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1.將“要學生學”轉變為“學生要學”

在審計教學中，將學生放在主體地位，讓學生有目標的去閱讀教材、理解教材，從而突出學生的主體地位，激發學生的自主學習性。例如，在我國審計教學中，在學習審計專業知識的時候，教師事先準備好當前審計行業中較為典型的例子，并向學生進行相關的審計知識講解，讓學生圍繞案例來進行發言。學生通過查閱資料來對案例進行論證，在查閱資料的過程中，不斷培養自己發現問題、解決問題的能力，進而培養學生學習的興趣，促進審計教學質量的提高。

2.引導學員變注重知識為注重能力

在進行審計案例教學中，不僅要注重學生專業知識的培養，同時還要注重學生的實際操作能力的培養，將學生的知識轉化為實際行動能力，進而為學生今后的發展打下堅實的基礎。案例法的教學方式是以案來進行教學，通過案例教學來增加學生的見識，開闊學生的視野，以便學生在今后的審計實務中能夠應用自如，充分發揮自己的審計專業知識。其重點放在提高學生的分析問題和解決問題的能力上，不僅要求學生掌握知識，而且還要運用知識。例如在審計教學中，老師列舉具有代表性的審計案例，讓學生來對案例進行分析講解，如，某企業在金融機構開立賬戶問題，讓學生充當審計工作人員，就這個問題來開展審計工作，通過這種方法來提高學生分析判斷問題的能力和綜合應用能力，進而加深學生對專業知識的掌握，為我國審計工作所需要的復合型人才打下堅實的基礎。

3.創設良好的環境

良好的教學環境是提高審計案例教學效率的保障。審計作為我國經濟管理的一個分支，其涉及到的知識非常廣，為了滿足我國審計工作的需求，在審計教學中，就必須重視各方面能力的培養。首先，任何教學方法都應當注意對學生思維的訓練，案例教學也不例外。教師一要為學生參與富有思考意義的思維活動提供機會，二要讓學生鼓起勇氣參與到這樣的活動中來，創設“富有思考性的課堂”。案例教學本身為學生提供了鮮活的情景資料，教師則需要在課堂教學中提供具有思考性的問題，讓學生參與到思維活動中去，進行有價值和富有意義的知識學習。在案例教學中，學生對案例的學習往往需要查閱相關資料進行佐證，學生在查閱資料的過程中也是對案例知識的消化，同時針對案例教學中出現問題，通過學生自己的努力找出解決問題的方法和答案，進而提高學生的審計實務能力。案例教學實際上就是一種雙向教學模式，學生對案例的不理解可以向老師請教，而老師在向學生解答的過程中會也是一種自我學習的將機會，進而為審計教學質量提供保障。

4.注重教師隊伍的培養

案例教學法被廣泛的應用于我國當前教育教學中，有效地保障了我國教學質量，促進了我國教育事業的發展。就我國審計教學而言，應用案例教學的關鍵在于專業的審計教師，只有專業的審計教師才能更好地在審計教學中把握案例教學，才能更好地保障審計教學效率和質量。為了培養出我國現代審計工作所需要的審計專業人才，加強審計專業教師隊伍的建設有著重大意義。首先，高校應當與我國審計部門建立聯盟，多讓教師深入到我國審計部門中了解實際設計工作，進而豐富教師經驗，進而更好地開展案例教學。同時，還可以聘請一些資深的審計專家來校進行演講，彌補教學資源的不足，開拓師生的視野。其次，高校要不斷加強審計教師專業知識的培養，教師要想先育人，必須得先學會育己，進而才能更好地教育學生，促進學生的成長。

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創新教育的根本在于教師創新，在于教師的知識創新以及教師是否具有創新思想的火花。審計專業教育創新的第一要素與靈魂是教師，知識可以從書本和電化教學設備中學到，但是如果學生缺乏與高素質教師的交流，不經過與具有創新精神的教師思想火花的碰撞，創新思維是很難學到的。一個好的教師勝過1000臺電化教學設備。教師要不斷以新的知識充實自己，“成為熱愛學習，學會學習和終身學習的楷模”。教師要有豐富的創新思想和善于啟發學生進行創新性思維的能力。錢偉長先生說：“在高等院校里，不是科學家，就不會是個好教師。當今世界日新月異，你如果不知道科學前沿的最新突破，不知道科學前沿的最新命題，那只能教會學生硬記硬背你那本一成不變的講義了，不知何謂‘新’，怎么可能去‘創新’？”教師是課堂教學的主導，教師知識面和對知識的掌握深度，教師的治學態度、進取精神，特別是學生對教師的信任程度，都直接影響著學生的學習態度和學習效果。教師要有駕馭教材的能力，教師必須對所講授的每項內容都有過一番深入的研究，講起課來才能“輕車熟路”，容易抓住重點，做到深入淺出，并能引導學生主動思考問題，提出問題，才能把學生引入創新世界。我國古代教育經典《學記》把教師授課和歌唱類比。《學記》指出：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣”。這是講善于歌唱的人會使聽眾不約而同地跟著他歌唱，善于教學的人會使學生自覺地跟著他指引的方向去學習。這類教師在講解時能做到語言簡練而道理明徹，敘述淺近而涵義深遠。

審計這門課，如果教師不能對審計法中每一條規定的合理性以及必要性有深刻地領悟，不能對每一種審計方法的根本原理有著透徹地理解，講起課來只能照本宣科，學生最容易感到枯燥無味，只能跟著死記硬背，談不上去發揮、去創新。反之，教師在課堂上就能講得有板有眼，讓學生清楚地認識到審計法條文以及審計方法與經濟運行機制和會計實務的對應關系，學生會感覺到學得津津有味，并深刻理解。今后即使經濟政策或會計方法發生變化，他們也會懂得審計法和審計方法也應該怎樣做出相應地調整，即學生已經有了創新性思維。從多年走過的教學之路，我最大的感受之一，對一門知識的掌握，學過多遍不如教過一遍。為了教好一門課，教師必須站在比教材所講知識的更高層次上去深入研究教材中每一項內容的細節問題。例如，講到無形資產審計時，注意審查轉讓無形資產所有權和使用權時入賬的區別，學生以前會計課上都學過，兩者一個進“其他業務支出”，一個進“營業外支出”，但忘了到底是哪個進“其他業務支出”，哪個進“營業外支出”。針對這種情況，我啟發他們無形資產的特點是什么？同學們紛紛講出一些，但承認記得不是很清楚了。我再提醒他們無形資產特點中有一條“無形資產是為企業使用而非出售的資產”，無形資產是為使用。不少學生馬上領悟出轉讓使用權則是企業的“業務”，而出售（即轉讓所有權）不是主要目的，因此所有權的轉讓屬于“營業外”，應該進“營業外支出”。

三、課程設置要重基礎，課堂教學要重案例

隨著科技、經濟和審計學科自身的發展，使得審計人員必須具備的“基本知識體系”的數量和復雜性都以極快的速度膨脹，這使得審計教育在課程設置方面必須在重深度、重廣度、重技術三種方式中做出選擇。目前很多高校為了滿足用人單位希望畢業生一到單位就能“干事”的要求，審計專業課程設置中過多地強調技術教育的覆蓋面，不斷地將新知識、新法規、新制度納入教學內容，而忽視對基本原理的理解和掌握，培養出來的學生往往對基本的、重要的原理認識膚淺。這樣培養的學生就業后進入角色可能是比較快，但由于基本理論知識不扎實，應變能力比較差，看問題的透徹性不強，往往干不了“大事”，只是一種數據處理型人才，很難成為高級人才，會常常面對新問題，新變化束手無策，一籌莫展。當然，在現今社會條件下，不重視對學生動手能力的培養也是不現實的，關鍵是要根據培養目標在理論深度與應用之間有個合理選擇。事實上，對任何一門知識的學習，想在應用方面掌握得面面俱到是不可能的，也是不必要的，因為應用問題是在不斷發展的，變化的。但是萬變不離其宗，只有掌握了基本理論與基本原理才是可靠的。

我們的培養目標應該是高級審計人才，在課程安排方面應該重視審計理論的深度，力求學生對基本理論知識和方法的把握，授之與漁，而不是授之與魚，發揮知識間的相互作用，提高學生對學科知識體系的全面認識能力與應變能力。然而在課堂教學中，我們要十分重視使用案例，不能空談理論。一方面幫助學生對理論知識的理解，另一方面讓學生多了解社會實際，提高動手能力。當然講好案例，對教師的綜合知識水平有著很高的要求。目前我國高校會計、審計教師隊伍主要存在以下問題：（1）專業教師外語和計算機水平偏低，會計、審計電算化課程教學效果不太理想；（2）普遍存在會計教師、審計教師、財務管理三類教師格局，不同類教師之間知識互不通曉；（3）理論知識與實踐經驗相脫節。而審計是一門實踐性很強的學科，所以有相當一部分教師課堂教學中，特別是講案例時，只能講好課本上的規范性內容，不善于對教材進行“再開發”，結合會計、財務以及社會實踐充分展開課本知識，引導學生積極進行創新性思維。為了克服師資隊伍中存在的問題，筆者建議：（1）學校每年能組織部分教師輪換到有關審計部門或事務所去鍛煉；（2）打破一個教師一直教一門課的局面，適當進行中青年教師輪流但任相關課程的教學。

