的朗讀融為一體，讓學生能夠將文字語言同有聲語言結合起來，從而不至于使得學生的內在知識框架結構成為零散的、分割性的系統。二年級課文《小鹿的玫瑰花》中，有一些對于這一階段學生相對較難識記的字詞，如“一瘸一拐”“惋惜”“黃鶯”等，通過學生對課文的反復誦讀，能夠讓學生對字音和字形掌握得更加熟練。這種學習方法要比教師在課堂上的講解和學生機械性的練習更有效果，也更加能夠激發學生的學習興趣。
在語文課堂上，教師對學生朗讀的指導并不是可有可無的一部分。學生的朗讀技能與技巧在無形中影響著學生的學習效果。因此，在小學低年級這一階段上，朗讀指導教學作為聽、說、讀、寫教學目標的一部分和學生突破文字到有聲語言的轉化障礙的最佳途徑，在課堂教學上應得到認可教師的充分認可與重視。
篇6
[課題項目]本文系黑龍江省高等教育科學研究“十二五”規劃課題“高校思想政治理論課教學實效性研究與實踐”(項目編號:HGJXH B2110044)、2011年黑龍江省高等教育教學改革項目“高校思想政治理論課教學實效性研究與實踐”(項目編號:11-XJ12008)和2012黑龍江省教改項目“在思想政治課程中深入開展信仰教育的研究與實踐”(項目編號:11-XJ13007)的階段性成果。
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)30-0160-02
一、本課實踐教學的重要地位
理論聯系實際的方法是貫穿于高校思想政治理論課教學改革的一條主線。如何利用實踐教學方法更好地對大學生開展思想政治教育工作,使大學生樹立正確的理想信念,培養堅定的者,是當前高校思想政治理論課面臨的重要課題。著名的思想家荀子曾經說過:“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之,學至于行而止矣。”荀子以不容置疑的語氣肯定了實踐的重要性,這說明我們國家高校思想政治理論課增加實踐教學環節至關重要。高校思想政治理論課教學不僅是為了提高大學生的知識水平,其根本目的是引導大學生將學到的知識內化為自身的思想意識,并落實在行動中,而思想政治理論課實踐教學就是達到這一目的并提高教學效果的最佳途徑。和教育部一再強調,通過實踐教學的方式,鍛煉大學生理論與實際相結合的能力,提高大學生的綜合素質和觀察分析問題的能力。目前,很多高校都認識到了實踐教學的重要性,紛紛探索實踐教學的可行性內容和實施途徑,但收效甚微。因此,加強實踐教學并且提高實踐教學的實效性是高校思想政治理論課亟待解決的重要問題。
二、目前高校本課實踐教學存在的問題
高校思想政治理論課實踐教學主要包含兩方面的內容:一是課程上的實踐教學,如課堂辯論、主題演講或觀看影像作品等;二是走出課堂的實踐教學,如社會調查、參觀革命紀念館或愛國主義基地等。這些實踐教學方法在各高校都得到了廣泛應用,不難看出,各高校在實踐教學方面都進行了多方探索,取得了一定成效。但與此同時,實踐教學還存在一些問題,主要表現在以下幾個方面:
1.高校對實踐教學的重要性缺乏深刻認識。自2005年以來,教育部、宣傳部特別強調加強思想政治理論課實踐教學,并將其作為思想政治理論課教育教學方式方法的主要內容。對此,很多高校都非常重視,也特別強調思想政治理論課主渠道作用的發揮,但是卻忽視了實踐教學在思想政治理論課教學方式改革中的重要性,沒有認識到實踐教學對于提高思想政治理論課教學效果的重要意義,這也正是目前思想政治理論課實踐教學難以順利開展的主要原因。
篇7
長期以來，思政課的教學更加重視傳統的理論教學，忽視實踐教學，導致我國的實踐教學還是處于一個初步探索階段。同時，在高校擴招之后，教師與學生的配比數量不等，教師數量相較于學生的數量比較少，思政課屬于全校性質的公共課，教師的教學任務比較重。這樣一方面會導致教師缺少時間和精力做實踐教學的研究，另一方面我國的高校學生人數眾多，組織一次實踐教學需要多個教師一起合作、投入大量的時間和精力。
因此，激發大學生的學習興趣，轉變大學生的學習觀念，由“要他們學習”變成“他們要學習”，進而提高高校思政課實踐教學的教學效果。
2當前思政課實踐教學存在問題分析
雖然大部分高校都對實踐教學進行了嘗試，但是對其重視程度還是不高。一方面，思政課老師學時少、教學任務重、教學方法傳統單一，缺乏時間和精力再去組織各種各樣的實踐教學活動；另一方面，在實際操作環節中，學校并沒有給實踐教學充分的保障和支持，教學資源分配失衡，思想政治教育工作平臺少、硬件匱乏。
3提升思政課實踐教學實效性的路徑選擇
當前，實踐教學是必然趨勢，雖然高校都對實踐教學進行了一定程度的探索，但是還是存在一些問題。面對這些問題，正確的實踐路徑選擇對于提升思政課實踐教學的實效性是事半功倍，因此我們應從以下幾個方面著手。
3.1進一步轉變教師教學觀念
首先，大學思政課教師提高自身的理論分析問題的能力，相較于實驗專業課老師其實踐知識比較缺乏，無法將哲學方法論與具體實踐結合，只能止步于空洞的理論說教，自然對學生沒有吸引力。通過將哲學思維方法與具體專業實驗相結合開展實踐教學，一方面提高思政課教師運用理論分析問題的能力，另一方面改變學生被動學習的局面，提高思政課的實效性；其次，克服大學思政課教師做重復教學的“炒冷飯”現象。學生在中學應試教育的前提下學習政治理論課，重在應付考試。大學思政課教學的任務之一是幫助學生將中學的知識轉化為智慧，重在思考和運用。學生只有在實踐中才能真正領悟哲學方法論的真諦，拓寬思路。
3.2探索多樣的實踐教學方法
實踐教學不等同于社會實踐，不能一直把視閾放在校外，忽視了校內。其實有許許多多的校內實踐教學形式，比如辯論賽、模擬法庭、微電影、讀書報告會、心理小組等多種多樣的實踐形式，這些實踐教學既有學生個體發揮，也有需要團隊配合。理論與實踐的結合的思政課有利于提高學生的學生興趣，提升教學效果，但是這些都是局部環節的調整。評價一樣事物、一種理論是否有用，不能局限于眼前，而是要把眼光放長遠；不能局限于功利，而是要注重精神修養。從短期看，包括思政課在內的人文學科的直接功效性視乎不強，但是從長遠的角度看，對于豐厚涵養、提升素質、培養健全人格有著重要意義，同時，還會對人的學習、工作提供方法論的指導。
