引論：我們?yōu)槟砹?3篇黨性教育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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1.教師形象的概念

形象是指能引起人的思想或情感活動(dòng)的具體形狀或姿態(tài)。不同的研究者根據(jù)自己的研究需要和研究視角對(duì)"教師形象"進(jìn)行界定，這些概念涵蓋了以下方面內(nèi)容：第一，教師形象是在特定的歷史條件和文化背景下形成的，其具有歷史性和文化差別；第二，教師的職業(yè)形象是教師形象的核心內(nèi)容；第三，教師形象是對(duì)教師個(gè)體特質(zhì)和群體特質(zhì)的表征，體現(xiàn)為社會(huì)公眾對(duì)教師角色的印象，并且，教師形象通過教師個(gè)人和群體的內(nèi)在特質(zhì)及行為方式的外化與社會(huì)公眾對(duì)教師行為的評(píng)價(jià)、期望和規(guī)范二者相互作用形成。

教師作為一種特殊的社會(huì)職業(yè)，具有鮮明的社會(huì)形象，這個(gè)形象是其氣質(zhì)、品格、學(xué)識(shí)等方面的綜合表現(xiàn)。教師形象是在一定時(shí)期和一定環(huán)境下，社會(huì)公眾對(duì)教師的外觀形象和內(nèi)在素質(zhì)的印象、看法、認(rèn)識(shí)的綜合體現(xiàn)。

2.教師形象的構(gòu)成要素

眾多學(xué)者都不同程度地分析了教師形象的構(gòu)成要素。殷堯認(rèn)為教師形象包括外顯層面-體態(tài)形象，智能層面-職業(yè)形象，個(gè)性層面-人格形象三個(gè)層面，其中外顯層面由端莊的儀表、良好的教態(tài)、健康的體魄構(gòu)成，智能層面由廣博的科學(xué)知識(shí)、較強(qiáng)的教育能力構(gòu)成，個(gè)性層面由高尚的道德、強(qiáng)烈的師表意識(shí)、完善的人格構(gòu)成。張德山指出教師形象包涵著視覺、理念、行為三大識(shí)別要素。張燁認(rèn)為教師形象主要包括教師的理念特征、行為特征、個(gè)性特征和成果特征四個(gè)有機(jī)組成部分。張小光也認(rèn)為教師形象包括三層，分別是表層形象、中層形象和深層形象，表層形象由儀表、談吐、舉止構(gòu)成，中層形象由知識(shí)（專業(yè)知識(shí)、文化基礎(chǔ)知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)）、能力、行為構(gòu)成，深層形象由心理、觀念、情操構(gòu)成。

3.語(yǔ)文教師形象的具體內(nèi)涵

3.1 外顯形象

3.1.1 語(yǔ)言形象。語(yǔ)言是一種藝術(shù)，它是教學(xué)過程中最重要、最常用，然而又最難用好的一種工具，它用聲音再現(xiàn)人的思想和智慧。 "語(yǔ)一言是師生靈魂碰撞的媒介，是文化傳遞的橋梁。教育的存在和發(fā)展離不開語(yǔ)言。"在課堂活動(dòng)中，教師借助的主要工具就是語(yǔ)言。我們可以將教師的課堂語(yǔ)言大體分為審美的語(yǔ)言、引導(dǎo)的語(yǔ)言、評(píng)價(jià)的語(yǔ)言和維序的語(yǔ)言。語(yǔ)文教師的語(yǔ)言自然要做到生動(dòng)形象、循循善誘、節(jié)奏鮮明、飽含激情。

3.1.2 非語(yǔ)言形象

（1）服飾語(yǔ)言。服飾指人們的穿著打扮，是重要的非語(yǔ)言手段之一。服飾包括服裝、鞋帽、發(fā)型、化妝等等。因?yàn)榉検歉街谌梭w而顯示其意義的，所以我們說服飾是人體語(yǔ)言之一。

（2）目光語(yǔ)言。眼睛是心靈的窗戶，是最富有表現(xiàn)力的身體語(yǔ)言。教師的眼神是共鳴、微笑，是精神面貌的反映。因此，眼神成為最基本卻又是最高級(jí)的教育力。所謂"眉目傳情"、"畫龍點(diǎn)睛"正說明了目光的表現(xiàn)力。