四、倡導發現式學習，引導學生積極思考

教師上課最忌諱的是缺乏啟發性，特別是使用電子課件講案例時，不能剛提出一個案例，很快就放映出處理結果，應該先引導學生分析思考，找出其中的弊端并提出處理意見，然后才公布最終結果，讓學生大有“英雄所見略同”之感。例如，我在講解財務審計中遇到這樣一個小案例：某工廠有一個車間上月應發獎金3560元，但該車間兼管財務的統計員在廠部財務處報領了6530元，后來廠部財務處在匯總該車間工人上月實際產量時，發現該車間上月獎金多領了，該車間統計員解釋自己當時填寫報告單發生了筆誤。問該車間統計員的行為算不算貪污。我沒有直接講出謎底，而是讓學生討論。開始有部分學生認為該車間統計員的解釋是合理的，也有不少學生認為該車間統計員雖然有故意的嫌疑，但沒有治罪的充足理由。然后我又問學生，在廠部財務處追查之前，該車間統計員是否應該發現自己錯報了，學生們才恍然大悟。如果該車間統計員開始不是故意，那么在發完每位工人的獎金后也會發現錢多了，而主動退款。因此該車間統計員的行為完全是貪污。

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案例教學法是在學習和掌握了一定相關理論知識的基礎上，通過剖析審計案例，讓學生把所學的理論知識運用于審計的實踐活動中，以提高學生發現、分析和解決實際問題能力的一種審計教學方法，這種教學方法與傳統的教學方式相比最突出的特點是：學生在學習中扮演了更為積極主動的角色，讓學生積極投入到事先精心設計好的一系列案例討論中，激發學習興趣，拓展思維空間，提高審計實踐能力。這種方法已在教學實踐中取得了良好效果，但是在實際運用過程中，也還存在諸多方面的問題和不足，有待于進一步改進和提高。

一、從審計教師方面看：要參與案例收集與講解

大多數中青年審計教師都是學校的專業教學骨干，教學經驗豐富，但教學任務繁重，工作壓力大，平時很少有機會和時間去更新專業理論知識，更少去參與社會實踐教學，專業知識較陳舊，教學方法傳統單一，他們在審計教學中雖然都或多或少地運用了案例教學法，但都很少參與案例的收集和選編，照用了教材中的現存案例，在案例教學中不能很好地起到組織引導作用，抑制了案例教學法的充分利用，影響了教學效果。

二、從案例選用方面看：審計基礎教材中選用的教學案例難以滿足教學具體要求和學生具體情況

（一）審計案例是聯系審計理論和實踐的橋梁，教學中運用的案例應和教學的理論知識密切相關，但教材中所選用的審計案例大多是來自國外的典型案例，很難與我國的教學內容緊密相關，也難把審計案例所反映的審計實務與相應的審計理論聯系起來，給教學帶來了很大困難。

（二）審計基礎教學的對象大多是沒有實踐經驗的學生，他們在接觸審計課程之前，對審計的理論和內容一無所知。因此，我們在教學中選擇的案例應由易到難，讓學生對審計的理論和實務有一個循序漸進，逐漸認識的過程。但一些教材并沒有考慮這種情況，給出的往往是一些經典的、綜合的、大型的案例，學生剛開始根本無法理出這些案例的頭緒，更不用說參與分析討論了。

三、從考核評價學生方式看：形式單一、簡單片面

傳統的審計教學考核評價方式是“老師出題，學生背誦”，采取閉卷筆試形式，老師改卷評分來衡量學生學習程度的好壞。這種單一的考核形式不能全面反映學生的學習能力和水平，抑制了學生的學習興趣和積極性。采用案例教學法后，有的教師仍然沿用這種傳統考核辦法，沒有發揮案例教學法的真正作用。

針對上述存在的問題和不足，筆者認為在審計案例教學過程中，應采取以下幾個方面的措施，力求充分利用案例教學法，提高審計教學效果。

（一）進一步提高審計教師的業務素質和實踐能力。

1、教師要學習和掌握更為廣博的專業理論知識，努力提高自身的專業水平。積極參與專業培訓、業務進修、學術研討等，不斷提高科研水平。主動參加審計師和會計師全國考試，成為真正的“雙師型”教師。

2、主動參與審計實踐，提高自身的實踐教學能力。學校應采取積極措施，有計劃地安排教師利用寒、暑假到企業進行社會實踐，積累實踐工作經驗；還可聘請有豐富實踐經驗的注冊會計師來校擔任兼職教師或開設專題講座，以提高審計教師的實踐教學水平。

3、審計教師還應當親自參與教學案例的收集和選編，精心設計一些生動的案情和場景供學生參與討論和分析，這樣才有利于組織和引導案例教學，達到案例教學的預期效果。

（二）廣泛收集和整理、科學設計和選擇適合教學內容和學生具體情況的案例。

案例的設計是進行教學的前提，案例質量的高低直接決定案例教學效果的好壞，好的案例即能融會相關審計理論知識，又能調動學生的學習積極性，培養學生的創造性思維。1、選擇的案例要由淺入深，循序漸進。

針對沒有任何從業經驗的學生，我們要選擇由簡單到復雜，再到綜合的案例，給學生一個逐步適應的過程，使學生通過案例模擬進一步加深對審計理論知識的理解和運用，逐步提高分析和解決實踐問題的能力。

2、選擇的案例要有系統性、引導性

在不同的教學階段選擇不同類型的案例，充分發揮案例教學的作用，盡量做到案例的系統性。

（1）在課前選幾個短小的、趣味性強的案例，啟發學生思考，引發學生學習興趣和求知欲望，案例不需特別典型，但要和即將講解的內容密切相聯。

（2）在課中選一些實用性強的案例，結合剛剛講授的理論知識和方法，選用一些與之相關的有代表性的案例激發學生在課堂進行激烈的討論。使學生通過對案例的分析和討論，加深對所學專業知識的理解，并利用所學理論解決實踐問題，真正做到融會貫通。這樣的案例不要求綜合典型，但要注重知識的運用，實用性強。

3、在課后運用一些大型的、典型綜合的案例，作為學生閱讀的詳細資料。這類案例可以不分國界，只要是在會計執業界產生深遠影響的綜合性強的案例都可選用。學生討論分析這類案例，可以拓展視野，培養綜合分析能力和創新能力。同時，還可加深生生之間、師生之間的交流合作。

（三）改革單一的考核辦法，實行多樣化考核評價方式

1、理論測試。對所學的理論知識部分，仍通過開卷或閉卷筆試考試，老師出題，包括填空、選擇、判斷、問答等題型來考核學生掌握理論知識的程度。

2、課堂討論。每一次進行課堂討論前，都要求學生事前預習某一案例，根據所要討論的問題寫一份書面的討論提綱，以促使學生課前預習，并避免學生在討論中隨心所欲、信口開河，達不到討論的目的和效果。在分組討論過程中，由小組組長記錄每位成員的基本觀點、討論的要點、發言的內容等，教師則在討論中起著主持、組織的作用。討論結束，每位成員就自己討論的問題及得到的啟發或結論寫一份簡單的總結報告。課堂討論成績由事前的準備、事中的發言踴躍與否和事后所寫的報告三者綜合確定。

3、撰寫一份審計報告。課程學習結束，教師準備一個較典型的審計案例，要求學生就案例中給出的材料結合所學的理論知識進行思考分析，按照審計報告所固有的寫作格式，寫出一份審計報告，但必須在規定的時間內獨立完成。撰寫審計報告是審計案例教學的最后一個環節，可以檢驗和鍛煉學生書面表達能力、綜合分析能力、創新思維能力，也是考核評價學生的重要依據。

四、結語

審計案例教學法是一種很有價值的非常有效的方法，但也有其局限性，它不能代替課堂講授的理論教學，不能代替社會實踐教學

因此，案例教學必須是在學生掌握了審計基本原理和基本方法等理論知識之后進行，這樣才能真正發揮它應有的作用。

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傳統的課堂教學方法是按照先行教學計劃和規定時間，由一名教師對眾多學生面對面講授某學科知識，而這不利于發揮學生主動性和自覺性，影響了教學效果。PBL（Problem-basedlearning）教學是一種以問題為導向的教學方法。PBL醫學教學以問題為基礎，以醫學生為主體，以小組討論為形式，在指導教師參與下，圍繞某一醫學專題或具體病例的診治進行討論研究。1969年，美國神經病學教授Barrows在加拿大麥克馬斯特大學首先將PBL教學法引入醫學教育領域。PBL教學法逐漸受到各國關注，已成為我國醫學教育改革的熱點。在基礎醫學專業神經生物學教學中使用PBL教學法，如在講授帕金森病時，概念以常規方法進行教授，發病機理和治療方法以PBL教學法進行教授。首先指導學生針對這一疾病進行相關資料查詢，安排學生匯總帕金森病的流行病學、發病機理、臨床癥狀和治療等資料，然后分組討論，教師最后進行總結和提煉。分析近年來學生期末考試成績，筆者發現PBL教學法極大地提高了課堂教學效果和學生考試成績。