3.3豐富實踐教學的載體與平臺
現在網絡的發展和普遍，大學生是無人不網、無時不網的信息時代，網絡思想政治教育已經成為時代的主題，我們要緊跟時代的步伐，充分利用網絡發揮網絡在思政課實踐教學的作用，拓寬教學載體。
篇8
概念是人類抽象思維的元素，是人類文明的基石，是人類進步為腳印。一部人類的智能史也就是概念的發展史:由無到有，由少到多擴由簡單到復雜。今天概念已形成一個龐大無比的系統，而且還正在擴大化、復雜化。那么，人類的概念是怎樣產生的呢?在《實踐論》中說:“社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變(即飛躍)產生了概念。概念這東西已經不是事物的現象!不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部的聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理方法，就可以產生出合乎論理的結論來。”(《選集》卷一262頁)這是概念的最早的最基本的生成形式。但這并不是概念的唯一的生成形式。
科學的假設當然也是概念，但科學假設的提出，并不一定是嚴格遵循“感性認識的反復一一飛躍一一概念”的路線的，而科學的假設可能是事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系，假如它們被證實了的話;但也可能并不是這么回事，假如沒有被證實的話，但它依然是概念呀!在現在的信息時代里，研究概念生成的多種多樣的形式和途徑，這是既有理論價值又有實用價值的，它有利于開發人們大腦的潛能，培養創造性思維，促進人類知識的革命。
二
概念也可以通過元素組合的方式產生。那些最基本的最簡單的概念，可以稱之為元素，也就是復雜概念或復合概念的區別性特征。如:
這時我們可以排列如下矩陣:
在我們的矩陣中，便出現了16個復合概念。其中第3號內涵是:
這便是電視。一個復合概念的構成元素的總和，即它的區別性特征的總和，‘便是它的內涵。而其中的第4號概念是:
這便是電視電話，有圖象的電話。而第1號和第2號概念則是全新的過去不的東西:
第1場新概念可以叫做“全息電視”，第2號概念可以叫做“全息電視電話”。在我們的短陣中，有許多概念所反映的現象是過去沒有的，這又有兩種情況，一種是過去沒有，但今后會有，因為它是合理的，可能的，如這里的第1和第名號新概念;第二種是現在過去沒有，將來恐怕也永遠不會有，因為這種排列組合是不合理的，不可能的，如這個矩陣中的第13號和第14號概念:
因為無圖象、無聲音同全息是矛盾的，所以是虛假的概念，不可能找到或制造出它所指代的對象來的。再如我們有如下的基本元素:
同樣可以排成如下矩陣：
也同樣可以得到16新概念，即i6種新的概念所反映的多功能用品，如:
通過元素的排列組合來生成新概念比在感性認識的多次反復的基礎上飛躍而產生概念。當然具有多快好省的特征。第一是“多”，可以產生一大批一大批概念。第二是“快”，很迅速地產生新的概念。第三是好，它提供的是一組概念，一群概念，一個概念場，讓你在一個概念場中來檢查概念，比較概念，選擇最佳的最適用的概念。第四是才‘省”，這樣產生概念，目標明確，避免了許多無效勞動。所以這種元素組合式概念生成法是值得也應該提倡的。當然這種方法得以前一個概念的基本生成法為基礎，而且也應當受到經驗的事實來檢驗。在人類的知識極其貧困的時代，這種元素組合式概念生成法是很難大顯身手的。在今天知識更新的信息時代里，這種概念生成法有了大顯身子、英雄用武之地了，時代的進步和發展也迫切需要這種概念生成法了。
三
元素組合式概念生成法可以作為科學研究的工具，也可以作為創建新學科的手段。在這橫向聯系的科學向綜合邊緣方向發展的時代里，通過學科的排列組合，便可以得到許多潛在的科學部分，并使之轉化為顯科學，如:
社會語言學——語言社會學
心理語言學——語言心理學
生物語言學——語言生物學
聲學語言學——語言聲學
化學語言學——語言化學
地理語言學——語言地理學
地質語言學——語言地質學
數學語言學——語言數學
哲學語言學——語言哲學
邏輯語言學——語言邏樣學
符號語言學——語言符號學
歷史語言學——語言歷史學
法律語言學——語言法律學
美學活言學——語言美學
信息語言學——語言信息學
控制語言學—語言控制學
醫學語言學——語言醫學
系統語言學——語言系統學
這些新概念所反映的對象有的已經成了新興的學科，有的不久也可以成為新興的學科，當然有的將永遠是一個虛假的概念。但是當我們以語言學為一方，以其他學科為一方，進行排列組合之后，得出了我們的新概念新學科的名單，這便是我們把握語言學進一步發展的一個類似門捷列夫元素周期表的草案，它幫助我們選擇主攻方向，幫助我們預測語言學的下一步發展，當語言學中一個個新興學科出現的時候，我們不會目瞪口呆，不知所措，而會鎮定自如，輕松愉快地接受它，品評它。
在我們的語言學研究中，一些最基本的元素，一些初始的概念，最基本的對立，最重要的區別性特征，如:
它們的排列組合可以生成許多復雜的新概念，其中有不少是有用的概念，還等待我們去開發。
元素組合式概念生成法在現代科學研究中，是十分重要的。我們應當把它運用到基礎教育中去，啟發中小學生早期掌握元素組合式概念生成法，這對他們掌握豐富復雜的概念有益，讓他們感覺到這些仿佛早就存在于他們的大腦中了，不過是老師喚醒了這些復雜的概念罷了，這樣他們的學習不但輕松而且愉快。
篇9
（三）全面推進科普基礎設施工程建設。深化以政府為主導、社會投入為輔助的多元化科普基礎設施投入機制，整合各部門科普資源，發揮整體聯動效應。加強行政村、社區、學校、醫院、機關等單位的科普宣傳站（欄）建設；積極爭取中國地質大學產學研基地的支持，利用豐富的科研教學資源，建立科普教育基地。
二、深入開展科普活動，助力全縣經濟社會科學發展
（四）精心籌劃系列主題科普活動，著力打造特色活動品牌。以“科普之春”、“全國科普日”等大型科普活動為載體，以各學會、協會和廣大科技人員為主力軍，以科普講座、知識競賽、咨詢義診和實用技術培訓為主要形式，大力推廣先進實用技術、普及科學知識，推動科普進農村、進社區、進企業、進學校。科協系統圍繞兩大科普活動全年組織送科技下鄉達100場次、培訓5萬人次以上，其中較大型送科技下鄉活動不少于3場次。推廣新技術新模式10項以上，印發資料4萬份以上。
