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1.2學科內涵認識趨近

學科內涵是一個學科明確研究對象，區別于其他學科的重要標志。中醫文化學是研究中醫文化本質及其發展規律的一門學科，關于中醫文化的界定非常關鍵。由于對文化本身認識的多元性，給中醫文化的界定帶來了復雜性。目前的代表性觀點有:“所謂中醫文化，不是或主要不是指中醫作為科學技術本身，而是指這種科學技術特有的社會形式、文化氛圍，也即中醫學發展同整個社會文化背景的聯系以及中醫學中所體現的特有的文化特征”。這是從中醫文化與中醫科學技術區別角度來界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來界定，如“中醫藥文化是中醫藥學內在的價值觀念、思維方式和外在的行為規范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對于中醫文化的研究對象卻基本達成共識，即中醫文化以中醫學為研究對象，研究中醫學與傳統文化的聯系及中醫學自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學術研究成果向綜合集成

中醫文化研究熱首先是由傳統文化熱推動的，中醫文化研究早期成果集中在中醫學與傳統文化特別是中國傳統哲學、易學及儒學、道學、佛學的關系上。關于中國古代哲學與中醫學關系，如劉長林的《內經的哲學與中醫學的方法》;關于易醫關系，如楊力的《周易與中醫學》、張其成的《東方生命花園———易學與中醫》;關于中西醫文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫學比較研究》、祝世訥的《中西醫學的差異與交融》;關于中醫與儒學、中醫與道學、中醫與佛學方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫藥學》。作為一門獨立學科，歷史研究不可或缺。中醫學史早已經成為一門較為成熟的獨立學科，從中醫學術史過渡到中醫文化史是中醫史研究的一個重要轉向，也是中醫文化學獨立的一個重要基礎。馬伯英的《中國醫學文化史》是中醫文化史研究的奠基之作。中醫哲學作為中醫文化的核心內容，中醫哲學史研究自然也成為中醫文化研究不可或缺的一個重點內容。程雅君的《中醫哲學史》計劃四卷本，目前已經出版二卷，是中醫哲學史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫藥大學牽頭組織編寫的《中醫文化研究》三卷本，從中醫文化源流、中西醫文化比較、中醫文化復興三個方面對中醫文化進行了開創性研究。隨著中醫文化研究的深入，中醫文化教育在高等中醫院校中廣泛開展，編寫教材、構建中醫文化與中醫哲學知識體系成為中醫文化教育工作者的另一項工作任務。《中醫藥文化基礎》《中醫哲學基礎》《中國傳統文化與中醫》《中醫文化導讀》等教材不斷創新，有的列入國家規劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學術研究與學科發展的規律，也是學科走向成熟的重要標志。

1.4學科隊伍不斷壯大

中醫文化研究最初是由兩部分人員構成，一是哲學工作者，從中國哲學角度探討中國傳統哲學對于中醫理論形成與發展的影響以及中醫學思維方式特征，或從科學技術哲學視角探討中醫學方法論及其發展規律;二是中醫醫史文獻專家，醫古文、中醫史學是這一群體的先覺者，還有一些中醫文獻學專業工作者也加入到中醫文化研究隊伍中來，目前許多研究機構的中醫文化學科帶頭人同時也是中醫醫史文獻專家。隨著中醫藥機構文化建設的不斷推進，為滿足中醫文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫藥管理工作者、中醫臨床專家、中醫基礎理論教師、思想政治理論教師、外國語教師也介入到中醫文化研究與教學中來;同時越來越多不同專業背景的研究生如哲學、語言學、傳播學、教育學的研究生也開始關注中醫文化，甚至將中醫文化作為自己的學位論文。

1.5學科建制基本成形

隨著中醫文化研究的深入，中醫文化研究機構也開始先后成立。南京中醫藥大學1994年成立了全國首家中醫文化研究中心。1999年北京中醫藥大學成立了中醫文化研究中心，2014年該中心更名為獨立建制的國學院、中醫藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫文化研究與傳播機構，其中有些研究機構已發展成為省級社會科學重點研究基地，有的機構成為學校2011年協同創新中心，還有的中醫文化研究團隊成為校級或省級科技創新團隊。1996年中華中醫藥學會中醫藥文化分會正式成立，從此中醫藥文化研究有了自己獨立的學術團體。2007年中國哲學史學會中醫哲學專業委員會成立，聯合中國哲學史及中醫基礎理論學者，積極開展中醫哲學學術研究與學科建設。專業學術期刊是學科成長的重要平臺，也是學術交流的重要園地。《醫古文知識》《上海中醫藥雜志》《中國中醫基礎醫學雜志》等中醫學術期刊相應開設“中醫文化”專欄，《中醫雜志》的“學術探討”欄目也積極發表中醫文化研究成果。

1999年《南京中醫藥大學學報(社會科學版)》創刊，這是目前全國高等中醫藥院校學報中唯一的社會科學版學報。2006年原《醫古文知識》更名為《中醫藥文化》并正式創刊，成為目前國內唯一專門研究中醫藥文化的學術期刊。近幾年幾乎每年都有多項中醫文化研究課題被立項為國家社會科學基金項目，甚至是國家社會科學基金的重大招標項目，有的還立項為國家重點基礎研究發展計劃(“973”計劃)，標志著中醫文化研究已經上升到了國家戰略層面。此外，國家中醫藥管理局在“十二五”學科規劃中將中醫文化學作為了重點建設學科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機構入選。國家行業主管部門將中醫文化學列入重點建設學科，標志著中醫文化學作為一個獨立學科具有了合法性。安徽中醫藥大學等高等院校在中醫學一級學科下自主設置中醫文化學二級學科碩士學位招生點，南京中醫藥大學與北京中醫藥大學率先在中醫學一級學科下自主設置中醫文化二級學科博士學位招生點，專門培養中醫文化研究高級人才。

2中醫文化學科建設存在的問題

中醫文化學作為一門學科雖然已初步成型，但由于學科發展時間短，還存在學科界限模糊、研究內容過于分散、研究隊伍有待提高等諸多問題。

2.1學科界限模糊

作為一門交叉學科，中醫文化學與中醫史、醫古文、中醫文獻學、中醫基礎理論學科之間存在著密切聯系，一些內容的交叉滲透難以避免。但作為一門獨立學科，中醫文化學必須進一步明確自己獨立的研究對象，否則就會出現一個問題多個學科去“爭搶”研究，導致中醫文化學科被淡化，甚至學科獨立存在的必要性遭受質疑。因此，在保持與其他學科交叉滲透的優勢前提下，進一步明確自己的研究重點，劃定自己的學科界限非常必要。

2.2研究內容過于分散

在中醫文化研究的早期階段，研究內容分散無可厚非，但作為一個獨立建制的學科，則需要將研究視野集中到解決中醫文化學科核心問題與關鍵問題上來。另外，中醫文化研究還存在著整體水平不高的問題，正如有研究者指出:“現有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據了相當比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴重影響了中醫文化研究的整體水準，使其整體研究狀況與其深遠的現實意義之間呈現出不平衡的狀態”。中醫文化研究重點應從過去“回溯性”研究，轉向到解決中醫發展的現實問題中來。

2.3研究隊伍有待提高

由于中醫文化研究者來自眾多學科領域，受學科視野限制，學者們往往選擇自己熟悉的問題，運用自己的學科方法開展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫文化研究主體，一是中醫藥學者，一是文史哲學者。中醫藥學者研究中醫文化具備得天獨厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養，不熟悉文化研究方法，導致研究成果容易滯留在醫學層面，而未能夠深入到中醫文化內核。而一些文史哲工作者長于文化研究方法，但缺少必要的中醫學知識儲備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫內部。兩個研究主體由于處在不同學科領域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養一批熱愛中醫文化事業、具備深厚中醫文化功底的中醫文化專職研究隊伍刻不容緩。

2.4引導作用未充分發揮

中醫文化研究時間不長，在沒有統一的理論范式引導下，對中醫文化研究中的重大問題并沒有取得統一認識，許多問題尚處于見仁見智的階段。《國務院關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》(國發〔2009〕22號)提出，要繁榮發展中醫藥文化，將中醫藥文化建設納入國家文化發展規劃，并將其提高到與中醫藥醫療、保健、科研、教育、產業并列并重地位。中醫文化的作用在于引導，但由于學術內涵研究不足、實踐研究不夠，其在引領中醫教育、醫療、科研、保健、產業與對外交流合作方面的作用發揮不盡理想。