3注重雙語教學

在基礎醫學專業神經生物學教學中采用規范的雙語教學，可為學生打下扎實的專業外語基礎。調查顯示，多數學生及教師認為雙語教學有助于提高其專業英語能力，也有利于提高整體外語水平。由于基礎醫學專業學生將來主要從事教學和科研工作，查閱文獻和參加國際交流需要良好的外語能力，雙語教學已是大勢所趨。神經生物學涉及大量學科知識，內容繁雜。因此，神經生物學雙語教學對教師和學生都是極大的挑戰。教師不僅要掌握大量的專業詞匯，而且還要發音正確，只有這樣才能保證雙語教學的準確性。雙語教學不是一蹴而就的，要循序漸進。在教學中，中英文教學比例要適當，開始授課時，可先學習關鍵名詞的專業英語，再學普通名詞，讓學生慢慢適應雙語教學。對于重點內容，采取英文講解、中文總結的方式，強化學生記憶，鞏固學生對知識的掌握。

4提高課件制作質量

多媒體課件是現代化教育技術的重要組成部分，可使抽象難懂的醫學知識直觀而形象。針對基礎醫學專業學生，課件中新的概念和名詞后要加注英文，通過中英文對照，增加學生專業英語詞匯量。課件文字盡量做到言簡意賅，避免教學內容枯燥空洞。在圖片的選擇上，遵循直觀易懂和動漫通俗的原則，努力將復雜問題簡單化、抽象問題直觀化、整體問題分解化和靜止知識動態化。在課件中插入相關視頻，展示文、圖、聲、像并茂的特點，多層次、多角度地呈現教學內容。在講解突觸傳遞時，可利用動畫演示突觸前膜釋放神經遞質，從而引起突觸后電位的過程，使枯燥的知識變得生動有趣；在講解帕金森病時，通過視頻播放帕金森病人和帕金森動物模型大鼠發病時的行為表現，使學生對該疾病有直觀認識；在講解大腦中樞神經系統腦室分布圖時，可通過多媒體課件展示大腦不同斷面圖片以及三維立體腦旋轉圖，將抽象難懂的知識形象化，便于學生理解和掌握。

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“學校教育總是通過一定的教育內容去影響學生的，這些教育內容不是籠統地、雜亂無章地堆放在一起，而是按照一定的組織方式分門別類地組織起來的，每一個門類構成了一個大的教育內容模塊”。其中，這個“模塊”便是學校教育中的學科。

1.有機化學教學德育滲透的現狀。關于有機化學教學中德育滲透的現狀，具體表現在教學中的德育目標不明確，德育內容不具體，有關德育的知識點沒有落到各章、各節中，對德育內容的理解也僅憑教師個體的認識而定，不規范、不科學。“據調查，許多初中學生之所以要學化學，是因為化學實驗有趣，教師講課生動，化學成績一直好”等，而目前調查發現很多高職學生認為學習有機化學就是為了應對考試。在學習中，能按照教學要求較長時間地感知化學現象和規律，但是，他們往往集中感知于化學現象的直觀部分和化學規律的外部特征，對內部反應機理和規律性聯系的理解，還常常把握不準，并且注意力還不夠高度集中。在教學中滲透德育教育會提高學生的學習興趣和積極性，加深對知識的理解掌握。

2.有機化學教學中的德育滲透。在教學過程，抓教育激活點。即老師在傳授知識的過程中，抓住德育的時機，用準確、生動、通俗、淺顯的語言，自然貼切地對學生進行品德教育，做到水到渠成、順理成章。學生在提出問題或回答問題時，主觀化、片面化、表面化看問題時，教師應及時捕捉住時機，對學生進行有科學性的教育，引導學生全面、客觀、深入地觀察問題和分析問題。在結合點有意識地點撥，可以起到“畫龍點睛”的作用，這體現了德育的導向性原則，使滲透具有鮮明的目的性。也可通過作業、實驗、課堂紀律等許多教學環節，對學生進行品德的教育、培養。

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關于心理健康目前有多個解釋，英格里士認為：“心理健康是指一種持續的心理情況，當事者在此種狀態下能作良好適應，具有生命的活力，而且能充分發展其身心的潛能；這乃是一種積極的豐富情況，不僅是免于心理疾病而已”。麥靈格爾認為：“心理健康是指人們對于環境及與環境之間具有最高效率及快樂的適應情況。不僅是要有效率，也不僅是要有滿足之感，或是愉快地接受生活的規范，而是需要三者具備。心理健康的人應能保持平靜的情緒，敏銳的智能，適于社會環境的行為和愉快的氣質”。

一、當前小學高年級心理健康問題的成因

（一）小學生的學習壓力大

隨著社會的不斷發展，對高素質人才的需求，在孩子的教育問題上家長都強調不能輸在起跑線上，再者獨生子女人數較多，父母對孩子的期望也特別大，現在節假日小學生的各種培訓班讓這些小學生的壓力倍增，早早的就面臨擇校問題和升學問題，在心理形式上屬于過早的告別童年階段，這樣就對小學生的學習、人際交往、情緒和道德素質培養上需要滲透心理健康教育。

（二）教學上的高度重視成績

在學校和家長的要求上，教學老師也相應的緊抓小學生的成績，可能就忽視了小學生的心理健康，在語文教學上往往更加注重書本知識和對對詞句的掌握，同時死讀書的形式讓語文課堂也變的枯燥乏味，這個可能導致學生對學習失去興趣，老師就會為了讓學生集中注意力學習，而采取強硬的命令措施，在學生學習的積極性和主動性上沒找到有效的手段，小學生的心理健康上就容易產生不良的后果，在營造以學生為中心，創造充滿興趣的小學課堂還需要老師的更加努力。

（三）小學高年級開始進入青春期

小學高年級是一個孩童向青春期轉變的重要階段，也是我們人生發展的重要根基階段，在這個階段的自我意識和獨立意識都會較以前增強，那么關于這個世界的大課題，在這個階段是會開始逐漸對小學生滲透的，他們因為心理的不成熟對這些都顯得困惑和焦躁，學業的壓力、同學之間的關系、和老師的關系，人際關系的處理都會在不同程度上影響小學高年級學生的幸福感，這個階段他們的內心世界開始更加的豐富，在自我意識上變得不斷的增強，對老師和家長不在言聽計從，甚至開始產生了逆反心理，這些早熟的現象，讓一些小學生甚至出現了迷戀游戲、明星、和談戀愛的情況，這個不但影響了小學生高年級的學習成績，也影響著他們的心理健康發展。

（四）當今社會的影響

現在的電子設備對小學生的影響也越來越巨大，在家長使用的時候孩子也會跟著看或者使用，這對小學生的影響是非常深遠的，他們缺乏辨別信息的能力，外界的信息對他們的價值觀塑造尤其重要，電視等電子設備對兒童生活的滲透，也會讓他們過早的成熟，在教學目的上家長也會讓孩子過早的接受一些學習輔助工具，這個工具的長期使用也會讓孩子在這個渠道獲得大量的外界信息，甚至娛樂信息，對孩子的未來造成一些負面影響。

二、小學高年級語文教學滲透心理健康教育的重要性

目前在小學高年級語文教學中滲透的心理健康教育還比較少，應該對語文老師進行培訓豐富的心理健康知識，從而應用到教育理念當中，營造和諧的教室氛圍、提高教育質量的觀念。小學高年級語文在小學生心理健康上扮演重要角色，在心理教學方面有其自身的獨特優勢，語文獨特的豐富內容知識，可以調動學生積極學習的興趣，對學生的后續學習有奠定的作用，因此需要借助語文教學來培養學生良好的生活習慣和健康的生活觀念，對學生的思想道德方面也會起到良好的引導作用。

三、小學高年級語文教學滲透心理健康教學的策略

（一）營造良好的心理健康教學氛圍

在教師的教學中，注意學生的認知能力、在情緒樂觀、意志健全、價值觀念，人際和諧、適應能力等問題上進行重點探究，比如老師的親切程度，學生在遇到困難時，老師是否激勵學生增強自信心，而不是敷衍了事。在一個輕松愉快的教學環境中，學生是能學的更輕松和愉快的，只有激發學生的學習興趣，學生才會更加主動學習主動思考。現在小學語文教材中涵蓋的內容更加的廣泛，有語言訓練也有思想道德方面的教育，還有許多心理因素的信息，教師的充分挖掘有利于對小學生心理健康塑造潛移默化的功能，只有以教材為載體，把心理健康融入其中，才能讓孩子明白怎么客觀的去評價別人和自己，把孩子心靈的保護保持下去，讓每個小學生都能勇敢自信的展現自我，能充分恰當的表現自己。