（五）加強科普陣地建設，積極開展科普展教活動。積極爭取上級科協科技巡回展到展出，繼續推行科技館免費開放制度，組織社區居民和青少年學生參觀。發揮科普大蓬車流動性強、快捷便利、功能齊全的科普宣傳優勢，深入農村、社區、學校開展科普活動，切實提升科普活動的影響力和覆蓋面。以縣三峽工程希望小學等基礎設施好、科普氛圍濃的城區學校為重點，開展校園微型科技館試點建設。
（六）創新青少年科技節，著力開展校園科普活動。加強與有關單位的合作，采取靈活有效地形式，組織開展全縣第五屆青少年科技節活動，保參與活動學生人數達3萬人以上。要切實抓好科技輔導員隊伍和科學教師隊伍建設，組織開展科學教師培訓，提高科技輔導員的能力和水平。積極推薦優秀作品和選手參加市第十二屆青少年科技節活動。
三、加大科普項目爭取力度，推動科普示范體系建設
（七）積極實施好科普惠農益民項目工作，全力助推農業產業升級。著力做好“科普基層行動計劃”、“科普助力新農村計劃”、“社區科普益民計劃”等項目的申報和爭取工作。圍繞全縣柑橘、茶葉等支柱產業，將“鄉村臍橙無公害栽培示范基地”納入中國科協“基層科普行動計劃”，“峽口村九畹絲綿茶科普示范基地”納入省科協“科普助力新農村計劃”，茅坪鎮桔頌社區納入“社區科普益民計劃”。
（八）抓好科普示范體系建設。培育2個科普示范鄉鎮、一批科普示范村、科技示范戶，建好一批科普示范基地，加強新型農村專業技術協會組織建設，做好示范體系登記臺賬，實施動態管理，建好科普項目儲備庫。進一步完善科普示范體系，為爭創全國科普示范縣創造條件、奠定基礎。
四、堅持以科技工作者為本，著力建好科技工作者之家
（九）發揮橋梁紐帶作用。充分發揮黨和政府聯系科學技術工作者的橋梁和紐帶作用，發揮政協科技界別作用，發揮科技人員的參謀決策咨詢作用。積極參加人大、政協各項活動，邀請人大代表和政協委員組織視察基層科協工作，充分調動廣大科技工作者的聰明才智，圍繞縣委、縣政府的中心工作，關鍵問題和熱點問題，重大項目，深入調查研究，開展科學論證、咨詢服務，積極建言獻策。
（十）開展學術交流活動。縣直各學（協）會要結合本行業、本領域重點、難點技術問題確定科研項目、組織科技攻關，撰寫科技論文，積極參與學術交流。每個學、協會全年組織學術交流活動應不少于2次，每個會員全年撰寫理論或實踐論文應不少于2篇。與有關部門聯合，切實開展好全縣第三屆自然科學優秀學術論文交流活動，在組織論文評審的基礎上召開學術交流會議。
（十一）健全舉薦獎勵機制，充分發揮科協在舉薦人才方面的重要作用，以青年科技獎為平臺，培養舉薦科技人才，積極爭取縣委、縣政府重視，向縣委、縣政府推薦對優秀科技工作者實施獎勵，做好優秀科技工作者評選工作，努力營造有利于人才成長的社會環境。
（十二）提升服務水平。積極推進科協文化建設，不斷增強科協組織吸引力凝聚力。研究制定科協文化建設方案，培育具有特色的科協文化，推動形成科技界普遍認同的價值理念和行為準則。通過舉辦會員座談會、會員聯誼會、學會工作交流會、走訪慰問科技工作者，營造為會員服務、為科技工作者服務的良好氛圍。力爭把科協建設成為“科技工作者溫馨之家”。加大對科技工作者的宣傳力度。加強與縣內外各級新聞媒體的聯系，及時宣傳報道科技工作者的先進事跡，努力營造“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造”的社會風氣。
五、加強科協自身建設，增強科協組織活力
（十三）強化科協團體會員工作。一是加強縣直學會建設。積極協調與溝通，爭取縣直學會掛靠單位重視學會協會工作，在學會開展活動和經費上給予支持，逐步推進學會、協會活動經常化、規范化、制度化，增強學術團體的凝聚力。指導學會、協會依法運作、按章辦會，吸納更多科技工作者和民營科技人員加入學會、協會組織，努力培養各學科學術帶頭人。進一步完善學會、協會工作目標量化管理考核機制，建立獎勵制度。二是重視鄉鎮科協建設，鄉鎮科協達要按照有組織機構、有辦公地點、有牌子、有議事規程的要求，全面落實科協的各項工作任務。三是著手開展企業科協組織建設。積極探索適應企業發展，滿足科技工作者需要的企業科協組織體制、運行機制和活動方式。四是創新科協會員日活動方式，培養和增進科協會員的團體意識。
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李澤厚是一位已經走向世界、產生巨大影響的著名哲學家；其哲學、美學思想已經引起國際學術界的廣泛關注。[1][2]有人說：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個領域，就是哪個領域的幸運。其實，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會僅僅局限于某一個領域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學、美學思想對教育美學正在和將要產生的影響，必定深遠而巨大。
一
作為美學家的李澤厚早在1950年代的美學大論戰中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風靡學界，一時洛陽紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學術研究畫上句號的《華夏美學》和《美學四講》，其實更具美學意味和哲學深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學的批判――康德述評》為標志，已經預告李澤厚的治學方向開始由美學轉向哲學。波瀾壯闊的中國現代化轉型之路，勇于直面和回應現實的學術取向，導引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學、文化、思想史，和沸騰的社會現實干系更為密切，而美學之于李澤厚，確乎在漸行漸遠。李澤厚自己也曾說過：“《美學四講》之后，我就和美學告別了。”但是，思想的力量是強大的！李澤厚哲學美學思想，對于教育美學也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認識這種啟示和啟迪的巨大價值，對于我們教育美學的學科建設乃至于整個教育學的宏觀發展走向，其意義不可低估。