3加強中醫文化學科建設的建議

3.1加強學科內涵研究，厘清中醫文化學科與其他學科關系合理界定中醫文化學科內涵是中醫文化學科建設的一個基礎性工作。盡管目前對中醫文化學科內涵的認識趨同，但如何從中醫文化本質、要素、結構、功能等方面分層界定還需要進一步深入研究。中醫文化學科內涵界定既不能廣泛無邊，否則難以體現中醫文化特色;也不可過于狹窄，否則難以起到引領中醫藥事業發展的作用。界定中醫文化內涵，除了需要處理好中醫文化與中國傳統文化的關系、與中醫藥事業發展的關系外，還需要處理好中醫文化學科與其他中醫藥學科的關系，厘清中醫文化與中醫文獻、中醫史、中醫基礎理論等學科的界限，在保持為其他學科提供文化背景、思想源泉與發展動力的前提下，保持和維護學科自身的特色與獨立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫文化重大理論與實踐問題

中醫文化研究涉及面廣，需要解決的問題很多，但作為一個獨立的學科，首先需要解決的是本學科的重大基礎理論問題，同時還需要解決中醫藥傳承傳播領域重大實踐問題。在中醫文化學科理論問題研究中，除了合理界定中醫文化學科內涵外，還需要解決中醫科學性、中醫文化核心價值體系與中醫學思維方式等重大理論問題。中醫文化需要解決的重大實踐問題，著力點應放在中醫文化的保護、傳承與傳播上。

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2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學校的管理。我認為在學校建設與發展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨具個性、特色鮮明辦學理念。用理念指導學校辦學，用理念做強學校特色，提升學校辦學質量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實健康人生基礎”的辦學理念。“享受教育”是一種情懷，一種態度，一種核心價值觀，“為人的成長奠基”是學校的育人目標。它包含三層含義：一是一種感恩和創新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結晶，在教與學的過程中感恩前人、報效當今的情懷激發而生，前人的智慧和教訓又是師生不斷創新的基礎，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業感和任務感而共同形成的工作學習的愉悅，讓師生在教育的過程當中體會一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動看成是實現人生價值的舞臺，教與學超越了功利成為自我實現的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學校潛件以活力

潛件，本是計算機專業語言。在這里借用潛件的本義引申為通過學校硬件和軟件的有機結合，創建學校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學校的特色或者品牌。特別是布心小學要想生存和發展，必須追求個性化辦學，進而提高學校的綜合實力。要想達到個性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學校特色。追求學校特色是現代學校改革和發展的突破口，也是學校文化的一種體現。實施素質教育應把特色建設作為突破口。要把信息技術與課程整合，提高課堂教學效率；要開發專題學習網站，深化信息技術應用；教師要運用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強化管理信息功能，提升學校辦學效益。以價值觀為核心的學校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠勝于有形的規范。師生的行為不可能全部用文字規范下來，只有依靠文化的力量才能實現。在制度鞭長莫及的地方，價值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設促管理機制創新

1．管理任務職能化

學校根據管理的職能重新整合管理機構，變成教育創新中心、教研指導中心、質量監控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務中心。六大中心主任采取競聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學校管理效率，形成了一支精誠團結、友好合作的領導團隊。

2．管理重心扁平化

管理不是校長一個人的事情，大部分事情應由下面的中層和教師完成。管理權力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級教研組長是管理的重要組織。由年級組長開展學校的各項活動，整合各種資源。二是實行崗位責任小循環，促使教師快速成長；三是實行基本合格線。在教學質量的評價中，重視合格率、增長率和優秀率。要做到所有的學生達到合格以上。校長把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發展個性化

這就是以教師個人的專業成長來突出學校的辦學形象，因為教師的專業水平是學校最硬的軟件。一是成立校級工作室，以課題為抓手，激勵教師的專業成長。二是幫助教師總結成果，召開以教師名命名的研討會。通過抓好教科研，根據每個教師的特點，提出教師發展計劃，促進教師的發展與成長。

4．家校合作常態化

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武術文化在學校教育中的價值主要從武術文化對學生的道德修養、意志品質和民族精神這三個方面體現出來。

2.1對學生道德修養的培養

中華民族傳統文化博大精深,儒家作為中國傳統文化的代表,對武術文化的傳承和發展起到很大的促進作用。武術文化作為傳統文化的一部分,受儒家學說的影響,把個人的道德修養放在很高的地位。我國以“禮儀之邦”著稱于世,在幾千年的發展過程中,中華民族以厚德載物、自強不息、尊師重道、謙虛禮讓、勤勞節儉、重義輕利、重信守諾、積極進取等美德為歷代習武之人遵守和傳承。為此,在學校教育中,教師在傳授武術技術的同時,重視用傳統武德教育學生,提高學生的個人修養,對學生進行愛國主義教育,提高學生的民族自尊心和自信心,有利于學生自信、自立、自強品德的形成。

2.2對學生意志品質的培養

日趨激烈的競爭,帶來了巨大的壓力,由于學校教育自身存在的不足,不能及時的教會學生如何調節壓力直面競爭。我國的家庭中,獨生子女越來越多,從小嬌生慣養,導致他們受挫能力差,心理素質差,面對競爭和壓力容易逃避。在學校教育的過程中,通過對武術套路的學習不僅能增強學生的體質,發展學生的協調性、靈敏性和柔韌性,而且在學習武術的過程中能磨練學生的意志,使學生學會吃苦耐勞,不懼辛苦。教師在教授學生武術文化的過程中,應多給學生講解古代俠義人士在面對苦難時所受的屈辱和痛苦,讓學生明白面對逆境要學會百折不饒,面對競爭和壓力時要保持良好的心態,從這些歷史人物身上學會如何做人如何解決困難,通過對武術和武術文化的學習,有利于提升學生的意志品質,學會助人為樂,尊重對手,嚴于律己、寬以待人,形成良好的意志品質。

2.3對學生民族精神的培養

同志在黨的十六大報告中指出:“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支柱,一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在幾千年的歷史發展過程中,中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一,愛好和平,勤勞勇敢,自強不息的偉大民族精神。”一個民族的民族精神“重在弘揚、重在培育”,但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。繼承是前提,創新才是根本,是弘揚和培育民族精神的永恒動力。中華民族精神是與時俱進的精神,是歷史性和時代性的統一,繼承與創新的統一。它始終是發展的、前進的。中華民族精神內涵豐富多彩,在這種民族精神的指引下出現了一批具有先進思想并頑強奮斗的杰出人物,他們高揚時代精神為實現偉大的中國夢而不斷探索。武術文化繼承了中華民族傳統文化的精髓,凝聚了以愛國主義為核心的中華民族精神。在學校教育過程中,向學生講述民族精神中的歷史人物和典故,對學生進行民族精神教育,提高學生的素養,有利于傳承民族文化和民族精神。

3學校教育傳承武術文化的構想

3.1建立健全武術文化教學體系,轉變教學思路和教學理念

任何一種文化的傳承和發展都離不開教育,武術文化的傳承和發展同樣如此。武術文化真正要傳承發揚光大,必須把武術和武術文化納入到正規的教育體系中。當今武術文化發展暫時處于落后狀態,究其原因主要是因為學校教學思路和教育理念的落后。我們必須以積極的心態面對現實,要不斷的更新自己的教育觀念、知識體系以進行及時補充和更新,并對原有知識進行整合,還需要調整自己原有的教學思路和方法,使自己的教學節奏和教學模式適應新的教育形式。不能再用單一、枯燥的教學模式讓學生機械的學習套路,而忽略武術的技擊性。在課堂中,教師應多講武術的技擊原理,攻防方法,使學生在學習武術的過程中不僅身體素質得到鍛煉,還能傳承武術文化。

3.2營造良好的校園文化氛圍

利用學校廣播、黑板報、櫥窗、文化廣場、食堂等公共場合作為媒介,對武術文化進行廣泛的宣傳,有利于在全校范圍內形成良好的校園武術文化氛圍,有利于武術文化在校園的傳播。通過多媒體讓學生觀看武俠電影,用廣播宣傳武術賽事介紹武術文化的歷史,用藝術節進行武術套路表演和宣傳,開展與武術有關的知識問答。學校運動會、課余體育活動、體育文化節、體育訓練隊、班級體育活動和各種體育競賽等這些活動的開展,都可以讓學生在校園中充分了解武術和武術文化。其中,武術協會作為武術愛好者互相學習和交流的地方,在營造良好的校園武術文化氛圍上發揮了很大的作用。武術協會定期進行武術訓練和武術表演,可以普及武術文化知識,傳授武術技術,使武術在學生尤其是對武術有興趣的學生群體中得以不斷傳播和發展。學校組織學生參加全國性質的武術比賽,不僅可以得到學習和提高,而且能加強武術運動在學校體育中的地位,促進武術在學校教育中的發展。