（3）面部表情語(yǔ)言。面部占人體表面面積不足八分之一，但卻可以作出人體所發(fā)出的80%以上的表情，是肢體語(yǔ)言的"稠密區(qū)"。

（4）手勢(shì)和身姿語(yǔ)言。

一個(gè)合格的語(yǔ)文教師，必須具備得體大方的儀表。特別是女教師，端莊優(yōu)雅的教姿教態(tài)，是每個(gè)女教師需要具備的。

3.2 內(nèi)隱形象

3.2.1 教師信念。信念是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神支柱，是從事一切活動(dòng)的激勵(lì)力量。教師信念：指教師對(duì)有關(guān)教與學(xué)現(xiàn)象的某種理論、觀點(diǎn)和見解的判斷，它是長(zhǎng)期積累的一種教育價(jià)值觀系統(tǒng)并指導(dǎo)著教師個(gè)人的行為。

3.2.2 敬業(yè)精神和人格魅力。所謂高度的敬業(yè)精神，就是從熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生這種強(qiáng)烈的情感出發(fā)，對(duì)事業(yè)全身心的投入，工作一心一意，勤奮進(jìn)取，想方設(shè)法地做好、完成好。這種敬業(yè)精神對(duì)服務(wù)于現(xiàn)代學(xué)校中不斷面臨新情況、新變化的教師來說，是十分必要的。人格是指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和，也指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)和人的能作為權(quán)力、義務(wù)的主體的資格。而人格魅力則指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。烏申斯基說："教師的人格是教育事業(yè)的一切，是任何東西都不能代替的照亮學(xué)生心靈的陽(yáng)光。"

3.3 教師專業(yè)素質(zhì)。教師的教育理念、教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教師的能力結(jié)構(gòu)三方面構(gòu)成了教師專業(yè)素質(zhì)的核心。

不僅如此，語(yǔ)文教師還需要具備獨(dú)特的、創(chuàng)新的而又不失科學(xué)性的教風(fēng)教法。高中生迫于高考?jí)毫Γ瑢?duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重視普遍較低，更別談對(duì)文學(xué)的熱愛。讓學(xué)生能體會(huì)到文本的美、感知到文學(xué)的美的所在，成了很重要的一點(diǎn)。教師對(duì)教材文本嫻熟的把握，能夠讓學(xué)生體會(huì)到課文的美之所在，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，甚至讓他們產(chǎn)生在課外閱讀文學(xué)經(jīng)典的欲望。而科學(xué)的、創(chuàng)新的課堂教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，比如有可行性的自主合作探究的課堂等，能鍛煉學(xué)生對(duì)文本美的把握能力，讓他們不僅愛上文學(xué)，同時(shí)能夠具備獨(dú)立正確把握文本的能力，并形成自己的獨(dú)立閱讀觀點(diǎn)。

作為一個(gè)教師，還需要時(shí)刻具備一顆熱愛學(xué)生的心。愛學(xué)生需要三個(gè)詞：友好，保護(hù)和表?yè)P(yáng)。正確地處理師生關(guān)系，用友好的笑容面對(duì)他們，一個(gè)平易近人的老師才更容易打開學(xué)生大的心扉，獲得學(xué)生的喜愛和尊敬。保護(hù)，則是要保護(hù)他們對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，不要用自己主觀的看法或是教參上條條框框的分析束縛了學(xué)生自由閱讀文學(xué)的心。表?yè)P(yáng)，就是要多看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)同學(xué)身上都有閃光點(diǎn)，特別是后進(jìn)的學(xué)生，更加需要老師表?yè)P(yáng)的呵護(hù)，在教學(xué)中，表?yè)P(yáng)的力量不可小覷。

參考文獻(xiàn)

[1] 史曉蓉.語(yǔ)文教科書中的教師形象研究，陜西師范大學(xué)碩士論文

[2] 肖秀華.小學(xué)語(yǔ)文教師課堂形象及其教學(xué)效能研究，南京師范大學(xué)碩士論文

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二、如何在當(dāng)前形勢(shì)下做好高職聲樂的職業(yè)化教學(xué)

在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了高職聲樂教學(xué)存在的主要問題。想要有效提升教學(xué)效率，就一定要找到最有效的方法開展職業(yè)化教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。