（二）充分利用小學生語文素材

小學生的高年級語文教材在多個方面有具體的廣泛涉及，比如自然、科學、情感等，人物形象的塑造都十分的豐富，有利于陶冶學生的文化情操，在積極正面的品德方面起到至關重要的影響。教材作為知識和意識的載體，是小學生了解這個世界的重要窗口之一，教材中塑造的人物形象對學生起到直接的引導，比如高年級小學語文課本講述的偉大人物的生平事跡，都是正面形象的榜樣作用。這些可以潛移默化的對學生人格塑造形成深刻的印象。在發展促進積極健康教學中，用積極樂觀的方式引導學生解讀生活中的各類現象，及時糾正學生學習上的障礙和自信心的問題，讓學生在學習中理解文章中的思想感情，也是形成健康心理的有效途徑。課堂作為傳播文化的有效陣地，在傳統的授課中，怎么來把握心理健康授課的傳播，課堂的教學時間有限，就需要教師結合教材進行心理健康教育的契機。

（三）豐富語文學習活動

對于小學生在學習和生活中認識的困惑，這些困惑也會帶有心理上的困惑，在小學高年級里，需要面對升學擇校的問題，讓很多學生產生了自卑的心理，表現為焦躁不安等，這個時候心理健康的發展尤為關鍵，老師可以通過語文活動帶動學生的樂觀情緒，讓孩子的發展能夠更加的積極向上，教師可以充分的利用現實情況，來開展豐富的實踐活動，也可以實行情境再現，開展語文活動，把課本中的內容在實際中情境再現，讓小學生能更好的理解課本所要表達的知識和情感，積極的引導學生發現我國文化的博大精深和我國傳統的優良美德。擴展學生的學習層面，做到積極的調整學生的心理狀態問題，把學生的個性優化，通過課堂活動的開展，盡量張揚學生的性格，通過實踐消除學生情緒的不利因素，老師也要把握住機會，在語文教學中，見縫插針的進行教育滲透，爭取讓心理素質教育達到事半功倍的效果。

（四）確立學生品格塑造

許多學生可能在大大小小的事情中，有一些畏懼心理、還有不同程度的自卑問題，比如在課堂上不敢積極踴躍的發言，應在日常教學中多多的鼓勵學生，給與學生信心，在批評上也爭取做到善意的批評，維護小學生的學習興趣和自尊。在學生的創新問題上，鼓勵學生發展個性，在課本上樹立學習的榜樣，在文章上縱深拓展，得出一些有益的研究，把小學生的心理發育問題分為類別，做到具體問題具體解決，可以結合時代和經濟的發展找到有效的心理干預手段，讓心理健康的教學功能越來越凸顯。作文也是小學生宣泄情感的一種方式，在這種師生互動上多聽取學生的心理想法，準許和鼓勵學生發表不同的意見，加強學生培養和品格塑造，為孩子未來的發展和工作打下良好的基礎。

四、結束語

小學高年級語文教學中滲透心理健康教育正是社會發展深化素質教育的新要求，希望通過本文能夠對讓小學生的教育更加的“以人為本”，學校更關心學生的心理發展，總之是讓學生學會得正確看待自己，在人生的道路上能夠越走越開闊。

參考文獻

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[2]周曉夏.小學高年級語文教學中滲透心理健康教育研究[D].揚州大學.2014

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1.2校內實訓教學內容較少

審計專業對審計技能有較高的要求,在教學中運用教、學做一體化的方式能夠提高學生的實際操作能力。但各高校校內實訓都存在實訓內容少的問題。目前校內實訓主要有手工審計模擬實訓和審計軟件模擬實訓兩種方式,其中手工模擬實訓需要大量的企業真實賬證及報表等作為實訓資料,而學校能夠取得的實訓資料通常相對比較簡單,一般只有一至兩套會計業務,會計期間也較短,一般僅為一個月。而企業真實會計業務往往復雜得多,舞弊手段也千變萬化。而在審計軟件模擬實訓中,教師往往只對軟件功能進行介紹,重視學生對軟件的操作,忽視運用軟件進行審計的教學。學校實訓教學內容少,主要可能有以下三個方面原因:首先,審計實訓資料的獲取具有一定難度。審計資料一般需要企業一個會計年度的全部財務資料,但企業往往出于保護商業秘密等原因,不愿為學校提供完整的財務資料。從企業獲取的財務資料還要經過老師的篩選、補充,要保證資料連續、相關以及數據的勾稽關系,難度很大。其次,高校實訓教學研究及開發能力不足。實訓過程中收集審計資料要通過審計軟件平臺提供給學生操作,需要建立數據模型。而當前的審計教師實踐經驗普通不足,很難為審計實訓教學提出有力的教學研究、開發和實施的技術支持。最后,高校的審計專業實訓教學普遍缺乏足夠的資金支持。高校對審計專業實訓設施建設和軟件開發起步軟晚,要改善實訓教學則需要投入大量的人力、物力和財力,成本較高。

1.3校外審計實訓效果甚微

到實習基地進行校外實訓是為了更好地讓學生了解和熟悉審計工作環境,掌握審計理論和方法并在實際工作中的應用。目前,大多數高校已經將審計校外實訓列入教學計劃,并且制定了相關實施制度和考核方案。但從效果上看,審計專業的校外實訓與預期普通相差甚遠,多數只是流于形式。主要由于學生對校外實訓不重視,不能真正參與實習單位實際操作。加之校外實訓基地一般較為分散,指導老師很難系統地指導和參與整實習過程。部分實習單位出于項目保密原因或者項目規模大、時間長,以及學生自身能力能的原因,不愿將學生安排到主要業務崗位,使學生不能真正接觸審計操作,無法了解審計過程,實際操作能力得不到提高。還有部分實習單位規模過小,相關資料不全,無法達到預期的實習目的。配合相對較好的實習單位,也只是為學生提供崗位和資料,不給予必要的指導,致使實習效果不容樂觀。

1.4教師的實訓能力欠缺

常言道,“名師出高徒”。與理論教學不同,教訓教學要求老師即要有豐富的理論知識,精通審計實務、計算機和會計電算化的操作,又要有有較強的實踐能力,加強與學生的互動,才能取得好的教學效果。但是由于審計屬于新興專業,目前多數老師都是畢業后直接從事教學工作,雖然具有扎實的理論知識,但沒有從事過審計工作,不熟悉審計工作的實際運作,又缺乏必要的調研,缺乏解決實際問題的能力。在實訓教學中,教師很難真正指導學生,不能深入分析、挖掘問題,做到理論聯系實際。這種現狀嚴重影響了審計專業學生實踐能力,導致審計專業實訓教學效果欠佳,達不到預期目標。總體上看,真正具備一套完整的現代審計理論體系并具有實踐經驗的審計教師還十分缺乏。

2審計專業實訓教學體系的優化

審計專業實訓教學要始終體現審計活動的特點,將實訓教學和審計實踐聯系起來,實現實訓體系的仿真性優化。

2.1構建完整的實訓教學體系

學校應根據審計專業人才培養目標,認真制定審計專業實訓課教學計劃的前提下,以“即鞏固理論知識,又增加實際能力”為基本原則,建立完整的實訓教學體系。在實訓體系設計過程中,要注意不同課程的銜接性和系統性,注重前沿審計技術的吸收和運用,將綜合案例分析、各課程的同步實訓與校內綜合模擬實訓和校外基地實訓結合起來,從而培養出從知識結構到實踐能力全面合格的審計人員。實訓中增加設計性內容,增加仿真內容比重。在審計專業實驗課程設計中,應注意知識的深度和廣度。深度方面,除了基本審計業務,還應涉及特殊業務和事項的處理,如資產評估、風險的評價和控制等等;廣度方面,不僅局限于審計專業知識,還應將會計學、財務管理學、稅法、企業管理學等多學科知識進行整合運用。并根據學生的實際情況,適當增加針對實際狀況的設計性實訓教學內容,例如,對不同類型企業的會計資料進行模擬審計,讓學生親自確定審計重要性水平、制定審計計劃、執行審計程序最終完成審計報告;對企業內部控制制度進行分析和評價,提出優化方案;對具體企業,根據實際管理和財務狀況確定內部審計重點,執行內部審計等。這些研究性實訓內容的加入,使教學內容更加真實,更加貼近實際審計過程,可在一定程度上避免學生認為實訓只是簡單的驗證性練習的錯誤觀點,同時能夠調動學生的學習積極性,增加參與性,促使學生自主學習相關理論知識,既可以加深學生對于理論知識的理解和運用,同時也能夠鍛煉學生的應變能力,提高自己的創造能力。實訓內容的設置必須以學生親身參加實踐為主,教師指導為輔,讓學生去體會真實審計環境。適當加大實訓學時的比重,但是不可過多的強調實踐學時而忽略理論教育,加強對學生實訓課程的考核,提高學生對仿真實訓課的重視程度。考核時要重點關注學生對審計過程的理解和處理過程是否合理、正確。