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研究結果分析

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我要深深的感謝我的導師陳凱，從論文的選題到論文的完成，陳老師都給予悉心的指導，您淵博的學識、嚴謹的治學態度、敏銳的科學思維、忘我的科研精神以及淡泊寧靜的生活境界，讓我在做人和做學問兩方面都獲益非淺。您的幽默風趣和出眾口才更讓我佩服萬分。

感謝化學系的各位領導，感謝龍琪、陸國飛、宋怡三位化學教學論文的老師，感謝你們在學業上的指導和生活中的關心，你們學者的睿智和師者的風范，讓我在熱愛的化學教育領域的領悟更深一層!感謝張鳳、胡應杰、鮮華、劉少賢、陳昌云等老師在實驗場地、實驗器材和藥品上的幫助和實驗技術方面的指導，畢業論文期間得到了你們太多的幫助，尤其是胡老師那一句“實驗要深入”被奉為我設計實驗的關鍵原則。

陳博同學的淵博學識、教育理想和扎實的專業基礎，朱子豐同學的深厚科學素養、敏銳實驗洞察力和熟練的實驗操作技能，以及他們共有的執著、熱情，都是我學習的典范，也給予我投身實驗研究的極大動力。他們在畢業課題實踐過程中的交流、指導，使我獲益匪淺，在這里誠摯地感謝他們。尤其是陳博同學在我實驗失敗時給予我巨大的精神鼓舞，讓我更有信心站在今天的講臺上化學教學論文致謝詞范文化學教學論文致謝詞范文。

江虹、王煒祺、趙鈞若、范淑平、蔡敏堯、馬曉雯等學妹都是在相同課題組共同奮斗的成員，本篇之成文與她們的共同努力是分不開的，文中部分還參考了她們發表的部分成果。青春靚麗、才華橫溢的你們讓我對曉莊的校園更加留戀。謹以拙文向她們表示謝意。

本文還參考了部分江蘇蘇州高級中學的徐惠老師、揚州大學化學化工學院的胡益民老師與導師合作的論文，雖然沒有見過這兩位老師，但是仍然要向他們表達我的謝意。南京師范大學附屬中學的保志明老師、江蘇艾迪生公司副總沙德慧先生也給予我很多指導，特別感謝他們。

最后，我要以無比的深情感謝我遠在家鄉的父母，你們的浩蕩養育之恩、深刻體察之心和無私奉獻的精神是我今生最大的財富和幸福。

化學教學論文致謝詞范文二

致謝2011年8月30日，我踏入了浙江大學，開始了新的求學之路。時至今曰，3年多的時光已悄然消逝。再回首，內心思緒萬千，感慨良多。在本科論文完成之際，我要向曾經給與我莫大幫助的老師、同學、朋友及親人表示我最衷心的感謝!

我要感謝我尊敬的導師一一寶貢敏教授。寶老師在做人、學習等多個方面為我樹立了良好的榜樣，值得我不斷的去學習。寶老師的思維非常的好，講話十分有邏輯，簡單明了，并能給與人深刻的啟發；做事十分嚴謹，工作兢兢業業，為人謙和，等等。在本科學習階段，寶老師一直用科學的精神要求我們，讓我們認清道與術的關系，并讓我們嚴格遵守學術道德規范，這為我本科論文的寫作以及將來的發展打下了良好的基礎。本科論文的整個過程，都離不開寶老師的用心指導和教誨，以及資助，例如，在例會進行匯報時，寶老師總能給出具體的完善意見。此外，寶老師對待每個學生象對待子女一樣，在生活中也給與了我悉心的照顧。同時，師母俞秀金老師待人真誠、和藹可親，在我本科學習階段也給與了我溫暖的關懷。

感謝浙江大學管理學院的各位老師，例如，吳曉波教授、張鋼教授、魏江教授、陳凌教授、周帆教授、霍寶峰教授等，他們的講課讓我受益匪淺。浙江大學管理學院組織的國內外專家的學術講座，開闊了我的思維，讓我增加了大量的知識。

我要感謝同門張世琪、李賢紅、趙卓嘉、蔡麗玲師姐，師妹龍思穎、夏倩雯、黃諄心、陳瑾，師弟肖增瑞，在我本科學習期間給予的幫助和關心。我要感謝2011級本科班的所有同學，他們給與了許多的幫助，以及快樂，有他們的陪伴使得本科階段的學習更加豐富多彩和更加的有意義化學教學論文致謝詞范文論文。

感謝浙江省科技廳、浙江省人力資源和社會保障廳的相關人員，他們也給與了我一定的支持和幫助

感謝浙江理工大學的程華教授對我的鼓勵，感謝浙江理工大學的薛憲方副教授、MBA中心、楊嘵剛科長，感謝浙江財經大學的吳道友副教授，對我學習的支持與幫助。

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調查了解中發現，導至學生學習差的原因固然是多方面的，但學生和教師方面的原因是主要的。這里既有學生學習方法和習慣、學習心理及智商因素，更有教師素質、教法等因素。差生一般都有自尊心強、求知欲低的特點，大致可分為三類：

（1）高能差生是由非智力因素引起的，其智商高，反應能力、接受能力強，學習成績暫時較差。以男生居多。特點是好動、貪玩，在學習上投入時間太少。

（2）智商差生成績差是由于接化學論文化學化學論文受能力弱，學習效率低。但真正屬智商差生者為數很少。

（3）偏科差生是指那些對化學不感興趣從而學不進去，甚至放棄學習者，較普遍原因是學習方法不對頭。

二、對癥下藥是方向

對于高能差生，采用“聚焦法”。這類學生腦子靈、反應快，稍微懂了就不愿聽，注意力很難集中。教師只要想方設法把他們的精力“會聚”到學習這個焦點上來，即可摘掉差生的帽子。一般采取兩種方法：

（1）吸收他們參加化學課外小組，組織他們開展“小創造、小發明、小實驗、小制作、小論文”等第二課堂活動，以增強其學習化學的興趣。

（2）鼓勵他們參加化學競賽，促使他們多看書、多練習、多動腦、多動手，把他們心思集中到鉆研化學上來。偏科差生中以女生為多，學習上死記硬背多，靈活運用少。可通過觀察和談心幫助其改進學習方法，并讓他們嘗到成功的喜悅。具體做法是：

（1）對上課害怕回答問題的，盡量提些簡單的問題讓其回答，以增強她們的自信心；

（2）預先培訓后讓其做演示實驗，使其從成功中認識到自己的能力。

（3）讓其擔任課代表，利用青年爭強好勝的心理特點，促使其非學好化學不可。

智商差生大都自卑，易“破罐子破摔”。一般采取感情傾斜法。具體做到：

（1）不歧視，更多地關心這些學習化學論文化學化學論文上的“貧困”者。

（2）促膝談心，動之以情曉之以理。

（3）笑臉進課堂，以減少差生的心理壓力。提問、練習多請差生上來，答好者給予表揚，答錯了善言鼓勵。

（4）作業“高標準”，對差生的作業要求和優等生同樣嚴格，多采用面批，當面糾正。

三、鞏固提高是關鍵

要使差生徹底甩掉差生的帽子，并使班里不再有新差生出現，這是解決差生問題的關鍵。通過以下幾方面嘗試，收到了較好的效果。

（1）對學生進行學習化學重要性教育。課堂上舉例，盡量貼近生活實際，以縮短化學與日常生活的距離。結合授課內容講解化學元素發現史和化學家的故事，對學生進行熱愛化學，獻身科學的理想教育。這種教育要“化整為零”，采取生動活潑的形式。

（2）重視實驗教學。實驗教學是提高學生學習化學的興趣，培養其分析和解決問題能力的重要途徑。教師既要重視教材規定的演示實驗、實驗習題和學生分組實驗，又要根據教學需要適當增做一些操作簡單、現象明顯的演示實驗，以幫助學生理解概念、原理。