首先，李澤厚美學分類思想為教育美學確立了宏闊的邏輯背景。
1980年，正是“美學熱”方興未艾之時，李澤厚在《美學》發表長文《美學的對象和范圍》，第一次提出對于美學分類的設想：美學分基礎美學和應用美學。基礎美學包括哲學美學和科學美學，科學美學分心理學的和社會學的研究；應用美學或稱實用美學，包括藝術部類的美學、建筑美學、科技美學、社會美學、教育美學等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場美學大論戰，討論焦點主要是美學本質問題。三十年之后重新燃起的美學之火，更多地基于生活現實的呼喚和社會變革的內在需求，有關美學本質的玄學思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會思潮。由此，李澤厚適時而正確地提出了美學的對象和范圍這一課題。他認為：美學領域極為廣闊，既不能把美學還原為各種實用學科，等同于各門具體學科的經驗學；也不能將之僅僅規定為理性哲學，完全否定或排斥在實踐基礎上的審美鑒賞。“條條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來研究美學，于是電影美學、音樂美學、教育美學等以研究具體學科內部規律為旨歸的交叉學科應運而生。
在美學家李澤厚那里，這個論斷只是一筆帶過，并未深入展開（此后幾年內也曾偶或論述到技術美學問題），但是，卻也絕非無關緊要的閑筆，它給大量從事實踐研究的人們帶來極大的啟發。教育美學正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學在內的實用美學概念之后，1983年，戴樹英發表《師范教育工作者與教育美學》，第一次開始試水教育美學命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對教育美學作為一門學科展開研究[5][6]。此后，一批研究專著相繼問世。教育美學的建立，對于重建教育學中人的尊嚴和主體地位，意義重大，影響深遠。我國政府在世紀之交時恢復了美育在教育方針中的地位，即是其標志性的偉大成果。“名為萬物之始”，何況是富有思想內蘊和邏輯理性的哲學命名？教育美學，李澤厚有首倡之功。
其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學奠立了堅實的思想基礎。
什么是美的本質？美的本源何在？這是美學論爭中的一個重大問題。李澤厚關于美學本質的思想為教育美學提供了堅實的思想基礎。李澤厚認為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點：
關于美的本質，我還是一九六二年《美學三題議》中的看法，沒有大變化。……仍然認為美的本質和人的本質不可分割。離開人很難談什么美。我仍然認為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來尋找美的根源，而要用的實踐觀點，從“自然的人化”中來探索美的本質或根源。如果用古典哲學的抽象語言來講，我認為美是真與善的統一，也就是合規律性與合目的性的統一。[7]
在李澤厚看來，美是和人類實踐緊密相連的，因之，其美學觀也被謂之實踐論美學。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規律性（真）相統一的實踐活動和過程本身。只有掌握了客觀規律的實踐活動或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規律的主體實踐，才是美的創造，達到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質是什么？就是遵循了教育客觀規律的教育教學實踐活動及其成果。明白了這一點，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學規律，教育美的根源在遵循規律的教育教學實踐，研究教育美學的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學規律。這就把教育美學這一似乎純粹思辨的理論課題，轉化為發現規律遵循規律的教育實踐問題。以教學審美性和有效性為例。教學審美和教學有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因為，教學審美是保證教學有效的前提。只有真正遵循教育教學規律的教育教學活動，才是美的；而真正創造出教育美的教育教學實踐活動，也勢必是符合教育客觀規律的，其教育教學的有效性也就自然能得到保證。奧運射擊冠軍杜麗說過，射擊時首先追求的是姿勢優美，有優美的姿勢才會有好的命中率。這可以作為對教學審美和教學有效辯證關系的一個頗有意思的旁證。
事實上，在眼花繚亂的美學理論譜系中，最適合用來作為各類實用美學理論根基的，就是李澤厚的人類學歷史本體論哲學和實踐論美學（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因為其哲學和美學理論的核心，乃是基于人類的偉大實踐，基于合目的和合規律的人類實踐活動，基于這種實踐過程中人類的自由創造。在諸家美學觀點中，至少，在詮釋實用美學這一點上，李澤厚的實踐論美學最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學思想為我們開辟了一條進入教育美學的寬闊通道。
再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學提供了強大的哲學支撐。