2.2改善校內、外仿真實踐環境

在校內建立專門的審計仿真實驗室進行實訓教學是提高學生實踐能力的當務之急。仿真實訓過程可以簡單再現的真實場景,這對于學生的動手操作能力和綜合分析問題能力的提高具有非常重要的作用。目前在實驗室建設方面,有很多軟件供應商和高校聯合,共建實驗室。這種校企聯合的方式無論從實驗室的軟、硬件配置,還是關于實驗室整體規劃設計,企業都可以使高校的教學資源達到最優配置。另外,與企業建立校企合作關系,也是解決實訓內容缺乏的渠道之一。校內實習雖然能在一定程度上提高學生解決問題的能力,但仿真的結果畢竟與現實的復雜工作環境有一定差距,因此,在仿真實訓結束后,深入事務所和企業進行校外實訓還是實踐教學體系中不可缺少的一個重要環節。在校外實訓環節,可以進一步鞏固仿真實驗的效果,同時在校外實訓中也可以更好理解實際審計過程。同時在實訓中可以請企業相關人員向學生介紹實際操作各程序中應注意的問題,亦可讓學生通過翻閱資料的方式增加感性認識。在校外實訓過程中,要加強對學生的管理和考核,引起學生的重視,同時要與實習單位充分溝通,使實訓落到實處。

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1.2利用多媒體音樂軟件進行拓展訓練

利用多媒體音樂軟件進行拓展訓練是計算機在中職鋼琴教學及演奏中應用的重要手段。伴隨著經濟的發展，電腦已經逐漸普及，大部分中職學生也擁有了私人電腦。目前，音樂領域已經開發出了一系列與音樂教學相關的軟件，教師應該在實際教學和演奏的過程中充分發揮音樂軟件的作用，為提高學生的鋼琴水平打下堅實的基礎。例如，在開展節奏感訓練時，教師可以利用“EarMaster”軟件，該軟件以互問互答的形式，在實際教學和演奏中融入了各種輕松、和諧元素，提高學生鋼琴學習興趣。

1.3充分發揮多媒體數碼鋼琴教室的作用

伴隨著經濟的發展，我國各階段院校均采用了數碼鋼琴教室，數碼鋼琴教室在實際教學及演奏中發揮著至關重要的作用。數碼鋼琴教室的應用能夠從根本上改變傳統鋼琴教學模式存在的弊端，在實際教學及演奏過程中教師不僅更加注重學生在課堂上的主體性地位的發揮，還十分注重自身綜合能力的提升。鋼琴數碼教室的使用可以進一步提升鋼琴演奏技能訓練的教學效益，在降低中職鋼琴教師工作強度的同時還能優化鋼琴教學質量，為提高學生鋼琴學習主動性、啟發性、直觀性和個性化發展提供技術保障。

2網絡技術在中職鋼琴教學及演奏中的滲透方法

2.1利用網絡搜索

有經驗的鋼琴教師對音樂作品的理解和作品形象的魅力掌握比較牢固，教師要想在實際教學和演奏中提高學生鋼琴能力，必須結合現代網絡技術的搜索能力，為豐富學生音樂教學教材的內容提供技術保障。眾所周知，互聯網上存在大量豐富的教學資源，教師可以在鋼琴教學結束后要求學生自己去網絡上行搜索相關教學視頻，引導學生主動地了解鋼琴教學的相關知識。網絡搜索還能引導學生了解音樂演奏家的生平事跡，進一步提升學生對音樂作品的認識。

2.2利用網絡論壇交流學習

伴隨著互聯網的發展，在搜索引擎中輸入“鋼琴”相關的文字既可以出現大量相關知識，這種現代化的學習方法已經在中職鋼琴教學過程中取得了廣泛應用。利用網絡論壇交流學習是現今中職院校學生比較喜歡的學習方法之一，目前，比較權威的音樂論壇有“星夜鋼琴論壇”、“蟲蟲鋼琴論壇”以及“流行鋼琴網”等，中職教師可以鼓勵學生積極參與網絡論壇交流并學習鋼琴知識，為提升學生鋼琴能力打下堅實的基礎。

2.3充分利用網絡資源

在社會主義經濟快速發展的大環境下，我國中職院校鋼琴教學及演奏方式正在進行穩步改革。要想提高學生鋼琴水平，教師應該結合現代科技手段，充分利用網絡資源，為提高學生鋼琴水平提供動力保障。例如，教師可以引導學生搜索并下載自己需要的音樂作品錄音或者錄像等資料；在“當當網”或者“亞馬遜”上搜索與鋼琴教學相關的資料等。近幾年，數字電視和網絡電視在各家各戶中已經得到普及，教師要想進一步提高學生鋼琴水平，還必須與學生家長保持緊密聯系，讓家長在日常生活中引導學生充分利用電視和網絡資源搜索大量鋼琴教學知識，為進一步提高學生的鋼琴水平作出應有的貢獻。

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1．2教學內容的設定新大綱實施后，我國體育教學內容的靈活性和彈性不斷增大，選修教材的比重不斷增大［2］，相對來說這充分考慮了學生的興趣與愛好，但是從身體素質與健身的角度來講是否更加合理，張洪譚認為田徑、體操兩個運動項目始終是我國中學體育教材的主體成分，其課時比重不應小于50%。田徑與體操是人體活動的基礎性內容，此項若有欠缺，中學體育教學的形象就不會是完整的。但是有過教學經驗的教師都能感受到在高中學校體育教學中，體操與田徑項目，恰恰是學生不喜歡的項目，球類如籃球、網球、乒乓球等項目卻受到學生的歡迎，而且除去田徑與體操外，難道其他的運動項目不能夠起到素質發展的作用?田徑與體操中所具備的素質能力對于其他運動的發展是必不可少?答案并非如此。因此如何兼顧興趣與身體素質的發展，在教學內容的設計上可以加入體能訓練的，結合所教授的項目，設置相應的體能發展內容，這樣再兼顧學生興趣的同時，又可以起到增強素質的作用，這樣的設計將會成為目前高中體育教學內容中的一個特色。

1．3教學方法的設定關于體育教學方法，張洪譚其定義為“體育教學方法，是有體育教師主導的傳習運動技術的完整程序”，從其定義來看，其主張的體育教學傳習操作性的知識，亦即運動技術，這是與其提出的“技術健身教學”指導思想相呼應的。但是同時存在一個問題，這個定義也就將體育教學方法的目的是傳習運動技術，排斥了其他種種因素如鍛煉身體方法和思想教育方法等的加入。因此如果單從技術健身的角度去看高中體育教學方法，略顯單調，因此高中體育課中除了重視技術的增長，還要相應的加入身體鍛煉的方法等的教學，這樣整個體育教學方法才會顯得更加飽滿。

1．4教學課形的設定目前體育教學普遍采用的是單式教學形式，所謂的單式教學是指教師在一個教室內用同一教材對學生進行教學的一種教學組織形式。這種形式也是目前現行的中學教學中，各學科所普遍采取的形式，單式教學將學生看作同質體來進行教學，無論是教學內容、教學形式、教學難易程度均采取中等水平進行教學，這樣實際的效果還有待進一步提高，張洪譚提出了一種大體育課思想，初看貌似與某些學校所實行的選項式教學相同，其實完全不同，選項式教學是按照項目將全年級的學生按照項目進行分班，然后再進行教學，實際上還是單式教學的形式，而大體育課是全年級的學生在一個課堂中上課，這個課堂中有多位老師負責本節課的內容，學生可以按照性別、興趣或者能力等分組，循環學習這節課的內容，類似于我們在運動訓練時所采用的循環練習法。這種課形式則很好的避免的單式教學中存在的問題，但是，在教師水平提高、教學場地、器材的設置上又是對體育教學的一個巨大的挑戰。所以無論大體育這種構想能否實現，其終究是我國體育課的一次改革嘗試，有其理論價值。

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道都是無差別、無規定性的一。區別在於，基督教神秘主義哲學的上帝，是一個

神化了的哲學原則或實體，而中國老莊哲學的道，卻是自然之道。與此相應，基

督教神秘主義哲學和中國老莊哲學，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學，而中國老莊哲學的主張，則可以稱作是否定形而上學。

基督教神秘主義哲學主張從外在的現象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態中靜觀上帝，與上帝結合為一，即神人合一。中國老莊哲

學則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結果是人的神化，是對人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學在