（3）開放實驗室，實驗室是學化學論文化學化學論文生感到“神秘”的地方。只要學生提出合理的實驗方案，就讓他們進實驗室，差生可優先，教師作現場指導。以此鼓勵學生勇于探索，增強他們學習化學的“向心力”。

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2011年的化學考綱和去年相比，基本沒有變化，固定“8＋4”的模式，即8道選擇題，4道大題，與去年相比與去年相比，今年高考大綱沒有實質性的變化，專家研究發現許多考生審題不準確、不細致、不全面，答題不規范，應試技能不強仍是制約考生拿高分的關鍵，因此關注高考化學試題審題和答題的研究研究高考化學試題答題技巧十分重要

一、高考化學試題審題問題的研究

我們知道化學具有“深”、“雜”、“混”、“特”等特征，在高考中要發揮出應有的水平，審題是關鍵.審好題不僅能為我們形成正確的思路創造條件，找到解題的捷徑，還可以幫助我們破解謎團、化難為易，審題一定抓好以下幾個方面

1抓關鍵字詞： “一定”、 “過量”、“少量”、“無色”、“酸性(堿性)”、“短周期”、 “小心加熱”、“加熱并灼燒”等化學論文化學論文，關鍵字可以在題干中，也可以在問題中，一個題干下的問題可能是連續的，也可能是獨立的。

2抓專業術語：化學方程式、離子方程式、分子式、結構式、結構簡式、電子式、原子結構示意圖、

化學方程式、熱化學方程式、電離方程式、離子方程式、電極反應式、能量變化，吸熱反應、放熱反應、反應熱、燃燒熱、中和熱、氧化劑、還原劑等。

3抓專業概念：溫度、壓強、物質的量、質量、密度、摩爾質量、摩爾體積；

4抓解題突破口，常見的解題突破口有：特殊結構、特殊的化學性質、特殊的物理性質(顏色、狀態、氣味)、特殊反應形式、有催化劑參與的無機反應、應用數據的推斷、框圖推斷中重復出現的物質等等。

二、高考化學試題答題問題的研究

對于填空題在答題時有些共性的要求，回答簡答題時，一定要避免“簡單化”或煩瑣不得要領，要涉及原理，應該有因有果，要答到問題的“根本”

(1)化學方程式書寫問題

沒配平、條件錯、有機反應少寫物質(水等)會造成該空不得分，反應物和產物之間的連接，無機反應用等號、有機反應用箭頭，氣體符號和沉淀符號要標清，點燃、加熱、高溫有區別，催化劑不能簡寫為“催”，這些問題出現會被扣分。

(2)最佳答案選擇問題

當答案不唯一或有多種選擇時，以最常見的方式作答是一種最佳選擇，能用具體物質作答的要用具體物質作答，表達更準確雜志鋪。

(3)簡答敘述的條理性問題

對于語言敘述性題目作答時要注意，從“已知”到“未知”之間的邏輯關系必須敘述準確，且環環相扣，才能保證不丟得分點，才能得滿分，回答問題要直接，不要轉彎抹角；表達盡可能用唯一、準確的語言；不要多寫無用的話，無用的話說錯了就會扣分；作答要有明確的要點。

(4)表達式書寫規范問題

對于計算型填空，要注意該書寫單位的要書寫單位。或者是要注意空后面所使用的單位是什么，不要因為沒有書寫單位或者是數量級不對而丟分。

三、高考化學試題的應試技能的研究

掌握應試技能，控制好答題時間這是考試過程中的一個不可忽視的問題，如守恒法、差量法、討論法解一些計算題，可以提高解題的速率和準確性；推斷有機物的結構，要抓住有機物官能團的轉化規律和反應的基本類型化學論文化學論文，如有機物抓住烴、鹵代烴、醇、醛、酸、酯的一系列變化關系；解無機推斷題首先，讀審——仔細讀題、審清題意，即弄清題意和要求，明確已知和未知條件，找出明顯條件和隱蔽條件，其次，找突破口或“題眼”—通過分析結構特征、性質特征、反應特征和現象特征及特征數據等等，確定某一物質或成分的存在，以此作解題突破口推理—從突破口向外擴展，通過順推法、逆推法、假設法得出初步結論，最后作全面檢查，驗證推論是否符合題意，要通過復習提高靈活應用知識的能力。

四、備考建議

篇8

文化學習是高中學生英語學習的重要內容。由于母語與目標語之間的巨大文化差異，學生在學習過程中難以有效采擷文化元素，往往產生文化誤解或文化真空，影響學習效率，產生交流隔閡、互動障礙和交際誤解。新課改實施以來，《高中英語課程標準》中關于文化教學的要求越來越被廣大教師所接受，并在教學實踐中不斷改進文化教學策略，對學生的文化學習行為加強指導和矯正，提高了學生英語學習的實效性。

二、模因和模因論

模因是文化的基本單位，是文化傳遞的復制因子，通過模仿從一個人的頭腦跳入另一個人的頭腦之中。任何信息，只要能通過廣義的“模仿”而被“復制”，即可被稱之為模因，比如曲調旋律、時髦用語、時尚服飾、語音語調、面部表情、身姿手勢、客套禮節等等文化傳遞單位。

在文化學習領域，模因的復制和傳播有其特殊的途徑、形式和階段。文化模因的傳遞主要通過“文化知識傳輸、文化知識運用和文化信息交流”三種途徑來完成，表現為“基因型模因和表現型模因”兩大類型。基因型模因傳播是指相同的文化信息的異型傳遞，表現型模因傳播是指不同的文化信息的同型傳遞。同化（Assimilation）、記憶（Retention）、表達（Expression）和傳輸（Transmission）是文化模因傳播的四個階段。

三、《牛津高中英語》教材中的文化元素

《牛津高中英語》是2005年起在江蘇省開始使用的。整套教材共11個模塊（必修和選修），每個模塊由3-4個單元組成，每單元均包含Welcome　to　the　unit，Reading，　word　power，　Grammar　and　usage，　Task，　Project，　Self-assessment七大版塊。各版塊既注重基礎知識的連貫，又強調語言能力的訓練，既涵蓋了現實生活的各個方面，又包含中外各類文化元素，既推介了外國文化，又宣傳了中國文化，對于培養學生的跨文化交際能力具有重要意義。

教材按照學生的認知特點，從學生較為感興趣的“學校生活、親子關系”等文化元素著手，逐步滲透了包括“環境保護、時尚潮流、科學研究、人際交往、世界風俗”在內的各種文化內涵。同時，教材結合學生認知能力的提升，提供了“網絡應用、廣告解讀、自然探索、考古研究”等方面的文化探究性學習材料，具有很強的科學性和人文價值。

四、模因論影響下的高中英語文化學習

模因論視野下，文化學習的過程一定程度上可以理解為文化模因的復制過程。立足高中學生的英語實際，我們可以把模因復制輻射下的文化學習分為四個階段：文化攝取和情感認同階段、文化理解和信息存儲階段、文化交流和認知矯正階段及文化融合和體系建構階段。英語文化學習的四個階段既是文化模因復制的不同過程，也是學生跨文化意識提升的不同階段，各階段之間科學鋪墊，層層深化。

4.1文化攝取和情感認同階段（文化模因的同化）

文化攝取和情感認同階段是學生英語文化學習的起始階段。該階段，文化模因和學生個體發生接觸，并得到學生個體的價值認同，形成了模因同化的可能。

學生在學習《牛津高中英語》“School　Life　in　the　UK”這一單元時，獲取了關于英國高中生活的各種文化模因，產生了強烈的興趣。通過學習，學生攝入了教材中出現的英國高中的作息時間、課程設置、校園布局等文化元素，并在情感上予以認同，此類文化模因便開始了同化過程，在學習過程中不斷刺激學生的認知感官，激發學生進一步學習的興趣。

4.2文化理解和信息存儲階段（文化模因的記憶）

在文化攝取和情感認同的基礎上，文化模因在通過閱讀、練習、講解等形式在學生個體的大腦中以信息的形式加以保留，便利于學生對此類文化元素的理解，從而進一步強化了文化模因在認知者的大腦里的存儲。

在學習“Home　Alone”這一課時，學生攝取了西方國家親子關系領域的文化模因，包括家庭成員結構、父母對子女的能力信賴、父母與子女的交流方式等元素。此類文化模因雖然具有很強的趣味性，容易獲得學生的情感認同，產生模因同化，卻不利于理解和保留。在教師的幫助下，學生可以對以上文化模因的歷史背景和風俗習慣加以整合，可以明白西方人對狗的態度，理解西方國家青少年獨立處理家務的能力。這樣，學生對于西方國家親子關系領域文化模因的理解就會大大加深，也就可以完成以上文化模因的大腦存儲。對于文化模因的理解程度越深，文化模因的存儲效果就越好。