如果說，李澤厚美學分類觀為包括教育美學在內的實用美學門類頒發了準生證，其美學本質思想為建立教育美學打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個著名觀點“以美啟真”，則是為教育美學理論研究和實踐操作提供了堅實的哲學支撐和堅強的思想武器。
什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來，人們和科學家在探究自然奧秘時，都面臨主觀目的的追求和客觀規律的呈現如何統一的問題，科學家在設想和解決問題時經常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過美，可以走向“真”。這個“通向美的問題”和直覺正是他們所發現或引導他們去發現科學的真理，愛因斯坦把這叫“自由的創造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹、哈代、楊振寧等一系列著名科學家的例子來予以說明。[8]
為什么可以以美啟真？李澤厚認為可能的一種解釋可能與美學有關：對客體合規律性與主體合目的性相統一的主體感受可能是開啟對客觀世界的科學發現的途徑，例如對類比、同構、相似等的強烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學的真有關的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進一步將“以美啟真”提升到哲學高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：
個體所具有的意識（包括無意識）的這種偶然性和自發性，正是包含情感、想象在內的合理性，而與審美相通。它可以表現為靈感、頓悟種種形態，而與以概念、范疇為形態的理性認知相區別。“以美啟真”，正是這種領悟、感受、體驗和把握，而非普遍、抽象的認識和理解。[9]
只有“以美啟真”、“以美儲善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長，才是真正的人性出路。它必然是個體的，個性的，自然與社會相合一的。[10]
于是，無論是原本說的科學上的發現途徑，還是之后提升出來的哲學體悟，都對教育美學帶來極大的啟發。這種啟發至少體現在三個方面：
其一，教學中要注意發現知識之美。知識是自然科學和社會科學規律的結晶，天然具有美的質素，沿此可以更容易地進入學科知識內部，更深入地把握學科知識本質。而是否具備發現知識之美的一雙“慧眼”，乃是教師專業素養的一個重要方面，也是決定其教學成敗的一個關鍵因素。其二，教學中要注意營造一種自由寬松適合創造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學生領悟和掌握知識，提高效率。此即“教學藝術之美”。知識之美有待于教師和學生一起發現，教學藝術之美，則有待于教師和學生一起創造。發現和創造，構成課堂教學中教育之美的雙重變奏。第三，美對于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無的東西，美，是教育作為一種實踐的本質規定。隨意、盲目的教學活動，和自覺遵循“美的規律”的教學活動，所創造出來的課堂乃至整個教育生活有霄壤之別，對于置身其中的學生心靈發育和生命成長，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點綴，而是遵循教育規律的邏輯必然。
教育學就是這樣變成教育美學的。
二
如果說，作為美學家的李澤厚，無心插柳地為教育美學奠定了學理基礎，并對教育美學起到“催生”和“助產”作用，那么，作為哲學家的李澤厚則是自覺而深入地系統思考了教育問題，形成了其“人類學歷史本體論”哲學思想視閾下的教育哲學觀，而這種教育哲學觀對教育美學乃至于整個教育學的發展走向，更具有十分重要的啟示和引導作用。
李澤厚認為：教育不能沒有美育；21世紀的教育學將成為最重要的一門中心學科，教育學，將走上歷史的前臺，承擔起艱巨而光榮的歷史使命。他說：“語言學是二十世紀哲學的中心，教育學――研究人的全面生長和發展、形成和塑造的科學，可能成為未來社會的最主要的中心學科。”[11]哲學的使命是喚醒。李澤厚這一預言式的哲學論斷，其科學依據和歷史背景是什么？對于教育學科建設和教育宏觀發展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學術界的重視。
哲學關注的是人的命運。在李澤厚看來，歷史的發展，實踐的活動，對人類的影響表現在兩個方面：一，所謂工具本體，就是社會發展從根本上說，取決于生產力水平的進步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會的發展進步最終也應帶來人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結果。換言之，物質生產的進步并不會必然帶來人心理情感的豐富和成熟；相反，現代化進程越深入，人自身的矛盾困惑會愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問題只能靠教育。
李澤厚認為，社會的現代化程度越高，人們的心理建設任務越重。大工業生產，高科技生產，高速度，快節奏，激烈競爭，必然帶來人的心理焦慮和人際關系緊張，人成了科學技術和機器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說：“在現代科技高度發展的社會，文化心理問題卻愈來愈迫切而突出，不是經濟上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴重課題。……不僅是外部的生產結構，而且是人類內在的心理結構問題，可能日漸成為未來時代的焦點。”[12]高速的社會節奏，必然打亂農業社會田園牧歌式的閑適和悠然，引發所謂“現代化焦慮”，因此，現代化背景下人的心理建設愈加重要而且緊迫。如果說，這在1980年代初還僅僅是預言的話，現在，卻已經是存在于我們身邊的現實，現代化困境已經在困擾著現實生活中的每一個人。