（一）制定與職業(yè)化教學(xué)相關(guān)的聲樂教育計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃是教師開展教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際制定的教學(xué)策略。高職聲樂教學(xué)一定要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的計(jì)劃。在具體教學(xué)方案制定之前必須要充分調(diào)研市場(chǎng)，明確各單位對(duì)聲樂畢業(yè)生專業(yè)能力的需求，結(jié)合教學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)能力等編制科學(xué)的教學(xué)手段，并在計(jì)劃制定中融入職業(yè)化需要，培養(yǎng)出社會(huì)需要的高質(zhì)量、高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化教學(xué)目標(biāo)。

（二）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合“職業(yè)化教育”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下勢(shì)必要推行的教學(xué)形式，它符合社會(huì)的用人新標(biāo)準(zhǔn)。為了提高高職院校聲樂畢業(yè)生的就業(yè)率，各學(xué)校一定要完善教學(xué)內(nèi)容，選擇科學(xué)的教學(xué)模式，并將它們與職業(yè)化要求相契合。具體而言，教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形式的基礎(chǔ)上，還要不斷創(chuàng)新，增加不同聲樂的唱法。在教學(xué)模式上也要積極創(chuàng)新，不拘泥于一種形式，將現(xiàn)代化設(shè)施運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，倡導(dǎo)職業(yè)化教學(xué)。

（三）教與學(xué)都要跟隨職業(yè)化教學(xué)趨勢(shì)在教育教學(xué)過程中，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，兩者相輔相成，互為表里。職業(yè)化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必要以這兩方面主體為核心，提高教學(xué)的實(shí)效性。對(duì)此，高職聲樂教師要積極改變自己的教學(xué)方法，調(diào)研市場(chǎng)現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣制定職業(yè)規(guī)劃，在教學(xué)中融入職業(yè)取向。學(xué)生也要明確職業(yè)化教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際提升學(xué)習(xí)效率，找到高效學(xué)習(xí)的新方法，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使教與學(xué)都更具針對(duì)性。

（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)聲樂教學(xué)職業(yè)化教育的實(shí)現(xiàn)不僅要以職業(yè)化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃的制定為基礎(chǔ)，還要堅(jiān)持完善實(shí)踐教育，建立實(shí)訓(xùn)基地，重視社會(huì)實(shí)踐。高職院校聲樂教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，讓他們多接觸社會(huì)，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，與用人單位多加聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)需求，并進(jìn)行自我完善，找到最有效的對(duì)策提升自我，提高職業(yè)素養(yǎng)。

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孝道作為道德的一種形式，其產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史意義，而重視孝道教育在當(dāng)今兒童啟蒙教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將從孝道的起源，孝道在中國(guó)古代文化中的地位，孝道缺失的現(xiàn)狀以及孝道缺失的原因分析這五個(gè)方面來論述孝道文化在21世紀(jì)的今天復(fù)歸的必要性及其在當(dāng)今兒童啟蒙教育中的重要地位。

一 孝道的起源

文化學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)的任何一種文化現(xiàn)象都是其他各種文化現(xiàn)象共同影響和作用的結(jié)果，因此它的成因、功能以及規(guī)律還得從文化之間的關(guān)系中去加以尋找。孝道的發(fā)生發(fā)展最早起源于先秦，這與當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)之間有著不可分割的關(guān)系。先秦家庭組織為父系制家庭類型，而且規(guī)模龐大，在社會(huì)及政治生活中居于重要地位，這是孝道發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。而宗教、法律在史前時(shí)期長(zhǎng)期處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，相反禮儀風(fēng)俗卻得到了充分發(fā)展，這決定了龐大的家庭組織只有依賴于道德的力量才能得以維持和鞏固，正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭組織類型、結(jié)構(gòu)、地位，以及社會(huì)組織力等方面共同影響下，以父親為一家之主，后輩無條件盡孝的孝道文化便得以應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展。

二 孝道在中華文化中的地位

20世紀(jì)早期的許多學(xué)者都將孝道視為中國(guó)文化的重要內(nèi)容和特征之一，這正是比較了中西文化的不同之后得出的正確結(jié)論。國(guó)學(xué)大師錢穆曾指出中國(guó)文化是“孝的文化”。古典童蒙讀物中孝道的內(nèi)容占據(jù)了重要組成部分。孝道哲學(xué)之父謝幼偉也說：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為'孝的文化'。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。”梁漱溟則將“孝”列為中國(guó)文化的第十三項(xiàng)特征，并指出中國(guó)人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國(guó)文化的“根荄所在”，所以說中國(guó)文化是'孝的文化'，自是沒錯(cuò)”。