4.3文化交際和認知矯正階段（文化模因的表達）

文化攝取和文化理解是為了進行文化交際，模因同化和模因記憶也是服務于模因表達的。學生在一定語境之下，導出大腦存儲的文化模因，開展各種形式的跨文化交際實踐，并在交際實踐過程中對自己的文化理解加以矯正，形成較為客觀的文化認知。

學生在學習了“The　First　Underground　in　the　World”這一單元后，對于本單元所涉及的倫敦市內交通發展這一話題有所理解。借助對倫敦的地鐵發展歷史、倫敦市民出行的方式等文化元素的理解，學生在觀看國外原版電影、閱讀原版文章和完成閱讀理解等交際實踐時，可以適時導出教材中的文化模因，促進文化交際實踐的成功完成。同時，由于虛擬語境的限制，學生在文化模因與交際實踐結合的過程中，會出現鏈接錯位、理解偏差、應用失誤等情況，這就需要學生結合交際實踐對文化模因復制的表達過程加以矯正，提高自己文化認知的水平。

4.4文化融合和體系建構階段（文化模因的傳遞）

學生經過了以上三個階段，掌握了相應的文化知識，理解了相應的文化內涵，時間了相應的文化交際，也促使文化模因復制完成了同化、記憶和表達三個環節，為本階段的文化融合和體系建構奠定了堅實的基礎。文化融合和體系建構階段是高中學生文化學習的最高階段，也是《高中英語課程標準》對高中生文化學習的最高要求。學生在對異質文化的認知過程中，不僅可以開展情景化地交際，還可以促進目的語文化與本族文化的相互融合，建構全面的文化知識體系，實現文化模因復制的傳播。

在“Laughter　is　Good　for　You”單元，學生不僅可以學習西方單口喜劇的文化內涵，還可以將西方單口戲劇與中國傳統相聲融合理解、研究，并在交際過程中推介中國傳統文化。學生可以通過交際實踐，將單口喜劇與傳統相聲融合在一起，創新英語表達模式，既保持西方喜劇文化的特點，又放大中國傳統文化的影響，形成文化模式的有形傳播，防止文化信息的流失和變質，建構穩固而科學的文化認知體系。

五、結束語

高中英語教師在組織課堂教學的過程中，要積極采擷教材中的文化模因，豐富課堂交際形式，創新課后交際活動，開設研究際課程，引導學生高效開展文化學習。學生在文化學習過程中要緊密聯系文化模因復制的客觀規律，深層次理解文化學習的內涵，將模因理論與文化學習結合起來，遵循四個階段的客觀規律，提升自己的文化內涵和跨文化交際能力。

[參　考　文　獻]

[1]　邵萍、仲紅實.　模因理論視角下的跨文化意識培養研究[J].　山東社會科學，2012（6）.

篇9

本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統文論，提升學生對本民族文化的認同感。

一、確立跨文化比較學習模式的必要性

跨文化比較不僅對學術研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現在以下兩點：

其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現象，教、學兩方面在理解文學基本規律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統文學理論。誠然，文學理論的學科設置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創作活動之時，借助本民族傳統文論思想應更利于對文學規律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。

其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現該課程的理論具象化、實踐學理化的創新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。

二、跨文化比較學習模式的構成與措施

跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構成：

第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。

第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環節的培訓。具體而言，課堂教學環節可從以下幾點著手：首先，對常規性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發展規律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。

另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現給學生一個形象化、多樣態的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質的培養。

就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：

其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創造學生自主性學習的機會，培養學生的閱讀習慣。

其二，鼓勵學生積極參與各項科技創新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現實生活中的文學現象，是科技創新活動的主旨。因此，通過該項以調查、研究為主要內容的競賽活動，可以激發學生發現問題、分析問題與解決問題的實踐能力。

三、跨文化比較學習模式的創新之處

首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創性的教學理念。就目前國內高校教學改革的相關資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現出零散、缺乏系統性的態勢。因此，通過跨文化學習模式，架構起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應新時展提供了一種可能。

其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發展的核心問題。

再次，提升學生對本民族傳統文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結本民族傳統文化的特點，提高認識水平。

最后，促進人文素質教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。

【參考文獻】

篇10

在外語學習中，社會文化因素對學習者及其學習效果的影響越來越受到人們的重視。國內外不少學者從這一角度出發研究外語學習者在學習過程中遇到的困難，并構建了各種理論。其中很具影響力的是Schumann提出的文化適應模式(acculturationmodel)。Schumann將社會文化因素視為一個具有因果關系的變量，認為二語習得者對目的語文化的適應融合程度決定著二語習得的成敗。文化適應模式理論受到研究者的關注，因為它有助于我們理解跨文化交際的心理過程和二語習得中社會文化因素。

文化適應是跨文化交際領域中一個探討較多的概念，它是“對一種新文化的適應過程”［1］，是對“新文化的思想、信仰和感情系統及其交際系統的理解過程”［2］，是“學習者與目的語社團的社會和心理結合”［3］。Schumann認為導致文化適應失敗的主要原因是二語習得者和目的語使用者之間的社會距離和心理距離。

社會距離指一個人感到自己的社會地位與另一個人的社會地位相同或不同。群體之間或社團之間的社會距離影響著他們之間的交流，還會影響一個群體學習另一個群體的語言方式。社會距離由許多因素決定，如：1)社會顯性，指在政治、經濟、文化、技術領域里，學習者社團與目的語社團的地位是平等的，不是一方優于另一方的；2)結合方式，指學習者社團是被目的語社團同化，還是保留自己的生活方式和價值觀念，或是既適應目的語文化，又在自己的生活圈子里沿襲自己的文化方式；3)封閉性，指學習者社團與目的語社團被各自的學校、教堂、醫院等社會設施隔離的程度；4)凝聚性，指學習者社團以圈內交往還是圈際交往為主；5)學習者社團規模的大小；6)文化和諧性，指兩社團文化是相近還是相異；7)社團的態度，指兩社團對彼此所持的態度是肯定的還是否定的；8)打算居留時限，指學習者社團打算在目的語社區居留時間的長短。

心理距離指學習者個人對目的語及其社團的總體心理感受，影響它的因素有：1)語言震驚，指學習者在使用目的語時所體驗的困惑和恐懼；2)文化震驚，指學習者在接觸一種新文化時所產生的焦慮和失落感；3)動機，指學習者學習目的語的目的以及為達到該目的而做出的努力；4)自我滲透，指學習者的語言自我塑性和僵化程度。

二、文化導入

1．文化導入的必要性

在社會距離和心理距離中，Schumann都強調了社會文化背景知識這一影響外語學習的重要因素。“學習外語是一個心理過程，是人們內心世界的一個變化發展過程”，“學習外語還是不同文化系統溝通融合的過程，是不同的價值觀念體系、思維方式、情感方式和語言方式的碰撞、理解、吸收和融合的過程”［4］。而文化知識和文化適應能力是交際能力的重要組成部分。海姆斯提出的交際能力的四個重要參數——合語法性、適宜性、得體性和實際操作性，其中適宜性和得體性的實質就是語言使用者的社會文化能力。一個人如果不具備某語言社團的文化背景知識是不能與該社團的人順利地進行語言交際的。語言交際能力實際上是獲得進一步的文化知識的必要前提和手段。外語學習的最終目的是為了獲得進一步學習外族文化的能力。要消除外語學習者與目的語社團之間存在的社會距離和心理距離，即消除由于缺乏社會文化背景知識而造成的心理障礙，就應該把文化融入教學，提高學習者跨文化交際的能力。