還不止“現代化”焦慮。未來社會的發展進步帶來人精神的獨立、解放和自由，但同時，也增加了人命運的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來越找不到自己的精神家園，“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的尋根意識將會越來越濃烈。個體的命運愈益由自己而不是由外在的權威、環境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認為，現代化將在時間和空間雙重維度上帶來人的解放。在時間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時間，人們不需要終日將自己綁架在機器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動空間的急劇擴大，也使人命運的偶然性急劇增大。這是歷史發展的二律背反，也是現代化的宿命。時間的自由和空間的擴大，本是現代化送給人類的幸福禮物，可同時，卻也給人們帶來更多的孤獨和荒謬感，人的精神家園在現代化進程中日趨疏遠。人們“無可依靠，無所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構建自己的命運。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。
正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀乃至更遠未來的教育學。
首先，李澤厚對教育學給予了極崇高的學科定位。
李澤厚不是從教育學自身提出問題，而是從哲學視角審視教育。從哲學層面上看，他認為教育學使命光榮責任重大：
從哲學層面說，是怎樣研究去真正樹立人性，即研究人怎樣才能既不只是機器又不只是動物。也許只有教育才能解決現代社會所面臨的――人既是機器的附屬品又是純動物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會原因造成的（當然大有社會原因），而是人性中有許多問題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問題。[14]
這個問題的提出是和李澤厚人類學本體論哲學思想緊密聯系在一起的。早在寫于1970年代的《批判哲學的批判――康德述評》中，李澤厚即反復強調，使用、制造工具這種基本的人類實踐活動，對塑造和形成人的整個心理結構和過程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學時，以及在稍后寫成的《關于主體性的補充說明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構包括“外的（工藝社會的）建構與內的（文化心理的）建構。后者的重要性將日益突出，所以我強調說，教育學（人的全面培養）將成為下個世紀的一個核心學科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學卷序（臺灣版）中，李澤厚則更進一步將這一思想概括為“歷史終結日，教育開始時”，指出“在今日特別是在未來世界，社會心理問題將躍居人類本體之首位”[16]。李澤厚認為，工具本體在人類歷史長河上產生和決定了人們的心理文化結構，但隨著現代科技的飛速發展和巨大進步，人類心理問題將日益成為人類發展和關注的中心。這便是李澤厚將教育學視為未來社會核心學科的根本理據所在。
其次，李澤厚高度重視美育在教育學中的位置。
在李澤厚看來，教育學發揮建設心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發揮美育功能的教育，才能承擔起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因為李澤厚是美學家，而是如前所述，與他的哲學思想密切相關。李澤厚是這樣闡述他對教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業或技能方面的訓練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會里那樣。教育的主要目的是培養人如何在他們的日常生活、相互對待和社會交往活動中發展一種積極健康的心理。”[17]這種健康的心理的建設，必須也只能依賴美育，舍此別無他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話語體系里，有一個“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長與發育。這種心靈的成長發育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說，從勞動、實踐、社會生產出發，來談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎之上，以真正做到為人類的精神和心理建設服務。
然而，不止于此。必須強調的是，李澤厚言說的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術教育，即借美育人，更多的是在教育活動中立美育人（關于美育和立美育人問題，下文將再作展開）。李澤厚在闡述其教育立美思想過程中，曾多次展開對皮亞杰的評論。他認為，皮亞杰正確地強調了由理性“內化”所構成的智力結構或思維形式，指出邏輯與數學來源于某些實踐操作，這都應該給予高度評價，但這只是說出了部分真理。皮亞杰的弱點在于“他只注意了操作結構或形式本身，而沒有充分研究和論證使用工具在實踐操作活動中的地位和作用”[18]，從而使其論點走入生物學化，把兒童教育主要看作順應生物的自然發生過程等。所以李澤厚主張一方面從人類學角度探究原始勞動經由社會意識而提煉出思維形式，另一方面從教育學角度探究兒童在使用物質工具和符號工具以建立起思維形式的心理過程，“人的理性正是這種內化了的形式結構。在這個形式結構的物質（實踐）和符號（理性）的兩種活動中，都有美學的方面（立美）。所^人的智力結構中的‘自由直觀’也正是從這里生發和發展起來的。”[19]這兩個方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說是李澤厚哲學思想對于人類認識和心理形成過程的邏輯結論。