西方中世紀被視為異端，而中國老莊哲學則是顯學，并與儒家哲學相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對通過感官從現象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達到真理、智慧。因此，辭書中對神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態中與神或者某種最高原則結合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學傳統中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠流長。流行于公元前8世紀至公元前6世紀的俄耳甫斯教就曾對古希臘哲學的形成和發展產生了不可磨滅的影響。但作為一種獨立的哲學體系，神秘主義最初出現在公元前1世紀猶太哲學家斐洛的哲學中。公元3世紀，普羅提諾所創立的新柏拉圖主義哲學把神秘主義進一步系統化為一個相對完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學旋即成為基督教哲學的理論基礎，所以神秘主義也就成為基督教內部的一個與經院哲學既分庭抗禮、又相互補充的重要哲學思潮。中世紀基督教神秘主義哲學的主要代表有5世紀的偽狄奧尼修斯、12世紀的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀的波納文圖拉、13世紀末至14世紀初的艾克哈特及其學生蘇索、陶勒。此外，5世紀的奧古斯丁和9世紀的愛留根納的哲學中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學當屬老莊的學說了。后世的魏晉玄學在一定程度上也繼承了老莊哲學的神秘主義思想。當然，由于東西方歷史背景和文化傳統的巨大差異，基督教神秘主義哲學與中國的老莊哲學之間既有共同之處，也有各種各樣的區別。本文的目的不是對這兩種理論形態進行全面的比較，而是從幾個重要的概念和觀點出發，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學的最高哲學原則是上帝。體認上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學和神話的親密的淵源關系，一開始就有把哲學的最高原則稱之為神的傳統。例如，巴門尼德的真實存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學作為自己的理論基礎。基督教哲學也正是這種結合的產物。作為基督教的一種理論形態，基督教神秘主義哲學自然也堅持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創造者等神學信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學說，而是一種具有宗教色彩的哲學，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對圣經采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學的流溢說出發，把上帝解釋為最高的實在、無限完滿的實體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規定性。上帝創造萬物，也不是一種“制作”意義上的創造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質。奧古斯丁在這方面的觀點很有代表性。他認為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學史上把這種觀點稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因為上帝不僅包含著所有現實存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會存在的事物。因此，上帝包含萬物、產生萬物，實際上強調了上帝對萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強調的是上帝的內在性。一般來說，這種觀點包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創造而又能創造的自然，把萬物的總和稱作被創造而又不能創造的自然，并把上帝等同于他的創造活動，認為在創造萬物之前，上帝并不存在。中世紀晚期的德國神秘主義走的更遠。艾克哈特甚至認為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時堅持上帝的超越性。因為上帝是無限的，而萬物作為對上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因為有限的相加決不能達到無限。上帝不僅是一切實在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個；上帝無處不在，無時不在，又不在任何有限的時間和空間之中。所以奧古斯丁認為，上帝是沒有量的大，是沒有性質的善，是沒有空間的實存，是沒有時間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對超越于一切有限的、相對的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學的上帝實際上是超越性和內在性的結合。

哲學最高原則的這種特征也同樣表現在中國老莊哲學中。不同的是，老莊哲學并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規律、法則。但老莊哲學在保存了上述含義的同時，又進一步把道實體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產物，因為道“象帝之先”。這種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強調了道的超越性。但老子似乎沒有明確強調道的內在性。莊子繼承和進一步發揮了老子道是萬物本原的思想，認為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強調道的內在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學中，上帝和道分別扮演著哲學最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質、本原、賴以存在的根據。上帝和道產生萬物，都不是產生出一個他物來與自己對立，而是藉萬物展現、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學沒有把哲學的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學和老莊哲學之間還有一個重大的差異，即人在這個本體論體系中的地位問題。老莊哲學雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨立個體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導致了基督教神秘主義哲學的“神人合一”和中國老莊哲學的“天人合一”之間的差異。對此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學與道不可道

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學對上帝或道的理解必然導致上帝或道不可知、不可說的結論。

對于基督教神秘主義哲學來說，論述這一思想的學說是否定神學。否定神學的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀提出的。他在《神秘神學》一書中明確地區分了肯定神學和否定神學。所謂肯定神學，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經驗世界得出的規定和概念，直接地或通過比擬附會在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實質，反而只會限制無限的上帝，因此，肯定神學只具有很小的價值。我們必須在肯定神學之外還有一種否定神學來作它的補充和矯正。所謂否定神學，也就是認為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認識的、不可言說的，而且是超越于不可認識、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗上帝，在“神秘的無知”中與上帝結合。

否定神學的思想深深地植根于古希臘哲學的原初精神之中。在古希臘，“哲學”的原意就是“愛智慧”，因而哲學一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識、意見區分開來。巴門尼德明確地提出了以真實存在為對象的“真理之路”和以現象世界為對象的“意見之路”之間的區分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經驗習慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準繩；而要用理智把有關的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會致瞎”。最為極端的例子當屬德謨克利特。據說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動把雙眼弄瞎。隨著對最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識不能認識神，也就成為必然的結論了。斐洛、普洛提諾都認為，神是無限的，沒有任何差別和規定性，因而也就是不可認識、不可表述的，甚至神自己也不能認識他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結合，發揮成為一種系統的否定神學學說。在此之后，否定神學不僅成為整個基督教神秘主義哲學的理論基礎，而且也為其他經院哲學家在不同程度上所接受。

最高的哲學原則是不可認識、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因為道超越形體，無法為人的耳目感官所認識，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強談論道，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認識，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對道的損壞。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都把自己的最高哲學原則理解為超越感覺的、不可認識的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結論。然而，既然上帝或道還有內在性的一面，能不能從萬物出發去體認上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學，還是中國老莊哲學，對此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認識勢必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認識的道路。其實，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學都持有的觀點。但大多數哲學家并不否認借助認識具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點上，神秘主義和其他哲學分道揚鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認認識萬物就是認識上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認識的，另一方面又把體認上帝或道看作人生的最高任務和最高目標。本體論和認識論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學共同把在一種神秘的體驗中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統和文化背景造成了基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學的巨大差異。

基督教神秘主義哲學神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對當前一切的意識，甚至失去對自我的意識，完全達到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達到與神的直接合一，它同時也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現在柏拉圖的著述中。在《會飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個別的美少年為對象，逐步升級，一直到徹悟美的本體，進入神秘的迷狂精神狀態，不再留戀世上具體的美少年以及財富等感官享受，而沉醉在與神結合的境界中。斐洛和普洛提諾進一步把迷狂作為人與神結合的唯一方式，認為人只有在迷狂狀態中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進入內心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認為，與神的這種結合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現，借助于神的眷顧、干預才能達到。奧古斯丁進一步把這一思想發展為光照說，認為只有借助于神的光照，凡人才能達到神和真理。“神創造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時也就是神的啟示。在中世紀，神秘主義者們繼續對靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結合的道路劃分為三個階段，即凈化、啟示和結合。這三個階段的神秘推進成為后來許多神秘主義者的學說的內容。圣維克多的雨果認為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達到一種“精神的直觀”或“內在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達到與上帝的直接合一，即“結合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關于三種眼睛的學說，并且認為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時侯都能夠實現的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認為，人必須通過靜觀而達到迷狂狀態，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學生蘇索也指出，在結合的最高階段，全部的自我意識都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學的天人合一的中心內容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認識都是罪惡，都只會給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認識的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達到“玄同”的神秘精神境界。但老子對這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統地建立起神秘的體道學說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對坐忘的補充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現實世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨，即見到獨一無二的絕對的道，與道融為一體，超越時間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學和中國老莊哲學都是從上帝或道不可認識、不可表述出發，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認識，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結合為一的結論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對于基督教神秘主義哲學而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學家亞里士多德就認為，思辨活動“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對人來說就是神，那么合于理智的生活相對于人的生活來說就是神的生活”。中世紀基督教神秘主義哲學基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結果實際上是神神合一，是人的神化，是對人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對于中國老莊哲學來說，靈與肉的對立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結果不是對人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學主張禁欲主義、否定現世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學總的來說并不否定生活，反而主張在現世生活中通過一種順應自然、淡泊寧靜的態度來達到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對長生不老術的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。

四、異端與主流

篇11

一個人只有熱愛自己的祖國，才能立志為祖國效力。所以，每個教育工作者在教學工作中就要時刻不忘關心和注意青少年的理想信念的建立，引導學生樹立正確的英雄主義歷史觀和愛國信念，弘揚中華民族的傳統文化和偉大的民族精神。

在講授計算機發展簡史時，不僅要使學生認識到我國研制計算機的時間相對較短，更要通過介紹國內計算機研究歷史，讓學生知道我國在巨型計算機的研制方面已處于世界領先水平，如銀河系列。在計算機CPU研制方面，我國已經擁有獨立知識產權的“龍芯”芯片，而且“龍芯3號”其低成本、低功耗的技術使國內CPU趕上并超過領先水平。通過這些激發學生民族自豪感，激勵學生為我國趕上發達國家而刻苦學習。

在講授計算機軟件知識的同時，介紹中國軟行業的求伯君、王江民等為中國的軟件發展所作出的努力和所付出的艱辛，從而激發學生學習的積極生。在講授軟件的版權問題時，讓學生明白使用盜版軟件的危害，使學生了解知識產權保護的意義，不使用盜版軟件，自覺維護正版軟件的利益。