2.文化導入的主要內容

知識中心模式是培養跨文化交際能力的重要模式之一，目前在我國的外語教學中占主導地位。“跨文化交際能力主要是如何在目的文化情境中適宜地使用目的語的知識，因此跨文化交際能力也可稱為目的語社會文化能力。由此視角來看，跨文化交際能力突出了交際能力的核心部分，即有關談話規則和適宜性的知識。下面的公式可以概括這種觀點。跨文化交際能力(目的語社會文化能力)＝目的語適宜性＝目的文化知識”［5］。知識中心模式強調文化知識的傳授和測試，即文化導入。根據這一概念，文化似乎是某種外在的物質存在，需要被人為地導入語言教學之中。陳光磊先生主張在外語教學中移入與目的語語義、語用相關的文化內容，它包括以下內容：1)一個民族文化有的事物和特有的概念在詞匯與語義上的呈現；2)不同語言中指稱意義或語面意義相同的詞語在文化上可能有不同的內涵意義；3)詞語在文化含義上的不等值性；4)不同文化對同一對象所作的概念劃分的差別在詞語及語義上的顯示；5)體現一定文化內容的定型的習慣用語，主要包括成語、歇后語、俗語、諺語、格言等。

3.文化導入的局限

知識中心模式的文化導入集中于認識層面。在課程設置、課堂教學和測試等各個教學環節都易于操作，但往往灌輸性強，啟發性弱，學習者本人缺乏切身的體驗。另外，這一模式難以處理文化的多元性、發展性，所傳授的文化知識往往流于文化定型。

三、文化定型的建立與打破

Dodd(1991)提出，成功的跨文化交際與三個因素緊密相關：第一，情感因素，指擁有積極的態度，包括自我肯定、自尊意識、信賴、安全感等。第二，認知因素，指跨文化接觸中的感知與認識，包括期望、定型觀念、不確定感等。第三，操作因素，指所采取的行為與交際技巧，包括言語與非言語技巧。作為認知因素之一的定型觀念是一種后天習得的行為，它指人們在跨文化交際研究或跨文化交往中對不同文化背景的民族和國家成員的籠統的、簡單的看法。文化定型對跨文化交際影響很大，有積極的作用，也有消極的影響。文化定型被認為是人類應付復雜的外部世界時不得不采用的一種基本認知策略［6］。

1．文化定型的建立

定型最早時由Lippman作為消極概念使用的，他認為定型是錯誤的、非理性的。但更多的社會心理學家認為定型是一個中性概念，是一種不可避免的、合理的認知心理過程。文化定型是貫穿群體之間實際差異的結果或媒體、學校、家長、同輩群體等社會影響的結果［7］。在外語學習過程中，必須要了解目的語文化，因為語言和文化密不可分，文化習得主要來自于家庭、學校、朋友以及大眾媒體。我們對一個群體有一個統一的認識，人們會采取更為簡單的方式來概括一個民族的文化特征，這樣的概括有一定的真實性和合理性，這樣的定型可以幫助我們加快信息加工過程。人們對于客觀世界存在的事物和現象的認知總是建立在“假設證偽否定假設建立新的假設再證偽再假設直至逼近真理”［8］。為了更好地理解各國不同的文化和進行跨文化交際，我們必須建立一些文化定型來概括文化差異。只有給某種文化貼上了標簽，找出不同文化之間的差異，才有可能進一步了解其他民族的特點，加速信息處理，加強跨文化間的交流。比如我們了解美國人交談時一般不會問對方的年齡、收入、婚姻狀況等問題。在文化學習過程中，如果不建立這樣的一些定型，沒有一定的規律可循，就根本無法了解和認識異國文化。2.文化定型的弊端

(1)夸大群體差異，忽略個體差異

文化定型往往是將群體的文化特征強加在個體身上，給交際者帶來困惑，妨礙對他民族文化有更深的了解，甚至形成偏見。其極端形式是，群體之間完全不等，群體內部的個體完全相等，也就是：中國人甲＝中國人乙＝中國人丙；美國人A＝美國人B＝美國人C［9］。定型思維頑固的人常以群體的概括取代對個體的具體觀察、分析和判斷，常給人貼上固定的標簽，比如：凡是英國人一律保守，凡是猶太人一律精明、勤奮，凡是法國人一律浪漫等。

(2)產生種族中心言語及偏見言談

在所有的定型觀念中，種族定型觀念對跨文化交際產生的負面影響是最大的。種族定型觀念導致種族偏見，在跨文化交際中產生一種種族中心言語及偏見言談，最終造成跨文化交際距離或交際中斷。種族中心言語源于種族中心主義意識，種族中心主義者在跨文化交際中用自己群體文化的準則、社會規范、行為方式來解釋和評判其他文化群體的行為，總是認為自己的群體優于其他群體，自己群體的價值具有普遍性，適應于任何人，否定其他群體價值觀念，并與其他群體保持一定的距離，在跨文化交際中便產生了種族中心言語及偏見言談，用特有的語速、語調及用詞以表示與其他群體的社會距離。

(3)忽略文化的動態多變性

文化不是靜止的、一成不變的。隨著歷史的變遷，人們的思想觀念、生活方式、交往模式都在發生變化，我們必須關注這些變化，否則我們先前形成的一些正確的觀點和概念就會變成一種文化定型，影響我們成功的交際。文化定型是用靜止的眼光看待發展變化中的人和事物，高一虹在《跨文化交際能力的培養:“跨越”與“超越”》一文中舉過這樣的例子。《講給年輕人聽的東方故事》(YoungPeople''''sStoryoftheOrient)是20世紀60年代的文化教科書，其目的是讓英語國家的年輕人了解“東方文化”或“東方人”的特征。文化的不斷發展變化以及文化內部亞文化的多樣性，使任何有關“A文化如何如何”、“B文化如何如何”都難以稱為正確的概括。有關中國物質貧困的描述，如果說在20世紀60年代不失為典型特征的話，在21世紀的今天則早已過時了。美國文化也是如此。美國是一個由多文化群體組成的社會，多元文化群體并存，文化內容豐富復雜，美國人曾經用“大熔爐”(meltingpot)來比喻他們的多元文化社會，而現在他們用更為恰當的“色拉盤”(agardensalad)來比喻自己的文化。我們平常所指的美國文化只是針對某一文化層面的，在很大程度上是以偏概全的，忽略了文化動態的多變性和復雜性。

3.文化定型的打破

在承認文化定型存在的基礎上，我們應大膽而謹慎地建立定型，進而向定型挑戰。

(1)注意個體之間的差異

在對不同文化差異進行概括或同目的語社團進行跨文化交際時，我們應對可能具有的文化偏見保持清醒的意識，警覺那些整齊劃一、忽視個性的文化定型，注意個體之間的差異，充分意識到定型給人們帶來的認識上的局限性。

（2）保留獨立探索的空間

在討論問題時，應介紹盡可能多的觀點和看法以及研究的方法。對于同一問題的研究，用不同的方法、不同的材料和不同的對象可能得出不同的結論。不同的、甚至是完全相反的觀點可以刺激人的思維，以便獨立探索。介紹研究方法可以幫助學習者掌握評價標準和分析手段，甚至可以鼓勵他們自己做一下文化對比研究，從而更多地意識到文化的異同，更坦然地接受差異。

（3）采取寬容的態度

在跨文化交際中，，對其他文化應該采取尊重和寬容的態度。要更多地與有不同文化的人接觸，廣泛地了解他們的思想和生活，尊重對方的習俗，與對方建立平等的關系，盡量改變已經形成的偏見，克服種族中心意識，避免在交際中因為定型而帶來的負面影響。

四、結語

living(1986)指出，設有文化，我們不能觀察，有了文化，我們卻永遠都是盲人。在文化導入過程中，在文化意識沒有被充分喚醒的情況下，對文化特征的過分強調可能會使學習者誤以為這些特征就是事實本身，從而在交際過程中生搬硬套，忽略個體特征。這樣，以培養跨文化交際能力為目的的教學，所建立的不是溝通不同文化之間的橋，而是阻礙文化交流的墻。而建立定型又是必要酌，不是一開始就應該避免定型，關鍵是如何向定型挑戰，拆墻搭橋，解決定型的建立與打破這一矛盾。

參考文獻：

［1］Brown,H．PrinciplesofLanguageLearningandTeaching［M］．EnglewoodCliffs,N.j．:PrenticeHall,1980.