三 孝道缺失的現(xiàn)狀

然而，當(dāng)今在物質(zhì)文明和精神文明都十分豐富的今天，青少年秉承孝道現(xiàn)狀卻不容樂觀，孝道的缺失，說到底是文化底蘊(yùn)的缺失。當(dāng)下的父母對(duì)孩子可謂是疼愛有加，竭盡所能，把一切最好的事物都給孩子。伴隨著房奴，卡奴的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新詞孩奴也應(yīng)運(yùn)而生。孩奴是對(duì)當(dāng)今許多獨(dú)生子女父母為子女忙碌，為子女掙錢，而失去了自我價(jià)值體現(xiàn)生活狀態(tài)的一種形象的概括。很多時(shí)候父母的付出卻并未換來子女的孝順。在我國(guó)城鄉(xiāng)不同的家庭結(jié)構(gòu)中，青少年存在著不同情況的孝道缺失。在城市里“421”家庭結(jié)構(gòu)較為普遍。6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，可謂是“愛幼有加”，有的已屬溺愛。而在孩子的成長(zhǎng)過程中卻往往忽視了對(duì)孝道文化的灌輸。青少年因此很容易產(chǎn)生以自我為中心，淡化親情回報(bào)，對(duì)人冷漠，缺少社會(huì)責(zé)任感的性格。隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年人生觀、價(jià)值觀的形成，孝道的缺失就成為了必然。現(xiàn)在許多年輕人關(guān)心父母，尊敬老人的意識(shí)相對(duì)較差，究其根源，則是由于童蒙時(shí)期孝道教育的缺失。這也是為什么，社會(huì)上空巢老人越來越多的一個(gè)很重要的原因。不僅在城市，農(nóng)村也普遍存在著孝道缺失的現(xiàn)狀。我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，存在著家庭子女多的現(xiàn)狀，父母對(duì)子女的孝道教育相對(duì)滯后，家庭中子女多因家產(chǎn)之爭(zhēng)出現(xiàn)矛盾，導(dǎo)致老人得不到很好贍養(yǎng)的情況舉不勝數(shù)。

四 孝道缺失的原因分析

當(dāng)今我國(guó)出現(xiàn)城鄉(xiāng)孝道缺失的現(xiàn)狀，問題的關(guān)鍵在于每個(gè)孩子兒童啟蒙時(shí)期的孝道教育。童蒙時(shí)期是每個(gè)孩子孝道觀念的萌芽和養(yǎng)成時(shí)期，是孝道教育的關(guān)鍵時(shí)期。童蒙孝道教育需要學(xué)校，家庭和社會(huì)三方面的重視。當(dāng)今社會(huì)孝道缺失的現(xiàn)狀正是由于這三方面的忽視所導(dǎo)致的結(jié)果。

1.家庭孝道教育的忽視

21世紀(jì)這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的時(shí)代導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)的父母把關(guān)注的絕大多數(shù)注意力投入到孩子的升學(xué)和就業(yè)問題上，只要考試過關(guān)，只要能拿高分，只要課業(yè)成績(jī)優(yōu)秀，并不太重視孩子的孝道教育問題。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，在孩子小的時(shí)候，只要孩子愿意學(xué)習(xí)，愿意去上培訓(xùn)班，愿意完成作業(yè)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)遷就孩子的一切也許不合理的要求。而且，家長(zhǎng)們，為了迎合所謂的高分教育，大多數(shù)給孩子買一些教輔書籍或是培優(yōu)書籍，以期孩子的成績(jī)能有一個(gè)快速提升，而忽視了對(duì)孩子傳統(tǒng)孝道文化的熏陶，樹立孩子的重孝意識(shí)。

2.校孝道教育的邊緣化

在中小學(xué)校當(dāng)中，雖然也提倡尊師重道，但人文道德教育之師和其所傳之道，在科技理性和工具理性占統(tǒng)治地位的大環(huán)境下和升學(xué)考試的壓力下，已經(jīng)不知不覺地被邊緣化，使學(xué)生難以樹立道德養(yǎng)成的積極性和自覺性。兒童學(xué)校教育中孝道這一十分重要的道德教育內(nèi)容只占了很小的比例。學(xué)校教育中以書本教育為主，而當(dāng)今最普遍的兒童教育人教版書籍中則主要是以識(shí)字認(rèn)字為主。對(duì)于孝道知識(shí)的傳授只有寥寥可數(shù)的幾篇文章談及與之有關(guān)的知識(shí)。小學(xué)一二年級(jí)孩子的課本中有關(guān)孝道的知識(shí)幾乎沒有。這就給兒童最關(guān)鍵的孝道文化習(xí)得時(shí)期造成了巨大的教育空洞，不利于中華孝道文化的傳揚(yáng)。