二、發揮教師“教育智蔽”，培養學生良好行為習慣

在機房上課不同于課堂，班級的約束力小了，學生的自覺性降低了;在微機室吃東西，并將此產生塑料袋、餐盒、果皮等雜物丟棄在桌面上或隱蔽處;屏幕保護出現不文明的用語;部分學生玩游戲不聽課，不按要求開關機。為此我采取以下措施首先固定座位并以小組為單位組織教學，不斷提醒學生發揮主人翁及小組的協同作用，及時表揚做得好的小組和個人。其次課后有學生及時檢查，輪流值日，把衛生問題、不按程序關機等問題提出來交給學生去討論，教育并引導他們自律自理。第三注意每節課上課前要讓學生看到的是一個整潔的機房，看到的是電腦完好，以保證教學活動的順利進行。第四教師的良好素養，嫻熟、規范的演示，對學生良好的行為習慣的培養起著潛移默化的作用，在教學演示過程中，教師要規范操作，不能隨意輸入，如在“文件管理”和“文件存盤”的教學就蘊含著培養學生分門別類地管理文件、為文件取個好名字的好習慣的目標，教師若隨便給文件取個名字，隨便放在一個文件夾里，就會把壞習慣傳給學生，會影響學生良好習慣的養成，因此，教師在教學環節中要十分注意自身的表率作用。

三、在網際交流中強化網絡道德

信息高速公路的開通，使知識的傳播更加快捷，但是由于青少年學生正確的世界觀、人生觀、價值觀還沒有形成，自我控制的能力還十分低下，缺乏信息取舍能力。學生上網很難控制時間，玩游戲，瀏覽一些黃色網站，看美女圖片等等。這些都對青少年的思想品德產生巨大的危害，嚴重影響其健康成長。這就要求計算機教師要注意采取防護措施，首先要安裝防護軟件。其次要給學生提供一些好的建議和網站，第三教師要和學生建立網絡溝通，例如E-mail、博客、BBS等形式。教師在利用網絡時一定要注意提高學生對有害信息的識別能力和抗干擾能力，注意提高學生的道德品質。

四、提高教師修養，寓德育于“情”“理”之中

信息技術課程中的道德教學主要是通過信息技術教師進行的，教師的政治意識、思想品德、情感等都會通過言傳身教對學生產生導向作用。“學高為師，身正為范”，教師只有具備專業的學科知識、高尚的道德情操，才能發掘出素材的思想性，機智靈活地找準信息技術與道德教育的結合點。

首先，教師要在思想意識上重視德育工作，在行動中把正確的行為示范給學生，樹立榜樣、模范形象。孔子說，“親其師而信其道”，特別是對于新世紀的中職學生，在尚未形成成熟的世界觀和立定堅定的信息毅力前，更容易由“偶像崇拜”和從眾心理驅使，模仿“偶像行為”。教育工作者就是要做有心之人，提高教師自我道德修養，樹立良好的模范形象，從一點一滴做起，讓學生在學習過程中體驗健康的情感、態度和價值觀。

其次，個性化的中職學生，由于受青春期的.“反叛”心理和虛榮心驅使，往往會在有意無意中導演一場場不良信息行為的“惡作劇”。作為人類心靈的工程師，教師要保持豁達的心胸和采取寬容的態度，對學生如親子般的關不，對不良信息行為循循善誘，才能在教學中實現師生間的“皮格瑪利效應”(“期待效應”)。

篇12

現階段我國的職業教育，特別是中等職業教育面臨著非常嚴峻的挑戰。目前，就業形勢嚴峻，一些用人單位盲目追求高學歷，高校連年擴招，導致一些地方出現“普高熱”，而職業學校則出現生源質量下降，招生數量滑坡的現象；另外獨生子女家長有強烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業學校學不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業教育思想，如此種種不良因素嚴重地阻礙了我國職業教育的良性發展。

技工類學校的學生大多是“精英”教學的失敗者，基礎較差，厭學情緒較為嚴重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進，對語文課程缺乏興趣。職業教育一線老師面對這樣的學生，不得不調整自己的心態，調整自己的教學計劃、教學內容、教學方法，重視課堂教學中的過程管理，才能起到一定的效果。

（二）從學生就業能力的需求分析

職業教育的根本任務是為經濟建設和社會發展培養高素質的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業教育必須以就業為導向。中職語文的教學大綱指出，語文的教學目的是為提高全面素質、綜合職業能力和適應職業變化的能力奠定基礎。語文教學聯系生活的一個方向是聯系就業崗位對語文知識需求進行教學，主動適應勞動力和人才市場的變化，以滿足企業需求和人的就業為出發點，實現社會需要與人的需要的統一，是以就業為導向的教學理念的具體體現。

技工院校學生都有一種普遍的想法，認為讀技校就是學專業知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學不好也沒關系，關鍵是要學好專業課。我們從學生的認知水平出發，從他們所關心的問題出發，尋找教學的切入口，聯系生活、聯系專業、聯系就業崗位，學生從中看到了語文課的作用，就有了學的欲望與要求，這是語文教學在學生心里能占一席之地的價值所在。

（三）技工院校畢業生社會生存現狀分析

技工院校學生畢業后很多在生產一線工作，他們承擔最重要但又最苦最累的一部分工作，現在新生代的一批年輕人，大多數是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業生在社會中交際表達能力也十分欠缺，而且，企業對員工的思想文化素質的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學生對專業知識強化學習，也要重視學生基礎課程的學習，通過語文等基礎課，提高學生表達、溝通、寫作等方面的能力，也要加強學生的人文知識和道德修養的培養，提升技工院校學生的社會競爭力。技工院校語文教學別要注重對學生心理健康的引導，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業精神教育。

二、語文教學中職業精神教育的內容

新版勞動版的中職語文教材提出要“構建以職業精神為核心的人文體系”，按照“學會勵志、重構信念，學會做事、認知職業，學會做人、感受社會，學會生活、立業發展，學會珍惜、天人合一，學會認知、理性思維，學會繼承、滋養心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導學生對文本進行研讀探究，培養正確的職業思維方法，構建正確的人生觀和世界觀，讓學生學會做人、學會認知、學會共處。

新版教材以職業精神為核心，涉及到了學生職業生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學循序漸進地給學生輸入一些實用的語文知識，以就業為導向，同時又不忽略精神內質的教育引導，從而使語文課“潤物細無聲”地發揮其價值，讓學生在語文學習中提高職業道德素養、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。

三、語文教學中職業精神教育的方法

教學導向是好的，教材理念也是好的，能否取得預期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學實踐中有效實施，那么，如何在語文教學中體現職業精神教育呢？

（一）從教學內容上入手進行職業精神教育

新版勞動版教材體例充分體現了職業精神教育的理念。如今，許多重點高級中學會把建設高雅的校園文化列為語文教學陣地建設的重要內容。而對技工院校而言，語文環境建設上，就不妨入“想”隨“俗”：與學生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導職場舞文弄墨大比拼……

語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關懷。當今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統一的價值觀，改革開放以來，強烈的物質追求早已成為多數人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現了浮躁之氣、浮華之風，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細無聲”，能夠潛移默化影響學生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態，健康快樂的心理，高遠堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質。

語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強校園文化建設，促進學生素質的提高和文明、健康向上品質的發展，幫助學生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學們在實踐中學語文、在活動中學語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。

（二）通過各種形式對語文進行多元化學習，在學生“樂學”中進行職業精神教育

對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學生喜愛的語文活動，調動學生學習語文的積極性，從而不斷提高學生的語文能力和語文素養。

由于技工院校學習任務相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學生學語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團活動、校企合作、聯誼活動等無不體現學用語文的特征，這就激發起學生學好語文的激情。比如文秘專業的學生，他們在經過三年的學習和實習后，需要有相應的文秘專業知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當的交際技巧及應變能力等等，事實上，任何專業的學生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質能力。專業發展的需要也更激發起學生學好語文的激情。

應試教育常常忽視了學生聽說能力的訓練和培養，導致許多學生的口頭表達能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達意，不善于表達。如果在技工院校語文教育中再不重視對學生進行口頭表達的強化訓練，那么必將給他們的畢業求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業發展之路。

所以，教師應在日常教學中采取多種方式重視對學生這方面習慣、能力的培養。在課堂教學中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學（按學號順序）上臺演講，同學評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現象進行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學生學會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達能力。

（三）重視語文學習習慣的培養

葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養良好的習慣。”習慣是指在長時間里逐漸養成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風尚。具體到語文學習，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學習習慣一旦養成，無論學習和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學實踐中，重視對學生學習習慣的訓練與培養對學生的職業生涯至關重要。

現在的中職學生因其生源的特殊性，“語文基本不過關”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學習方法和習慣了。面對這種現狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學效果可想而知。所以，注重培養學生良好的學習習慣，不僅有利于學生學習成績的提高，更有助于學生學習能力的促進，學習意志的形成。在語文教學中，語文老師要有意識地培養學生規范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強化朗讀、預習復習、經常練筆、重視表達等良好的語文學習習慣。

（四）積極把生活引入課堂，與職業技能聯系起來

作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學習各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”

生活為語文學習提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學生學習語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學的切入點，適時而為。

過年時，手機賀年短信滿天飛，短信的內容有的機智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達技巧，將漢語的精髓發揮得淋漓盡致，是我們學習與品味語言的絕好素材。不少學生已有手機，他們的家人幾乎都有手機，我們可以讓學生收集短信，展示欣賞，創作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。