［2］Ellis,R.UnderstandingSecondLanguageAcquisition［M］．Oxford:OxfordUniversityPress,1985．

［3］Schumann,J．TheAcculturationModelforSecondLanguageAcquisitioninR.Gingras(ed.)［C］．SecondLanguageAcquisitionandForeignLanguageTeaching.Artington,VA:CenterforAppliedLinguistics,1978．

［4］黃曉紅．外語學習心理和心理訓練［J］．廈門大學學報，1992(1)．

［5］高一虹．距文化交際能力的培養：“跨越”與“超越”［J］．外語與外語教學，2002(10)．

［6］胡文仲，高一虹．外語教學與文化［M］．長沙：湖南教育出版社，1997．

篇11

（二）關于大學校園生態文化建設的內涵關于大學校園生態文化建設的內涵議題，國內眾多學者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態化說：胡祖吉（2007）指出，大學校園生態文化注重人與環境的和諧，包括學校傳統和現代文化觀的生態化、教學生態化、管理生態化和行為生態化，具有科學化與前瞻性、系統性與規范性、和諧性與持續性的特點[11]。（2）三文化生態說：高永蓉（2006）認為大學校園文化作為社會文化系統的子系統，必須借鑒生態文化理念致力于校園文化生態的建設，構建良好的管理生態、學術生態和信息生態，以推進新世紀大學的可持續發展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認為，校園生態文化是全新的校園文化，它強調校園生態環境與人之間的相互作用及和諧發展的關系，是高校可持續發展的重要基礎。校園生態文化建設既要重視客觀自然生態環境的建設，又要重視主體人的主觀意識方面的培養[13]。（4）三特定環境說：田傳信（2012）強調，校園生態文化建設可為大學生發展創造良好的特定環境：物質層面的生態文化環境、精神層面的生態文化環境和制度層面的生態文化環境[14]。

（三）關于大學校園生態文化建設的思想（哲學、文化）基礎思想、哲學或文化基礎事關大學校園生態文化建設的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對此議題給予了高度的關注，他們主要從以下四個方面進行了相關論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個代表”重要思想及科學發展觀說：賀旭輝（2004）認為，堅持科學發展觀，有助于正確認識大學校園生態文化的含義和建設的必要性，用“三個代表”重要思想統領大學文化傳播、開發和研究，有助于堅持以人為本，營造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學校園生態文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學校園生態文化存在的系統性、開放性、超越性和動態性；另一方面，又從本體、價值取向和歷史性的視野指出了大學校園生態文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態價值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強調，校園生態文化是指校園中全體師生員工以生態價值觀為指導而共同創造所形成的一切物質和精神財富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設校園生態文化應努力尋找儒家文化與時代精神的結合點，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價值觀的內在價值，發揮其積極作用[18]。

（四）關于大學校園生態文化建設的功能、價值關于大學校園生態文化的功能和價值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達（2012）認為，構建校園生態文化是對“生態文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認為，良好的校園生態文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續發展的生態理念和充滿生機的文化觀念，從而培養全面發展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態文化對大學生的思想觀念、價值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實現育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優秀的校園生態文化品位是一種積極向上的環境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進的激勵作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學校園生態文化建設，是落實科學發展觀、實現大學持續和諧健康發展的重要保證。（4）關鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強調，校園生態文化是一個學校生存和發展的關鍵[23]。（5）基礎說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，和諧的校園生態文化是高校可持續發展的重要基礎，加強校園生態文化建設是實踐科學發展觀，構建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學校園生態文化作為人類生態文化的具體樣式，作為生態文明走向生態文化的路徑選擇，具有“生態育人、生態立校與生態服務”的功能。顯然，“育人說”是關于大學校園生態文化的功能和價值的主流觀點。

（五）關于大學校園生態文化建設的目標關于大學校園生態文化建設的目標，未見直接的、系統的研究報道，也未出現學術界普遍認可的目標譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關者，對此議題進行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標說：祝楊軍（2010）提出大學校園生態文化建設目標包括教育目標、學術目標、環境目標和系統目標四個部分[4]。（2）三目標說：于巍（2014）強調大學校園生態文化的實踐目標由人才培養目標、學術科研目標及和諧環境目標三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認為，在校園文化建設中注入生態精神，形成文化共同體，是生態文化背景下建設校園文化的目標[26]。（4）四生態化說：李國新（2012）主張，大學校園生態文化的目標分別為教育目標的生態化、學術目標的生態化、環境目標的生態化及系統目標的生態化[27]；可以看出，本目標的“四生態化說”與祝楊軍（2010）的“四目標說”在目標的內涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標譜系上具有一定的交集，即均將教育、學術和環境納入大學校園生態文化建設的目標體系。

（六）關于大學校園生態文化建設的路徑大學校園生態文化建設的路徑涉及到理論與實踐對接的問題，研究者們從多個角度提出了自己的看法、設想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認為，可從校園建設、學校管理、學術研究、情感交流等四個層面上創建良好的校園生態文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質文化、校園精神文化和校園制度文化三個層次來展開高校校園生態文化建設[20]。（3）二環境說：杜君芳、江紅巖（2011）認為，應從外部和內部環境構建和諧的校園生態文化[10]。（4）生態化教育、教學系統說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續發展的生態化教育、教學系統，可建立一種新型的大學校園人際關系和行為體系[22]。（5）生態教學觀說：劉海仁（2013）提出，大學生態文化建設的路徑應樹立生態教學觀以促進生態課堂中師生生態主體生命質量的升華，并推動校園生態文化的形成和發展[28]。（6）景觀設計說：李靜（2007）根據安徽大學新校區南實驗樓———篤行南樓的現狀與特點，提出了“體現景觀特色，營造文化家園”的設計思想，主張應遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環境中，展現不同的景觀效果和獨具特色的校園風貌[29]。（七）其他相關研究以上是有關大學校園生態文化建設議題研究成果的主流，此外，國內的個別研究者還關注高校校園生態文化運行機制的構建、高校校園生態文化建設基于大學所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學科專業（朱玉芹，2011[19]）的建設特色，大學校園生態文化建設與其他管理、服務活動的關系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關于校園生態文化建設的機理。對于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態文化共同體的生成、核心價值的建立及文化信念和精神品質在多重文化系統中的共享和浸潤對校園生態文化利益相關者的文化歸屬感與認同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問題及啟示

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1語感在文言文教學中的意義

學生們學習文言文普遍感到比較困難，究其原因，很多學生覺得文言文不好理解，不易記憶，尤其是象用法比較靈活的代詞，學生更感到頭痛。其實出現這個問題的原因，很大程度上是因為文言文距離中學生的生活比較遠，在日常生活中沒有運用的機會，所以學生缺乏語感。新課標中就提到了要重視學生語感的培養。葉圣陶先生在《文心·語匯與語感》中提出，語感是“對于辭類的感覺力”。換句話說，語感是一種語文修養，是一種話語系統的敏銳感覺，是長期規范的語言感受和語言運用中養成的一種帶有濃厚經驗色彩的比較直接迅速地感悟語占的能力。在知識的鞏周階段，語感能有效抑制遺忘，同時，它還是文占文運用的重要基礎。

學生在學習文言時通過多次反復誦讀對理解文言文有很大的幫助。許多心理學家的實驗已經證實了這一點。也正是占人所說的“讀書百遍，其義自現”。另一方而存學習完成后，多次朗讀學過的內容，這也是種及時的復習，能很好的克服學生出現的遺忠。德國心理學家艾賓浩斯的遺忘曲線表明只有多次識記不斷強化屺憶痕跡，才會防止其逐漸衰退減弱以至消失。

朗讀最基本的要求是能準確響亮地讀出內容。正如宋代大儒朱熹所說：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一中，不可少一字，不町多一字。”古人強調反復讀，其實也有一定道理。朗讀時口、眼耳和大腦一起活動(呆址了信息被多次強化，比閱讀默記的效糶更好。另外，多次重復朗讀有利于提高學生的無意注意，在潛移默化中培養語感。如古人所說：“非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻”。只有反復誦讀，才能體會出文章的音韻美、節奏美、氣勢美，才能讓學生真正感到文章的起承轉合，才能讓學生真正從感性上、直覺上、整體上去認識語文材料，塒語文材料進行主觀的消化吸收。葉圣陶先生說得好：“吟詠的時候，對十討究所得的不僅理智了解，親切地體會，不知不覺之間，內容與理化為讀者自己的東西了，這是最可貴的種境界。”正如坡之詩句“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”

能準確響亮地讀出內容還只是朗讀的基本層次，更高的層次是讓讀和聽的人都為情所動。如果讀者能做到讀人如見其人，讀聲使人如聞其聲，讀景讓人如臨其景，讀事使人感到歷歷在目，讓昕和讀的人都沉醉在內容情景中。學生在朗讀時，把書面語言還原為口頭語言和表情、動作。一邊讀一邊揣摩，就能體會文章內容。反復讀，熟讀成誦時，文章中的詞匯、句式、表達方法就能被學生消化、吸收，最后增加到自己的語言儲備中去。