3.來文化的沖擊

穿“耐克”鞋、吃肯德基、看日本動(dòng)漫……時(shí)下，從眾多孩子的言談舉止、思維方式、價(jià)值取向中，可以窺察到外來文化的熏染力度。而在兒童的課外閱讀方面，卡通片、口袋書、漫畫書……眾多舶來品涌進(jìn)孩子們的生活，而在中小學(xué)生課外閱讀中中華經(jīng)典的比重幾乎很少。據(jù)一項(xiàng)不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在各地的書店里，孩子們?cè)训亩嗍侨枕n、歐美以及國(guó)內(nèi)的快餐化圖書，中華經(jīng)典乏人問津，更別提受到古代經(jīng)典文化孝道方面的培養(yǎng)和熏陶了。文化的開放是件好事，它讓我們?cè)谝粋€(gè)更加開闊的環(huán)境中交流思想，但一個(gè)民族脫離自己的文化基因而丟失主導(dǎo)性格，怎能從容應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)呢？不僅如此，當(dāng)代童蒙讀物中大部分灌輸給孩子的是想象力和創(chuàng)造力方面的只是，忽視了對(duì)中華孝道文化的傳播，這也是孝道缺失的重要原因。

五 結(jié)語(yǔ)

孝道是中化民族的傳統(tǒng)美德，是中華經(jīng)典文化的重要組成部分。孔子說：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。足以證明孝道對(duì)于人類道德品行培養(yǎng)的重要性，在兒童啟蒙教育中孝道灌輸?shù)闹匾浴?/p>

然而不幸的是孝道這一具有悠久歷史的中華傳統(tǒng)美德在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天并沒有隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，文化繁榮而不斷深華擴(kuò)展，發(fā)揚(yáng)光大，而是在社會(huì)演變的潮流中，外來文化的沖擊下漸漸變得黯淡無光，失了曾經(jīng)的風(fēng)采。現(xiàn)代教育，偏重技能灌輸、功利和考試，以至于在世界文化訊息的沖擊下，新生代漸漸遠(yuǎn)離了獨(dú)立思考能力、評(píng)價(jià)能力和深度思想，這怎能不令人擔(dān)憂。孝道是中華文化的經(jīng)典。經(jīng)典是我國(guó)民族文化、民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。啟蒙時(shí)期是兒童道德養(yǎng)成最關(guān)鍵的時(shí)期，在當(dāng)今兒童啟蒙教育中復(fù)歸中華孝道文化，重讀中華經(jīng)典童蒙讀物，加強(qiáng)孝道方面的熏陶，使孩子從小就樹立重孝意識(shí)，并在成長(zhǎng)中一步步實(shí)踐孝的德行顯得意義深遠(yuǎn)而迫在眉睫。我們要及時(shí)采取措施，不能任此文化遺產(chǎn)在下一代消失。

參考文獻(xiàn)

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[2] 楊伯峻，吳樹平今譯.論語(yǔ)今譯[M].齊魯書社，2009

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[4] 夏初，惠玲校釋. 蒙學(xué)十篇[M].北京師范大學(xué)出版社，1990

篇4

大學(xué)教育里中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失，與全社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失是有密切關(guān)系的。從國(guó)際視野來看，我國(guó)雖然是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的國(guó)家，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)、文化大國(guó)，但還不是文化強(qiáng)國(guó)。從量的角度來看，目前世界文化市場(chǎng)份額，美國(guó)占43%，歐盟占34%，亞太地區(qū)占19%，其中日本占10%，韓國(guó)占5%，中國(guó)和其他亞太國(guó)家加起來才占4%。從質(zhì)的角度來看，我們文化不論是對(duì)內(nèi)的凝聚力還是對(duì)外的影響力都十分薄弱，在各種文化相互對(duì)比中競(jìng)爭(zhēng)力也不夠強(qiáng)。改革開放讓我們登上世界的舞臺(tái)，可是發(fā)展到今天，如果說經(jīng)濟(jì)還保持著“順差”的話，文化的現(xiàn)狀毫無疑問只能用“逆差”來描述。

全世界物質(zhì)上的“中國(guó)制造”已經(jīng)非常流行，從襯衫到鞋子，從玩具到工藝品，幾乎在世界上任何一個(gè)角落都可以看到。但與中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的“順差”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流嚴(yán)重“逆差”。以圖書為例，2012年，我國(guó)累計(jì)出口圖書、報(bào)紙、期刊2061.77萬(wàn)冊(cè)（份）、7282.58萬(wàn)美元，而進(jìn)口圖書、報(bào)紙、期刊則達(dá)3138.07萬(wàn)冊(cè)（份）、3.01億美元。與此同時(shí)，“哈日”“韓流”卻盛行，我們的許多鄰居在文化輸出上早已悄悄把我們拋在身后。

一個(gè)國(guó)家和民族要真正屹立于世界，僅僅成為物質(zhì)上的大國(guó)顯然是不夠的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們想把中國(guó)建設(shè)為真正的世界強(qiáng)國(guó)，文化也應(yīng)該立起來，應(yīng)該讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由我們的傳承與創(chuàng)造，成為精神領(lǐng)域的珍奇，匯入世界文化的海洋之中。文化要想立起來，首先應(yīng)該在我們自己的大地上站立，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為真正的活的文化，讓中國(guó)人真正地活出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在談到歐洲教育思想和教育體系的演進(jìn)時(shí)曾經(jīng)說，“教育本身不過是對(duì)成熟的思想文化的一種選編”。也就是說，教育在本質(zhì)上是對(duì)人類所創(chuàng)造的思想文化的自覺傳承活動(dòng)，這個(gè)傳承不是全盤的，而是選擇的，是在對(duì)各種思想文化進(jìn)行一番審視、選擇和編纂之后，才納入“以文化人”的教育體系中。

根據(jù)涂爾干的“選編”理論，每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)代，都必須對(duì)自己的思想文化進(jìn)行“選編”。這樣的“選編”，其實(shí)就為每一個(gè)時(shí)代的教育打上了特定的文化烙印，也為每一個(gè)時(shí)代的文化增添了教育的功用。尤其在社會(huì)大變革時(shí)代，這種“選編”往往更加大刀闊斧、驚心動(dòng)魄。幾乎每個(gè)民族都會(huì)對(duì)自己創(chuàng)造和繼承下來的成熟思想文化進(jìn)行反思和再闡釋，使之符合那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。用這個(gè)觀點(diǎn)來審視我們的教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，教育應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。中醫(yī)、中國(guó)書道與繪畫、中華武術(shù)、剪紙、木刻年畫、禮儀、節(jié)日與慶典等，幾乎所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在課程、教材、評(píng)價(jià)中都是缺失或分量不足的。當(dāng)下教育沒有自覺履行對(duì)成熟的思想文化進(jìn)行“選編”的責(zé)任，當(dāng)今教育人根本沒有從中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來考慮教育的目標(biāo)。

奧格本的“文化滯后理論”對(duì)此作了解釋：“文化的各個(gè)部分不是以同樣的速度變遷，有的部分快，有的部分慢，存在著滯后。”一般說來非物質(zhì)文化的變遷要滯后于物質(zhì)文化的變遷。縱觀時(shí)下大學(xué)校，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的缺失已將學(xué)生帶入了一個(gè)片面和異己的地帶。外來文化從各種大片到洋快餐，已滲透到生活的方方面面。孩子們過的是圣誕節(jié)、愚人節(jié)，吃的是肯德基、披薩餅，喝的是可口可樂、星巴克咖啡，看的是美劇、好萊塢，崇拜的明星是喬布斯、奧巴馬……我們的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，我們的民族英雄、歷史記憶卻距離教育生活越來越遠(yuǎn)。

要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用，教育應(yīng)該是文明復(fù)興的新動(dòng)力，大學(xué)應(yīng)該是文化發(fā)展的新中心。沒有教育對(duì)于文化的自覺“選編”，就不可能有真正意義上的文化復(fù)興和重建，也就不可能擁有真正的精神家園。從這個(gè)意義上說，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@既是國(guó)家文化建設(shè)與教育建設(shè)的重大任務(wù)，也是我們這一代人義不容辭的神圣使命。

完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要求我們重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值。文化是一個(gè)民族的血液，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出的認(rèn)知世界的智慧結(jié)晶。文化存，則民族存；文化亡，則民族亡。不能夠簡(jiǎn)單地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育看成是幾門簡(jiǎn)單的課程，它首先是理想，是信念，是價(jià)值。