在學雷鋒活動中，可以讓文秘專業的學生學寫弘揚雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機專業的學生對資料進行設計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學生寫海報，讓財會班的學生統計學生對優秀作品的投票，再讓電子商務班學生負責優秀作品的展示設計。

還有父親節、母親節等節日，讓學生在活動中學以致用，也在活動中感受情愛、學會珍惜，學會感恩，同時，也是對學生進行思想道德教育的良好契機。

學生的不合規范的請假條，學生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機地進行應用文的教學。只要能在生活中找到語文教學的切入點，適時而為，學生學習語文就是興致所至，教學效果就事半功倍了。

語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學生視野，活躍學生思維。如模仿電視節目的《實話實說》、《今日話題》組織“學生日常話題”，如“學生帶手機上學利弊談”、“如何看學校要求學生穿校服”、“計算機時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學校）做的一件事”等，也要根據不同專業設置話題，如“我看我的職業”、“如何跟上飛速發展的計算機技術”、“財會人員需要哪些素質”、“假如就業學非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學生學會思考，學會收集信息，學會交流，學會表達。我們教育者也從中了解了學生的思想動態及內心感受，繼而實施相應的教育方法，可謂是相得益彰。

總之，讓學生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。

綜上所述，技工院校的語文教育必須重視構建學生的職業精神，無論是對學生的職業能力培養、職業道德培養還是職業心態培養，都是我們技工院校的語文教育工作者義不容辭的責任。現今，職業教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰，我們一定要切實抓好語文綜合實踐活動的指導，努力構建面向全體學生、尊重學生差異、為學生終身發展服務的語文課程體系，不斷提高中職語文課堂教學的有效性，加緊建設技工院校語文學科骨干教師隊伍，不斷提升技工院校語文教學的價值和水平。

篇13

現階段我國的職業教育，特別是中等職業教育面臨著非常嚴峻的挑戰。目前，就業形勢嚴峻，一些用人單位盲目追求高學歷，高校連年擴招，導致一些地方出現“普高熱”，而職業學校則出現生源質量下降，招生數量滑坡的現象；另外獨生子女家長有強烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業學校學不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業教育思想，如此種種不良因素嚴重地阻礙了我國職業教育的良性發展。

技工類學校的學生大多是“精英”教學的失敗者，基礎較差，厭學情緒較為嚴重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進，對語文課程缺乏興趣。職業教育一線老師面對這樣的學生，不得不調整自己的心態，調整自己的教學計劃、教學內容、教學方法，重視課堂教學中的過程管理，才能起到一定的效果。

（二）從學生就業能力的需求分析

職業教育的根本任務是為經濟建設和社會發展培養高素質的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業教育必須以就業為導向。中職語文的教學大綱指出，語文的教學目的是為提高全面素質、綜合職業能力和適應職業變化的能力奠定基礎。語文教學聯系生活的一個方向是聯系就業崗位對語文知識需求進行教學，主動適應勞動力和人才市場的變化，以滿足企業需求和人的就業為出發點，實現社會需要與人的需要的統一，是以就業為導向的教學理念的具體體現。

技工院校學生都有一種普遍的想法，認為讀技校就是學專業知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學不好也沒關系，關鍵是要學好專業課。我們從學生的認知水平出發，從他們所關心的問題出發，尋找教學的切入口，聯系生活、聯系專業、聯系就業崗位，學生從中看到了語文課的作用，就有了學的欲望與要求，這是語文教學在學生心里能占一席之地的價值所在。

（三）技工院校畢業生社會生存現狀分析

技工院校學生畢業后很多在生產一線工作，他們承擔最重要但又最苦最累的一部分工作，現在新生代的一批年輕人，大多數是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業生在社會中交際表達能力也十分欠缺，而且，企業對員工的思想文化素質的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學生對專業知識強化學習，也要重視學生基礎課程的學習，通過語文等基礎課，提高學生表達、溝通、寫作等方面的能力，也要加強學生的人文知識和道德修養的培養，提升技工院校學生的社會競爭力。技工院校語文教學別要注重對學生心理健康的引導，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業精神教育。

二、語文教學中職業精神教育的內容

新版勞動版的中職語文教材提出要“構建以職業精神為核心的人文體系”，按照“學會勵志、重構信念，學會做事、認知職業，學會做人、感受社會，學會生活、立業發展，學會珍惜、天人合一，學會認知、理性思維，學會繼承、滋養心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導學生對文本進行研讀探究，培養正確的職業思維方法，構建正確的人生觀和世界觀，讓學生學會做人、學會認知、學會共處。

新版教材以職業精神為核心，涉及到了學生職業生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學循序漸進地給學生輸入一些實用的語文知識，以就業為導向，同時又不忽略精神內質的教育引導，從而使語文課“潤物細無聲”地發揮其價值，讓學生在語文學習中提高職業道德素養、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。

三、語文教學中職業精神教育的方法

教學導向是好的，教材理念也是好的，能否取得預期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學實踐中有效實施，那么，如何在語文教學中體現職業精神教育呢？

（一）從教學內容上入手進行職業精神教育

新版勞動版教材體例充分體現了職業精神教育的理念。如今，許多重點高級中學會把建設高雅的校園文化列為語文教學陣地建設的重要內容。而對技工院校而言，語文環境建設上，就不妨入“想”隨“俗”：與學生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導職場舞文弄墨大比拼……

語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關懷。當今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統一的價值觀，改革開放以來，強烈的物質追求早已成為多數人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現了浮躁之氣、浮華之風，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細無聲”，能夠潛移默化影響學生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態，健康快樂的心理，高遠堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質。

語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強校園文化建設，促進學生素質的提高和文明、健康向上品質的發展，幫助學生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學們在實踐中學語文、在活動中學語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。

（二）通過各種形式對語文進行多元化學習，在學生“樂學”中進行職業精神教育

對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學生喜愛的語文活動，調動學生學習語文的積極性，從而不斷提高學生的語文能力和語文素養。

由于技工院校學習任務相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學生學語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團活動、校企合作、聯誼活動等無不體現學用語文的特征，這就激發起學生學好語文的激情。比如文秘專業的學生，他們在經過三年的學習和實習后，需要有相應的文秘專業知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當的交際技巧及應變能力等等，事實上，任何專業的學生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質能力。專業發展的需要也更激發起學生學好語文的激情。

應試教育常常忽視了學生聽說能力的訓練和培養，導致許多學生的口頭表達能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達意，不善于表達。如果在技工院校語文教育中再不重視對學生進行口頭表達的強化訓練，那么必將給他們的畢業求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業發展之路。

所以，教師應在日常教學中采取多種方式重視對學生這方面習慣、能力的培養。在課堂教學中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學（按學號順序）上臺演講，同學評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現象進行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學生學會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達能力。

（三）重視語文學習習慣的培養

葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養良好的習慣。”習慣是指在長時間里逐漸養成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風尚。具體到語文學習，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學習習慣一旦養成，無論學習和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學實踐中，重視對學生學習習慣的訓練與培養對學生的職業生涯至關重要。

現在的中職學生因其生源的特殊性，“語文基本不過關”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學習方法和習慣了。面對這種現狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學效果可想而知。所以，注重培養學生良好的學習習慣，不僅有利于學生學習成績的提高，更有助于學生學習能力的促進，學習意志的形成。在語文教學中，語文老師要有意識地培養學生規范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強化朗讀、預習復習、經常練筆、重視表達等良好的語文學習習慣。

（四）積極把生活引入課堂，與職業技能聯系起來

作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學習各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了。”

生活為語文學習提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學生學習語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學的切入點，適時而為。

過年時，手機賀年短信滿天飛，短信的內容有的機智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達技巧，將漢語的精髓發揮得淋漓盡致，是我們學習與品味語言的絕好素材。不少學生已有手機，他們的家人幾乎都有手機，我們可以讓學生收集短信，展示欣賞，創作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。

在學雷鋒活動中，可以讓文秘專業的學生學寫弘揚雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機專業的學生對資料進行設計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學生寫海報，讓財會班的學生統計學生對優秀作品的投票，再讓電子商務班學生負責優秀作品的展示設計。

還有父親節、母親節等節日，讓學生在活動中學以致用，也在活動中感受情愛、學會珍惜，學會感恩，同時，也是對學生進行思想道德教育的良好契機。

學生的不合規范的請假條，學生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機地進行應用文的教學。只要能在生活中找到語文教學的切入點，適時而為，學生學習語文就是興致所至，教學效果就事半功倍了。

語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學生視野，活躍學生思維。如模仿電視節目的《實話實說》、《今日話題》組織“學生日常話題”，如“學生帶手機上學利弊談”、“如何看學校要求學生穿校服”、“計算機時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學校）做的一件事”等，也要根據不同專業設置話題，如“我看我的職業”、“如何跟上飛速發展的計算機技術”、“財會人員需要哪些素質”、“假如就業學非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學生學會思考，學會收集信息，學會交流，學會表達。我們教育者也從中了解了學生的思想動態及內心感受，繼而實施相應的教育方法，可謂是相得益彰。

總之，讓學生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。