第三，李澤厚高度期待建立在腦科學和心理學研究成果基礎上的教育學突破。
很多人不太熟悉，李澤厚學術生涯中曾經有過關于人類起源的研究經歷。1960年代初期，他曾經和他的北京大學哲學系同學趙宋光一起，深入探討過人類起源問題，并分別發表學術論文《論從猿到人的過渡期》（趙）和《試論人類起源（提綱）》（李）。由此出發，趙宋光走向音樂美學，以及基于其教育立美理論的小學數學綜合構建實驗，李澤厚則構建了他體大思精的人類學歷史本體論哲學體系。李澤厚一個重大的哲學觀點，就是認為人類心理（亦即人性）是由生物族類的自然本性經由歷史（集體）和教育（個體）積淀而形成的理性化成果。他認為，這個理性成果，就個體而言，“乃大腦皮層某區域某部分（如與左腦語言中樞相關）或整個大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經機制。它對人的動物生理反應產生的各種不同作用、關系、通道、結構，便形成了人所特有的文化心理結構而區別于其他動物族類”[20]。當然，這是一個重大的理論判斷。如果此說成立，那么在未來生理科技的極大幫助下，將在人類歷史上第一次開啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實現人的個體潛能，實現人的全面發展。這是李澤厚念茲在茲的一個學術之夢。早在1992年，在新的世紀即將來臨之際，他即以《世紀新夢》為題發過言、撰過文，提出在即將到來的二十一世紀，隨著人類一體化、經濟全球化的現代化時代來臨，人類應該有一個關于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學應該放在這項工程的首位。此后，他曾多次反復闡述這一思想，期望未來腦科學的發展，揭開人性能力形成之謎，從而進一步證實其“積淀論”哲學思想的確當性，更好更有效地幫助人們去發展自己的才能、能力，創造和把握自己的人生命運。如果李澤厚的這一論斷得到科學證實，那么將是中國哲學為世界和人類做出的一份劃時代貢獻。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個案來印證這一學術假說。李澤厚對未來教育學寄予殷望之深之切，于此可見一斑。這是哲學對教育學的矚望和期待！而教育學的每一次重大突破，往往與哲學有關。
三
教育美學自1980年代誕生以來，有過旭日初升霞光絢爛般的初創時期，也有過更長時間的冷月凄清西風碧樹。對于一個學科來說，三十年時光畢竟還短。一時的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學正在路上。本文想沿著李澤厚對教育美學理論貢獻的方向，就李澤厚哲學對當下教育的啟示，談幾點未必成熟的想法，以就正于方家。
第一，關于教育的哲學氣質。
其實，與其說教育要直面和回應哲學的召喚，不如說教育自身需要哲學的滋養更為恰切。中外教育史告訴我們：沒有或者缺少哲學氣質的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠只能匍匐在地，而無法氣宇軒昂地高揚其頭顱，也就難以肩負起引領現實、啟人心智、變革社會的歷史責任。坦率地說，當下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學，或者說哲學氣質匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯系。
從高等教育來看，教育哲學課程普通匱乏。很多教育系沒有開設教育哲學課程，即使是有所謂教育哲學課程，也往往是滿足于用一般的教育學課程涵蓋之，而這兩者之間其實存在重大區別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學，是否應該有一門教育哲學，仍然需要打個大大的問號。教育哲學要求教育和它的哲學母學科之間建立十分緊密的聯系，以充分借助于哲學母乳澆溉教育。可是，一方面，哲學本身的貧困無法滿足教育學的哲學需求；另一方面，教育還像個扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學的滋補。因此，從學科建設意義上說，對教育的理解往往缺少嚴密的邏輯分析方法，缺少對教育思想、教育價值、教育理想乃至教育信仰的認知和關注，缺少對教育的科學、理性、明白和清晰的表達。
從中小學教育實踐看，因為缺少了教育哲學的思想引領和理論潤澤，導致無視教育教學規律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴重個體局限性的所謂課題實驗、教學經驗以及教學思想泛濫成災，甚至存在某些潛在性錯誤影響而往往渾然不知。
教育哲學的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學予以拯救。這是一個重大課題，非本文論述重點也非作者研究能力所及；而從某種意義上說，在李澤厚哲學、美學思想基礎上生長起來的教育美學，如果經過一番嚴肅認真的理論建構和實踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學氣質、為蒼白的教育補血增鈣作出自己的貢獻。當然，這中間有一段很長的路要走。
第二，關于美育和立美育人。
什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說的美育是否應有區別？似仍然是一個有待進一步廓清的問題。按李澤厚的解釋，從宏觀講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負有安頓人們靈魂的歷史使命，此說與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊著實耐人尋味，發人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現代化進程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內部看，就是要高揚立美育人思想。李澤厚提出，人類一切認識的主體心理結構（從感覺直接到概念思維等）都建立在整個極為漫長的人類使用、創造、更新、調節工具的勞動活動之上，這才產生了和動物根本不同的人類認識世界的主體性。他特別強調指出這種主體性之于教育學的重要意義，明確指出：“從哲學上提出這個問題，在今天，對科學認識論和兒童心理學、教育學都有重要意義。”[21]
哲學只是提出問題。對立美教育的闡釋和實踐則是教育學的任務。自覺承擔這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類起源問題、共同擬定人類學本體論的音樂教育家趙宋光。兩人共同認為，兒童教育也應該遵循人類主體性的形成規律，要在教育活動中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過程中，實現按照美的規律來塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類必須按照美的規律才能成功地進行生產，要成功地進行教育也必須遵循美的規律，而要遵循美的規律，就離不開美的形式。
李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應該大大擴展，決不應止于藝術教育。無論智育、德育、體育中的哪個方面，其教育教學過程都有一個發現知識自身之美和建立美的形式問題，只有把美的形式和認識規律結合起來才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學過程中的一個重大課題。可惜，近三十年的教育美學研究對這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學”的所謂教育美學，往往只是概念的簡單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現代美育思想進程，更是缺少富有理性和溫度的發掘和闡釋。
第三，關于教育之夢。
哲學家以關懷人類命運為己任。因此對時間，尤其是像世紀之交這樣特殊的時間節點，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運意識。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語言學是二十世紀哲學的中心，教育學――研究人的全面生長和發展、形成和塑造的哲學，可能成為未來社會的最主要的中心學科，并預言“這可能是歷史唯物主義的未來發展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱之為：“這也就是我所謂‘新的內圣（人性建設）外王（天下太平）之道’。”[23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國際討論會，更是將會議發言提綱直接擬題為《世紀新夢》，對即將到來的21世紀世界前景作出其哲學展望：
總之，時代已走向多元，下個世紀更是多元的世界。在多元和解構中，我提出的三個問題是：（一）還可不可以允許有關于明天的夢想？（二）這個夢想可不可以不再是這個世紀的烏托邦社會工程而是心理工程，即關于人性、心理、情感的探索，從而把教育學放在首位？（三）從而，東方和中國的傳統可不可以在這方面作出貢獻？[24]
李澤厚不僅延續此前的一貫思考，明確提出即將到來的新世紀應該讓教育學走上歷史祭壇，著力構建關于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠矚地提出，東方和中國的文化傳統應該在這方面作出貢獻。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優長和不足，中國傳統文化對世界應該作出重要貢獻。這一點，即使在1980年代社上反對傳統甚囂塵上之時，他的《中國古代思想史論》也對包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價值做出精辟分析，剖析其對于正在進行的現代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國社會發展大趨勢上，希望中國走出一條具有自己特色的現代化之路，用他自己的話說叫作“轉換性創造”，既大膽借鑒西方資本主義先進文明，又植根于中國自己的文化土壤。在這一世紀新夢的發問中，李澤厚同樣認為在教育文化建設中，中國也應當發揮自身傳統文化優勢，建設具有中國特色中國氣派的中國教育學，讓教育學也走出一條屬于自己的道路，從而為人類做出中華民族的一份貢獻。中國教育有著無與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進行著前無古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應和服務于急劇轉型中的社會現實，并從中汲取豐富的實踐營養，從而順利完成“轉換性創造”，這是擺在教育工作者面前的一個嚴肅而重大的歷史課題。
哲學已經對教育學發出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學要深刻轉型。走出一條和中國實際相結合的教育美學之路，這就是李澤厚哲學給予我們的思想啟示和邏輯結論。
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