2文言文與中國古代文化

文言文是時代文化的載體。語言是一種文化現象，是人類創造的為人類共享的。語言是文化的符號。前蘇聯教育心理學家烏申斯基說：“人類一代一代地把深刻的內心活動的結果、各種歷史事件、信念、觀念，己成為陳跡的悲哀與歡樂，都融入祖國語言的寶庫中。簡言之，人類把自己精神生活的全部痕跡都保存在民族語言中，語言是一條最生動、最豐富和最牢固的紐帶，它把古往今來世：代代的人民連接成一個偉大的、歷史的活生生的整體。”一部藝術作品無論它如何拒絕或忽視其社會，但總是深深地根植于社會之中的。

文言文作為中國古代的語言，無疑也是漢文化的載體和寫照。德國哲學家赫德爾曾說：“語言的特質就是該國(民族)文化特質。”語言和文化之川存有依附關系，這一點詞匯方面表現得特別突出。文言文承載著文化的信息，反映著那個時代的社會文化生活。文言文中一些詞語集中概括了相應文化領域的思想范疇。

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2、高校檔案是校園文化建設中最具吸引力和滲透力的有效形式和載體。高校檔案既是一種寶貴的文化資源，又是高校文化傳播的重要媒介，其真實性、直觀性、社會性特點決定了其是新時期校園建設中最具吸引力和滲透力的有效形式和載體。高校檔案不僅能為本單位服務，還是對外服務的重要的信息和文化資源。充分利用這種資源可以提高學校的聲譽，擴大學校的社會影響力，便于高校與社會各界建立廣泛的聯系，增強學校的知名度、信譽度，從而提升校園文化品位。

二、高校檔案為校園文化建設服務的主要作用

高校檔案不僅在人們的道德修養、文化學習等方面具有啟迪、教化作用，而且還能為高校科研、文化、教育等項工作提供素材，在營造高雅、和諧、有序、充滿活力的文化環境中發揮獨特的作用,是校園文化建設的生動素材和有力工具。

1、拓寬高校文化研究和學習的領域，為傳播高校文化發揮積極的作用。

高校檔案是高校文化的記錄者和承載者，蘊含了豐富的科學文化知識，是高校教育和文化發展創新所必需的營養，具有重要的學習和研究價值。如果充分拓展檔案館（室）傳播社會文化知識、信息的功能和社會文化教育的功能，將檔案的開發利用放在突出位置，把檔案館（室）建成一個檔案文化研究和學習的基地，就能拓寬高校文化研究和學習的領域，為繁榮高校文化，傳播高校文化發揮積極的作用。這樣，學生不僅可以在教室、圖書館、實驗室學到知識，而且可以到檔案館（室）接受文化和知識的熏陶。

2、優質高效的檔案利用服務，是實現檔案“服務育人”的重要保障。

高校檔案館（室）如果充分利用現有設施，根據檔案管理法律、法規的規定全面清理館（室）藏檔案，對能公開的檔案大膽嘗試采用像圖書館的開架書庫、查閱大廳等類似的公開查閱檔案的方式，盡可能簡化手續為師生利用提供便利，建立一個開放式的檔案利用服務體系，并且檔案館員在接待學生利用檔案時，應以親和的語言、耐心細致地為查詢者提供服務，處處體現人文關懷。檔案人員言行舉止所表現出的高尚的職業道德、強烈的愛崗敬業精神和良好的個人修養，以及嫻熟的技能和厚實的專業基礎知識，會讓學生切實感受到檔案的魅力。

3、高校檔案為開展校園文化建設活動提供豐富的素材。

(1)前輩賢圣的示范教育素材。利用高校檔案館保存的大量歷史名人的珍貴資料,以名人的人生經歷感染和教育當代大學生。我校通過舉辦校友中國工程院院士鄭皆連的專題展覽，為學生學習樹立了榜樣和楷模，得到師生的一致好評。(2)愛國、勤奮、敬業的文化教育素材。高校的良好校風有著豐富的愛國榮校的教育內容,是進行德育教育的模范讀本。同時,高等學校在長期辦學實踐中積淀形成的帶有強烈自身特色的良好校風、學風是一種群體氣質、作風的反映,它對青年學生養成良好的操行和樹立正確的價值觀具有潛移默化的導向作用。(3)學校成就的激勵教育素材。通過展覽展現學校的精神風貌和傳統特色,突出學校的歷史地位和取得的重要成就,使大學生了解教育的發展史、學校的發展史和學科的發展史,激發大學生熱愛母校的思想感情,增強主人翁責任感,提高大學生的審美情趣、文化品位、人文素養和科學素質。(4)知識創新教育素材。高校檔案忠實記錄了學校教學工作的全部內容,如教學大綱、教學計劃、招生情況、專業設置、教學評估,教師考評、教學改革、教學設備,學生學籍成績、畢業生工作情況反饋等等。這些記錄經過總結、提煉,可以上升轉化為教育理論,成為新的知識信息點和成果。

三、高校檔案服務校園文化建設的途徑

1、強化服務意識，提供優質高效的檔案利用服務。

檔案管理部門和檔案管理者要改變過去默默無聞的被動狀態,從后臺走向前臺,充分發揮檔案信息資源的優勢,創新檔案文化,打造檔案文化品牌。通過網絡、媒體、櫥窗、宣傳板等途徑,專題講座、報告等方式宣傳特色檔案信息，自覺把檔案工作納入校園文化建設的軌道,樹立檔案文化建設理念,把靜態無聲資料開發成聲文并茂、形式新穎、貼近校園文化建設實際、賦有震撼力的宣傳材料。

2、進一步充實館藏檔案，豐富檔案編研資料。

高校檔案是高校文明進程最重要的記錄載體，它以其原始性和真實性較好地反映了高校文化的發展變化，是直接參與校園文化建設的生動素材。高校檔案館（室）利用檔案編研的各種資料，如我校編制的財務制度匯編、基礎數字匯編、校志、年鑒、優秀教案集、優秀論文集、優秀成果集等具有豐厚底蘊的檔案文化作品，充分挖掘了高校歷史文化的內涵。通過檔案編研，參與校園文化建設，弘揚學校優秀的文化傳統，為師生開闊視野，深入研究提供基礎。

3、舉辦校史展覽，提升校園文化品位。

高校檔案館（室）中的實物檔案、照片檔案、聲像檔案濃縮了高校的發展歷史。通過對這些材料的巧妙組合與設計，舉辦高規格的校史展覽，真實生動地再現高校創業的艱苦歷程及發展中所取得的輝煌成就，展示學校的美好形象，反映學校的精神風貌，將是提升校園文化品位的有效措施。校史展覽不僅能加深學生對學校歷史的了解，增進愛國、愛校思想，而且展出中名人所取得的杰出成就、突出貢獻更能激勵學生的集體榮譽感和奮發圖強的奮斗精神。我校在50周年校慶時，通過舉辦校史展覽，使上萬名校友更加全面地了解了學校，為他們以后的工作提供了強大的動力，激發了他們為學校、為祖國爭光的強烈斗志。

4、利用檔案展現高校的良好形象。

高校檔案館（室）通過學校公布的各項教學管理制度以及校史館、博物館建設,挖掘學校的人文精華,增加文化特色,把高校檔案館建成校園文化建設的基地。很多高校通過著書立說、舉辦展覽、開發多媒體宣傳軟件等方式,利用各種圖表、照片、錄像建立了展廳基地和網上宣傳基地,使學生在全面發展的校園環境和文化氛圍中了解學校的成就,接受多種知識和美的熏陶。同時,校史館、博物館等學校文化場所還有助于社會了解高校培養人才的質量、水平和過程,通過公眾效應促進檔案館教育功能的增強，展示其良好的對外形象。

5、利用檔案中的學術研究成果，為高校科學研究提供信息保障。

檔案是科學研究的基礎，高校學術檔案記載了高校師生歷年來的學術論文、著作等學術成果，記錄了他們在教學、科研活動中形成的大量有價值的事實、數據，總結了他們在科研教學活動中成功和失敗的經驗，蘊藏著豐富的知識資源，是知識繼承和創新的基本條件。它不僅能幫助研究者了解科研的進展情況和已有的項目成果，使研究者得到啟發，避免重復研究，而且還能提供實驗、觀察和理論概括的基礎材料。

參考文獻: